微觀經(jīng)濟(jì)和宏觀經(jīng)濟(jì)的區(qū)別精選(九篇)

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第1篇：微觀經(jīng)濟(jì)和宏觀經(jīng)濟(jì)的區(qū)別范文

摘要：宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是我國(guó)高等院校經(jīng)濟(jì)和管理類專業(yè)的基礎(chǔ)課程，然而其“宏大敘事”使其學(xué)習(xí)起來如“天方夜譚”，嚴(yán)重地束縛了學(xué)生的創(chuàng)新和實(shí)踐能力，而案例教學(xué)則通過其逼真、具體的情景，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行積極思考和處理問題，利于其綜合素質(zhì)和開放性思維的鍛煉，是培養(yǎng)創(chuàng)新應(yīng)用型人才的重要手段。

關(guān)鍵詞：宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)；案例；教學(xué)；實(shí)踐

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是我國(guó)高等院校經(jīng)濟(jì)類和管理類專業(yè)的基礎(chǔ)課程，是人文社科類、技術(shù)類、工程類及有關(guān)學(xué)科的專業(yè)選修課，也是國(guó)內(nèi)大多數(shù)學(xué)校經(jīng)濟(jì)管理類研究生入學(xué)考試必考課程。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是在西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展起來，并分析這些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)問題，與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，其枯燥乏味，是每一個(gè)講授經(jīng)濟(jì)學(xué)的老師都能體會(huì)的。但是，如何能培養(yǎng)學(xué)生對(duì)該課程的興趣，以及如何能使學(xué)生迅速而直觀地領(lǐng)會(huì)其深刻宗旨是值得我們探討和思考的問題。在目前我們《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的教學(xué)過程中，鑒于其較強(qiáng)的理論性，大量的圖形、數(shù)據(jù)、數(shù)學(xué)公式及推導(dǎo)、表格等貫穿其中，往往教師會(huì)機(jī)械地滿堂灌，學(xué)生被動(dòng)地聽，容易感到抽象枯燥，它的“宏大敘事”，對(duì)剛剛從應(yīng)試教育的重圍中殺將出來的大學(xué)生而言，大部分像似“天方夜譚”。這種教學(xué)效果嚴(yán)重地束縛了學(xué)生的創(chuàng)新和實(shí)踐能力，而嘗試運(yùn)用案例教學(xué)法，將宏觀經(jīng)濟(jì)理論與中國(guó)本土的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐案例相結(jié)合，將會(huì)強(qiáng)化學(xué)生對(duì)宏觀理論知識(shí)的把握，樹立其對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，并能提高其分析和解決問題的能力。

一、《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》采用案例教學(xué)的價(jià)值分析

“案例教學(xué)法”是美國(guó)哈佛大學(xué)20世紀(jì)初首創(chuàng)的，它是一種以學(xué)生為中心，以學(xué)生主體實(shí)踐活動(dòng)為形式，以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為基本價(jià)值取向的課堂教學(xué)方式，將教學(xué)內(nèi)容融會(huì)于特定案例分析的一種教學(xué)組織架構(gòu)和教學(xué)過程，促使學(xué)生主動(dòng)地參與課堂教學(xué)過程中，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，是一種靈活的行之有效的課堂教學(xué)組織方式。

1.能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門理論性很強(qiáng)的學(xué)科，需要借助大量的數(shù)學(xué)論證、圖形、表格等來加以分析和說明，學(xué)生普遍感到抽象枯燥且難以掌握。例如，在國(guó)民收入決定一章中，對(duì)于其中的三市場(chǎng)四部門的分析背景并不完全清楚，以及其中有關(guān)支出法對(duì)于國(guó)民收入的計(jì)算及乘數(shù)理論亦如此；關(guān)于IS—LM以及AS—AD模型的分析中，學(xué)生并不能從直觀的感受上來理解，只基于最機(jī)械的記憶。因此，有必要尋求一種恰當(dāng)?shù)妮d體，將這些理論以一種生動(dòng)的形式呈現(xiàn)出來，而案例教學(xué)在這方面具有獨(dú)特的作用，其采用現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題作為依托，包括當(dāng)前社會(huì)的熱點(diǎn)經(jīng)濟(jì)問題，足以引起學(xué)生濃厚的興趣，并吸引他們積極討論、主動(dòng)思考、變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。

2.能夠培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維習(xí)慣?！逗暧^經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)目的并非是簡(jiǎn)單要求學(xué)生掌握書本知識(shí)，而是能夠在實(shí)際生活中進(jìn)行應(yīng)用，注重將知識(shí)到技能的轉(zhuǎn)化。案例教學(xué)并非以教師對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)原理的講述為切入點(diǎn)，而是從精選出的案例入手，給學(xué)生提供一個(gè)逼真、具體的情景，讓其通過思考和處理問題得到有效的鍛煉，利于其綜合素質(zhì)和開放性思維的培養(yǎng)，也符合當(dāng)前創(chuàng)新性人才培養(yǎng)的需要。

3.能夠提高學(xué)生分析和解決問題的能力。案例教學(xué)要求學(xué)生之間相互合作、交流，有助于培養(yǎng)學(xué)生合作共事和溝通交流的能力。其次，案例教學(xué)最突出的優(yōu)勢(shì)之一便是采集大量的經(jīng)濟(jì)事例作為教學(xué)內(nèi)容，具有啟發(fā)教育的作用，培養(yǎng)其處理復(fù)雜實(shí)際經(jīng)濟(jì)問題的能力?？梢赃x取現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)問題作為研究對(duì)象，如在關(guān)于宏觀經(jīng)濟(jì)政策的講述過程中，以當(dāng)前熱點(diǎn)國(guó)際金融危機(jī)及債務(wù)危機(jī)進(jìn)行剖析，將理論知識(shí)寓于案例之中，以事實(shí)和數(shù)據(jù)為依據(jù)，有助于學(xué)生從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的高度，能夠真正領(lǐng)會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)。

二、《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》中案例教學(xué)的選擇

總的來說，宏觀經(jīng)濟(jì)教學(xué)案例的選擇力求深入淺出，突出實(shí)用性，具體如下：

1.案例的選擇應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，突出實(shí)用性、優(yōu)良性。如宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民收入決定理論、失業(yè)與通貨膨脹理論、經(jīng)濟(jì)周期與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論、宏觀經(jīng)濟(jì)政策等相應(yīng)章節(jié)案例的選擇應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，包含經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的基本要素。就通貨膨脹理論這一節(jié)而言，應(yīng)結(jié)合通貨膨脹的不同歷史時(shí)期、不同國(guó)家的通貨膨脹表現(xiàn)、通貨膨脹的類型、通貨膨脹的影響等多個(gè)案例，盡可能多角度地全面闡釋所涉及的知識(shí)點(diǎn)。選擇和編寫優(yōu)良的教學(xué)案例是成功進(jìn)行案例教學(xué)的前提和基礎(chǔ)，案例是案例教學(xué)的核心和靈魂，也是案例教學(xué)區(qū)別于其他教學(xué)模式的關(guān)鍵所在。其中，教師可憑借對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象敏銳的觀察力和概括力，以及通過生活實(shí)踐、社會(huì)調(diào)查收集“第一手”資料，充分發(fā)揮教師本人對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的深刻理解和把握，撰寫具有一定真實(shí)性和典型性的案例。其次，可借助其他媒介獲得“二手資料”，這要求教師具有較高的抽象概括能力和素材取舍能力。

2.應(yīng)多增加背景案例的鋪墊。如前所述，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)理論背景，學(xué)生往往并沒有清晰的認(rèn)識(shí)，所以就某個(gè)理論只能在該理論內(nèi)部兜圈子，而不能很好地結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景進(jìn)行鋪敘，因此，對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)知識(shí)感覺晦澀難懂。如在介紹關(guān)于國(guó)民收入的幾個(gè)主要概念以及國(guó)民收入循環(huán)時(shí)，關(guān)于宏觀經(jīng)濟(jì)分析的三大市場(chǎng)四大部門的介紹是非常必要的；其次，關(guān)于宏觀經(jīng)濟(jì)的學(xué)派之爭(zhēng)，也要予以必要的時(shí)代背景介紹，否則關(guān)于各學(xué)派的相互區(qū)別，學(xué)生多機(jī)械記憶，瞬間即遺忘，不能將其作為有機(jī)體進(jìn)行對(duì)比分析。如古典學(xué)派和凱恩斯學(xué)派關(guān)于利息理論、貨幣理論的不同，應(yīng)站在一定的高度進(jìn)行分析。背景型案例的介紹在課堂教學(xué)中能夠恰到好處地進(jìn)行鋪墊，使學(xué)生在情景中實(shí)現(xiàn)較好的理解。

3.案例的選取應(yīng)具有邏輯性和時(shí)效性。案例的選擇應(yīng)注重其內(nèi)在邏輯關(guān)系，使案例分析成為對(duì)原理的進(jìn)一步理解和掌握的過程。如在介紹宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的導(dǎo)言部分，需要先對(duì)介紹微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象及二者之間的演進(jìn)過程進(jìn)行說明，才能理解“微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的分離”這兩大分支，在對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)有整體把握的前提下，方可開展后面具體內(nèi)容的探討。在介紹消費(fèi)理論的同時(shí)，可以用關(guān)于蜜蜂消費(fèi)習(xí)慣的寓言故事揭示宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，并能結(jié)合當(dāng)前社會(huì)中的示范消費(fèi)、攀比消費(fèi)、中外消費(fèi)習(xí)慣的不同等小故事情節(jié)予以透徹的展示。其次，關(guān)于宏觀教學(xué)案例的選取應(yīng)當(dāng)時(shí)刻關(guān)注當(dāng)前經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)及最新宏觀政策的動(dòng)向。如針對(duì)國(guó)家目前出臺(tái)的宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控，可使許多抽象的宏觀經(jīng)濟(jì)理論可通過發(fā)生在眼前的事例來加以闡釋；關(guān)于貨幣乘數(shù)的講述，可對(duì)當(dāng)前我國(guó)的存款準(zhǔn)備金制度進(jìn)行分析，并搜集關(guān)于我國(guó)央行實(shí)行存款準(zhǔn)備金制度以來，歷年存款準(zhǔn)備金率的變動(dòng)以及對(duì)我國(guó)商業(yè)銀行信貸規(guī)模的影響數(shù)據(jù)資料來分析；關(guān)于宏觀經(jīng)濟(jì)政策的講述，可剖析當(dāng)前我國(guó)的貨幣政策及財(cái)政政策以及對(duì)未來我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)測(cè)、解釋美國(guó)次貸危機(jī)的形成及其對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響等；關(guān)于通貨膨脹內(nèi)容的講述，可結(jié)合目前的物價(jià)上漲等實(shí)例進(jìn)行分析，并結(jié)合改革開放30年來我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)政策的變化及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行介紹。通過這些發(fā)生在眼前和身邊的案例，使宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及的理論不再顯得遙遠(yuǎn)和空洞。

第2篇：微觀經(jīng)濟(jì)和宏觀經(jīng)濟(jì)的區(qū)別范文

一.財(cái)政的本質(zhì)

既然不同社會(huì)制度下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行方式有相同之處，那么，從國(guó)家對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的角度看，不同社會(huì)制度、不同國(guó)情、處于不同發(fā)展階段的國(guó)家的財(cái)政也是具有共性的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的財(cái)政是"publicfinance",finance本身的含義有許多，可以譯為金融、財(cái)務(wù)、資金，公共的資金即為財(cái)政。只是為了與我國(guó)的財(cái)政作出區(qū)別，才將其譯為“公共財(cái)政”。所以公共財(cái)政和國(guó)家財(cái)政二者之間并沒有本質(zhì)的區(qū)別。至于社會(huì)主義財(cái)政支出以前以生產(chǎn)型為主，主要是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同階段以及當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)體制所決定的。而“publicfinance”作為一種現(xiàn)代財(cái)政學(xué)也是經(jīng)歷過不同經(jīng)濟(jì)階段的發(fā)展而形成的。在早期的資本主義經(jīng)濟(jì)中，財(cái)政支出占國(guó)民收入的比重是較小的，這與那時(shí)提倡國(guó)家采取自由放任政策是密切相關(guān)的。隨著資本主義基本矛盾的發(fā)展和激化，資本主義國(guó)家為了維持經(jīng)濟(jì)發(fā)展和克服日益頻繁的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，同時(shí)為了防止社會(huì)動(dòng)蕩愈演愈烈，才不得不設(shè)法提高廣大勞動(dòng)人民的生活水平并提供基本的社會(huì)保障，由此而導(dǎo)致財(cái)政支出的日益膨脹。應(yīng)當(dāng)看到從生產(chǎn)型過渡到現(xiàn)代財(cái)政學(xué)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。這正符合19世紀(jì)德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿道夫·瓦格納著名的“瓦格納法則”，即，隨著人均收入的提高，公共部門的相對(duì)規(guī)模也會(huì)提高。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家將財(cái)政學(xué)視為一門關(guān)于公共部門的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，旨在描述和分析公共部門的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。他們所說的“公共部門”，指的是與私人部門相區(qū)別的另一個(gè)經(jīng)濟(jì)部門。這里的“公共”，主要就是政府。這對(duì)于我們很有借鑒意義。將政府作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)部門，有利于提高政府各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)行為的效率，按照市場(chǎng)規(guī)則來規(guī)范政府，同時(shí)又加強(qiáng)了政府宏觀調(diào)控的能力，提高整個(gè)社會(huì)的福利水平。所以研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下規(guī)范的財(cái)政理論不必冠以中國(guó)兩個(gè)字，也無須加上社會(huì)主義的定語。因?yàn)樨?cái)政是為國(guó)家服務(wù)的，而經(jīng)濟(jì)體制又制約著財(cái)政的存在形式，所以不論是任何國(guó)家、任何經(jīng)濟(jì)體制，它必然要經(jīng)歷市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的財(cái)政這一經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可逾越的階段。

二.財(cái)政存在的必要性

1．從政治、經(jīng)濟(jì)的角度認(rèn)識(shí)財(cái)政存在的必要性

財(cái)政的發(fā)展與政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是緊密聯(lián)系的。財(cái)政是國(guó)家憑借其政治權(quán)力參與國(guó)民收入的分配。只要國(guó)家還存在，財(cái)政就必然存在，即使說法可能會(huì)有改變，其含義仍然是相同的。政府掌握著一系列可使用的政策工具，財(cái)政是其中的一種，它具有其它政策工具如直接控制、管制、控制企業(yè)、貨幣和債務(wù)政策等無法比擬的優(yōu)勢(shì)。另外，財(cái)政作為一種對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行宏觀調(diào)控的手段，必然要受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的制約。所以財(cái)政一端與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，一端與政治聯(lián)系。

2．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下財(cái)政存在的必要性

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下市場(chǎng)對(duì)資源配置起主導(dǎo)作用。市場(chǎng)上的一切經(jīng)濟(jì)行為按照價(jià)格機(jī)制運(yùn)作。完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)機(jī)制可以通過供求雙方的自發(fā)調(diào)節(jié)，使資源配置達(dá)到最佳狀態(tài)，即所謂的“帕累托效率”。問題在于，完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)機(jī)制畢竟只是一種理論上的狀態(tài)，在現(xiàn)實(shí)生活中完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)所需的必要條件不可能同時(shí)完全具備。而只要缺少一個(gè)條件，市場(chǎng)機(jī)制在實(shí)現(xiàn)資源配置的效率方面就有可能出現(xiàn)運(yùn)轉(zhuǎn)失靈。導(dǎo)致市場(chǎng)運(yùn)轉(zhuǎn)失靈的基本原因在于價(jià)格信號(hào)并非總是能充分地反映社會(huì)邊際效益和社會(huì)邊際成本。尤其是共用品的價(jià)格市場(chǎng)不能決定，所以只能由政府來為其定價(jià)。此外市場(chǎng)還存在著其它一些失靈情況。下面首先來看共用品理論。

（1）共用品理論

共用品是市場(chǎng)機(jī)制發(fā)生失靈的一個(gè)重要領(lǐng)域。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)分為私人部門和公共部門。私人部門提供的產(chǎn)品叫做私用品，公共部門提供的產(chǎn)品叫做共用品。共用品不限于物質(zhì)產(chǎn)品，更主要的是指各種公共服務(wù)，既包括無形資產(chǎn)也包括精神產(chǎn)品。由于私人部門只追求利益及大化，這些產(chǎn)品的公益性較強(qiáng)，所以私人部門一般情況下是無法提供的。

共用品理論對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下如何提高政府的效率有很重要的意義。它賦予政府提供的共用品以價(jià)格。使得等價(jià)交換的原則最終適用于共用品，將公共服務(wù)與個(gè)人納稅等價(jià)起來。使得有效利用資源這樣一個(gè)私人經(jīng)濟(jì)原則運(yùn)用于共用品經(jīng)濟(jì)中。

（2）市場(chǎng)失靈的其它方面

微觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的失靈

一是外部效應(yīng)。即某些個(gè)人或廠商的經(jīng)濟(jì)行為影響了他人或廠商。卻沒有為之承擔(dān)應(yīng)有的成本費(fèi)用或沒有獲得應(yīng)有的報(bào)酬。由于市場(chǎng)主要以追求私人利益最大化為目標(biāo)，所以對(duì)于帶來外部效應(yīng)的物品或勞務(wù)的供給不是過多就是不足。其原因在于私人邊際效益同社會(huì)邊際效益或成本是不一致的，所以政府應(yīng)當(dāng)對(duì)外部效應(yīng)進(jìn)行矯正。二是不完全競(jìng)爭(zhēng)的存在。不完全競(jìng)爭(zhēng)是指某些壟斷行業(yè)的存在阻礙著競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)一個(gè)企業(yè)可以通過減少其所出售的物品的供給量，從而使的物品的出售價(jià)格高于該種物品的邊際生產(chǎn)成本時(shí)，就發(fā)生了所謂“壟斷”。壟斷者實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化的辦法是將其產(chǎn)量確定在邊際效益等于其私人邊際成本的水平上。這會(huì)造成社會(huì)凈效益的損失。如果能通過政府部門的干預(yù)，強(qiáng)迫壟斷者增加產(chǎn)量，使價(jià)格降至同社會(huì)邊際成本相等的水平，便可因此獲得失去的那部分損失。所以政府有責(zé)任通過法律和經(jīng)濟(jì)手段保護(hù)有效競(jìng)爭(zhēng)，排除壟斷對(duì)資源有效配置的扭曲。

宏觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的失靈

市場(chǎng)機(jī)制在實(shí)現(xiàn)資源配置方面的失靈，不僅表現(xiàn)在微觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，宏觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域同樣存在著市場(chǎng)失靈的現(xiàn)象。從微觀上考察，資源配置的效率是可以運(yùn)用帕累托效率準(zhǔn)則來評(píng)判的。但是，若將該準(zhǔn)則推廣到宏觀，則有些不夠用了。宏觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域資源配置效率即宏觀經(jīng)濟(jì)效率的評(píng)判，還需要借助于其它的指標(biāo)。這就是就業(yè)、物價(jià)水平和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。而自發(fā)的市場(chǎng)機(jī)制并不能自行趨向于充分就業(yè)、物價(jià)穩(wěn)定和適度的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。市場(chǎng)機(jī)制在實(shí)現(xiàn)宏觀經(jīng)濟(jì)水平方面的失靈主要表現(xiàn)在收入分配的不公和經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)與失衡。為此，唯有政府擔(dān)負(fù)起對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)的管理職能，經(jīng)濟(jì)才有可能獲得穩(wěn)定的增長(zhǎng)。

三．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下財(cái)政職能的界定

根據(jù)上述分析可以得出在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下首先應(yīng)以市場(chǎng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)為主，以達(dá)到資源最充分有效的利用。在市場(chǎng)機(jī)制能夠完全解決好的領(lǐng)域，政府就沒必要再介入。只有當(dāng)市場(chǎng)發(fā)生失靈時(shí)政府才應(yīng)該介入其中，不過政府介入的最終目標(biāo)仍是為了維護(hù)或確保市場(chǎng)的正常運(yùn)作，使經(jīng)濟(jì)中資源配置的效率達(dá)到最大化。而政府干預(yù)市場(chǎng)最有效的一種手段便是財(cái)政。那么財(cái)政的職能也應(yīng)該界定在市場(chǎng)機(jī)制失靈的范圍內(nèi)。財(cái)政的收支范圍是根據(jù)政府職能范圍而確定的。因此這里實(shí)質(zhì)上界定財(cái)政的職能就是確定政府職能范圍的大小。它可以分為以下三個(gè)方面：

第一．資源配置職能。也可以稱其為提供共用品的職能。因?yàn)樨?cái)政的資源配置職能主要是體現(xiàn)在共用品的提供上。共用品非競(jìng)爭(zhēng)性和非排他性的特征決定了它不能由私人部門通過市場(chǎng)提供。否則就會(huì)發(fā)生休謨?cè)缭?740年就指出過的所謂“公共的悲劇”

。其次財(cái)政履行資源配置的職能是由于外部效應(yīng)的存在。此外還有不完全競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)的存在。當(dāng)發(fā)生這些情況時(shí)也有必要通過政府的財(cái)政手段對(duì)現(xiàn)有資源進(jìn)行合理配置，使其實(shí)現(xiàn)最大價(jià)值和最有效的利用。

第3篇：微觀經(jīng)濟(jì)和宏觀經(jīng)濟(jì)的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：民辦應(yīng)用型本科院校;宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué);教學(xué)探索

一、課程分析

經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科必修的一門專業(yè)基礎(chǔ)課程，研究的是資源配置和資源利用的問題。而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部分，主要在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上研究資源利用問題，這是一門了解當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流學(xué)科。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的流派較多，政策主張也不同。中國(guó)主流的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教材大多是新凱恩斯主義學(xué)派，從需求管理出發(fā)去研究社會(huì)總體的經(jīng)濟(jì)行為及其后果。國(guó)內(nèi)外很有多經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，但國(guó)內(nèi)高等院校較多的使用的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材是高鴻業(yè)先生主編的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》，分微觀與宏觀部分。以高鴻業(yè)先生主編的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》（宏觀部分）為例，課程的核心內(nèi)容是圍繞國(guó)民收入展開，研究如何在不同的假定條件下國(guó)民收入如何決定，如何穩(wěn)定地以較合適的速度增長(zhǎng)。主要涉及的知識(shí)點(diǎn)有GDP構(gòu)成，國(guó)民收入是如何決定的，宏觀經(jīng)濟(jì)政策，失業(yè)與通貨膨脹，以及開放經(jīng)濟(jì)下的短期經(jīng)濟(jì)模型，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等。給宏觀經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行提供測(cè)度指標(biāo)，通過指標(biāo)反映總體經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的優(yōu)良。在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論框架中，我們是個(gè)與國(guó)外不發(fā)生經(jīng)濟(jì)往來的封閉經(jīng)濟(jì)，我們不再考慮單個(gè)的個(gè)體經(jīng)濟(jì)單位，而是假設(shè)市場(chǎng)只有三部門：家庭、企業(yè)和政府，有三個(gè)市場(chǎng)：產(chǎn)品市場(chǎng)、貨幣市場(chǎng)和勞動(dòng)市場(chǎng)。宏觀研究的就是這三大經(jīng)濟(jì)部門在這三大類市場(chǎng)的交互作用，圍繞這三個(gè)市場(chǎng)，一步步的放松假設(shè)條件，研究國(guó)民收入到底是如何決定的。后期再引入國(guó)際經(jīng)濟(jì)部門，加入開放經(jīng)濟(jì)，國(guó)民收入在開放經(jīng)濟(jì)下又是如何決定的。整個(gè)知識(shí)體系完整，邏輯性較強(qiáng)，教材中會(huì)大量的借助圖表、公式和數(shù)理模型來解釋理論，說明現(xiàn)象。國(guó)內(nèi)其他的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材大多會(huì)以高鴻業(yè)先生的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》為藍(lán)本，在此基礎(chǔ)上有針對(duì)性的對(duì)理論和案例等進(jìn)行調(diào)整，以適應(yīng)不同學(xué)情的學(xué)生。

二、學(xué)情分析

民辦應(yīng)用型本科院校，在本科錄取分?jǐn)?shù)線里相對(duì)較低，學(xué)校所提供的硬件條件和軟件條件與公辦本科院校相比較都會(huì)有差距，提供的教育也遠(yuǎn)不能讓現(xiàn)在的大學(xué)生滿意。但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及民辦本科院校自身的努力與改革，人們對(duì)大學(xué)教育的價(jià)值和意義都有了重新的定位與認(rèn)識(shí)。對(duì)于應(yīng)用型本科院校的學(xué)生來說，可能在追求理論知識(shí)的道路上沒有一本二本的學(xué)生那么強(qiáng)烈，因?yàn)閷W(xué)校本身的定位就是應(yīng)用型本科院校，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和動(dòng)手能力，但我們?cè)盒５膶W(xué)生活潑不死板、動(dòng)手能力強(qiáng)，他們有著自身的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，高考不能決定一個(gè)人的發(fā)展，也不能成就一個(gè)人的一生。因此，在民辦應(yīng)用型本科院校的教學(xué)中，關(guān)鍵是看學(xué)校與教師在其學(xué)習(xí)生涯中如何引導(dǎo)。

（一）基礎(chǔ)知識(shí)不扎實(shí)且良莠不齊

應(yīng)用型本科院校的學(xué)生有著普遍的特征，特別是經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)偏文科性質(zhì)的，英語和數(shù)學(xué)等基礎(chǔ)都相對(duì)薄弱。所以在學(xué)習(xí)帶有圖形、公式又偏理論的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程時(shí)就相對(duì)缺乏主動(dòng)性和積極性。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)一般在大一的下學(xué)期或者大二的上學(xué)期，在學(xué)完微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之后開設(shè)。而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系相對(duì)抽象，涉及的理論模型也較多，對(duì)數(shù)學(xué)的要求就相對(duì)較高，但應(yīng)用型本科院校的學(xué)生普遍數(shù)學(xué)基礎(chǔ)差，由此也讓學(xué)生有畏難情緒，進(jìn)而有厭學(xué)現(xiàn)象，導(dǎo)致教學(xué)達(dá)不到理想效果。

（二）過于強(qiáng)調(diào)動(dòng)手能力

應(yīng)用型本科院校的辦學(xué)定位是培養(yǎng)社會(huì)所需要的應(yīng)用型人才，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手能力。在這種氛圍中，很多學(xué)生，甚至教師都會(huì)有錯(cuò)誤的認(rèn)知，認(rèn)為理論學(xué)習(xí)并不重要，過于重視實(shí)踐技能。事實(shí)上，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，是融合了多門學(xué)科一門基礎(chǔ)理論課程，看起來比較抽象，難以理解，實(shí)用性也不強(qiáng)，這就讓很多學(xué)生認(rèn)為學(xué)這些理論是沒有什么用處的。又由于民辦院校辦學(xué)時(shí)間不長(zhǎng)，教師普遍年輕化，好多教師都是從“學(xué)校到學(xué)校”，研究生畢業(yè)后直接走向講臺(tái)上課，缺乏實(shí)踐背景和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)容易理論脫離實(shí)踐，課程學(xué)完了，學(xué)生只記得孤立的理論概念，更是覺得理論無趣，增加厭學(xué)情緒，這直接影響教師的教學(xué)效果和學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

三、教學(xué)模式的思考

（一）幫助學(xué)生建立正確的學(xué)習(xí)目標(biāo)

在每次經(jīng)濟(jì)學(xué)開課之前，筆者都會(huì)先利用微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)里選擇和資源配置的知識(shí)點(diǎn)，去了解學(xué)生的基本情況，包括對(duì)學(xué)校的認(rèn)識(shí)，對(duì)專業(yè)的選擇，對(duì)自己學(xué)習(xí)的目的及以后的工作目標(biāo)等。通過這樣一個(gè)理論結(jié)合實(shí)際的案例，在強(qiáng)化理論知識(shí)的同時(shí)，也對(duì)學(xué)情有了基本了解。例如，2016級(jí)電子商務(wù)專業(yè)的學(xué)生說，我喜歡計(jì)算機(jī)，但是我的數(shù)學(xué)太差了，就沒敢選計(jì)算機(jī)專業(yè)，而選擇了與計(jì)算機(jī)有點(diǎn)關(guān)聯(lián)的電子商務(wù)專業(yè)，但是不知道原來學(xué)習(xí)電子商務(wù)專業(yè)也要學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，還要學(xué)習(xí)比數(shù)學(xué)看著還難的經(jīng)濟(jì)學(xué)；也有學(xué)生說到對(duì)以后學(xué)習(xí)的目的，是選擇畢業(yè)就工作還是繼續(xù)深造，有的同學(xué)會(huì)選擇考研，既然考研，經(jīng)濟(jì)管理類的專業(yè)大部分都會(huì)考經(jīng)濟(jì)學(xué)，那作為教師就需要適時(shí)地引導(dǎo)，幫助學(xué)生建立正確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中多積極主動(dòng)思考。針對(duì)學(xué)生的不同需求，在教學(xué)中定的基調(diào)就是如何把理論聯(lián)系實(shí)際。亦師亦友，多與學(xué)生溝通，每個(gè)學(xué)生都很優(yōu)秀。

（二）改進(jìn)傳統(tǒng)的教學(xué)方法

目前，在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)模式中，以傳統(tǒng)教學(xué)為主，教師主講，學(xué)生主聽。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就是一門理論基礎(chǔ)較強(qiáng)的課程，討論和實(shí)踐的內(nèi)容少，又加上學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)有限，所以學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性都會(huì)降低。又由于課程課時(shí)安排的較少，在規(guī)定的學(xué)時(shí)內(nèi)，必要的理論講解是必須要有的。如何提高學(xué)生學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極性？如何在有限的時(shí)間內(nèi)加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力？我們不能為了鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力而忽略經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)邏輯分析和創(chuàng)新思維培養(yǎng)的重要性。因此，老師首要的重點(diǎn)是需要開啟學(xué)生的主觀能動(dòng)性，在教學(xué)中，學(xué)生不能只是被動(dòng)的接受已有的經(jīng)濟(jì)結(jié)論，而應(yīng)該主動(dòng)將學(xué)習(xí)到的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論同現(xiàn)實(shí)的問題聯(lián)系起來。因此，在教學(xué)中，我要求學(xué)生關(guān)注一周的宏觀經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問題，5~6人一組，每組設(shè)組長(zhǎng)，由組長(zhǎng)負(fù)責(zé)這組成員的分工協(xié)作，然后由團(tuán)隊(duì)制作成PPT在班級(jí)匯報(bào)，時(shí)間8分鐘左右。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程一周一次課，所以每周由團(tuán)隊(duì)集體商討這周匯報(bào)的主要熱點(diǎn)問題，不限制內(nèi)容，但匯報(bào)的主題要和所學(xué)理論知識(shí)能聯(lián)系起來。在匯報(bào)結(jié)束后，教師做點(diǎn)評(píng)，并就有關(guān)問題的掌握情況發(fā)問整個(gè)團(tuán)隊(duì)，提高他們團(tuán)隊(duì)合作精神的同時(shí)，也鍛煉他們的邏輯思維能力。還有另外一種內(nèi)容的PPT匯報(bào)，是要求學(xué)生在課后去查閱和課堂教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的資料、書籍，把讀后感制作成PPT匯報(bào)，再或者是對(duì)某一社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的思考制作成PPT匯報(bào)，至于內(nèi)容的選擇，教師不做太多干預(yù)，由學(xué)生自主決定，最后團(tuán)隊(duì)匯報(bào)構(gòu)成平時(shí)成績(jī)的考核重點(diǎn)。通過這種方法，學(xué)生在實(shí)踐能力方面得到了提升，首先，這種分享式的匯報(bào)拓寬了學(xué)生的知識(shí)面，讓學(xué)生更多關(guān)注到宏觀經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問題，把理論聯(lián)系實(shí)際；其次，學(xué)生通過分組作業(yè)，鍛煉了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，更加注重團(tuán)隊(duì)精神；再次，學(xué)生PPT的制作能力得到提升，上臺(tái)匯報(bào)的同學(xué)在語言組織能力、表達(dá)能力和學(xué)生綜合能力等方面都得到了提高。如果課程時(shí)間允許，也可以組織學(xué)生對(duì)熱點(diǎn)問題進(jìn)行辯論，既開擴(kuò)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)視野，也提高學(xué)生多方面的能力?？傊?，教師可以通過多種手段最大限度擴(kuò)充延展課堂，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。

（三）教學(xué)模式的改進(jìn)策略

在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的講授中，教師應(yīng)該要讓學(xué)生明確宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)解決的問題是什么，為什么要有接下來的理論講解，理論鋪墊是為了什么？因此，教師要讓學(xué)生明白，學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他專業(yè)課程學(xué)習(xí)的鋪墊作用體現(xiàn)在哪里，與相關(guān)專業(yè)課程有多大的關(guān)聯(lián)度？要讓學(xué)生的知識(shí)框架是完整的，知道不同理論模塊之間的聯(lián)系是什么，能夠讓學(xué)生腦海中有一個(gè)大致的網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)，而不是零散的理論堆砌。在教學(xué)內(nèi)容上，以經(jīng)濟(jì)學(xué)思維培養(yǎng)為核心，以提升職業(yè)發(fā)展能力為主線，注重經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方法，以適用性、實(shí)用性和應(yīng)用性為主，注重經(jīng)濟(jì)學(xué)原理與生活生產(chǎn)實(shí)例的完美融合。明確宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是解決經(jīng)濟(jì)蕭條、失業(yè)、通貨膨脹的問題，在初級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中主要是研究經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的問題，研究經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問題從短期和長(zhǎng)期兩個(gè)層面展開，短期內(nèi)研究經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)主要是學(xué)習(xí)收入-支出模型、IS-LM模型、AD-AS模型、蒙代爾-弗萊明模型四個(gè)模型，長(zhǎng)期內(nèi)研究經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)主要是生產(chǎn)函數(shù)的問題，要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、充分就業(yè)、物價(jià)穩(wěn)定、國(guó)際收支平衡四個(gè)方面。根據(jù)專業(yè)不同，教學(xué)內(nèi)容的選取也應(yīng)該有所區(qū)別。

（四）注重運(yùn)用案例教學(xué)法

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然看上去理論較強(qiáng)，但是又與社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象緊密聯(lián)系。因?yàn)?，?jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論都是經(jīng)濟(jì)學(xué)家根據(jù)西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中發(fā)達(dá)國(guó)家多年的實(shí)踐積累總結(jié)出來的經(jīng)濟(jì)理論與政策主張。任課教師應(yīng)該充分挖掘各個(gè)理論模塊的現(xiàn)實(shí)意義，多關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，積極搜集相關(guān)案例并引入到教學(xué)過程中。像近期地產(chǎn)行業(yè)由火爆轉(zhuǎn)入平靜、網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)等熱門經(jīng)濟(jì)話題，學(xué)生感興趣，也能帶動(dòng)學(xué)習(xí)的氛圍并展開討論。希望通過這樣的方式鼓勵(lì)學(xué)生多去關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，關(guān)注國(guó)內(nèi)外時(shí)事政治對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引導(dǎo)等。因此，任課教師在備課時(shí)，對(duì)于要講解的內(nèi)容，先應(yīng)思考該理論可以解讀哪些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和典型案例，突出宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)用性和趣味性。

（五）依托精品課程建設(shè)提高教學(xué)質(zhì)量

在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革過程中可以依托學(xué)校和安徽省的精品課程建設(shè)，建立一支優(yōu)秀的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)，在教材和教學(xué)內(nèi)容的選取上進(jìn)行研討，搜集案例，改革教學(xué)方法，增加經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)室教學(xué)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源的共享。另外還要充分利用網(wǎng)絡(luò)等輔助教學(xué)工具。隨著信息化時(shí)代的到來，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)揮著越來越重要的作用，任課教師也可以積極利用這些輔助教學(xué)手段。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)手機(jī)等網(wǎng)絡(luò)資源越來越依賴，可以充分利用這一特點(diǎn)，讓老師和學(xué)生之間建立溝通渠道，可以整合資源建立網(wǎng)絡(luò)精品課程，建立溝通學(xué)習(xí)溝通平臺(tái)，或者課程學(xué)習(xí)微信群、QQ群等，可以在這些平臺(tái)上溝通交流自己的教學(xué)心得，可以解惑答疑，增加了學(xué)習(xí)效果的同時(shí)也增進(jìn)了師生之間的友誼。

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第4篇：微觀經(jīng)濟(jì)和宏觀經(jīng)濟(jì)的區(qū)別范文

在關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)思想流派中，厲以寧先生是所有制改革理論的主要代表人物，他在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)改革理論、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型理論、比較經(jīng)濟(jì)制度理論方面均有很深的造詣，形成了獨(dú)特而系統(tǒng)的思想體系，歷來被論者認(rèn)為是溝通中西、治學(xué)謹(jǐn)嚴(yán)、體系恢宏、獨(dú)樹一幟的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展以及中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的政策趨向均有廣泛而深刻的影響力。本文擬從六個(gè)方面評(píng)述厲以寧先生的主要經(jīng)濟(jì)思想：（一）非均衡的中國(guó)經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)改革的現(xiàn)實(shí)條件和理論起點(diǎn)；（二）政府調(diào)節(jié)和市場(chǎng)調(diào)節(jié)：新經(jīng)濟(jì)體制與資源配置方式；（三）所有制改革優(yōu)先論：重構(gòu)具有充分活力的市場(chǎng)主體；（四）體制、目標(biāo)、人：經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的挑戰(zhàn)與創(chuàng)新；（五）經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)發(fā)展：發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)版本；（六）經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理視角：經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和道德調(diào)節(jié)。

關(guān)鍵詞：

經(jīng)濟(jì)非均衡二次調(diào)節(jié)所有制改革轉(zhuǎn)型發(fā)展道德調(diào)節(jié)

引言

在中國(guó)自七十年代末期以來的以漸進(jìn)式制度變遷為特征的市場(chǎng)化進(jìn)程中，歧見紛紜的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們以其各自的知識(shí)背景和社會(huì)立場(chǎng)為我們展示了豐富精彩的經(jīng)濟(jì)改革理論，形成了眾多的思想流派，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)成為中國(guó)社會(huì)科學(xué)中最為繁榮活躍的領(lǐng)域。這些思想，映射著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者在深刻反省傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制和理論范式的基礎(chǔ)上所經(jīng)歷的艱辛而勇敢的探索軌跡，攜帶著鮮明的時(shí)代轉(zhuǎn)折的印記；盡管這些思想家們也許并未形成縝密而成熟的理論體系，然而他們獨(dú)特的理論進(jìn)路和富有創(chuàng)新色彩的思想必將在經(jīng)濟(jì)思想史上留下值得珍視的篇章。事實(shí)上，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論、比較經(jīng)濟(jì)體制理論、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論等方面的卓越成就正在受到國(guó)際學(xué)術(shù)界越來越多的關(guān)注。

如何對(duì)中國(guó)從集中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的極具民族特色的變遷路徑進(jìn)行合乎邏輯的理論闡釋，如何為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革尋求和選擇一種社會(huì)成本最低的推進(jìn)戰(zhàn)略，一直是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)噲D解決的兩大問題。對(duì)這兩個(gè)問題的不同回答，形成了在理論前提、分析方法和政策主張上迥然相異的思想派別。其中有以強(qiáng)調(diào)價(jià)格體系的全面改革從而建立競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)機(jī)制為理論核心的“協(xié)調(diào)改革派”，有從中國(guó)非均衡的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)、強(qiáng)調(diào)企業(yè)改革優(yōu)先、建立現(xiàn)代企業(yè)制度從而重塑具有充分活力的市場(chǎng)主體的“所有制改革派”，有把改革宏觀管理體制作為研究重心、把轉(zhuǎn)換政府職能作為改革中心環(huán)節(jié)的“宏觀改革優(yōu)先派”，有以穩(wěn)健見長(zhǎng)的、主張把雙重體制模式的轉(zhuǎn)換和雙重發(fā)展模式的轉(zhuǎn)換相互銜接有機(jī)協(xié)調(diào)的“寬松學(xué)派”，有以所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)相分離的兩權(quán)分離理論為其理論基礎(chǔ)的“經(jīng)營(yíng)權(quán)主導(dǎo)改革派”，有將如何明晰企業(yè)產(chǎn)權(quán)作為研究重點(diǎn)、主張通過產(chǎn)權(quán)制度變革改造傳統(tǒng)體制、重塑適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制需要的微觀基礎(chǔ)的“產(chǎn)權(quán)改革派”，有借鑒西方制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論分析工具和范疇、從制度變遷和制度創(chuàng)新的視角來研究改革的“制度學(xué)派”，不一而足。這些極具政策意味的改革理論經(jīng)歷了學(xué)術(shù)上的激烈紛爭(zhēng)和與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的碰撞摩擦，在大浪淘沙般的甄選和淘汰之后，有些理論被淡忘了，而有些理論卻日漸被中國(guó)改革的實(shí)踐所證實(shí)和接納，從而奠定了它們?cè)诮?jīng)濟(jì)改革思想史中的不朽地位。

厲以寧先生是所有制改革理論的主要代表人物，他在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)改革理論、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型理論、比較經(jīng)濟(jì)制度理論方面均有很深的造詣，形成了獨(dú)特而系統(tǒng)的思想體系，歷來被論者認(rèn)為是溝通中西、治學(xué)謹(jǐn)嚴(yán)、體系恢宏、獨(dú)樹一幟的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展以及中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的政策趨向均有廣泛而深刻的影響力。厲以寧先生著述宏富，視野開闊，在許多領(lǐng)域都進(jìn)行了富于獨(dú)創(chuàng)性的研究，要對(duì)他的經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行一番科學(xué)梳理并進(jìn)行恰當(dāng)中肯的評(píng)價(jià)，殊非易事。本文擬從六個(gè)方面評(píng)述厲以寧先生的主要經(jīng)濟(jì)思想：（一）非均衡的中國(guó)經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)改革的現(xiàn)實(shí)條件和理論起點(diǎn)；（二）政府調(diào)節(jié)和市場(chǎng)調(diào)節(jié)：新經(jīng)濟(jì)體制與資源配置方式；（三）所有制改革優(yōu)先論：重構(gòu)具有充分活力的市場(chǎng)主體；（四）體制、目標(biāo)、人：經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的挑戰(zhàn)與創(chuàng)新；（五）經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)發(fā)展：發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)版本；（六）經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理視角：經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和道德調(diào)節(jié)。

非均衡的中國(guó)經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)改革的現(xiàn)實(shí)條件和理論起點(diǎn)

一般均衡理論自1874年瓦爾拉《純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)要義或社會(huì)財(cái)富理論》發(fā)表以來，已經(jīng)有一個(gè)世紀(jì)的歷史，到20世紀(jì)的50年代，阿羅和德布魯?shù)热送瓿闪艘话憔饫碚摰默F(xiàn)代化闡釋工作。一般均衡理論所要回答的，一是經(jīng)濟(jì)均衡的存在及其穩(wěn)定性，二是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的帕累托最優(yōu)狀態(tài)以及經(jīng)濟(jì)均衡和帕累托最優(yōu)狀態(tài)的相互關(guān)系。一般均衡的哲學(xué)基礎(chǔ)是相信自由竟?fàn)幍氖袌?chǎng)機(jī)制是一個(gè)精巧的裝置，經(jīng)濟(jì)主體的利潤(rùn)最大化行為和效用最大化行為使得市場(chǎng)自動(dòng)產(chǎn)生供求的均衡，分散決策的市場(chǎng)行為下面存在著一般均衡結(jié)構(gòu)，均衡價(jià)格把市場(chǎng)秩序強(qiáng)加于可能發(fā)生的市場(chǎng)紊亂之上。這種以理想主義的完善的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)和靈敏的價(jià)格體系為基本假設(shè)前提的均衡理論是長(zhǎng)期以來西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本起點(diǎn)。而非均衡理論在1936年凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》出版以后作為一種新的經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)逐漸得到了主流學(xué)派的關(guān)注和認(rèn)同，非充分就業(yè)均衡和市場(chǎng)缺欠作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的常識(shí)被人們所接受。60年代后期，克羅沃（Clower）和萊榮霍夫德（Leijonhufvud）有關(guān)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的研究開創(chuàng)了現(xiàn)代非均衡理論的新時(shí)期，并產(chǎn)生了以帕廷金（Patinkin）、克羅沃、萊榮霍夫德、巴羅（Barro）和格羅斯曼（Grossman）等人為先驅(qū)的非均衡學(xué)派，此后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家更是把非均衡理論從單一的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)大到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，貝納西(Banassy)的非瓦爾拉均衡模型和波茨(Portes)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)非均衡理論對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)研究都有深遠(yuǎn)的影響。與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中非均衡理論發(fā)展演變的軌跡相似，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的研究中，以巴羅內(nèi)和蘭格為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家從一般均衡理論出發(fā)，主張中央計(jì)劃當(dāng)局借助“試錯(cuò)法”達(dá)到模擬市場(chǎng)的目的，形成均衡價(jià)格，以保證社會(huì)主義國(guó)家的資源合理配置，這種烏托邦式的模擬市場(chǎng)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式被實(shí)踐證明是行不通的?，F(xiàn)實(shí)運(yùn)行的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是一種偏離瓦爾拉均衡狀態(tài)的非均衡經(jīng)濟(jì)，著名的匈牙利經(jīng)濟(jì)學(xué)家科爾內(nèi)（Kornai）甚至認(rèn)為，非均衡是社會(huì)主義和資本主義兩大經(jīng)濟(jì)體系的共同特征，在其代表作《短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《反均衡》中，他認(rèn)為短缺非均衡是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的正常狀態(tài)，并從這個(gè)觀念出發(fā)試圖建立以說明現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)機(jī)制為基本內(nèi)容的微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，他的開創(chuàng)性研究，正如他在《短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)》的中文版前言中所希望的，對(duì)處于深刻變革之中的中國(guó)經(jīng)濟(jì)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思想都產(chǎn)生了深刻的影響。

厲以寧先生是較早對(duì)非均衡理論進(jìn)行系統(tǒng)研究的國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他在借鑒和吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究成果的基礎(chǔ)上，尤其在汲取科爾內(nèi)等現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于社會(huì)主義非均衡經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的學(xué)說的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在本質(zhì)特征進(jìn)行了深入獨(dú)特的解析，指出中國(guó)經(jīng)濟(jì)的非均衡性是研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)的基本出發(fā)點(diǎn)，也是探討經(jīng)濟(jì)體制改革理論的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。早在80年代初期撰寫《社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》之時(shí)，厲以寧先生就提出了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)總量失衡和結(jié)構(gòu)失衡的問題，即社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中社會(huì)總供給和社會(huì)總需求的失衡問題，并認(rèn)識(shí)到失衡或者說非均衡是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。而社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)所追求的均衡，是一種相對(duì)的動(dòng)態(tài)的均衡，不是一種靜態(tài)的絕對(duì)的平衡；在此基礎(chǔ)上，他探討了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的動(dòng)態(tài)相對(duì)平衡和社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的動(dòng)態(tài)相對(duì)平衡。根據(jù)動(dòng)態(tài)相對(duì)平衡的觀點(diǎn)，厲以寧先生認(rèn)為，從我國(guó)現(xiàn)階段以及從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)間來看，需求略大于供給的狀況是發(fā)展中社會(huì)主義國(guó)家的現(xiàn)實(shí)，而且為了實(shí)現(xiàn)預(yù)定的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，為了保證一定的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率，需求略大于供給的相對(duì)動(dòng)態(tài)的失衡是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為有利和現(xiàn)實(shí)的狀況。這就是他提出的“以平衡為分析的出發(fā)點(diǎn)，但不以平衡為必然達(dá)到和必須達(dá)到的境界”的著名命題。這些早期的思想奠定了他以后的“均衡非目標(biāo)論”的理論基礎(chǔ)。

80年代末期撰寫的《非均衡的中國(guó)經(jīng)濟(jì)》被厲以寧先生認(rèn)為是最能代表自己關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的著作，在這部專門論述中國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的體制特征的著作中，他從中國(guó)目前的非均衡經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)著手分析，以說明資源配置失調(diào)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)扭曲、制度創(chuàng)新的變型等現(xiàn)象的深層次原因，并進(jìn)而合乎邏輯地提出中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革必須構(gòu)建具有充分活力的微觀經(jīng)濟(jì)主體的政策主張。兩類不同的經(jīng)濟(jì)非均衡的提出，是厲以寧先生對(duì)于非均衡理論的重要發(fā)展和突破，也是他全部所有制改革理論的根基所在。何謂兩類不同的經(jīng)濟(jì)非均衡？西方的非均衡理論所考察的是市場(chǎng)不完善、價(jià)格信號(hào)不能起到自行調(diào)整供求關(guān)系的條件下的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程，而厲以寧先生觀察中國(guó)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)所看到的情形是，中國(guó)固然存在著市場(chǎng)不完善以及價(jià)格信號(hào)不靈敏的經(jīng)濟(jì)非均衡狀況，但是，中國(guó)非均衡經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中隱藏的更為嚴(yán)重的非均衡現(xiàn)實(shí)是缺乏具有充分活力的、能夠自主經(jīng)營(yíng)自負(fù)盈虧的、具有獨(dú)立市場(chǎng)決策權(quán)利的企業(yè)或者廠商。換句話說，經(jīng)濟(jì)的均衡狀態(tài)固然以市場(chǎng)的完善和價(jià)格的靈活為前提，但是一個(gè)更為重要或更為基本的前提是微觀經(jīng)濟(jì)單位的充分活力的存在。由此，厲以寧先生作出了兩類經(jīng)濟(jì)非均衡的區(qū)分：第一類非均衡是指，市場(chǎng)不完善，價(jià)格不靈活，超額供給或超額需求都是存在的，供給約束或需求約束也都存在著，但是參加市場(chǎng)活動(dòng)的微觀經(jīng)濟(jì)單位卻是自主經(jīng)營(yíng)自負(fù)盈虧的獨(dú)立商品生產(chǎn)者，它們有投資機(jī)會(huì)和經(jīng)營(yíng)方式的自由選擇權(quán)，他們自行承擔(dān)投資風(fēng)險(xiǎn)和經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)；第二類非均衡是指，市場(chǎng)不完善，價(jià)格不靈活，超額供給或超額需求都是存在的，供給約束或需求約束也都存在著，不僅如此，參加市場(chǎng)活動(dòng)的微觀經(jīng)濟(jì)單位并非自主經(jīng)營(yíng)自負(fù)盈虧的獨(dú)立商品生產(chǎn)者，它們?nèi)狈ψ杂蛇x擇投資機(jī)會(huì)和經(jīng)營(yíng)方式的權(quán)利，也不自行承擔(dān)投資風(fēng)險(xiǎn)和經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，這樣的微觀經(jīng)濟(jì)單位尚未擺脫行政機(jī)構(gòu)附屬物的地位。厲以寧先生認(rèn)為，發(fā)達(dá)的成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所出現(xiàn)的非均衡屬于第一類非均衡，而在傳統(tǒng)的和雙軌的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制之下，由于企業(yè)并沒有擺脫國(guó)家行政機(jī)構(gòu)附屬物的地位，所以這種非均衡屬于第二類非均衡。而經(jīng)濟(jì)改革的首要使命，是建立一種新型的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制，重新塑造具有充分活力的、自主經(jīng)營(yíng)自負(fù)盈虧的、有投資與經(jīng)營(yíng)自并相應(yīng)地承擔(dān)投資風(fēng)險(xiǎn)和經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)的獨(dú)立商品生產(chǎn)者，從而由第二類非均衡過渡到第一類非均衡。

厲以寧先生在我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改革時(shí)期雙軌運(yùn)行體制的最核心的本質(zhì)特征上的深刻洞見，澄清了人們?cè)诮?jīng)濟(jì)改革路徑選擇的優(yōu)先次序上的許多模糊認(rèn)識(shí)，中國(guó)在舉步維艱的改革初期所遭遇的眾多經(jīng)濟(jì)陷阱，諸如產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的遲滯，國(guó)民經(jīng)濟(jì)的非正常劇烈波動(dòng)，政府宏觀調(diào)控的效果微弱等，都與中國(guó)經(jīng)濟(jì)所處的特殊的非均衡狀態(tài)有關(guān)。正是由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)處于第二類非均衡狀態(tài)，因此雙軌運(yùn)行時(shí)期的經(jīng)濟(jì)改革的首要任務(wù)是完成企業(yè)運(yùn)行機(jī)制和企業(yè)產(chǎn)權(quán)關(guān)系的改革，培育具有充分自和活力的市場(chǎng)主體，而不是首先進(jìn)行大規(guī)模的價(jià)格體系的調(diào)整，也就是說，中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革必須以現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)非均衡作為出發(fā)點(diǎn)，而不應(yīng)當(dāng)迷戀完善的市場(chǎng)體系和靈活的價(jià)格體系；從我國(guó)特殊的非均衡狀態(tài)出發(fā)所得到的有關(guān)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的總體構(gòu)想只能是，企業(yè)體制改革是整個(gè)經(jīng)濟(jì)體制改革成敗的關(guān)鍵所在。正是由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)處于第二類非均衡，因此雙軌運(yùn)行時(shí)期的資源配置方式就不能只依賴價(jià)格調(diào)節(jié)和市場(chǎng)調(diào)節(jié)，而應(yīng)該將數(shù)量調(diào)節(jié)和價(jià)格調(diào)節(jié)、市場(chǎng)調(diào)節(jié)和政府調(diào)節(jié)加以有機(jī)整合，積極發(fā)揮政府在商品市場(chǎng)配額調(diào)整和建立社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)秩序中的主導(dǎo)作用，從而使得商品市場(chǎng)配額均衡的實(shí)現(xiàn)對(duì)于經(jīng)濟(jì)由第二非均衡向第一類非均衡的過渡產(chǎn)生積極影響?？梢哉f，兩類經(jīng)濟(jì)非均衡的區(qū)分，是厲以寧先生全部經(jīng)濟(jì)改革理論的基石，他的所有制改革優(yōu)先理論和資源配置理論都是非均衡理論的合乎邏輯的延伸和拓展。

政府調(diào)節(jié)和市場(chǎng)調(diào)節(jié)：新經(jīng)濟(jì)體制和資源配置方式

資源配置是全部經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的最終指歸，也就是說，由于資源供給的有限性，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最終目的就是要解決如何有效地把經(jīng)濟(jì)中有限的資源配置于各種不同的用途，以便用這些既定的資源達(dá)到最大的社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品和勞務(wù)的產(chǎn)出。自從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代以來，在資源配置的研究方面大致有兩種不同的趨向：一種趨向認(rèn)為，市場(chǎng)機(jī)制是能夠完善地、合理地在社會(huì)有限資源條件下配置各種資源的唯一有效的機(jī)制，因此資源配置學(xué)說無非是一種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自發(fā)進(jìn)行調(diào)節(jié)的學(xué)說，其實(shí)質(zhì)是相信競(jìng)爭(zhēng)性的市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制能夠?qū)е沦Y源配置的帕累托最優(yōu)。另一種理論趨向認(rèn)為，從資源配置過程和效果來看，市場(chǎng)機(jī)制具有相當(dāng)大的局限性。這種局限性或者反映于對(duì)社會(huì)資源的利用不善，從而造成資源閑置或者浪費(fèi)，或者反映于資源配置和收入分配之間的不協(xié)調(diào)。這種理論趨向強(qiáng)調(diào)政府調(diào)節(jié)在資源配置中的作用，主張政府調(diào)節(jié)應(yīng)當(dāng)與市場(chǎng)調(diào)節(jié)在不同程度上結(jié)合起來以克服市場(chǎng)失靈的弊端。古典學(xué)派之后的新古典學(xué)派、凱恩斯學(xué)派、貨幣主義學(xué)派、供應(yīng)學(xué)派以及理性預(yù)期學(xué)派，在資源配置的研究上，無不是這兩條理論進(jìn)路的發(fā)展和演化，他們的理論分歧，實(shí)質(zhì)上是對(duì)市場(chǎng)機(jī)制作用的估計(jì)程度的分歧，或者說對(duì)政府調(diào)節(jié)效應(yīng)的判斷的分歧。厲以寧認(rèn)為，盡管西方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資本主義和社會(huì)主義資源配置的理論對(duì)研究我國(guó)資源配置模式有重要的參考價(jià)值，但是由于我國(guó)在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌時(shí)期的特殊性和復(fù)雜性，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)有理論不可能成為適用于解決我國(guó)資源配置失調(diào)的現(xiàn)實(shí)可行的對(duì)策。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的一個(gè)實(shí)質(zhì)性問題是尋找一種合理的資源配置方式，這種資源配置方式包含宏觀和微觀兩個(gè)層次的含義。宏觀層次上的資源配置是指資源如何分配于不同的部門、不同地區(qū)、不同生產(chǎn)單位，其合理性反映于如何使每一種資源能夠有效地配置于最適宜的使用方面。較低的微觀層次的資源配置是指在資源配置為既定的條件下，一個(gè)生產(chǎn)單位、一個(gè)部門、一個(gè)地區(qū)如何組織并利用這些資源，其合理性反映于如何有效地利用它們以達(dá)到最大的符合社會(huì)需求的產(chǎn)出。厲以寧先生指出，這兩個(gè)不同層次的資源配置既有聯(lián)系，又有區(qū)別，其最關(guān)鍵的區(qū)別在于，兩個(gè)層次的資源配置實(shí)現(xiàn)的途徑不同，較低層次的資源配置可以在不轉(zhuǎn)移生產(chǎn)要素的前提下，通過生產(chǎn)技術(shù)措施或組織管理措施來實(shí)現(xiàn)資源利用效率的提高；而較高的宏觀層次的資源配置合理化的實(shí)現(xiàn)，通常要涉及生產(chǎn)要素的流動(dòng)、產(chǎn)權(quán)關(guān)系規(guī)范化、固定資產(chǎn)的轉(zhuǎn)讓、宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)手段的運(yùn)用、宏觀經(jīng)濟(jì)管理體制的改革等問題。通過區(qū)分較高的宏觀層次的資源配置和較低的微觀層次的資源配置，厲以寧先生認(rèn)識(shí)到，與兩個(gè)層次的資源配置方式的合理化相應(yīng)的是兩個(gè)層次的企業(yè)體制改革。較低層次的企業(yè)體制改革是改革企業(yè)的內(nèi)部經(jīng)營(yíng)機(jī)制，由此使得企業(yè)變得充滿活力，企業(yè)在經(jīng)營(yíng)過程中將更加關(guān)注自身的經(jīng)濟(jì)效益并更好地發(fā)揮經(jīng)營(yíng)中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性；而較高層次的企業(yè)體制改革是改革企業(yè)的經(jīng)濟(jì)地位，使企業(yè)由過去作為行政機(jī)構(gòu)附屬物的地位轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲?dú)立的商品生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者，使企業(yè)的產(chǎn)權(quán)關(guān)系明確化，使企業(yè)成為承擔(dān)投資風(fēng)險(xiǎn)和經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)的投資主體和利益主體。因此，經(jīng)由對(duì)資源配置理論的研究，厲以寧先生順理成章地得出了他的關(guān)于經(jīng)濟(jì)改革順序的基本選擇，即：要使資源配置由不合理趨向于比較合理，經(jīng)濟(jì)管理體制和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的改革是必要的，而在經(jīng)濟(jì)體制改革中，必須以賦予企業(yè)獨(dú)立的商品生產(chǎn)者地位作為突破口，明確產(chǎn)權(quán)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)政企分離，培育和完善市場(chǎng)，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)定價(jià)的格局和資源的有效配置，而價(jià)格改革既不是唯一重要的改革，更不可能成為改革的突破口。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期的資源配置合理化的這種路徑特征，是由我國(guó)經(jīng)濟(jì)的非均衡性質(zhì)所決定的，因此，厲以寧先生的資源配置學(xué)說的最大特色，或者說他對(duì)資源配置研究的最大貢獻(xiàn)，在于他從中國(guó)的經(jīng)濟(jì)非均衡的獨(dú)特狀態(tài)出發(fā)，從經(jīng)濟(jì)體制變革的角度，從微觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控相互協(xié)調(diào)銜接的角度來研究資源配置。

按照厲以寧先生從資源配置角度所設(shè)想的新經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)框架，這種體制將是一個(gè)企業(yè)具有充分活力，生產(chǎn)要素可以自由流動(dòng)和重新組合的經(jīng)濟(jì)體制，企業(yè)的內(nèi)部經(jīng)營(yíng)機(jī)制已經(jīng)完全不同于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制之下的情形，較低層次的資源配置將因企業(yè)對(duì)自身利益的關(guān)注而趨于合理；同時(shí)由于產(chǎn)權(quán)關(guān)系規(guī)范化和生產(chǎn)要素有可能在社會(huì)范圍內(nèi)重新組合，資源在社會(huì)上不同使用方向之間的合理配置亦將成為事實(shí)，于是較高層次的資源配置目標(biāo)將得以實(shí)現(xiàn)。但是這種達(dá)到資源合理配置的新經(jīng)濟(jì)體制的正常運(yùn)作離不開政府調(diào)節(jié)和市場(chǎng)調(diào)節(jié)的有機(jī)結(jié)合，離不開宏觀經(jīng)濟(jì)和微觀經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)。在厲以寧先生關(guān)于政府調(diào)節(jié)和市場(chǎng)調(diào)節(jié)的結(jié)合以及宏觀經(jīng)濟(jì)和微觀經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)方面的一個(gè)貫穿始終的基本觀點(diǎn)，可以歸結(jié)為一個(gè)準(zhǔn)則，即：對(duì)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行（包括資源配置）來說，在運(yùn)行目標(biāo)上，宏觀目標(biāo)優(yōu)于微觀目標(biāo)，而在運(yùn)行機(jī)制上，市場(chǎng)調(diào)節(jié)優(yōu)于政府調(diào)節(jié)。政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的目的在于使微觀經(jīng)濟(jì)和宏觀經(jīng)濟(jì)趨于協(xié)調(diào)，具體而言，政府調(diào)節(jié)就是在市場(chǎng)機(jī)制保證微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行合理性的基礎(chǔ)之上，通過適度科學(xué)的政府干預(yù)去實(shí)現(xiàn)某些單靠市場(chǎng)調(diào)節(jié)所實(shí)現(xiàn)不了的宏觀目標(biāo)。政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)是要從資源配置的宏觀經(jīng)濟(jì)視角來考慮資源投入的社會(huì)邊際收益，而政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的手段或方式是盡力通過市場(chǎng)機(jī)制來影響微觀經(jīng)濟(jì)單位的決策，通過微觀經(jīng)濟(jì)單位的資源投入調(diào)整和資源轉(zhuǎn)移來達(dá)成資源配置的優(yōu)化。這就是厲以寧先生著名的“二次調(diào)節(jié)論”的基本觀點(diǎn)。

對(duì)資源配置中政府行為非理想化以及政府行為適度與優(yōu)化的深入理論解析是厲以寧先生資源配置學(xué)說中頗具特色的篇章，他通過對(duì)政府調(diào)節(jié)局限性的剖析劃定了新經(jīng)濟(jì)體制中政府干預(yù)的邊界。政府行為的理想化建立在這樣一種假設(shè)之上：即假定存在一個(gè)理想化的政府，它作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主持者，擁有調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的豐富手段并掌握充分的信息，它能夠通過及時(shí)科學(xué)的分析對(duì)客觀存在的經(jīng)濟(jì)問題和政策實(shí)行的后果進(jìn)行準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)和周密的考慮，并能夠針對(duì)各種可能發(fā)生的情況一一采取適當(dāng)?shù)膶?duì)策。這種政府行為理想化的假設(shè)是建立在政府有一種非凡的萬能的力量的信念之上的。而厲以寧先生認(rèn)為，根據(jù)非均衡理論，由于經(jīng)濟(jì)中存在的大量不確定性，由于政府所獲得的信息的不完全性，由于政府政策效應(yīng)的滯后性和不平衡性，政府行為必然是非理想化的，而只有從政府行為的非理想化出發(fā)，才能正確估計(jì)和有效利用政府干預(yù)在非均衡經(jīng)濟(jì)的資源配置中的作用?？紤]到政府行為的非理想化特征，政府在資源配置過程中調(diào)節(jié)行為的優(yōu)化應(yīng)當(dāng)以限制市場(chǎng)在資源配置中的消極作用并促進(jìn)市場(chǎng)在資源配置中的積極作用為原則，政府調(diào)節(jié)應(yīng)當(dāng)通過對(duì)市場(chǎng)的影響而體現(xiàn)出來。

所有制改革優(yōu)先論：重構(gòu)具有充分活力的市場(chǎng)主體

在中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家有關(guān)經(jīng)濟(jì)體制改革的優(yōu)先次序的論戰(zhàn)中，厲以寧先生是一貫強(qiáng)調(diào)所有制改革對(duì)于傳統(tǒng)體制轉(zhuǎn)軌的決定性作用并把所有制改革或企業(yè)制度改革置于首要位置的代表性人物。所有制改革優(yōu)先論是厲以寧先生從他的經(jīng)濟(jì)非均衡論和資源配置學(xué)說中必然推致的結(jié)論，從邏輯上來看，只有徹底改造宏觀經(jīng)濟(jì)的微觀基礎(chǔ)，構(gòu)建真正具有獨(dú)立地位的充滿活力的市場(chǎng)主體，從而使企業(yè)成為真正擁有自主經(jīng)營(yíng)權(quán)利并承擔(dān)經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)的商品生產(chǎn)者，才能真正建立起社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，達(dá)到資源的有效配置和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的真正轉(zhuǎn)軌。所有制改革派（企業(yè)改革派）和協(xié)調(diào)改革派（價(jià)格改革派）之間關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革主線的長(zhǎng)期論爭(zhēng)，從不同的思維側(cè)面和理論視角豐富和拓展了人們對(duì)經(jīng)濟(jì)體制改革的認(rèn)識(shí)，在中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)思想史上具有深遠(yuǎn)的意義。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)將市場(chǎng)機(jī)制歸結(jié)為價(jià)格機(jī)制，認(rèn)為市場(chǎng)配置經(jīng)濟(jì)資源的核心是均衡價(jià)格向量的確定；而這種論點(diǎn)的基本前提是，經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人的行為是合乎理性的，經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人的交易界區(qū)和產(chǎn)權(quán)界定是極其明確的，因此交易行為發(fā)生過程中的交易成本為零，不存在交易摩擦，從而資源按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則的配置就只取決于均衡價(jià)格。誠(chéng)然，帕累托最優(yōu)是市場(chǎng)機(jī)制配置資源的最理想境界，但是它的成立條件和理論前提是相當(dāng)苛刻的，事實(shí)上，如果引入市場(chǎng)機(jī)制，至少需要三方面的制度前提：（1）經(jīng)濟(jì)生活中的當(dāng)事者是分散決策的，這種分散決策不僅應(yīng)當(dāng)成為整個(gè)社會(huì)生活的基本形式，而且應(yīng)當(dāng)有制度保證其決策的獨(dú)立性；（2）決策者之間必須是平等的，相互之間的決策不能發(fā)生直接的影響，即不能存在外在性；（3）分散決策的行動(dòng)結(jié)果事先誰也無法掌握，否則便無公平競(jìng)爭(zhēng)可言。然而這三方面的制度前提又必須以產(chǎn)權(quán)界區(qū)明確為前提，因此，若要使中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制真正建立和運(yùn)轉(zhuǎn)起來，必須首先創(chuàng)造這樣一種制度條件。在我國(guó)特有的經(jīng)濟(jì)非均衡的現(xiàn)實(shí)條件之下，經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人尤其是企業(yè)由于尚未成為自主經(jīng)營(yíng)自負(fù)盈虧的獨(dú)立商品生產(chǎn)者而使得均衡價(jià)格的形成遭遇阻礙，因此試圖以放開價(jià)格為先導(dǎo)從而建立一種競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)機(jī)制的觀念是不切現(xiàn)實(shí)的。實(shí)際上，科斯（R.Coase）在30年代《企業(yè)的性質(zhì)》一文中就指出市場(chǎng)機(jī)制賴以運(yùn)轉(zhuǎn)的微觀基礎(chǔ)是完善的企業(yè)制度，只有在企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度確立、企業(yè)之間的財(cái)產(chǎn)權(quán)利界區(qū)明晰的基礎(chǔ)上，企業(yè)與市場(chǎng)之間以及企業(yè)與企業(yè)之間的聯(lián)系才是明確的，才能夠最大限度地節(jié)約交易成本降低交易摩擦，從而市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制才能有效運(yùn)轉(zhuǎn)。厲以寧先生從中國(guó)在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期所處的第二類經(jīng)濟(jì)非均衡的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)出發(fā)所得出的結(jié)論同樣印證了科斯的理論。

蘭格和哈耶克之間關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的持久的論戰(zhàn)對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革理論的影響是相當(dāng)深遠(yuǎn)的，五、六十年代的經(jīng)濟(jì)理論界曾經(jīng)普遍接受蘭格的通過試錯(cuò)法建立模擬市場(chǎng)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式。這種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，不同于經(jīng)典作家所設(shè)想的完全取消商品貨幣關(guān)系的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)模式，也不同于蘇聯(lián)高度集權(quán)的指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，而是一種試圖以計(jì)劃模擬市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，這一模式以取消消費(fèi)者為前提，中央計(jì)劃當(dāng)局只是被動(dòng)地反映消費(fèi)需求和生產(chǎn)成本的變化，制訂模擬的市場(chǎng)價(jià)格，并通過這種價(jià)格調(diào)節(jié)資源的有效配置。青年時(shí)代的厲以寧先生同樣認(rèn)同和服膺蘭格的思想，但是六十年代后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)迫使他重新審視和反省傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式在公平和效率上的體制缺欠，他認(rèn)為，在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制下，由于國(guó)有企業(yè)在政府行政的強(qiáng)大約束之下喪失獨(dú)立自主的商品生產(chǎn)者地位和決策權(quán)力，由于存在嚴(yán)重的政企不分產(chǎn)權(quán)不明晰的體制頑疾，國(guó)有企業(yè)既不能實(shí)現(xiàn)收入的公平分配，更不能實(shí)現(xiàn)資源的有效率的配置。這樣，厲以寧先生由對(duì)蘭格模式的推崇轉(zhuǎn)而對(duì)蘭格模式的質(zhì)疑和批判，并從自己的理論框架出發(fā)，確立了自己的改革思路，即改革必須從企業(yè)改革也就是所有制改革入手，所有制改革是中國(guó)整個(gè)經(jīng)濟(jì)體制改革的核心和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，在沒有進(jìn)行企業(yè)改革從而企業(yè)尚未成為獨(dú)立的商品生產(chǎn)者的條件下，在改革并不觸及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)和產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的前提下，中國(guó)真正的競(jìng)爭(zhēng)性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制就不可能穩(wěn)固建立并有效運(yùn)轉(zhuǎn)起來。在1986年4月25日北京大學(xué)“五四”科學(xué)討論會(huì)上，厲以寧先生以非常精彩的富于個(gè)性的語言表述了他對(duì)于經(jīng)濟(jì)體制改革路徑選擇的基本觀點(diǎn)：“經(jīng)濟(jì)改革的失敗可能是由于價(jià)格改革的失敗，但經(jīng)濟(jì)改革的成功卻并不取決于價(jià)格改革，而取決于所有制的改革，也就是企業(yè)體制的改革”。這句在理論界被廣為傳播的名言集中體現(xiàn)了厲以寧先生關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的基本觀點(diǎn)，可以說，所有制改革是整個(gè)經(jīng)濟(jì)體制改革最為核心也是最為艱難的部分，所有制改革主線論由于觸及最為敏感的產(chǎn)權(quán)問題的“”而在實(shí)踐過程中倍受磨難，厲以寧先生在強(qiáng)大的壓力面前始終以一個(gè)誠(chéng)實(shí)謹(jǐn)嚴(yán)的學(xué)者的姿態(tài)闡揚(yáng)自己的所有制改革理論，充分表現(xiàn)了一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家巨大的理論勇氣和科學(xué)精神。

以厲以寧先生為代表的所有制改革派（企業(yè)改革主線派）和以吳敬璉先生為代表的協(xié)調(diào)改革派（價(jià)格改革主線派）的論爭(zhēng)的焦點(diǎn)在于對(duì)市場(chǎng)機(jī)制的理解的差異。在厲以寧先生看來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的核心內(nèi)容是自主經(jīng)營(yíng)自負(fù)盈虧的能夠適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)主體的存在，在獨(dú)立的產(chǎn)權(quán)明晰的商品生產(chǎn)者缺位的情況下，以價(jià)格為調(diào)節(jié)資源配置基本信號(hào)的市場(chǎng)機(jī)制就不會(huì)真正起到引導(dǎo)資源有效配置的作用，以企業(yè)的靈敏反應(yīng)為前提的政府宏觀調(diào)控也不會(huì)達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，只有通過所有制改革徹底改造市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀基礎(chǔ)，一個(gè)有效率的市場(chǎng)機(jī)制才會(huì)最終建立并正常運(yùn)行。在吳敬璉先生看來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)有機(jī)體系，這個(gè)有機(jī)體系由自主經(jīng)營(yíng)自負(fù)盈虧的企業(yè)、競(jìng)爭(zhēng)性的市場(chǎng)體系、主要通過市場(chǎng)進(jìn)行調(diào)節(jié)的宏觀管理體系三個(gè)要素組成，三者相互制約缺一不可，但是競(jìng)爭(zhēng)性的市場(chǎng)機(jī)制是以完善的價(jià)格機(jī)制為基礎(chǔ)的，在價(jià)格改革大大滯后、競(jìng)爭(zhēng)性的市場(chǎng)機(jī)制尚未建立起來的條件下，協(xié)調(diào)改革派更強(qiáng)調(diào)價(jià)格改革在構(gòu)建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中的作用，認(rèn)為只有理順價(jià)格建立公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，才有可能進(jìn)一步推進(jìn)所有制改革從而構(gòu)建整個(gè)市場(chǎng)體系。所有制改革派和協(xié)調(diào)改革派之間的長(zhǎng)期論爭(zhēng)，從不同的視角為中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革總體思路的形成提供了寶貴的思想資源，而更加富有象征意義的是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的歷史進(jìn)程恰是選擇了一條中庸的路線，在重塑充滿活力的市場(chǎng)主體、構(gòu)建競(jìng)爭(zhēng)性的市場(chǎng)機(jī)制和完善政府宏觀調(diào)控體系三個(gè)方向上同時(shí)展開全面推進(jìn)。實(shí)際上，價(jià)格改革主線論和企業(yè)改革主線論只是分別強(qiáng)調(diào)了市場(chǎng)機(jī)制的兩個(gè)不同側(cè)面，前者強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制和宏觀環(huán)境方面的改革，后者則強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行主體和微觀基礎(chǔ)方面的改革，而在整個(gè)經(jīng)濟(jì)體制改革中，這兩方面的改革都是極為必要的：沒有獨(dú)立的產(chǎn)權(quán)明晰的企業(yè)就不可能有真正競(jìng)爭(zhēng)性的市場(chǎng)，同樣，企業(yè)也無非是市場(chǎng)關(guān)系的總和，沒有競(jìng)爭(zhēng)性的市場(chǎng)也不可能有真正意義上的企業(yè)。經(jīng)濟(jì)體制改革是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來看，無論是企業(yè)改革先行還是價(jià)格改革先行都是不切實(shí)際的，只有將經(jīng)濟(jì)體制改革的諸方面協(xié)調(diào)推進(jìn)配套進(jìn)行，注重多種路徑選擇和目標(biāo)取向的折中和諧，才能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)體制的真正轉(zhuǎn)軌。

體制、目標(biāo)、人：經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的挑戰(zhàn)與創(chuàng)新

現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)往往被視為一種具有嚴(yán)格經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義性質(zhì)的社會(huì)科學(xué)，因而在大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該處于一種完全超脫的摒棄“價(jià)值判斷”的“道德中立”狀態(tài)。在馬克斯·韋伯看來，所謂“價(jià)值判斷”，即是指研究者“宣稱他接受從某些倫理原則、文化觀念或哲學(xué)觀點(diǎn)中所推演出來的實(shí)際價(jià)值判斷”，而“道德中立”，是指兩種極端的狀態(tài)，或是認(rèn)為“應(yīng)把純粹從邏輯上可推演的斷定和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)斷定與實(shí)際的倫理價(jià)值判斷或哲學(xué)價(jià)值判斷區(qū)分開來”，或是“主張即使不能用某種邏輯上的完整方法作出這種區(qū)分，但還是有希望把對(duì)價(jià)值判斷的斷定堅(jiān)持到最低限度”。然而每一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者都必然痛苦地感受到區(qū)分經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的陳述和價(jià)值判斷是如何艱難。這就產(chǎn)生了一個(gè)令所有學(xué)者都感到尷尬的悖論：一方面：“科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的鼓吹者們總是頑固地維護(hù)經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的純潔性和道德中立姿態(tài)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本宗旨是追求“具有科學(xué)意義的在邏輯上和事實(shí)上正確的結(jié)果”；另一方面，所有經(jīng)濟(jì)學(xué)賴以存在的理論預(yù)設(shè)卻又與“經(jīng)濟(jì)科學(xué)不能把主觀性評(píng)價(jià)作為其分析的主題”這種貌似公允的判斷相左。在厲以寧先生看來，經(jīng)濟(jì)學(xué)非但不能摒棄和回避價(jià)值判斷，不能完全擺脫或忽視價(jià)值觀念在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的作用，相反，作為一門社會(huì)設(shè)計(jì)和社會(huì)啟蒙的科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該將規(guī)范研究和實(shí)證研究緊密地結(jié)合起來，將對(duì)客觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的研究與對(duì)人的行為的研究緊密地結(jié)合起來，將現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)與經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)由自我的價(jià)值判斷而形成的對(duì)理想社會(huì)的科學(xué)設(shè)計(jì)結(jié)合起來，將經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)目標(biāo)和道義目標(biāo)結(jié)合起來。作為社會(huì)啟蒙的科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終目標(biāo)是要通過科學(xué)研究告知人們對(duì)經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)事實(shí)的肯定與否定的客觀標(biāo)準(zhǔn)，從這個(gè)意義而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)不是超越階級(jí)的純粹抽象的數(shù)理科學(xué)和邏輯哲學(xué)。作為社會(huì)設(shè)計(jì)的科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)將告訴人們，如何進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，如何制定發(fā)展目標(biāo)并且把目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，如何促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)，以及如何把人們創(chuàng)造出來的物質(zhì)財(cái)富用于滿足人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求。經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)啟蒙作用和社會(huì)設(shè)計(jì)作用在實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)一的。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為社會(huì)設(shè)計(jì)的科學(xué)，如果不能在明確經(jīng)濟(jì)中的是非的前提下進(jìn)行設(shè)計(jì)，不能對(duì)一種社會(huì)設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行后果作出恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)的價(jià)值判斷和是非辨別，那么經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然不可能起到促使發(fā)展目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的作用，其社會(huì)設(shè)計(jì)功能的道義上和科學(xué)上的可信任度就要降低。同樣，盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種社會(huì)啟蒙的科學(xué)能夠告訴人們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)一個(gè)目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)政策，但是如果不發(fā)揮經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種社會(huì)設(shè)計(jì)的科學(xué)應(yīng)有的作用，不研究如何使目標(biāo)可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，那么即使是構(gòu)想科學(xué)并且符合道義標(biāo)準(zhǔn)的目標(biāo)，它也不會(huì)自動(dòng)實(shí)現(xiàn)。厲以寧先生將經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)界定為社會(huì)啟蒙和社會(huì)設(shè)計(jì)的科學(xué)，強(qiáng)調(diào)價(jià)值判斷和規(guī)范研究在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的作用，但是這并不表明他不重視實(shí)證研究在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位，相反，他認(rèn)為實(shí)證研究所獲致的成果將會(huì)豐富規(guī)范研究的內(nèi)容，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)中有關(guān)社會(huì)評(píng)價(jià)、政策探討的判斷建立在更有實(shí)證根據(jù)、更有說服力的基礎(chǔ)之上。

新技術(shù)革命在最近幾十年的突飛猛進(jìn)給經(jīng)濟(jì)學(xué)研究帶來了巨大的挑戰(zhàn)，這不但是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法上的創(chuàng)新的挑戰(zhàn)，而且更是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的根本內(nèi)容上的創(chuàng)新的挑戰(zhàn)。以新技術(shù)革命為出發(fā)點(diǎn)，作為社會(huì)啟蒙和社會(huì)設(shè)計(jì)的科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，就必然將研究的重心置于科學(xué)技術(shù)對(duì)人類經(jīng)濟(jì)行為和社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式所產(chǎn)生的深刻影響方面，這種影響在三個(gè)主題上同時(shí)展開：就“體制”而言，什么樣的經(jīng)濟(jì)體制能夠有效地配置資源以促進(jìn)和適應(yīng)科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展？科學(xué)技術(shù)的新發(fā)展又對(duì)經(jīng)濟(jì)體制提出哪些新的要求？以“目標(biāo)”的研究為例，考慮到科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在發(fā)展目標(biāo)方面應(yīng)當(dāng)如何把經(jīng)濟(jì)上的要求與社會(huì)上的要求聯(lián)結(jié)在一起？微觀經(jīng)濟(jì)單位和宏觀調(diào)控主體在制定目標(biāo)時(shí)，應(yīng)該如何趨于現(xiàn)實(shí)化和合理化以適應(yīng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的形勢(shì)？從“人”研究層面來說，在科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)生巨大變化的情況下，人類福利的含義和度量標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生何種變化？如何使得科學(xué)技術(shù)的發(fā)展真正有利于人的全面發(fā)展和總體福利的增進(jìn)而不會(huì)成為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的犧牲品？由此，厲以寧先生認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究要在新的時(shí)代面前回應(yīng)挑戰(zhàn)，就必須在三個(gè)層次上進(jìn)行全新的探討：第一個(gè)層次是對(duì)現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)體制以及該種經(jīng)濟(jì)體制條件下的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的研究，第二個(gè)層次是對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的研究，第三個(gè)層次是對(duì)人的研究，也就是對(duì)人在社會(huì)中的地位和作用的研究。三個(gè)層次的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在邏輯上有相互關(guān)聯(lián)和相互滲透的關(guān)系，但是其內(nèi)容各有側(cè)重：經(jīng)濟(jì)體制的研究主要是一種比較經(jīng)濟(jì)體制研究，即在現(xiàn)存的世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制中，從集權(quán)體制和分權(quán)體制各自的優(yōu)劣比較出發(fā)，尋找一種既能夠?qū)崿F(xiàn)較高的經(jīng)濟(jì)效率又能夠有利于宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控的經(jīng)濟(jì)體制，即探求一種將微觀經(jīng)濟(jì)的管理與宏觀經(jīng)濟(jì)的管理有機(jī)結(jié)合的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制；發(fā)展目標(biāo)的研究是基于信息不充分和政府行為非理想化的理論預(yù)設(shè)，在摒棄最優(yōu)經(jīng)濟(jì)原則的前提下，將現(xiàn)實(shí)原則而不是理想原則作為制定經(jīng)濟(jì)政策的指導(dǎo)原則，在微觀經(jīng)濟(jì)和宏觀經(jīng)濟(jì)決策中使得目標(biāo)的確立走向現(xiàn)實(shí)化、多元化、綜合化，追求多種發(fā)展目標(biāo)之間的均衡和諧的實(shí)現(xiàn)方式；對(duì)“人”的研究建立在經(jīng)濟(jì)學(xué)的終極人文關(guān)懷的觀念之上，在這種觀念中，對(duì)人的研究被置于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最高層次，對(duì)經(jīng)濟(jì)體制和發(fā)展目標(biāo)的研究都是為了人的總體福利的增進(jìn)和人的全面發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的這個(gè)層次上，經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角與倫理學(xué)的視角往往產(chǎn)生相互的交叉與認(rèn)同。

厲以寧先生將“體制、目標(biāo)、人”作為經(jīng)濟(jì)研究的三個(gè)層次，而他所設(shè)想的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系正是從這三個(gè)層次的研究的角度出發(fā)去構(gòu)建的，他的較早期著作《社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》反映了他試圖以自己獨(dú)特的理論框架來對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行重新闡述的積極而有意識(shí)的努力，即使以現(xiàn)在的眼光來看，我們?nèi)钥梢悦黠@覺察這本著作在體系創(chuàng)新方面的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。在他看來，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)研究的重點(diǎn)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，而經(jīng)濟(jì)運(yùn)行總是在一定的經(jīng)濟(jì)體制條件下實(shí)現(xiàn)的，因此，必須將一定的經(jīng)濟(jì)體制作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)研究的前提。在厲以寧先生的設(shè)想中，理想的目標(biāo)經(jīng)濟(jì)體制應(yīng)該包含以下特征：（1）這是一個(gè)建立在多種所有制形式并存基礎(chǔ)之上的、自覺依據(jù)和運(yùn)用價(jià)值規(guī)律的、以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基本框架的經(jīng)濟(jì)體制；（2）這是一個(gè)企業(yè)成為自主經(jīng)營(yíng)自負(fù)盈虧的真正獨(dú)立的商品生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者從而擁有獨(dú)立法人的經(jīng)濟(jì)體制；（3）這是一個(gè)在資源配置中以市場(chǎng)為主要調(diào)節(jié)方式的、市場(chǎng)調(diào)節(jié)和國(guó)家宏觀調(diào)控有機(jī)結(jié)合的經(jīng)濟(jì)體制；（4）這是一個(gè)有著基本合理的靈活的價(jià)格體系從而價(jià)格能夠比較靈敏地反映社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率和市場(chǎng)供求關(guān)系變化的經(jīng)濟(jì)體制；（5）這是一個(gè)依據(jù)按要素分配和按勞動(dòng)分配相結(jié)合的原則促使社會(huì)成員的收入分配走向合理化的經(jīng)濟(jì)體制；（6）這是一個(gè)基于政府行為非理想化的基本理念使得政府的行為趨于合理化從而在政府的宏觀調(diào)控和戰(zhàn)略指導(dǎo)與微觀經(jīng)濟(jì)主體的自主行為之間尋求協(xié)調(diào)平衡的經(jīng)濟(jì)體制。在這樣的經(jīng)濟(jì)體制分析框架的前提下，可以從國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、個(gè)人經(jīng)濟(jì)行為三個(gè)層次分別考察，探討社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本規(guī)律和經(jīng)濟(jì)改革的基本路徑。在發(fā)展目標(biāo)的研究中，兩個(gè)最為關(guān)鍵的問題是資源配置和收入分配，即在給定的經(jīng)濟(jì)體制之下研究資源配置的有效性和收入分配的公平性兩大社會(huì)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。由給定經(jīng)濟(jì)體制條件下社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的實(shí)證分析轉(zhuǎn)入有關(guān)資源配置和收入分配合理程度的確定的規(guī)范分析，反映了社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論探討的深化。社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)是一個(gè)包含社會(huì)發(fā)展目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的綜合體系，這種目標(biāo)體系的動(dòng)態(tài)相對(duì)平衡性要求在制定發(fā)展戰(zhàn)略的時(shí)候注重多種目標(biāo)的統(tǒng)一協(xié)進(jìn)，并考慮到在目標(biāo)的變動(dòng)中社會(huì)承受能力的強(qiáng)度。在對(duì)“人”的研究中，厲以寧先生始終以一個(gè)關(guān)注民生的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的姿態(tài)，主張“對(duì)人的關(guān)心和培養(yǎng)是社會(huì)主義的生產(chǎn)目的”，認(rèn)為在理想的社會(huì)制度中，人應(yīng)該成為全面發(fā)展的人，他們能夠充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，充分拓展自己的潛在能力，不斷深化自身歷史使命的認(rèn)識(shí)，社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的最終目標(biāo)與人的全面自由發(fā)展達(dá)到統(tǒng)一。以這種人文關(guān)懷的理念為出發(fā)點(diǎn)，厲以寧先生對(duì)平等與效率問題、社會(huì)福利的基本含義問題、人的地位的社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問題、社會(huì)主義民主問題等進(jìn)行了廣泛深刻的探討。

經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)發(fā)展：發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)版本

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域一門新興的學(xué)科，在最近幾十年中取得了很多學(xué)術(shù)界公認(rèn)的成果。但是發(fā)生在中國(guó)的廣泛而深刻的制度變遷卻給發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了嶄新的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)不是對(duì)以往成果的否定，而是對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)基本研究對(duì)象所提出的挑戰(zhàn)：中國(guó)制度變遷中面臨的轉(zhuǎn)型和發(fā)展的雙重使命是傳統(tǒng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中所未曾涉及的命題。所謂轉(zhuǎn)型，是指中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制要從初始的傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制逐漸過渡到與國(guó)際主流社會(huì)相一致的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；所謂發(fā)展，是指中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r要從不發(fā)達(dá)的狀態(tài)逐步走向繁榮富強(qiáng)的發(fā)達(dá)狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。在這種轉(zhuǎn)型發(fā)展的雙重背景之下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)所面臨的許多命題諸如資本形成、人力資本培育、市場(chǎng)化、企業(yè)家成長(zhǎng)等，都與傳統(tǒng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)有著不同的內(nèi)涵。由于傳統(tǒng)的僵化的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制和長(zhǎng)期積淀的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的合力影響，強(qiáng)化了中國(guó)轉(zhuǎn)型發(fā)展的特有的路徑依賴特征，逼使許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家在正統(tǒng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的教條之外尋求中國(guó)獨(dú)特的轉(zhuǎn)型發(fā)展之路。厲以寧先生在他九十年代后期的著作和講演中，一直關(guān)注于轉(zhuǎn)型發(fā)展問題的研究，堅(jiān)持“在轉(zhuǎn)型中發(fā)展，在發(fā)展中轉(zhuǎn)型”的基本觀點(diǎn)：所謂在轉(zhuǎn)型中發(fā)展，就是要在經(jīng)濟(jì)體制改革不斷深化的過程中創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件，而在這種體制變遷中，最為核心最為關(guān)鍵最為艱巨的使命是重新構(gòu)造宏觀經(jīng)濟(jì)的微觀基礎(chǔ)，塑造具有充分活力的市場(chǎng)主體；所謂在發(fā)展中轉(zhuǎn)型，是指通過經(jīng)濟(jì)發(fā)展增加社會(huì)對(duì)劇烈的體制轉(zhuǎn)軌的承受力，增加整個(gè)社會(huì)力量對(duì)改革事業(yè)的支持和理解，從而更加深入地推進(jìn)以市場(chǎng)化為根本指歸的經(jīng)濟(jì)體制變革。針對(duì)中國(guó)在轉(zhuǎn)型發(fā)展初期所面臨的特殊社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景，厲以寧先生提出了中國(guó)轉(zhuǎn)型發(fā)展的三個(gè)基本命題：以構(gòu)造市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)微觀基礎(chǔ)的產(chǎn)權(quán)改革相比于價(jià)格改革應(yīng)居于優(yōu)先的地位；轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)期的失業(yè)問題相比于通貨膨脹問題應(yīng)居于優(yōu)先的地位；轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)分析相比于貨幣流量分析更加有用。在這三個(gè)命題之外，厲以寧先生還對(duì)與轉(zhuǎn)型發(fā)展密切相關(guān)的宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)、社會(huì)協(xié)調(diào)和觀念更新等問題進(jìn)行了深入探討，而在九十年代后半期，他對(duì)關(guān)系中國(guó)轉(zhuǎn)型發(fā)展的重大課題諸如區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和反貧困、環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展等進(jìn)行了卓有成效的研究。

關(guān)于第一個(gè)命題，厲以寧先生認(rèn)為，以產(chǎn)權(quán)改革為中心的改革既是實(shí)質(zhì)性的，又是漸進(jìn)性的，“實(shí)質(zhì)性”意味著產(chǎn)權(quán)改革將徹底改造深受傳統(tǒng)體制束縛的微觀經(jīng)濟(jì)主體，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)真正的市場(chǎng)化改革，而“漸進(jìn)性”意味著中國(guó)產(chǎn)權(quán)改革的路徑選擇將擯棄激進(jìn)論者的路線而采取較為謹(jǐn)慎的推進(jìn)戰(zhàn)略，以最小的社會(huì)震蕩成本換取最大的改革收益。厲以寧先生在產(chǎn)權(quán)改革上的這種立場(chǎng)，一方面將自己與以維護(hù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義性質(zhì)為依據(jù)而對(duì)所有制的改革采取抵制姿態(tài)的保守人士區(qū)別開來，另一方面又與那些主張效仿蘇聯(lián)東歐的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌模式從而對(duì)中國(guó)實(shí)施大規(guī)模徹底而迅速的私有化的激進(jìn)人士劃清了界限。以股份制為新企業(yè)體制的目標(biāo)模式促進(jìn)中國(guó)盡快建立適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代企業(yè)制度，以股份制改造為突破口完善和促進(jìn)中國(guó)企業(yè)的管理模式變革和體制創(chuàng)新，是厲以寧先生產(chǎn)權(quán)改革的基本政策主張，經(jīng)過十幾年的改革實(shí)踐的檢驗(yàn)和學(xué)術(shù)界的長(zhǎng)期論爭(zhēng)，股份制已經(jīng)成為我國(guó)企業(yè)體制改革的目標(biāo)模式。關(guān)于第二個(gè)命題，厲以寧先生歷來主張“就業(yè)優(yōu)先兼顧物價(jià)基本穩(wěn)定”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，在政府宏觀政策目標(biāo)體系中將就業(yè)目標(biāo)放在首要的位置加以強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為惟有將就業(yè)置于突出地位即把發(fā)展置于突出地位，才能增強(qiáng)綜合國(guó)力提高人民生活福利水準(zhǔn)，使社會(huì)得以穩(wěn)定協(xié)調(diào)發(fā)展，除非是在物價(jià)急劇上漲而引起社會(huì)強(qiáng)烈動(dòng)蕩的特殊情形之下。而產(chǎn)權(quán)改革和就業(yè)優(yōu)先這兩個(gè)政策主張?jiān)谶壿嬌鲜窍噍o相成的：產(chǎn)權(quán)改革的順利進(jìn)展帶來的企業(yè)發(fā)展將為就業(yè)問題的解決提供寬松的環(huán)境，而就業(yè)目標(biāo)的優(yōu)先策略帶來的良好就業(yè)態(tài)勢(shì)又可以減少產(chǎn)權(quán)改革引發(fā)的社會(huì)震蕩，降低產(chǎn)權(quán)改革的社會(huì)成本。關(guān)于第三個(gè)命題，厲以寧先生認(rèn)為，盡管貨幣流量分析是現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)分析中常用的說明經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與波動(dòng)的方法，但是由于中國(guó)在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)期經(jīng)濟(jì)分析對(duì)象的特殊性，應(yīng)用貨幣流量分析具有較大的局限性，而經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)分析比較適宜于研究轉(zhuǎn)型發(fā)展中的中國(guó)經(jīng)濟(jì)。中國(guó)不但是一個(gè)處于由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌階段的發(fā)展中國(guó)家，而且是一個(gè)處于非均衡狀態(tài)的發(fā)展中國(guó)家，在這種特殊的轉(zhuǎn)型發(fā)展背景之下，體制的非單一性、市場(chǎng)的不完善、非經(jīng)濟(jì)因素對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的有力干擾、社會(huì)總需求大于社會(huì)總供給的狀態(tài)長(zhǎng)期存在、隱蔽失業(yè)和隱蔽通貨膨脹的公開化等，都使得傳統(tǒng)的貨幣流量分析方法無法對(duì)困擾中國(guó)轉(zhuǎn)型發(fā)展的諸多問題進(jìn)行有說服力的準(zhǔn)確的闡明，而更為嚴(yán)重的是，應(yīng)用貨幣流量分析對(duì)中國(guó)轉(zhuǎn)型發(fā)展的扭曲解釋會(huì)使我們的戰(zhàn)略決策受到相當(dāng)?shù)恼`導(dǎo)，影響中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和轉(zhuǎn)型戰(zhàn)略的制定。具體而言，貨幣流量分析無法說明通貨膨脹、失業(yè)和經(jīng)濟(jì)中的短線部門“瓶頸”制約背后真正的體制與結(jié)構(gòu)根源，而由這種分析方法所導(dǎo)致的將治理通貨膨脹置于首位的經(jīng)濟(jì)政策選擇會(huì)嚴(yán)重忽視就業(yè)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要意義，同時(shí)貨幣分析法所推出的理想化的平衡增長(zhǎng)戰(zhàn)略在處于特殊轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)期的中國(guó)是缺乏現(xiàn)實(shí)意義的。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理視角：經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和道德調(diào)節(jié)

道德問題并非經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心命題，經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心命題是資源配置和效率增進(jìn)。然而經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是不涉及道德問題，相反，在對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多命題的最終解答中，價(jià)值判斷和道德判斷似乎總是難以回避的。但是經(jīng)濟(jì)學(xué)的界限在于，它只是在給定的道德規(guī)范和價(jià)值體系下進(jìn)行分析，它把人們的“偏好”、“價(jià)值觀”、“生活目標(biāo)”、“社會(huì)公德”等等當(dāng)作外生的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系之外決定的變量來看待，當(dāng)作自己分析的前提條件加以接受。然后在多種給定的道德準(zhǔn)則、社會(huì)規(guī)范范圍內(nèi)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，告訴人們?nèi)绾涡袨?、如何選擇、如何決策、如何配置資源，才能最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，增進(jìn)自己的幸福。經(jīng)濟(jì)學(xué)和道德哲學(xué)的這種學(xué)術(shù)分野并未成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注道德問題的阻礙，事實(shí)上，每一個(gè)嚴(yán)肅的有著人文關(guān)懷的經(jīng)濟(jì)學(xué)家必然懷有道德憂患意識(shí)，在20世紀(jì)末中國(guó)學(xué)術(shù)界有關(guān)道德問題的饒有興趣的論爭(zhēng)中，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家以其精彩的論述和獨(dú)特的理論視角引起倫理學(xué)家們極大的關(guān)注。經(jīng)濟(jì)學(xué)家“不務(wù)正業(yè)”介入道德研究領(lǐng)域，在世紀(jì)末的中國(guó)似乎具有某種象征含義：在中國(guó)由傳統(tǒng)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制變遷的進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)倫理道德問題的普遍的強(qiáng)烈的關(guān)注不僅反映出學(xué)者的強(qiáng)烈的道德憂患意識(shí)和社會(huì)使命感，而且折射出整個(gè)社會(huì)在制度轉(zhuǎn)型期面臨道德規(guī)范的混亂與道德意識(shí)的迷茫時(shí)對(duì)于道德秩序的普遍呼喚與強(qiáng)烈渴求。

厲以寧先生是國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界較早關(guān)注道德倫理問題的學(xué)者之一，從他許多著作中我們可以看到他試圖從倫理學(xué)的視角對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的諸多范疇進(jìn)行規(guī)范分析的努力，作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，其理論進(jìn)路與倫理學(xué)家的相異之處在于，他并不將眼光貫注于有關(guān)道德的是非判斷與善惡評(píng)價(jià)，而是將道德置于整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制中去考量，探討道德在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的調(diào)節(jié)作用。在厲以寧先生看來，由于存在著市場(chǎng)缺陷和政府失靈的情形，因而單純依賴市場(chǎng)調(diào)節(jié)和政府調(diào)節(jié)就不能達(dá)到預(yù)期的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)，而市場(chǎng)調(diào)節(jié)和政府調(diào)節(jié)所遺漏的空白，應(yīng)該由習(xí)慣和道德調(diào)節(jié)來填充和彌補(bǔ)，在交易活動(dòng)中如此，在非交易領(lǐng)域就更是如此。由此，厲以寧先生提出，道德調(diào)節(jié)和習(xí)慣調(diào)節(jié)是超越市場(chǎng)和超越政府的一種調(diào)節(jié)，它的社會(huì)整合和經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)功能介于作為“無形之手”的市場(chǎng)調(diào)節(jié)和“有形之手”的政府調(diào)節(jié)之間，作為第三種調(diào)節(jié)起作用，共同維系和引導(dǎo)著整個(gè)經(jīng)濟(jì)的和諧有效的運(yùn)轉(zhuǎn)。習(xí)慣和道德調(diào)節(jié)的力量來自于經(jīng)濟(jì)中的行為主體內(nèi)部，即來自每一個(gè)行為者自身，它表現(xiàn)為各個(gè)行為者按照自己的認(rèn)同所形成的文化傳統(tǒng)、道德信念和道德原則來影響社會(huì)生活，使資源使用效率發(fā)生變化，使資源配置格局發(fā)生變化。因此，習(xí)慣和道德調(diào)節(jié)的約束力和有效性取決于社會(huì)成員對(duì)群體的價(jià)值觀念和傳統(tǒng)信仰的認(rèn)同程度的高低，取決于社會(huì)成員建立在共同價(jià)值譜系基礎(chǔ)之上的自律程度的高低。換言之，道德作為維系社會(huì)運(yùn)行的一種手段，是通過各個(gè)行為主體自身的道德約束和相互之間的道德約束從而形成一種滲透于社會(huì)生活的道德風(fēng)尚，它使得經(jīng)濟(jì)行為主體對(duì)他人的行為和社會(huì)前景形成穩(wěn)定的預(yù)期，以此為整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行提供一種道德坐標(biāo)和道德秩序。

道德力量為我們探討經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一些規(guī)范問題諸如效率與公平等提供了新鮮而有說服力的視角。厲以寧先生認(rèn)為，效率具有雙重基礎(chǔ)，即效率的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)和效率的道德基礎(chǔ)，單純用物質(zhì)技術(shù)因素來闡釋效率是不夠的，事實(shí)上，物質(zhì)技術(shù)因素只能產(chǎn)生常規(guī)效率，而道德力量才能夠真正挖掘效率增長(zhǎng)的潛力從而產(chǎn)生非常規(guī)效率，從這個(gè)意義上而言，道德力量是效率的真正源泉，這個(gè)結(jié)論已經(jīng)被經(jīng)濟(jì)史中無數(shù)例證以及管理學(xué)的現(xiàn)論所證實(shí)。道德視角的引入同樣可以加深我們對(duì)于公平的標(biāo)準(zhǔn)的理解。從收入的絕對(duì)或相對(duì)平均而言的公平并不能為公平的衡量提供一個(gè)客觀統(tǒng)一的尺度，類似的，用機(jī)會(huì)平等來測(cè)度公平同樣會(huì)遺漏下許多難以解釋的空白點(diǎn)。厲以寧先生認(rèn)為，公平以對(duì)群體的認(rèn)同為基礎(chǔ)，在一個(gè)群體內(nèi)部，成員對(duì)群體的認(rèn)同程度越高，其公平感就越強(qiáng)，當(dāng)社會(huì)中的成員從其處于超利益的考慮而參與的群體中普遍感到一種受到尊重和和諧的氛圍，其公平感就會(huì)增進(jìn)社會(huì)的協(xié)調(diào)的效率的提高。

厲以寧先生強(qiáng)調(diào)道德力量在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的作用，但他并非是一個(gè)“道德烏托邦主義者”或“道德萬能論者”。第一，他一直強(qiáng)調(diào)道德激勵(lì)與利益動(dòng)機(jī)的相容性。社會(huì)成員的道德的自我激勵(lì)使他們激發(fā)起為公共利益和公共目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而努力的熱情，自愿地在個(gè)人利益和公共目標(biāo)沖突時(shí)將公共目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)置于個(gè)人利益之上，但是，社會(huì)群體對(duì)于個(gè)人正當(dāng)利益動(dòng)機(jī)的尊重是社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)自我道德激勵(lì)的必要前提，而社會(huì)成員的持久的積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮既來自自我的道德激勵(lì)和道德約束，也來自自我的正當(dāng)?shù)睦鎰?dòng)機(jī)。第二，他始終重視現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行中法律的作用。從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來看，習(xí)俗或道德傳統(tǒng)屬于非正式制度，而法律屬于正式制度，在現(xiàn)代社會(huì)中，社會(huì)習(xí)俗和道德文化傳統(tǒng)等非正式的制度安排與政府的法律規(guī)范等正式的制度安排一起確立著社會(huì)成員的行為準(zhǔn)則。習(xí)慣和道德調(diào)節(jié)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中起著重要的不可替代的制衡功能和協(xié)調(diào)功能，但是，習(xí)慣和道德調(diào)節(jié)必須以法律的規(guī)定作為邊界，不能違背現(xiàn)行的法律規(guī)范。第三，他關(guān)注政府的道德自律并主張建立一套嚴(yán)密的篩選機(jī)制、保障與激勵(lì)機(jī)制、約束與監(jiān)督機(jī)制，以此規(guī)范政府的行為。政府是一種通過自己的立法行為為社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行提供強(qiáng)制性秩序的組織，政府的成員需要有道德激勵(lì)和道德約束，但是更重要的是，政府調(diào)節(jié)行為必須建立在符合法律規(guī)范的基礎(chǔ)上，需要建立一種由公眾實(shí)施的監(jiān)督和約束機(jī)制，促進(jìn)政府行為中的民主程度并防止因政府濫用權(quán)力而對(duì)社會(huì)秩序造成的破壞。

處在制度轉(zhuǎn)軌關(guān)頭的中國(guó)既需要經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)體制變遷的洗禮，又必然經(jīng)受倫理道德體系和文化傳統(tǒng)更新的陣痛，對(duì)于一個(gè)具有長(zhǎng)期集中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)并擁有豐厚的歷史道德資源的國(guó)家來說，這種經(jīng)濟(jì)體制與道德傳統(tǒng)的雙重變遷的使命注定是意義深遠(yuǎn)而步履艱辛的。從這個(gè)意義上來說，道德重整既具有迫切性，同時(shí)又具有長(zhǎng)期性和漸進(jìn)性。

結(jié)束語

我們有一個(gè)共同的感覺，那就是，我們有幸生活在一個(gè)中國(guó)偉大變遷的時(shí)代，我們目睹這個(gè)曾經(jīng)飽受患難的國(guó)家重新以一種難以置信的勇氣和信心，向著民族復(fù)興的夢(mèng)想靠近。而尤其令我們感到榮幸的是，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究者，中國(guó)在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所經(jīng)歷的巨大變遷為我們的研究工作提供了無可比擬的豐富而生動(dòng)的素材，這是時(shí)代賜予經(jīng)濟(jì)學(xué)者的寶貴的際遇。而經(jīng)濟(jì)學(xué)界諸多學(xué)派之間嚴(yán)肅的探討、論戰(zhàn)和爭(zhēng)鳴，不但促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)科的繁榮，也為經(jīng)濟(jì)改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了可供借鑒的理論視角。厲以寧先生是同時(shí)代這些優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)學(xué)家當(dāng)中的一個(gè)，假若以對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)界和中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革決策的影響力作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，他又是其中最杰出者之一；他以獨(dú)特的理論進(jìn)路、勇毅的創(chuàng)新精神、堅(jiān)實(shí)敏銳的現(xiàn)實(shí)感和嚴(yán)密宏大的理論體系，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革思想貢獻(xiàn)了豐富的思想資源，確立了自己在當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的位置。但他又不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他以深遠(yuǎn)的憂患意識(shí)對(duì)國(guó)家命運(yùn)和民生的關(guān)注，使得他的思想浸透著一種強(qiáng)烈的人文精神，充滿終極關(guān)懷的意味。當(dāng)然，如同所有深受傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣，厲以寧先生的理論體系和論證范式不可避免地帶有時(shí)代所遺留的深刻的印記，對(duì)此，厲以寧先生亦有清醒的自我估價(jià)?！耙淮擞幸淮说臍v史使命”，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的繁榮昌明有賴于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)人一代接一代的持久而不懈的努力。

參考文獻(xiàn)：

1．《超越市場(chǎng)與超越政府：論道德力量在經(jīng)濟(jì)中的作用》，厲以寧著，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1999

2.《股份制與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》厲以寧著，江蘇人民出版社，1994

3．《非均衡的中國(guó)經(jīng)濟(jì)》，厲以寧著，經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，1991

4.《走向繁榮的戰(zhàn)略選擇》，厲以寧著，經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，北京，1991

5.《關(guān)于經(jīng)濟(jì)問題的通信》，厲以寧著，上海人民出版社，1984

6.《經(jīng)濟(jì)漫談錄》，厲以寧著北京大學(xué)出版社，1998

7.《經(jīng)濟(jì)體制改革的探索》，厲以寧著，人民日?qǐng)?bào)出版社1987

8.《經(jīng)濟(jì)·文化與發(fā)展》，厲以寧著，北京三聯(lián)書店，1996

9.《經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理問題》，厲以寧著，北京三聯(lián)書店，1995

10.《厲以寧九十年代文選》，厲以寧著，北京大學(xué)出版社，1998

11.《社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，厲以寧著，北京，商務(wù)印書館，1986

12.《體制·目標(biāo)·人：經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的挑戰(zhàn)》，厲以寧著，黑龍江人民出版社，1986

13.《中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的思路》，厲以寧著，中國(guó)展望出版社，1989

第5篇：微觀經(jīng)濟(jì)和宏觀經(jīng)濟(jì)的區(qū)別范文

財(cái)政赤字作為一種世界性現(xiàn)象存在于不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和不同社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的國(guó)家中。表面上財(cái)政赤字都是政府財(cái)政支大于收的差額。是當(dāng)今世界各國(guó)政府所面臨普遍性的經(jīng)濟(jì)難題。然而，社會(huì)主義國(guó)家的財(cái)政赤字與資本主義國(guó)家的財(cái)政赤字有著本質(zhì)的區(qū)別。財(cái)政赤字是資本主義制度的必然產(chǎn)物，是資產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)國(guó)民收入再分配的工具，資本主義經(jīng)濟(jì)制度固有的矛盾決定了財(cái)政赤字客觀存在的必然性。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的財(cái)政赤字具有本身的特殊性。我國(guó)在指導(dǎo)思想上歷來對(duì)實(shí)際赤字政策。財(cái)政赤字也絕不是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的必然產(chǎn)物。社會(huì)主義制度下財(cái)政赤字，無論是產(chǎn)生的原因、發(fā)出的過程，還是彌補(bǔ)的方式、以及形成的后果，都明顯地有別于資本主義國(guó)家的財(cái)政赤字。嚴(yán)格地區(qū)別兩種不同制度下的財(cái)政赤字，是分析我國(guó)財(cái)政赤字的理論前提。

在我國(guó)，財(cái)政赤字問題已經(jīng)引起全社會(huì)的廣泛關(guān)注，在許多經(jīng)濟(jì)學(xué)論著中列為專題加以論述，。有關(guān)財(cái)政赤字的專著也陸續(xù)出版。十多年來改革開放的偉大實(shí)踐為財(cái)政理論研究提供了廣闊的天地，在原則指導(dǎo)下我國(guó)財(cái)政赤字理論研究，一直與綜合平衡理論緊密地聯(lián)系在一起，結(jié)合我國(guó)的實(shí)踐，對(duì)赤字的成因、后果、彌補(bǔ)方式及治理對(duì)策等多方面進(jìn)行廣泛深入的探討，從中得出許多有益的結(jié)論，在為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改革現(xiàn)實(shí)服務(wù)中使財(cái)政赤字理論不斷向前推進(jìn)。然而，目前的赤字理論研究，仍存在種種不足之處，諸如：僅限于政府財(cái)政收支范圍或至多把財(cái)政銀行關(guān)系當(dāng)作分析的重點(diǎn)；由于財(cái)政赤字分析中的“顧慮”頗多，理論研究中的極端化、定式化的傾向時(shí)常出現(xiàn)，甚至以政治定論取代經(jīng)濟(jì)分析；側(cè)重宏觀分析，缺乏宏觀與微觀相結(jié)合的分析，忽視企業(yè)和家庭部門貨幣收支對(duì)政府財(cái)政活動(dòng)的影響；赤字理論研究的基礎(chǔ)性工作薄弱，等等。因此，拓展財(cái)政赤字理論研究的視角，轉(zhuǎn)換思路，并確立和選擇一種較為科學(xué)與全面的赤字理論研究方法顯得尤其重要。主要是：跳出單純的財(cái)政收支框架，把財(cái)政赤字作為內(nèi)生經(jīng)濟(jì)變量，置于整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行之中，對(duì)財(cái)政赤字進(jìn)行全方位的、多視角的考察；運(yùn)用實(shí)證描述的方法，從國(guó)民經(jīng)濟(jì)四大主體部門入手，著眼于整個(gè)社會(huì)資金的流動(dòng)與平衡，從宏觀經(jīng)濟(jì)與微觀經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的角度，對(duì)財(cái)政赤字進(jìn)行綜合分析并探尋相應(yīng)的基本對(duì)策；對(duì)西方的赤字理論采用批判吸收的態(tài)度，借鑒其中對(duì)研究我國(guó)財(cái)政赤字有用的研究成果。

本文最終的基本結(jié)論是，以短缺為基本特征之一的社會(huì)主義國(guó)家，必須拋棄“財(cái)政赤字幻覺”，不能寄托財(cái)政赤字給我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來任何“通貨膨脹紅利”，從指導(dǎo)思想上樹立反赤字政策的思想。財(cái)政赤字并不是一個(gè)單純的政府財(cái)政收支差額問題，連年的巨額的赤字是國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行出現(xiàn)偏差的結(jié)果，是經(jīng)濟(jì)生活中諸多的深層矛盾在財(cái)政上的綜合反映，是宏微觀經(jīng)濟(jì)效益嚴(yán)重下降和國(guó)民收入分配格局變化的集中表現(xiàn)。因此，抑制和消除財(cái)政赤字的根本出路，在于從調(diào)整國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制入手從事綜合治理，通過治理整頓、深化改革，盡快確立社會(huì)主義有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)的新秩序，將國(guó)民經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向穩(wěn)定、持續(xù)、協(xié)調(diào)發(fā)展的軌道。

二、

從政府部門入手分析財(cái)政赤字，首先剖析了財(cái)政赤字的特征，提出時(shí)間上多年持續(xù)、數(shù)額呈擴(kuò)大趨勢(shì)、彌補(bǔ)方式單一和赤字債務(wù)化是目前我國(guó)財(cái)政赤字的基本特征。進(jìn)而分析了財(cái)政赤字的成因及其有關(guān)的財(cái)政問題。

（1）政府的支大于收是形成財(cái)政赤字的直接原因。 1979年以來，國(guó)家財(cái)政面臨著建國(guó)以來罕見的日益增大的支出壓力，支出規(guī)模剛性增長(zhǎng)，支出結(jié)構(gòu)僵化，財(cái)政收入增長(zhǎng)緩慢而且增幅波動(dòng)較大，收支增長(zhǎng)趨勢(shì)的綜合結(jié)果就是赤字的擴(kuò)大。因此，堅(jiān)持緊中有活的方針，控制支出規(guī)模，優(yōu)化支出結(jié)構(gòu)，提高支出效益，完善稅收制度，加強(qiáng)征管，保持經(jīng)常性收入的適度增長(zhǎng)，是逐步縮小以至消除財(cái)政赤字的主要財(cái)政政策措施。 形成財(cái)政赤字的深層次原因在于，宏微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的不均衡，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)各種內(nèi)在矛盾相互交織和加劇，國(guó)民收入超額分配，“雙包干”與“雙比例”的沖突，財(cái)政工作指導(dǎo)思想上的失誤。因此，逐步消除財(cái)政赤字的根本出路是從整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)出發(fā)，從事綜合治理。

（2）投資與財(cái)政赤字相互影響、相互作用。重新估價(jià)投資膨脹是分析投資與赤字關(guān)系問題的理論前提，判斷積累率高低的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是看積累所處的客觀環(huán)境以及有限的積累資金是否促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須使全社會(huì)保持一定的具有宏微觀經(jīng)濟(jì)效益的積累率?，F(xiàn)行投資體制固有的種種弊端，加大了國(guó)家重點(diǎn)建設(shè)資金不足的壓力。而膨脹、扭曲和低效的地方預(yù)算外投資愈演愈烈，投資吸納能力下降，又加大了國(guó)家財(cái)政赤字規(guī)模。相反，巨額赤字降低投資率，減少總供給的增加，影響企業(yè)有效投資，從整體上破壞國(guó)民經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展。因此，重塑政府投資主導(dǎo)地位，正確把握投資與經(jīng)濟(jì)發(fā)展辯證關(guān)系，是治理財(cái)政赤字的客觀要求。

（3）政府債務(wù)與財(cái)政赤字的關(guān)系一直是我國(guó)財(cái)政理論研究中長(zhǎng)期爭(zhēng)論的問題。這一爭(zhēng)論直接影響著財(cái)政赤字概念的界定和量度標(biāo)準(zhǔn)的選擇，涉及到如何正確認(rèn)識(shí)新時(shí)期國(guó)家信用的歷史地位和我國(guó)財(cái)政政策的確立。在我國(guó)，國(guó)債三大功能正常發(fā)揮的前提條件不能忽視，過度的政府債務(wù)勢(shì)必造成國(guó)家財(cái)政更加困難，也有可能在增大貨幣擴(kuò)張壓力的同時(shí)誘發(fā)通貨膨脹。不宜以理想主義態(tài)度來期望現(xiàn)階段的國(guó)債可以創(chuàng)造奇跡，長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)被迫地度地利用債務(wù)形式分配社會(huì)資金，使國(guó)民收入增量難以彌補(bǔ)財(cái)政赤字的資金重要。

（4）財(cái)政赤字的彌補(bǔ)方式實(shí)質(zhì)上是一個(gè)財(cái)政赤字的資金源泉問題。不同的赤字彌補(bǔ)方式似乎沒有固定的排列順序。國(guó)債固然是我國(guó)有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)建立和發(fā)展中較為理想的彌補(bǔ)方式，但也必須適度。財(cái)政透支作為目前財(cái)政銀行關(guān)系之間矛盾的焦點(diǎn)也不能回避，政府借款行為會(huì)影響整個(gè)金融系統(tǒng)的貨幣收支運(yùn)動(dòng)。不同的赤字彌補(bǔ)方式對(duì)經(jīng)濟(jì)生活會(huì)產(chǎn)生不同的影響，財(cái)政透支表現(xiàn)出有別于其它彌補(bǔ)方式的特征。作為客觀存在的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，財(cái)政透支已經(jīng)成為總量平衡的法碼。正視現(xiàn)行體制下財(cái)政透支的弊端，承認(rèn)財(cái)政透支對(duì)貨幣供給量的擴(kuò)張性影響，不能將財(cái)政透支作為彌補(bǔ)財(cái)政赤字的唯一方式?！芭d利除弊”，健全赤字彌補(bǔ)機(jī)制，是解決財(cái)政透支問題的關(guān)鍵所在。

三、

從銀行部門入手對(duì)財(cái)政分析表明，財(cái)政赤字的金融成因不容忽視。財(cái)政信貸的綜合平衡比任何歷史時(shí)期都顯得格外重要，財(cái)政銀行兩大宏觀經(jīng)濟(jì)管理部門的合理分工與密切合作的現(xiàn)實(shí)意義也愈加明顯。

（1）財(cái)政赤字和通貨膨脹相互影響，相互作用。財(cái)政赤字固然是造成通貨膨脹的原因，但絕不是通貨膨脹的元兇，問題的關(guān)鍵在于宏觀經(jīng)濟(jì)的總體平衡與決策。通貨膨脹使國(guó)家財(cái)政陷入萎縮狀態(tài)，它對(duì)國(guó)家財(cái)政的消積影響難以通過國(guó)家財(cái)政自身的平衡機(jī)制予以消除。信用膨脹造成的擴(kuò)張性貨幣投放是產(chǎn)生通貨膨脹的前提，遏制信用膨脹勢(shì)頭以防通貨膨脹死灰復(fù)燃是當(dāng)務(wù)之急。

（2）巨額財(cái)政赤字易使利率呈上升趨勢(shì)，利率管制使我國(guó)財(cái)政赤字對(duì)利率的上揚(yáng)作用以擴(kuò)大社會(huì)資金供求缺口、加大社會(huì)總需求矛盾的形式表現(xiàn)出來。從有效地抑制財(cái)政赤字角度出發(fā)，目前不宜實(shí)行低利率政策。利率杠桿作用的真正發(fā)揮尚需創(chuàng)造相應(yīng)的條件，但可以" 放開利率作為我國(guó)進(jìn)一步開放金融市場(chǎng)的突破口，在資金價(jià)格非管理制因素下實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素的重新組合，矯正其它經(jīng)濟(jì)信號(hào)的失真工作應(yīng)同步進(jìn)行，在有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)逐步建立和完善過程中，利率是有效抑制財(cái)政赤字的理想經(jīng)濟(jì)杠桿。

（3）一個(gè)與財(cái)政赤字毫不相干的金融體制尚未建立，金融機(jī)構(gòu)的微觀金融運(yùn)行對(duì)財(cái)政赤字的生成負(fù)有不可推卸的責(zé)任。專業(yè)銀行自身低效益運(yùn)行及其和國(guó)家財(cái)政緊密的資金聯(lián)系，決定了它是財(cái)政赤字微觀金融成因的一個(gè)基本因素?；鶎訉I(yè)銀行經(jīng)營(yíng)虧損，銀行信貨、結(jié)算、貨管工作上的失衡與混亂，微觀金融運(yùn)行中的扭曲現(xiàn)象，最終都以加大國(guó)家財(cái)政困難為代價(jià)。一個(gè)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)需要有一個(gè)健全的金融業(yè)作保證，專業(yè)銀行企業(yè)化經(jīng)濟(jì)的任何改革措施的出臺(tái)，都應(yīng)以不加大中央財(cái)政困難為前提。

（4）宏觀金融運(yùn)行中的矛盾尤其是中央銀行自身貨幣政策的失誤，是造成財(cái)政赤字的宏觀金融成因。追求最大效用的金融決策者行為，自然也帶有一種通貨膨脹傾向，因此，“貨幣政策財(cái)政化”的結(jié)論不能完全成立。相互矛盾的雙重貨幣政策目標(biāo)難以使國(guó)民經(jīng)濟(jì)走向良性循環(huán)的運(yùn)行軌道。在新舊經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌時(shí)期，過度發(fā)行的貨幣并非完全是為了彌補(bǔ)財(cái)政赤字，它更多地是由面對(duì)混亂的經(jīng)濟(jì)秩序無能為力以及“樂善好施”而又缺乏獨(dú)立性的中央銀行的自身素質(zhì)決定的。因此，從消除財(cái)政赤字和穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)角度出發(fā)，正確的宏觀金融對(duì)策應(yīng)是實(shí)行單一目標(biāo)的貨幣政策。在此基礎(chǔ)上，要強(qiáng)化中央銀行宏觀調(diào)控職能，實(shí)現(xiàn)財(cái)政政策與貨幣政策的有機(jī)配合。

（5）財(cái)政赤字環(huán)境下，為了緩解中央財(cái)政的困難，適時(shí)地將部分社會(huì)保險(xiǎn)基金納入國(guó)家財(cái)政的建設(shè)預(yù)算體系，具有現(xiàn)實(shí)的可能性與必要性。這不僅是一個(gè)保險(xiǎn)基金投資流向轉(zhuǎn)化問題，而且也是我國(guó)資金積累模式歷史轉(zhuǎn)變時(shí)期的客觀要求。不宜過分強(qiáng)調(diào)保險(xiǎn)機(jī)制的金融功能而忽視其財(cái)政功能，理論上澄清財(cái)政與保險(xiǎn)的內(nèi)在聯(lián)系實(shí)屬必要。財(cái)政部分地運(yùn)用保險(xiǎn)基金，要求建立一種“財(cái)政金融型”保險(xiǎn)運(yùn)行機(jī)制，以購(gòu)買政府債券作為財(cái)政運(yùn)用保險(xiǎn)基金的基本形式，并通過法律的形式重新明確國(guó)家財(cái)政與保險(xiǎn)業(yè)的關(guān)系。

四、

從企業(yè)部門入手對(duì)財(cái)政赤字的分析表明，通過企業(yè)改革，特別是搞活大中型企業(yè)，來增強(qiáng)國(guó)家財(cái)政力量，已經(jīng)成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的核心問題，深化企業(yè)改革，增強(qiáng)國(guó)營(yíng)大中型企業(yè)活力，以技術(shù)進(jìn)步帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)效益的提高，是逐步消除財(cái)政赤字的正確選擇。

（1）財(cái)政赤字環(huán)境下的企業(yè)行為與政府行為偏差的出現(xiàn)絕非偶然，完善政府行為和市場(chǎng)環(huán)境是實(shí)現(xiàn)企業(yè)行為合理化的關(guān)鍵。企業(yè)諸多扭曲行為是以加國(guó)家財(cái)政負(fù)擔(dān)、增加財(cái)政赤字為代價(jià)。外部環(huán)境惡化中的企業(yè)扭曲行為以及整個(gè)經(jīng)濟(jì)中的結(jié)構(gòu)性矛盾，又是提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的障礙，這是形成國(guó)家財(cái)政赤字的深層次原因。難以矯正的企業(yè)扭曲行為，造成工業(yè)企業(yè)總產(chǎn)值對(duì)國(guó)家財(cái)政收入增長(zhǎng)的邊際貢獻(xiàn)能力呈現(xiàn)逐年下降趨勢(shì)。

（2）在我國(guó)總量擴(kuò)張的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式?jīng)]有根本改觀的宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，高投入、低產(chǎn)出的企業(yè)低效益經(jīng)營(yíng)機(jī)制，是形成財(cái)政赤字的源泉所在，這也一直是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的痼疾和國(guó)家財(cái)政收入增長(zhǎng)的陷井。企業(yè)虧損只是目前企業(yè)效益低下的表癥，實(shí)質(zhì)則在于多年來我國(guó)經(jīng)濟(jì)中的各種深層次矛盾尤其是結(jié)構(gòu)性矛盾的加劇，而規(guī)模經(jīng)濟(jì)困擾又與結(jié)構(gòu)性矛盾交織在一起，造成企業(yè)純收入增長(zhǎng)滯后于產(chǎn)出的增長(zhǎng)，規(guī)模經(jīng)濟(jì)效率下降，企業(yè)成本增長(zhǎng)過快，邊際利稅率遞減，虧損補(bǔ)貼增加。因此，提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益是根治財(cái)政赤字的根本性措施。

（3）技術(shù)進(jìn)步意味著規(guī)模經(jīng)濟(jì)水平的提高，它是工業(yè)化的核心問題，推進(jìn)企業(yè)技術(shù)進(jìn)步是增強(qiáng)國(guó)家財(cái)政力量的戰(zhàn)略取向。長(zhǎng)期以來，技術(shù)進(jìn)步因素對(duì)企業(yè)的激勵(lì)作用和增加國(guó)家財(cái)源的功能被忽視，企業(yè)設(shè)備陳舊，工藝落后，產(chǎn)品性能差，大量人、財(cái)、物的投入換取的是較小的產(chǎn)出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度名義上很快而國(guó)家財(cái)政力量薄弱。企業(yè)折舊制度從技術(shù)進(jìn)步角度反映了企業(yè)部門經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與國(guó)家財(cái)政發(fā)展的關(guān)系，現(xiàn)行企業(yè)折舊制度固有的弊端最終導(dǎo)致企業(yè)發(fā)展后勁不足，國(guó)家財(cái)政隨之萎縮。目前國(guó)有企業(yè)技術(shù)進(jìn)步落后的現(xiàn)實(shí)，要求國(guó)家對(duì)國(guó)營(yíng)大中型企業(yè)的技術(shù)改造采取傾斜政策，適當(dāng)?shù)卦黾蛹夹g(shù)開發(fā)基金的比重。集中力量清查和評(píng)估國(guó)有資產(chǎn)，大力推進(jìn)企業(yè)技術(shù)進(jìn)步，是培植財(cái)源進(jìn)而增強(qiáng)國(guó)家財(cái)政力量所必須采取的措施。

（4）企業(yè)金融力是企業(yè)活力的主要內(nèi)容，它具體是指企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過程中籌措、運(yùn)用資金的總體能力。企業(yè)與政府之間的資金往來日趨密切，企業(yè)金融是政府金融的必要補(bǔ)充。我國(guó)企業(yè)金融力疲軟狀況一直干擾著國(guó)家財(cái)政收支的平衡。無論是企業(yè)籌資行為扭曲，“三角債”大量累積，還是企業(yè)資金成本直線上升、預(yù)算外資金膨脹，都在不同程度上削弱了國(guó)家財(cái)政的宏觀調(diào)控能力。因此，增強(qiáng)企業(yè)金融力便成為有效地抑制財(cái)政赤字的著力點(diǎn)和增強(qiáng)企業(yè)活力的核心所在。

五、

從家庭部門入手對(duì)財(cái)政赤字的分析表明，居民家庭部門對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的影響日益顯著，它與政府部門保持著相當(dāng)緊密的資金聯(lián)系。居民家庭的資產(chǎn)選擇行為與財(cái)政赤字的生成和變動(dòng)密切相關(guān)。

（1）家庭部門是目前我國(guó)最主要的資金供應(yīng)者。家庭部門作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的三大主體之一，其貨幣收入的數(shù)量、質(zhì)量和結(jié)構(gòu)特征，直接或間接地影響政府的財(cái)政活動(dòng)。國(guó)家財(cái)政為居民基本生活需品提供價(jià)格補(bǔ)貼。職工普遍享受公費(fèi)醫(yī)療待遇等，都使國(guó)家財(cái)政資金較多地流向居民家庭部門。離開對(duì)居民家庭部門貨幣收入的分析，難以從社會(huì)資金流動(dòng)及平衡角度把握財(cái)政赤字。

（2）人口膨脹和不規(guī)則流向所帶來的教育、就業(yè)以及社會(huì)保障等問題，給國(guó)家財(cái)政的壓力越來越大。人口高增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)引起的增加社會(huì)公共支出的需求，必然會(huì)面臨嚴(yán)重的資金限制的現(xiàn)實(shí)，造成現(xiàn)有的社會(huì)福利往往成為必須調(diào)整的變數(shù)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來越受制于伴隨人口膨脹而同時(shí)產(chǎn)生的失業(yè)。社會(huì)剩余勞動(dòng)力的大量存在，意味著同一時(shí)期內(nèi)居民家庭消費(fèi)開支增大，而為政府部門提供的資金減少。巨大的就業(yè)壓力足以使政府財(cái)政處于經(jīng)常的窘境狀態(tài)。大量、長(zhǎng)期的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的存在與轉(zhuǎn)移，加速了財(cái)政赤字的生成過程，現(xiàn)行的社會(huì)保障制度作為人力資產(chǎn)投資，對(duì)于解決人口質(zhì)量問題的作用不能期望過高，相反，國(guó)家財(cái)政赤字會(huì)在社會(huì)保障制度維系現(xiàn)狀的條件下進(jìn)一步加大。

第6篇：微觀經(jīng)濟(jì)和宏觀經(jīng)濟(jì)的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)；生產(chǎn)理論

作者簡(jiǎn)介：劉鳳義(1970－)，男，滿族，河北圍場(chǎng)人，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，南開大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院經(jīng)濟(jì)系副教授、碩士研究生導(dǎo)師，主要從事經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和企業(yè)理論研究。

中圖分類號(hào)：F014.3；F091.34　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1006－1096(2007)03－0006－04　收稿日期：2007－02－04

生產(chǎn)理論是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論，無論是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還是經(jīng)濟(jì)學(xué)，都有著豐富的內(nèi)容，而且他們關(guān)于生產(chǎn)理論的淵源、具體內(nèi)容等還有著相同或相似之處。很多人因此認(rèn)為，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的生產(chǎn)理論是關(guān)于資源配置的一般理論，且有著較為成熟的模型，所以，我們搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，完全可以拿過來“為我所用”。筆者認(rèn)為這種觀點(diǎn)有一定的片面性，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)理論在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)管理層面的確有可借鑒之處，但在方法論上卻存在一定局限性。下面，本文就對(duì)兩種范式的生產(chǎn)理論的研究方法進(jìn)行比較，以期為經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新拋磚引玉。

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)理論是以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為出發(fā)點(diǎn)，把勞動(dòng)者僅僅作為生產(chǎn)要素研究；而經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)理論是以“歷史的、現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)。把勞動(dòng)者既看作生產(chǎn)要素，又作為生產(chǎn)主體來研究

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)理論是研究生產(chǎn)者如何通過對(duì)生產(chǎn)要素的組合，實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化的決策行為，這一研究是以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為出發(fā)點(diǎn)的。以此為基礎(chǔ)，他們建立了以生產(chǎn)函數(shù)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)者的決策模型?！吧a(chǎn)函數(shù)是一種技術(shù)關(guān)系，被用來表明每一組具體投入品(即生產(chǎn)要素)所可能生產(chǎn)的最大的產(chǎn)出量。在每一種既定的技術(shù)條件下，都存在著一個(gè)生產(chǎn)函數(shù)。”(薩繆爾森，1992)為了分析方便，生產(chǎn)函數(shù)通常表示為：Q=f(L，K)。生產(chǎn)理論基本內(nèi)容就是通過生產(chǎn)函數(shù)，來研究在各種不同約束條件下，資本和勞動(dòng)力之間如何通過不同組合形式，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)量最大化或成本最小化，最終實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化。

應(yīng)該說，從資源配置的角度看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)通過建立對(duì)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)過程高度抽象的數(shù)學(xué)模型，用簡(jiǎn)潔方式描述物質(zhì)生產(chǎn)過程中普遍存在的投入和產(chǎn)出的技術(shù)關(guān)系，是一種有用的分析工具。比如運(yùn)用一般形式的生產(chǎn)函數(shù)可以分析生產(chǎn)過程中要素投入產(chǎn)出的數(shù)量關(guān)系，對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)過程做技術(shù)分析，找出資源配置的最佳方式；用定量方法分析科技進(jìn)步和管理水平對(duì)產(chǎn)出的影響；掌握生產(chǎn)過程中的突變機(jī)理，不失時(shí)機(jī)地調(diào)整資源配置方式以促進(jìn)生產(chǎn)力的飛躍發(fā)展。等等。

然而，進(jìn)一步研究會(huì)發(fā)現(xiàn)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為出發(fā)點(diǎn)，建立起的生產(chǎn)理論存在嚴(yán)重悖論：即“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)把每個(gè)人作為自由選擇的主體與生產(chǎn)理論中把勞動(dòng)者僅僅作為生產(chǎn)要素之間的邏輯悖論。

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，“經(jīng)濟(jì)人”被看作是對(duì)人性的最好描述，在他們看來，資本主義經(jīng)濟(jì)制度充滿了自由、平等和博愛，每個(gè)人都可以按照自己的理性追求利益最大化，最終必然達(dá)到全社會(huì)福利的最大化。按照這一信條，在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，資源配置是在自由交易中進(jìn)行，每個(gè)行為主體都可以按照自己的最大化目標(biāo)進(jìn)行理性選擇。資本所有者可以自由選擇勞動(dòng)者；同樣，勞動(dòng)者也可以自由選擇資本所有者。所以，在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人與人之間的是平等、自由的契約關(guān)系?？墒?，我們從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)理論看到的卻是與“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)相背離的另外一番圖景，在那里，能夠按照“經(jīng)濟(jì)人”行為行事的只能是資本所有者(或稱之為廠商)。他們可以依據(jù)等成本曲線、等產(chǎn)量曲線等函數(shù)關(guān)系，通過自己的理性選擇，為實(shí)現(xiàn)最大化目標(biāo)，任意選擇各種生產(chǎn)要素，進(jìn)行排列組合。而勞動(dòng)者，則僅僅被視為同資本一樣的、服務(wù)于廠商最大化目標(biāo)的生產(chǎn)要素。在這里勞動(dòng)者在生產(chǎn)中的主體地位完全被剝奪了，更不可能有追求自身利益最大化的行為選擇。

正是由于把勞動(dòng)者僅僅看作同資本、土地一樣的生產(chǎn)要素，所以，很自然地得出資本、土地和勞動(dòng)力一樣，都具有生產(chǎn)性，在生產(chǎn)的過程中，它們共同創(chuàng)造了商品的價(jià)值。每個(gè)要素對(duì)價(jià)值創(chuàng)造的貢獻(xiàn)率，可以通過邊際生產(chǎn)力來衡量。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)理論也就成為分配理論的依據(jù)。對(duì)此，薩繆爾森(1992)直言不諱地指出生產(chǎn)理論是作為對(duì)收入分配理論討論的序曲，“在經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)論中，可以找到這種要素定價(jià)的關(guān)鍵?！彼裕皩?duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的生產(chǎn)論的一個(gè)概略分析可以給理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的收入分配提供一把不可缺少的鑰匙。”接下來，他們自然就把薩伊的“三位一體”公式搬出來：基于價(jià)值創(chuàng)造的貢獻(xiàn)，資本獲得利潤(rùn)(或利息)、土地獲得地租、勞動(dòng)力獲得工資。在他們看來，這是一個(gè)多么公平的社會(huì)制度呀!

有人可能會(huì)說，勞動(dòng)者也是“經(jīng)濟(jì)人”，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)論證，作為消費(fèi)者，勞動(dòng)者可以按照效用最大化的原則進(jìn)行理性選擇；作為勞動(dòng)力的要素提供者，他們可以按照最大化的原則出賣自己的勞動(dòng)力。對(duì)于這種觀點(diǎn)，馬克思(1867)早就指出：“勞動(dòng)力的買和賣是在流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域的界限以內(nèi)進(jìn)行的，這個(gè)領(lǐng)域是天賦人權(quán)的真正樂園。那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁。……一離開這個(gè)簡(jiǎn)單流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域，……原來的貨幣所有者成了資本家，昂首前行；勞動(dòng)力所有者成了他的工人，尾隨于后。一個(gè)笑容滿面，雄心勃勃，一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，象在市場(chǎng)上出賣了自己的皮一樣，只有一個(gè)前途――讓人家來鞣?！敝劣趶南M(fèi)者的角度把勞動(dòng)者當(dāng)作“經(jīng)濟(jì)人”的說法，馬克思也作過深刻分析，馬克思指出，消費(fèi)是由生產(chǎn)決定的，所以，一個(gè)社會(huì)的消費(fèi)水平、消費(fèi)結(jié)構(gòu)從屬于一定的生產(chǎn)關(guān)系，決不是單純由個(gè)人的理性選擇決定的。

與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不同的是，經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于生產(chǎn)理論的研究方法，是建立在歷史的、現(xiàn)實(shí)的人基礎(chǔ)上的。

應(yīng)該說，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿也是“人”，這一點(diǎn)看上去似乎與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有區(qū)別。但馬克思這里所說的個(gè)人，決是不是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所講的“經(jīng)濟(jì)人”，而是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系中的人。在馬克思看來，只有理解這種生產(chǎn)關(guān)系，才能理解這種關(guān)系中活動(dòng)的人。馬克思之所以批判斯密、李嘉圖把那個(gè)時(shí)代的個(gè)人不是看作歷史的結(jié)果，而是看作歷史的起點(diǎn)，并認(rèn)為合乎自然的個(gè)人不是歷史中產(chǎn)生而是由

自然造就的觀點(diǎn)，就是因?yàn)樗麄兠撾x開生產(chǎn)關(guān)系來研究人的經(jīng)濟(jì)行為。馬克思把經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的人概括為“社會(huì)關(guān)系的總和”，他反對(duì)把人的本質(zhì)“理解為一種內(nèi)在的、無聲的，把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來的普遍性?！币卜磳?duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把人看作生來是追求自身私利的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，并認(rèn)為個(gè)人動(dòng)機(jī)決定社會(huì)生產(chǎn)過程。在馬克思看來，既然人是社會(huì)關(guān)系的總和，個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為就不完全由個(gè)人的意志支配，在其現(xiàn)實(shí)性上，他必然受同他們物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的制約。

馬克思強(qiáng)調(diào)人的經(jīng)濟(jì)行為的社會(huì)性和客觀性，同時(shí)認(rèn)識(shí)到人的主觀能動(dòng)性，在的生產(chǎn)理論中，勞動(dòng)者絕不僅僅是生產(chǎn)要素，更為重要的是他們構(gòu)成能動(dòng)的生產(chǎn)主體。在創(chuàng)造財(cái)富的生產(chǎn)過程中，人作為獨(dú)特的生產(chǎn)要素，與生產(chǎn)資料的性質(zhì)完全不同，因?yàn)閯趧?dòng)這一要素是能動(dòng)的。勞動(dòng)過程是人的主觀能動(dòng)性與物質(zhì)生產(chǎn)過程的客觀實(shí)在性的統(tǒng)一。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人本身，而且創(chuàng)造著人類自身不斷發(fā)展和完善的社會(huì)條件。勞動(dòng)者作為生產(chǎn)活動(dòng)的主體，他們的活動(dòng)是精神能力和軀體能力的有機(jī)統(tǒng)一。他們總是有目的性、計(jì)劃性，即主觀能動(dòng)性，用馬克思的話說，再蹩腳的建筑師也比蜜蜂建房有“計(jì)劃性”。正因?yàn)槿说膭趧?dòng)有主觀能動(dòng)性，所以在商品生產(chǎn)過程中，勞動(dòng)才不僅轉(zhuǎn)移生產(chǎn)資料的價(jià)值，而且創(chuàng)造新價(jià)值。社會(huì)發(fā)展既是人類改造和利用自然的過程，同時(shí)也是人自身不斷走向自由和全面發(fā)展的過程。

同時(shí)，作為生產(chǎn)要素的人，其勞動(dòng)也必然是在具體的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行，這使得勞動(dòng)不再是單個(gè)人的孤立行為，而是群體或階級(jí)行為，勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值也會(huì)因社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系不同而有不同占有形式。比如，勞動(dòng)可能是在共同勞動(dòng)、地位平等、產(chǎn)品平均分配的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行；也可能是在一部分人占有生產(chǎn)資料，憑借經(jīng)濟(jì)權(quán)利強(qiáng)迫另一部分人勞動(dòng)，產(chǎn)品歸生產(chǎn)資料所有者所有這樣一種階級(jí)地位不平等的生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行。這種生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，最終決定了產(chǎn)品的分配形式。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，“資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”“資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系……決定著這種生產(chǎn)方式的全部性質(zhì)?！辟Y本家之所以獲得剩余價(jià)值，是因?yàn)樗麄儞碛姓加惺Ｓ嗟慕?jīng)濟(jì)權(quán)力，決不是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家所認(rèn)為的那樣，是對(duì)這些要素創(chuàng)造價(jià)值的回報(bào)。

正是因?yàn)閺臍v史的、現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)來研究生產(chǎn)過程，所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的資源配置不僅僅包含人與自然的關(guān)系，還包含人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系；經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)效率含義，不僅僅來自于生產(chǎn)要素之間的技術(shù)組合，還來自于對(duì)勞動(dòng)者積極性的調(diào)動(dòng)、勞動(dòng)者之間、勞動(dòng)者與資本所有者之間的分工協(xié)作的協(xié)調(diào)、組織管理的科學(xué)等等。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)理論只研究生產(chǎn)一般，因而使用價(jià)值(即效用)范疇是其研究的核心；而經(jīng)濟(jì)學(xué)則不僅研究生產(chǎn)一般，更注重研究生產(chǎn)的具體社會(huì)形式，因而把價(jià)值范疇作為研究的核心

薩伊是把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)理論引向純粹對(duì)生產(chǎn)一般分析的始作俑者之一，他把生產(chǎn)定義為：“所謂生產(chǎn)，不是創(chuàng)造物質(zhì)，而是創(chuàng)造效用?！彼_伊這個(gè)關(guān)于“生產(chǎn)”的定義，表面看來無非一個(gè)關(guān)于“生產(chǎn)一般”的定義，但實(shí)際上這背后隱藏著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)容將發(fā)生重大轉(zhuǎn)變：即這個(gè)定義把經(jīng)濟(jì)學(xué)引向了人與自然關(guān)系的研究，回避了斯密、李嘉圖等古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)人與人之間關(guān)系的研究。薩伊的生產(chǎn)觀對(duì)后來西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家產(chǎn)生了重要影響，繼薩伊之后，約翰?穆勒、馬歇爾、薩繆爾森等，都把研究財(cái)富生產(chǎn)一般作為生產(chǎn)理論的基本內(nèi)容。比如萊昂內(nèi)爾?羅賓斯1932年在他的著名方法論著作――《經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)和意義》一書中，明確強(qiáng)調(diào)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只研究生產(chǎn)一般的觀點(diǎn)，他把經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為“把人類行為當(dāng)作目的與具有各種不同用途的稀缺手段之間的一種關(guān)系來研究的科學(xué)?！边@樣經(jīng)濟(jì)學(xué)純粹成為一門關(guān)于“選擇”的學(xué)科。經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容也相應(yīng)地發(fā)生了變化：“我們不再探究生產(chǎn)和分配變化的原因，而是探究在某些初始資料給定的情況下，各種經(jīng)濟(jì)‘量’達(dá)到均衡的條件，……我們不再把經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)視為一架生產(chǎn)總產(chǎn)量的機(jī)器，不再探究哪些因素決定這種產(chǎn)量的多少以及按何種比例分配這種產(chǎn)量，而是把經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)視為人與經(jīng)濟(jì)貨物之問的一系列相互依賴而在概念上又獨(dú)立的關(guān)系……”顯然，在羅賓斯那里，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的前提是“某些初始資料給定的情況”，所以，資本主義生產(chǎn)關(guān)系這一制度性因素被徹底隱藏起來了；與之相適應(yīng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容只是“人與經(jīng)濟(jì)貨物之間”的關(guān)系。

當(dāng)然，我們并不否認(rèn)對(duì)生產(chǎn)一般研究的理論意義，然而，抽象掉生產(chǎn)過程中的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，只研究生產(chǎn)一般的生產(chǎn)理論，就必然使經(jīng)濟(jì)學(xué)“使用價(jià)值”成為研究的核心范疇，從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)研究存在諸多局限性。這些局限性突出表現(xiàn)在：(1)它是建立在薩伊的生產(chǎn)三要素論的基礎(chǔ)上的，把資本等同于生產(chǎn)工具，把資本主義生產(chǎn)歸結(jié)為生產(chǎn)一般，掩蓋了資本主義生產(chǎn)過程中價(jià)值形成過程的同時(shí)就是價(jià)值增值過程；(2)它混同了產(chǎn)品和商品、使用價(jià)值生產(chǎn)和價(jià)值生產(chǎn)的區(qū)別，抹殺了生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性是商品使用價(jià)值和價(jià)值二因素的根源；(3)它沒有從生產(chǎn)資料所有制形式去考察資本主義社會(huì)中的分配問題，卻被用來為替資本主義分配做辯護(hù)的邊際生產(chǎn)力分配論做佐證；(4)目前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)函數(shù)的數(shù)學(xué)抽象方法只能說明漸變的有連續(xù)性的生產(chǎn)過程，不能反映生產(chǎn)過程中的突變現(xiàn)象。也就是說，它既不能很好地反映科技革命時(shí)期生產(chǎn)力飛躍發(fā)展的生產(chǎn)過程，也不能正確地描述生產(chǎn)力突破了不合理的生產(chǎn)關(guān)系桎梏時(shí)生產(chǎn)過程的躍變。因此，有必要以馬克思的經(jīng)濟(jì)理論為指導(dǎo)，批判地汲取西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)函數(shù)中有參考意義的東西，建立基于勞動(dòng)價(jià)值論的、不同層次的生產(chǎn)函數(shù)(吳易風(fēng)、王健，1994)。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只研究使用價(jià)值，不研究?jī)r(jià)值，更不理解價(jià)值本質(zhì)，所以，長(zhǎng)期以來，以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的廠商理論始終回避對(duì)企業(yè)內(nèi)部人與人之間關(guān)系的分析。在他們那里，企業(yè)始終是一個(gè)“黑箱”。以科斯為代表的新制度主義者，看到了新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象掉人與人之間關(guān)系分析廠商行為的局限性，所以，他們?cè)噲D運(yùn)用“契約”的分析方法，以交易費(fèi)用為分析工具，把人與人之間的關(guān)系引入廠商理論，提出了分析廠商內(nèi)部人與之間關(guān)系的基本框架，從而建立西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的所謂的企業(yè)理論。

然而新制度學(xué)派企業(yè)理論仍然是建立在抽象掉社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上的，因此，他們研究人與人之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系時(shí)拋開了生產(chǎn)領(lǐng)域，而是局限在交換領(lǐng)域；他們所說的制度，不是生產(chǎn)關(guān)系，而是上層建筑層面的一些具體規(guī)則。本來，科斯在他的《企業(yè)的性質(zhì)》一文中，試圖通過視企業(yè)為等級(jí)制度，把企業(yè)內(nèi)部雇主與雇員之間的命令與服從的關(guān)系與市場(chǎng)交易的自愿平等關(guān)系區(qū)別開來。循著這一思路，人們可以進(jìn)一步研究企業(yè)內(nèi)部契約關(guān)系不平等的深層原因問題。但在1988年的論文中，他又否定了這種認(rèn)識(shí)，他甚至認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)是那篇論文的主要缺陷之一，因?yàn)樗`導(dǎo)了人們的注意力，使經(jīng)濟(jì)學(xué)家

忽視企業(yè)的主要活動(dòng)――企業(yè)經(jīng)營(yíng)?？扑惯@一觀點(diǎn)表明，他批評(píng)把企業(yè)看作不平等關(guān)系所結(jié)成的契約的思想，進(jìn)一步強(qiáng)化了企業(yè)的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)就在于節(jié)約交易費(fèi)用的主張，從而把新制度主義者通過對(duì)人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究，來揭示企業(yè)經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的道路徹底堵死了。因而，他們的企業(yè)理論的局限性是顯而易見的(劉鳳義，2004)。

與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)理論側(cè)重研究生產(chǎn)的社會(huì)形式。與人類社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)的雙重關(guān)系相適應(yīng)，生產(chǎn)中的資源配置也表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面是抽象的生產(chǎn)一般的資源配置，另一方面是具體生產(chǎn)方式下的資源配置。屬于生產(chǎn)一般的資源配置體現(xiàn)在一般的勞動(dòng)過程中，它是一切社會(huì)形式的生產(chǎn)所共有的。它表明，不論生產(chǎn)的社會(huì)形式如何，都要在不同用途間對(duì)生產(chǎn)資源進(jìn)行合理配置，這是人類社會(huì)進(jìn)行生產(chǎn)永恒的主題。然而僅僅研究生產(chǎn)一般，無法真正理解具體社會(huì)生產(chǎn)方式下的資源配置問題。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，研究物質(zhì)生產(chǎn)只能是某一特定社會(huì)發(fā)展階段的生產(chǎn)，抽象的生產(chǎn)一般，在現(xiàn)實(shí)中是不存在的。

正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)研究生產(chǎn)理論時(shí)強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)的具體社會(huì)形式，所以，“價(jià)值”范疇而不是“使用價(jià)值”范疇才成為其生產(chǎn)理論研究的核心。馬克思批判古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)指出：古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本缺點(diǎn)之一，就是它始終不能從商品的分析，而特別是商品價(jià)值的分析中，發(fā)現(xiàn)那種正是使用價(jià)值成為交換價(jià)值的價(jià)值形式。恰恰是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最優(yōu)秀人物，像亞當(dāng)?斯密和李嘉圖，把價(jià)值形式看成一種完全無關(guān)緊要的東西或在商品本性之外存在的東西。這不僅僅因?yàn)閮r(jià)值量的分析把他們的注意力完全吸引住了。還有更深刻的原因。勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值形式是資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式的最抽象的、但也是最一般的形式，這就使資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式成為一種特殊的社會(huì)生產(chǎn)類型，因而同時(shí)具有歷史的特征。因此，如果把資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式誤認(rèn)為是社會(huì)生產(chǎn)的永恒的自然形式，那就必然會(huì)忽略價(jià)值形式的特殊性，從而忽略商品形式及其進(jìn)一步發(fā)展――貨幣形式、資本形式等特殊形式。由此可見，馬克思在科學(xué)方法論基礎(chǔ)上，確立了勞動(dòng)價(jià)值論，而勞動(dòng)價(jià)值論又為進(jìn)一步理解資本主義商品經(jīng)濟(jì)內(nèi)部的生產(chǎn)關(guān)系提供了“鑰匙”。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)此并不理解，他們認(rèn)為馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，無非就是確定商品交換的量的比例的理論而已。對(duì)此，斯威齊一針見血地指出：很多對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的誤解和攻擊，在于他們看待價(jià)值問題的態(tài)度，使他們有偏重交換比例的傾向，而忽視那隱藏在表象后面的社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)。所以，對(duì)社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的批評(píng)，連篇累牘，而難得有一個(gè)字談到抽象勞動(dòng)。

正是在勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上，馬克思科學(xué)區(qū)分了勞動(dòng)和勞動(dòng)力范疇，進(jìn)而指出在資本生產(chǎn)關(guān)系條件下，資本家利用形式上平等的契約，占有工人勞動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值。同時(shí)，資本家用剩余價(jià)值進(jìn)行資本積累，從而再生產(chǎn)出資本主義生產(chǎn)關(guān)系。這樣，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)特征及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，就通過價(jià)值范疇逐漸被揭示出來了。也正是運(yùn)用價(jià)值范疇，馬克思把資本主義生產(chǎn)過程中企業(yè)內(nèi)部人與人之間經(jīng)濟(jì)的關(guān)系科學(xué)揭示出來了。國(guó)內(nèi)一些學(xué)者談到企業(yè)理論，也是言必是科斯、威廉姆森等新制度學(xué)派的觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，從方論的角度看，馬克思提出了比新制度學(xué)派更為科學(xué)的企業(yè)理論方法論。突出體現(xiàn)在：馬克思以歷史的、現(xiàn)實(shí)的人作為企業(yè)理論研究的出發(fā)點(diǎn)；從資本統(tǒng)治下的分工與協(xié)作關(guān)系中揭示企業(yè)的起源與演變；在對(duì)生產(chǎn)過程的考察中揭示資本主義企業(yè)中資本與雇傭勞動(dòng)的關(guān)系；通過科學(xué)區(qū)分勞動(dòng)和勞動(dòng)力范疇，破譯“契約自由”的神話(劉風(fēng)義、沈文瑋，2004)。這些深刻的內(nèi)容，在新制度學(xué)派企業(yè)理論中都無法揭示出來。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)用個(gè)人主義方法，把生產(chǎn)理論僅僅置于微觀領(lǐng)域來研究，致使其理論體系在微觀與宏觀上形成脫節(jié)；而經(jīng)濟(jì)學(xué)則運(yùn)用唯物辯證法，在宏觀和微觀的有機(jī)聯(lián)系中研究資本主義的生產(chǎn)和再生產(chǎn)問題

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家把生產(chǎn)理論僅僅視為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分，這與他們的個(gè)體主義(或個(gè)人主義)方法論密切相關(guān)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)體主義方法論認(rèn)為，社會(huì)與個(gè)體之間的關(guān)系僅僅是量上的差別，社會(huì)就是個(gè)體的集合，總體等于個(gè)體的簡(jiǎn)單相加。基于這一方法論的生產(chǎn)理論，只需要在微觀領(lǐng)域研究就可以了，宏觀經(jīng)濟(jì)問題無非是微觀經(jīng)濟(jì)問題的在量上的簡(jiǎn)單加總而已。所以，我們看到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究總量問題時(shí)，是通過以微觀領(lǐng)域的生產(chǎn)函數(shù)為基礎(chǔ)的加總來進(jìn)行的。他們假設(shè)，從資源配置的角度看，如果每個(gè)廠商都是理性“經(jīng)濟(jì)人”，都能夠按照利益最大化原則投資，那么全社會(huì)的資源配置就是最優(yōu)的。新古典理論以生產(chǎn)函數(shù)和效用函數(shù)為基礎(chǔ)，建立了技術(shù)關(guān)系的稀缺資源有效配置理論，其核心是表明商品和要素稀缺性的相對(duì)價(jià)格，這種相對(duì)價(jià)格也是稀缺資源有效配置的指數(shù)。該理論所要研究的是資源配置問題，即給定偏好和技術(shù)，可以求出最優(yōu)解。但新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在討論宏觀經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，創(chuàng)造了異質(zhì)品模型中的總量生產(chǎn)函數(shù)這一與相對(duì)價(jià)格完全不同的理論。顯然，如果是單一產(chǎn)品模型，總量生產(chǎn)函數(shù)的使用是沒有疑義的，但把總量生產(chǎn)函數(shù)套用在異質(zhì)品模型中卻背離了新古典資源配置理論的宗旨。

盡管西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家中出現(xiàn)了像薩繆爾森這樣的新古典綜合派，但至今，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系仍處在嚴(yán)重的矛盾中。盡管，以斯蒂格利茨代表的新凱恩斯主義者試圖把宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在微觀基礎(chǔ)上，從而使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀與宏觀有機(jī)結(jié)合起來。但問題是“以新古典總量生產(chǎn)函數(shù)為基礎(chǔ)的主流宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)物分析，與凱恩斯的貨幣經(jīng)濟(jì)分析和現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)根本不能融合”(柳欣、靳衛(wèi)萍，2005)。

與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本方法是唯物辯證法，在這一方法論指導(dǎo)下，經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅克服了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的形而上學(xué)思維，正確處理了微觀與宏觀的辯證關(guān)系，而且通過在商品生產(chǎn)中抽象出價(jià)值范疇，建立了微觀與宏觀有機(jī)結(jié)合的橋梁。的唯物辯證法認(rèn)為，個(gè)體是作為有機(jī)組成部分的個(gè)體，而整體又是相互聯(lián)系的個(gè)體組成的有機(jī)整體，二者是辯證統(tǒng)一關(guān)系。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法，個(gè)體分析和整體分析都是必不可少的，不能把二者簡(jiǎn)單對(duì)立起來。但二者的結(jié)合又不是簡(jiǎn)單相加，它們之間通過人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系有機(jī)聯(lián)系起來的(胡釣、劉鳳義，2003)。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，沒有微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)格界限，這是因?yàn)槲⒂^與宏觀是相對(duì)概念，只有二者的有機(jī)融合才能揭示經(jīng)濟(jì)規(guī)律。在馬克思的《資本論》中，無論是從三卷內(nèi)容的整體安排上看，還是從每一卷具體內(nèi)容的分析上看，處處都能體現(xiàn)出個(gè)體與整體、微觀與宏觀的有機(jī)結(jié)合。在第一卷研究資本直接生產(chǎn)過程時(shí)，馬克思以單個(gè)資本主義企業(yè)作為分析的起點(diǎn)，接著從第2篇到第6篇，通過對(duì)單個(gè)企業(yè)的剖析，揭示了資本主義生產(chǎn)過程本質(zhì)上是剩余價(jià)值的生產(chǎn)。然后，在第7篇研究資本主義再生產(chǎn)，則是從整體上來研究資本主義生產(chǎn)的特征，從而進(jìn)一步揭示了資本主義制度的本質(zhì)。

從《資本論》三卷整體來看，對(duì)資本主義生產(chǎn)和再生產(chǎn)的研究，也是微觀與宏觀有機(jī)結(jié)合的。馬克思通過提出價(jià)值、不變資本、可變資本、剩余價(jià)值等微觀概念，逐漸上升到平均利潤(rùn)、生產(chǎn)價(jià)格等宏觀概念，把資本主義生產(chǎn)特征及其實(shí)現(xiàn)形式徹底揭示出來了。

第7篇：微觀經(jīng)濟(jì)和宏觀經(jīng)濟(jì)的區(qū)別范文

郭凱想象中的王二，是“一個(gè)沒有臉譜的人物”，于是，在他的系列專欄文章中，面目模糊的王二卻漸漸有了幾十張面孔：他排隊(duì)購(gòu)買火車票、賣糧食、買地皮、蓋房子、搞裝修、去打工、開公司、上三險(xiǎn)一金、去香港打醬油……王二這個(gè)普通人，就這樣擁有了生命中的種種瑣細(xì)平常，和我身邊的你、你眼前的他，并沒什么不同。

郭凱講述王二這些真真假假、虛虛實(shí)實(shí)的故事，為的是闡述轉(zhuǎn)型中國(guó)必須面對(duì)的林林總總的具體經(jīng)濟(jì)問題——收入分配與公平、稅制、房地產(chǎn)、貨幣與匯率政策、發(fā)展模式、政府信用、民粹主義、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、人口。郭凱并沒有像許多經(jīng)濟(jì)學(xué)普及讀物那樣重點(diǎn)介紹個(gè)人的微觀經(jīng)濟(jì)決策，而是以小見大，希望能在宏觀經(jīng)濟(jì)的層面上，“或是表述一個(gè)觀點(diǎn)，或是澄清一種誤解，或是提供一個(gè)思維的角度”，而且前提、假設(shè)、邏輯和結(jié)論也都一應(yīng)俱全。

郭凱選擇用這樣的方式寫經(jīng)濟(jì)學(xué)，為的是以王二這個(gè)簡(jiǎn)化了的“代表性主體”為例，抽象化、濃縮化地理解和描述真實(shí)世界。另一方面，郭凱也希望通過經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的文字化，“講一個(gè)誰都能聽懂的故事，突出事情的關(guān)鍵所在”，盡量避開佶屈聱牙的專業(yè)術(shù)語，簡(jiǎn)單、明了、直觀地展示經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的強(qiáng)大解釋力。

實(shí)話說，郭凱的這本書并不容易讀，因?yàn)樗饰龅慕?jīng)濟(jì)問題紛繁蕪雜，而且正好發(fā)生在大變局、大轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景之下，更因?yàn)樗D把背后的經(jīng)濟(jì)學(xué)說清、說準(zhǔn)、說透。郭凱擅長(zhǎng)和專注的是國(guó)際金融和開放宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，這絕對(duì)是初學(xué)覺得容易、越深研越覺得高深莫測(cè)的領(lǐng)域，但他在談及相關(guān)問題時(shí)，總是可以精準(zhǔn)地勾勒出理論的精妙與現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜，在“深入”之余，也做到了“淺出”，讓人讀起來興致勃勃，欲罷不能。例如，“王二往一桶水里固定兌上半桶酒”和“李四往酒里兌水直到口感合適為止”的區(qū)別，就是固定匯率制與浮動(dòng)匯率制之間的差異。專種水果的王村和相鄰專種梨的李村協(xié)議把水果的交換比例固定下來，卻因?yàn)楦髯允粘刹▌?dòng)總是不同步，最終讓王二這樣投機(jī)倒把的人把君子協(xié)定攪和得失效，恰恰可以說明維持固定匯率的高昂代價(jià)。賣糧為生的王二因?yàn)楣姨岣呒Z食收購(gòu)價(jià)而存款縮水，正好有助于理解人民幣升值對(duì)中國(guó)外匯儲(chǔ)備價(jià)值的影響。而當(dāng)王二貪小便宜、舍近求遠(yuǎn)地去購(gòu)買鄰村便宜兩成的低價(jià)醬油時(shí)，他的套利活動(dòng)最終也逃脫不開無貿(mào)易障礙前提下的價(jià)格傳遞效應(yīng)，也就是著名的一價(jià)定律。

雖然郭凱謙虛地說“在跳出了自己熟悉的領(lǐng)域之后，很多人都可能說很外行的話”，但作為同樣受過嚴(yán)格學(xué)術(shù)訓(xùn)練的同行來說，我卻十分贊賞他對(duì)“外行”的房地產(chǎn)領(lǐng)域的分析與解說。存糧越存越不值錢，王二必然會(huì)選擇買地；類似地，如果存款利息還趕不上通貨膨脹，哪怕房?jī)r(jià)再高買房投資也不算虧，所以說，“中國(guó)這么多人買房用于投資，其實(shí)是對(duì)中國(guó)投資渠道缺乏和利率管制的一個(gè)理性、自然、正常的反應(yīng)”。更有意思的是，郭凱構(gòu)建了一個(gè)產(chǎn)權(quán)清晰、激勵(lì)明確、房地產(chǎn)業(yè)迅猛健康發(fā)展的“樣板城市”，抽象掉“任何現(xiàn)實(shí)中可能存在的腐敗、壟斷、和各種丑惡”，然后告訴我們一個(gè)意外的結(jié)論：如此充分競(jìng)爭(zhēng)完美的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也未必會(huì)帶來社會(huì)選擇意義上完美的分配結(jié)果。對(duì)勤奮工作的王二們來說，擁有自己房子的夢(mèng)想很可能會(huì)一次次地被高漲的地價(jià)房?jī)r(jià)打破，“干得越辛苦，掙得越多，房?jī)r(jià)也越高，而最后主要得益的反而是政府”。

在郭凱看來，房?jī)r(jià)問題絕不只是價(jià)格問題，更是分配問題?！霸诒举|(zhì)上沒有動(dòng)力調(diào)低房?jī)r(jià)的地方政府”，正是推動(dòng)房?jī)r(jià)不斷走高的根源所在，期望單純依賴行政手段去調(diào)控房?jī)r(jià)，最終只能是緣木求魚、無功而返。

“收入分配問題，也許是當(dāng)下中國(guó)面臨的最重大的政治和經(jīng)濟(jì)問題”，郭凱之所以一直反對(duì)限購(gòu)、限價(jià)等政策，之所以持續(xù)關(guān)注春運(yùn)火車票價(jià)、油價(jià)、房?jī)r(jià)等等價(jià)格問題，其所有分析的著力點(diǎn)與落腳點(diǎn)正在于此。當(dāng)然，郭凱認(rèn)為，造成收入分配不均局面原因不僅僅是機(jī)會(huì)不均、權(quán)錢交換、壟斷收益、利益集團(tuán)，還包括了經(jīng)濟(jì)本身的高速增長(zhǎng)，“就像一個(gè)用百米沖刺速度跑馬拉松的國(guó)家，一些人跑在最前面，但還有很多人被遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在后面”。但他提醒我們，我們需要做的不應(yīng)是質(zhì)疑市場(chǎng)機(jī)制、加重政府戲份、人為控制再分配，而應(yīng)是加大市場(chǎng)化改革力度，因?yàn)檫@些問題“不是因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)果，而恰恰是因?yàn)槲覀冞€不夠市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。

事實(shí)上，郭凱最想向讀者介紹的，不僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)，還有多角度、全方位的思維方法。他就像劉瑜所說，“既不意圖取悅政府，也不意圖諂媚民眾”，不預(yù)設(shè)觀點(diǎn)，不立場(chǎng)先行，更不會(huì)輕易給出非此即彼、非黑即白的鮮明態(tài)度。春運(yùn)火車票價(jià)不應(yīng)漲價(jià)、大石油公司壟斷并非高油價(jià)主因、延長(zhǎng)養(yǎng)老保險(xiǎn)年齡勢(shì)在必行，他的這些觀點(diǎn)與主張，很可能讓自己被批評(píng)和攻擊。

作為一名經(jīng)濟(jì)學(xué)者，無論是在理想主義光芒關(guān)照下尊崇純正的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，還是在經(jīng)驗(yàn)主義信條下視市場(chǎng)為圭臬，其實(shí)都應(yīng)該相信，通過有效率的、有自改進(jìn)演化機(jī)能的、有良知的市場(chǎng)來開展交換活動(dòng)，可以使參與者獲得更好的福利。但這里強(qiáng)調(diào)的不應(yīng)是“市場(chǎng)交換”這一看似絕對(duì)的“鐵律”，而應(yīng)是“參與者獲得更好的福利”的目的。

第8篇：微觀經(jīng)濟(jì)和宏觀經(jīng)濟(jì)的區(qū)別范文

    「關(guān)鍵詞經(jīng)濟(jì)法相對(duì)軟性,動(dòng)態(tài)性,政策性,成因,內(nèi)容,意義

    「正文

    所謂經(jīng)濟(jì)法的相對(duì)軟性,主要是指,在經(jīng)濟(jì)生活急劇變化的今天,由于受到經(jīng)濟(jì)變化的影響,經(jīng)濟(jì)立法變動(dòng)較快,法律規(guī)范與經(jīng)濟(jì)政策之間的界限不甚明顯,較之傳統(tǒng)穩(wěn)健的具有大陸法色彩的其他成文法,顯得較為靈活和多變,并且在經(jīng)濟(jì)執(zhí)法或司法中顯示出非嚴(yán)格性,所以借助國(guó)際法中“軟”的概念,取其不穩(wěn)定、不強(qiáng)硬之意,對(duì)經(jīng)濟(jì)法法律規(guī)范本身的特點(diǎn)進(jìn)行一些描述。

    一、 經(jīng)濟(jì)法的動(dòng)態(tài)性

    (一) 經(jīng)濟(jì)法動(dòng)態(tài)性之界定

    法律之穩(wěn)定性作為法之價(jià)值體現(xiàn),一直以來為學(xué)者青睞有加,人們可以憑法而對(duì)自己的生活有預(yù)期,進(jìn)而確定自己之行為模式,成為法之社會(huì)功能的重要表現(xiàn)。但從本質(zhì)上說,所有的法律都不是絕對(duì)穩(wěn)定的,因?yàn)椤胺€(wěn)定性和確定性本身卻并不足以為我們提供一個(gè)行之有效的、富有生命力的法律制度,法律還必須服從進(jìn)步所提出的正當(dāng)要求”,而經(jīng)濟(jì)法作為“國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行”之法,基于調(diào)整對(duì)象之多變性,更需適時(shí)適度的作出變動(dòng),體現(xiàn)出獨(dú)有之特征。

    首先,“市場(chǎng)失靈”的理論給經(jīng)濟(jì)法提供介入市場(chǎng)的理論基礎(chǔ)?！坝捎谑袌?chǎng)缺陷出現(xiàn)的逐步性、階段性、市場(chǎng)缺陷的相對(duì)性以及不同性質(zhì)的市場(chǎng)缺陷的存在,導(dǎo)致不同時(shí)期市場(chǎng)對(duì)國(guó)家干預(yù)的需求在質(zhì)和量上有差異;又由于干預(yù)成本、干預(yù)能力及經(jīng)濟(jì)法的功能局限等因素使干預(yù)的范圍不可能一成不變”,因而使干預(yù)范圍之確定變得相當(dāng)復(fù)雜而有動(dòng)態(tài)性,國(guó)民經(jīng)濟(jì)的各領(lǐng)域都可能成為國(guó)家干預(yù)之對(duì)象,只是在不同階段實(shí)際受干預(yù)的領(lǐng)域不盡相同。

    其次,既使市場(chǎng)良性有序的運(yùn)轉(zhuǎn),也并非意味市場(chǎng)即靜止不變的,而處于運(yùn)動(dòng)發(fā)展之中,因而國(guó)家不必時(shí)刻對(duì)某種經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行干預(yù),經(jīng)濟(jì)法的主體范圍會(huì)發(fā)生變動(dòng)呈現(xiàn)出一定之動(dòng)態(tài)性。

    再次,從經(jīng)濟(jì)法之發(fā)展趨勢(shì)來看,深受經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之基礎(chǔ)性影響,自上世紀(jì)30年代以來的大蕭條,凱恩斯革命,大滯漲,占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想通過經(jīng)濟(jì)政策滲透至經(jīng)濟(jì)之法,基于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之百家爭(zhēng)鳴及統(tǒng)治者之選擇使用,經(jīng)濟(jì)法也呈現(xiàn)出方向性之變動(dòng)。

    故經(jīng)濟(jì)法的動(dòng)態(tài)性可界定為:經(jīng)濟(jì)法不可一成不變,為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)之職能,必須隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和市場(chǎng)之變化而變化。

    有些學(xué)者在界定動(dòng)態(tài)性概念之后,特將動(dòng)態(tài)性與不確定性,模糊性作比,認(rèn)為 “動(dòng)態(tài)性是具一定客觀性,不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,而不確定性則不可避免帶有強(qiáng)烈的主觀性色彩”,而且“法的模糊性也是法的一種不確定性,是法的類屬邊界和性態(tài)的不確定性”。然而在法哲學(xué)之法的主觀性和客觀性之觀念上我們已知道:我國(guó)雖繼受前蘇聯(lián)之“法的統(tǒng)治階級(jí)意志說”,但社會(huì)生活之實(shí)際、客觀規(guī)律仍是法之生命源泉,脫離了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與人們內(nèi)心對(duì)公平正義之認(rèn)同,法律的社會(huì)功效是會(huì)大打折扣,甚至于淪為“惡法”的。故在談?wù)摲ㄖ畡?dòng)態(tài)性時(shí),就已經(jīng)包含了法之客觀性之基礎(chǔ)問題的認(rèn)同,無需再?gòu)?qiáng)調(diào)之。

    (二)經(jīng)濟(jì)法動(dòng)態(tài)性之成因

    1.經(jīng)濟(jì)法的外部條件決定之

    首先,“市場(chǎng)失靈”的存在。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種以市場(chǎng)為基礎(chǔ)配置社會(huì)資源的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式,“雖然不具有統(tǒng)一的智力,它卻解決著一種當(dāng)今最大的計(jì)算機(jī)也無能為力的涉及億萬個(gè)未知變量或相關(guān)關(guān)系的生產(chǎn)和分配問題。”但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,價(jià)格調(diào)節(jié)和經(jīng)濟(jì)個(gè)體追求利潤(rùn)最大化的行為在實(shí)現(xiàn)資源有效配置和合理使用過程中,仍存在許多問題,即市場(chǎng)失靈。表現(xiàn)在:

    (1) 市場(chǎng)功能存在缺陷,它在提供公共產(chǎn)品和維護(hù)公共利益方面存在明顯不足。公共產(chǎn)品具有強(qiáng)烈的“外溢性”,諸如市場(chǎng)主體可以不付代價(jià)地得到外部之經(jīng)濟(jì)效益,或由于外部之損害而得不到應(yīng)有之補(bǔ)償。而且諸如國(guó)防、消防、科教文衛(wèi)等公共產(chǎn)品,市場(chǎng)機(jī)制不能完全提供。

    (2) 市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的失靈。價(jià)值規(guī)律的自發(fā)作用往往導(dǎo)致壟斷,而壟斷在一定程度上反過來就會(huì)破壞市場(chǎng)機(jī)制,排斥競(jìng)爭(zhēng),導(dǎo)致效率降低。

    (3) 市場(chǎng)不能實(shí)現(xiàn)公正的收入分配。市場(chǎng)交易原則的平等自愿和等價(jià)有償,但由于經(jīng)濟(jì)個(gè)體的資源稟賦存在差異,收入水平必然會(huì)有差異,且價(jià)格隨供求波動(dòng),市場(chǎng)的自發(fā)調(diào)節(jié)易引起收入差距擴(kuò)大,使財(cái)富集中到少數(shù)人手中。即成為社會(huì)不安定的重大因素。

    (4) 市場(chǎng)調(diào)節(jié)本身存在一定的盲目性。價(jià)值規(guī)律對(duì)市場(chǎng)的調(diào)節(jié)實(shí)際上是一種事后調(diào)節(jié),從價(jià)格形成、信息反饋到產(chǎn)品生產(chǎn),有一定的時(shí)間差。

    (5) 市場(chǎng)信息不對(duì)稱。市場(chǎng)主體是有限理性的,市場(chǎng)價(jià)格的滯后和偏差使信息具有稀缺性,尤其是交易雙方不對(duì)稱的信息分布,會(huì)引發(fā)主體的投機(jī)主義逆向選擇的道德風(fēng)險(xiǎn)以及商品市場(chǎng)的劣幣驅(qū)逐良幣。

    (6) 存在經(jīng)濟(jì)周期。經(jīng)濟(jì)周期是個(gè)人理性導(dǎo)致集體非理性的最典型例子。在市場(chǎng)體制中,每個(gè)市場(chǎng)主體都追求自身利益的最大化,而沒有一個(gè)主體在主觀上為市場(chǎng)的宏觀效率負(fù)責(zé)。也就是說,市場(chǎng)是一個(gè)沒有“大腦和心臟”的機(jī)體,因此運(yùn)行過程中方向的迷失在所難免。

    市場(chǎng)失靈是在市場(chǎng)發(fā)育過程中逐步顯現(xiàn)的,隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)規(guī)模、市場(chǎng)成熟度的變化而波動(dòng),從而呈現(xiàn)出“動(dòng)態(tài)性”。故對(duì)此進(jìn)行干預(yù)的經(jīng)濟(jì)法也必然具有動(dòng)態(tài)性的特征。主要為調(diào)整的手段具有綜合多變的特征。

    其次,“政府失敗”的存在。主張運(yùn)用政府宏觀調(diào)控手段干預(yù)經(jīng)濟(jì)的各種經(jīng)濟(jì)理論,基于一種認(rèn)識(shí):即政府比單個(gè)經(jīng)濟(jì)主體掌握更多的信息,在某種意義上是說政府是一個(gè)全知全能的單一主體,故而可以有效消除單個(gè)主體在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的試行錯(cuò)誤。但上世紀(jì)70年代“大滯漲”之事實(shí)表明,與市場(chǎng)機(jī)制的運(yùn)作失靈一樣,政府也存在失靈。其根本原因在于強(qiáng)調(diào)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)施高強(qiáng)度干預(yù)的主張,過于夸大了政府的能力。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)水平的制約下,政府還不具備足夠的能力去準(zhǔn)確收集信息,并由于政府自身的偏好,異化的政府可能不能形成與整個(gè)社會(huì)的要求相一致的社會(huì)偏好。因而政府事實(shí)上很難做到能夠在最合適的時(shí)機(jī)、以最適當(dāng)?shù)膹?qiáng)度實(shí)施對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)。而且,即使作為理論概念的政府能作到這一點(diǎn),也難以保證具體政策制定者和執(zhí)行者對(duì)政府意志之忠實(shí)貫徹,這將帶來巨大的成本。

    故應(yīng)有謹(jǐn)慎認(rèn)識(shí)政府作用之基礎(chǔ)上,承認(rèn)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)之干預(yù),使政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)既能使這種干預(yù)的成本最小,又能有效彌補(bǔ)市場(chǎng)機(jī)制本身的不足。即存在一潛在邊界,政府不能越界行事。反映到經(jīng)濟(jì)上,表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整范圍之不固定性:當(dāng)市場(chǎng)出現(xiàn)失靈時(shí),需要將原本不屬于經(jīng)濟(jì)法調(diào)整的對(duì)象納入調(diào)整范圍,表現(xiàn)為一定之?dāng)U張性。當(dāng)市場(chǎng)失靈因國(guó)家干預(yù)而得到彌補(bǔ)后,由于政府失靈的客觀存在,政府就要收回“干預(yù)之手”,經(jīng)濟(jì)法之調(diào)整范圍因而收縮,表現(xiàn)出一定之回復(fù)性。

    2 經(jīng)濟(jì)法的自身品格決定之

    首先,經(jīng)濟(jì)法的動(dòng)態(tài)性是由經(jīng)濟(jì)法宗旨決定的。經(jīng)濟(jì)法的宗旨是“政府綜合運(yùn)用各種手段對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行進(jìn)行協(xié)調(diào),以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長(zhǎng),保障經(jīng)濟(jì)公平與社會(huì)公平,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展?！睘閷?shí)現(xiàn)此宗旨,經(jīng)濟(jì)法將其著眼點(diǎn)放在社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的各種具體變動(dòng)因素對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)的影響即社會(huì)經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展上,而不像民商法之著眼于價(jià)值規(guī)律在微觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的運(yùn)用上。而且從時(shí)間上看,市場(chǎng)機(jī)制具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性,而社會(huì)和市場(chǎng)中的各種具體變動(dòng)因素則具有較大的波動(dòng)性,多變性。故針對(duì)這些變動(dòng)因素的國(guó)家干預(yù)也必然具有多變性。

    其次,經(jīng)濟(jì)法的動(dòng)態(tài)性也是由經(jīng)濟(jì)法性質(zhì)決定的?，F(xiàn)在多數(shù)學(xué)者對(duì)經(jīng)濟(jì)法之界定為社會(huì)法性質(zhì),以期彌補(bǔ)無法純粹將之納入公法、私法之困境。但由烏爾比安對(duì)公私法之界定并佐之以史尚寬先生關(guān)于現(xiàn)代公私法之觀點(diǎn):公法調(diào)整政治關(guān)系以及國(guó)家應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)的目的,有關(guān)國(guó)家的穩(wěn)定;而私法調(diào)整公民個(gè)人之間的關(guān)系,為個(gè)人利益確定條件和限度,涉及個(gè)人福利。可以認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法帶有強(qiáng)烈的公法性質(zhì),其任何一種經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系都體現(xiàn)出國(guó)家公權(quán)力的存在。與行政法之“有限政府”的控權(quán)法不同,經(jīng)濟(jì)法之授權(quán)法性質(zhì)又給予經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整手段和途徑以較大的空間,時(shí)時(shí)與民商法等私法耦合,這就決定了經(jīng)濟(jì)法變動(dòng)性的程度要大于民商法這類純粹的私法。因?yàn)樽鳛樗椒ǖ拿裆炭梢砸灾黧w之相互合意在法律界定的范圍內(nèi)排除法律、政府的積極介入,民商法之調(diào)整手段可具有原則性統(tǒng)領(lǐng)意義,具體由各多姿多彩的市民生活豐富之,具有強(qiáng)大的包容性。而國(guó)家作為經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系的一方主體,其權(quán)利和義務(wù)的運(yùn)用不允許隨意變通,社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化導(dǎo)致舊的經(jīng)濟(jì)法的不適應(yīng),不能由經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系主體靠合意去克服,而只能通過經(jīng)濟(jì)法的變動(dòng)去克服。

    (三) 經(jīng)濟(jì)法動(dòng)態(tài)性之內(nèi)容

    1.變動(dòng)性

    如前所述,經(jīng)濟(jì)法在調(diào)整手段、調(diào)整范圍、調(diào)控主體等一系列方面隨經(jīng)濟(jì)社會(huì)之變動(dòng)而變動(dòng),故此不加以贅述。

    2.擴(kuò)張性與回復(fù)性

第9篇：微觀經(jīng)濟(jì)和宏觀經(jīng)濟(jì)的區(qū)別范文

2011年5月，中國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)組織召開“會(huì)計(jì)指數(shù)研討會(huì)”，此次會(huì)議就會(huì)計(jì)指數(shù)編制的思路、方法達(dá)成了高度的統(tǒng)一。近年來，國(guó)內(nèi)外已有不少學(xué)者對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)指數(shù)進(jìn)行了探索，洪葒，馮自欽，張友棠 （2009），從財(cái)務(wù)競(jìng)爭(zhēng)力的“時(shí)空”解析入手，系統(tǒng)地分析了財(cái)務(wù)競(jìng)爭(zhēng)力的三維內(nèi)涵，并建立了三維財(cái)務(wù)競(jìng)爭(zhēng)力指數(shù)評(píng)價(jià)體系。劉銳，趙夢(mèng)晶 （2008）選用12個(gè)財(cái)務(wù)指標(biāo)，用主成分分析法對(duì)2006年滬深兩市104家公司的財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)進(jìn)行了分析，并在此基礎(chǔ)上建立了財(cái)務(wù)綜合指數(shù)評(píng)價(jià)模型。饒育蕾，蔣波 （2009）引入現(xiàn)金流理論和信號(hào)理論，構(gòu)建了財(cái)務(wù)真實(shí)性指數(shù)。楊軼，張友棠 （2008）將應(yīng)用時(shí)序多指標(biāo)動(dòng)態(tài)決策方法進(jìn)行財(cái)務(wù)評(píng)價(jià)，構(gòu)建了企業(yè)財(cái)務(wù)指數(shù)綜合評(píng)價(jià)模型。

由此可見，企業(yè)財(cái)務(wù)指數(shù)研究已經(jīng)取得了許多重要的成果，但是仍存在如下問題：第一，當(dāng)前財(cái)務(wù)指數(shù)大多以利潤(rùn)指標(biāo)為基礎(chǔ)，而利潤(rùn)指標(biāo)會(huì)摻雜較多的人為因素，主觀操作性很大。第二，原有的財(cái)務(wù)指數(shù)是以股東利益為核心的，反映股東權(quán)益最大化，難以兼顧債權(quán)人、職工、政府等其他利益相關(guān)者的信息需求?；诖?，本文編制基于增值表的會(huì)計(jì)指數(shù)，以期克服已有企業(yè)財(cái)務(wù)指數(shù)的不足，為新會(huì)計(jì)指數(shù)的編制方法作出建議。

二、基于增值表的會(huì)計(jì)指數(shù)編制理論分析

（一）會(huì)計(jì)指數(shù) 本文規(guī)定的會(huì)計(jì)指數(shù)是以企業(yè)財(cái)務(wù)分析過程中選定的關(guān)鍵監(jiān)測(cè)指標(biāo)為依據(jù)，相對(duì)某一標(biāo)準(zhǔn)而建立的一種反映監(jiān)測(cè)指標(biāo)相對(duì)變動(dòng)情況的對(duì)比值。會(huì)計(jì)指數(shù)可以分為個(gè)體指數(shù)和綜合指數(shù)，會(huì)計(jì)個(gè)體指數(shù)是對(duì)某一特定的會(huì)計(jì)監(jiān)測(cè)指標(biāo)，將該指標(biāo)的實(shí)際值與行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)值對(duì)比后得到的數(shù)值，反映了企業(yè)某一方面的財(cái)務(wù)狀況；會(huì)計(jì)綜合指數(shù)是指通過一定的數(shù)理統(tǒng)計(jì)技術(shù)確定會(huì)計(jì)個(gè)體指數(shù)的權(quán)重，將所有個(gè)體指數(shù)綜合起來用以反映企業(yè)綜合財(cái)務(wù)狀況的數(shù)值。

在中國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)組織召開的“會(huì)計(jì)指數(shù)研討會(huì)”中，對(duì)會(huì)計(jì)指數(shù)的編制思路設(shè)計(jì)了兩套方案：一套思路是采用加權(quán)綜合指數(shù)法，設(shè)置1個(gè)一級(jí)綜合總指數(shù)，即為“企業(yè)效能會(huì)計(jì)指數(shù)”。一級(jí)綜合總指數(shù)下面設(shè)置5個(gè)二級(jí)指數(shù)，分別為企業(yè)貢獻(xiàn)價(jià)值指數(shù)、企業(yè)獲利能力指數(shù)、企業(yè)運(yùn)營(yíng)能力指數(shù)、企業(yè)發(fā)展能力指數(shù)、償債能力指標(biāo)指數(shù)；二級(jí)指數(shù)下面再設(shè)置若干三級(jí)子指數(shù)，最終形成企業(yè)效能會(huì)計(jì)指數(shù)體系；另一套思路是仿照杜邦分析體系原理，遵循指標(biāo)之間的邏輯關(guān)系，設(shè)置價(jià)值創(chuàng)造效率指數(shù)，按照指標(biāo)之間的邏輯關(guān)系對(duì)價(jià)值創(chuàng)造效率進(jìn)行因素分解，反映價(jià)值創(chuàng)造的效率。本文正是基于第一套思路，從增值表的視角編制會(huì)計(jì)指數(shù)。

（二）增值表的基本原理 隨著企業(yè)投入資本的日益多元化，當(dāng)今企業(yè)已也不再單純是股東的企業(yè)，它是由股東、員工、債權(quán)人、政府等一組利益相關(guān)者契約的集合。股東和債權(quán)人為企業(yè)提供資金；員工為企業(yè)提供人力資本；政府為企業(yè)提供政策保障和良好的社會(huì)環(huán)境。這些利益相關(guān)者通過各種形式的資本投入為企業(yè)價(jià)值創(chuàng)造做出了相應(yīng)的貢獻(xiàn)，那么他們都應(yīng)該在企業(yè)享有各自的權(quán)益。因此企業(yè)會(huì)計(jì)的服務(wù)對(duì)象也應(yīng)多元化。但現(xiàn)行的會(huì)計(jì)報(bào)表僅站在股東的角度，很難滿足其他利益相關(guān)者的信息需求。這就必須對(duì)現(xiàn)行會(huì)計(jì)報(bào)表進(jìn)行改革，而增值表的引入正是解決上述矛盾的有效方法，它能站在社會(huì)效益的角度，公平地反映各利益相關(guān)者的信息需求，其發(fā)展方向代表著未來的會(huì)計(jì)報(bào)表發(fā)展方向。

增值表是用以反映企業(yè)經(jīng)營(yíng)過程中增加的價(jià)值及其在各利益相關(guān)者中的分配情況，與傳統(tǒng)報(bào)表的形式和科目構(gòu)成都有很大的不同，它將報(bào)表分為增值額形成和增值額分配左右兩部分。對(duì)企業(yè)而言，增值額是指企業(yè)在分配給有關(guān)利益相關(guān)者之前，通過對(duì)企業(yè)資源生產(chǎn)性使用而創(chuàng)造出來的新增長(zhǎng)的價(jià)值，它是構(gòu)成增值表的主要內(nèi)容。增值額的計(jì)算方法主要有毛額計(jì)算法和凈額計(jì)算法兩種，公式如下：

毛額計(jì)算法：增值額=銷售收入-外購(gòu)材料和勞務(wù)=職工工資+稅金+股利+利息+本期留存收益+折舊

凈額計(jì)算法：增值額=銷售收入-外購(gòu)材料和勞務(wù)-折舊=職工工資+稅金+股利+利息+本期留存收益

兩種方法的主要區(qū)別是對(duì)折舊的處理方法不同，前者作為收入的扣除數(shù)，后者作為增值額的分配數(shù)。常用的計(jì)算方法是凈額計(jì)算法。因?yàn)閮粼鲋殿~更符合會(huì)計(jì)學(xué)中折舊的定義來評(píng)價(jià)企業(yè)的業(yè)績(jī)。一般的增值表如表1所示：

（三）基于增值表的會(huì)計(jì)指數(shù)優(yōu)勢(shì)分析 相對(duì)于現(xiàn)行的財(cái)務(wù)指數(shù)，基于增值表的會(huì)計(jì)指數(shù)的優(yōu)越性主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，現(xiàn)行的財(cái)務(wù)指數(shù)是以股東利益為核心的，不符合當(dāng)今會(huì)計(jì)服務(wù)主體多元化的要求。而增值會(huì)計(jì)指數(shù)強(qiáng)調(diào)了企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，它既滿足企業(yè)及投資者的信息需求，而且還兼顧了員工、政府等其他利益相關(guān)者的需要；第二，現(xiàn)行的財(cái)務(wù)指數(shù)大多是以利潤(rùn)指標(biāo)為基礎(chǔ)，而利潤(rùn)表中大多科目會(huì)受會(huì)計(jì)計(jì)量方法選擇等人為因素的影響，從而使其帶有明顯的主觀性。而增值額是企業(yè)實(shí)現(xiàn)的銷售收入與消耗的物資材料之間的差額，數(shù)據(jù)的來源比較客觀，因而基于增值表的會(huì)計(jì)指數(shù)對(duì)企業(yè)價(jià)值創(chuàng)造的反映具有相對(duì)客觀性；第三，基于增值表的會(huì)計(jì)指數(shù)有利于加強(qiáng)會(huì)計(jì)核算與國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算的有機(jī)聯(lián)系。我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系中的主要指標(biāo)之一是國(guó)民生產(chǎn)總值，而增值表中的增值額與國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算中的增加值的計(jì)算原理非常相似，從而為國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算找到了微觀落腳點(diǎn)。因此，增值會(huì)計(jì)指數(shù)除了可以反映企業(yè)微觀財(cái)務(wù)狀況，還可以體現(xiàn)國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行情況，為經(jīng)濟(jì)管理提供系統(tǒng)完整的經(jīng)濟(jì)信息。

三、基于增值表的會(huì)計(jì)指數(shù)編制

（一）指標(biāo)體系設(shè)計(jì) 本文設(shè)計(jì)基于增值表的會(huì)計(jì)指標(biāo)包括4個(gè)準(zhǔn)則層和10個(gè)具體評(píng)價(jià)指標(biāo)（見表2），指標(biāo)含義如下：

（1）企業(yè)貢獻(xiàn)價(jià)值。一是勞動(dòng)者所得率X1=勞動(dòng)者所得/增值額。勞動(dòng)者所得率反映了職工獲取增值的份額，可以用來分析工資的合理性。不過不同行業(yè)勞動(dòng)者所得率也有所差異，粗放型企業(yè)較高，而集約型企業(yè)就相對(duì)較低。合理確定勞動(dòng)者所得率可以激發(fā)職工的工作熱情，保障勞動(dòng)者的合法權(quán)益；二是社會(huì)積累率X2=政府所得/增值額。社會(huì)積累率，又稱政府所得率，反映企業(yè)對(duì)政府稅收水平的貢獻(xiàn)程度。此外，社會(huì)積累率還可以分析企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益增長(zhǎng)是否與社會(huì)效益增長(zhǎng)一致；三是增值利稅率X3=（凈利潤(rùn)+稅金）/增值額。增值利稅率既可以反映企業(yè)收益水平，又可以反映企業(yè)社會(huì)貢獻(xiàn)程度。

（2）企業(yè)獲利能力。 一是銷售增值率X4=增值額/銷售收入。銷售增值率反映企業(yè)原材料深加工的程度及對(duì)增值的貢獻(xiàn)程度。一般而言，該指標(biāo)越高，表明企業(yè)深加工能力越強(qiáng)，產(chǎn)品生產(chǎn)加工后的價(jià)值增值越高；二是投資者所得率X5=投資者所得/增值額。投資人所得率反映了投資者獲得增值的份額，該比率越高，說明該股票越具有投資價(jià)值，它會(huì)影響股東的滿意程度和投資決策；三是企業(yè)留存率X6=企業(yè)所得/增值額。企業(yè)留存率表明增值額中企業(yè)所獲得的份額，它反映企業(yè)的留利水平及企業(yè)的發(fā)展實(shí)力和發(fā)展后勁。

（3）企業(yè)運(yùn)營(yíng)能力。一是資本增值率X7=增值額/平均資產(chǎn)總額。資本增值率，又稱社會(huì)貢獻(xiàn)率，反映企業(yè)利用社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源的效率。該比率越高，表明該企業(yè)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源運(yùn)用得越充分；二是增值生產(chǎn)率X8=增值額/勞動(dòng)者人數(shù)。增值生產(chǎn)率也反映了企業(yè)利用社會(huì)勞動(dòng)資源創(chuàng)造財(cái)富、創(chuàng)造社會(huì)效益的能力；三是折舊增值率X9=折舊/增值額。該比率反映企業(yè)潛在生產(chǎn)投資能力的高低。與勞動(dòng)者所得率和投資人所得率關(guān)系密切，前者與后者的消長(zhǎng)變化是企業(yè)處理消費(fèi)和積累比例關(guān)系的目前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益矛盾的決策體現(xiàn)。若折舊增值率過低，使企業(yè)發(fā)展?jié)摿Σ蛔悖瑢?duì)企業(yè)的發(fā)展不利。

（4）企業(yè)償債能力。債權(quán)人所得率X10=債權(quán)人所得/增值額。債權(quán)人所得率反映企業(yè)償還利息的支付能力。該比率越高，債權(quán)人權(quán)益的越有保障，說明該企業(yè)償債能力越強(qiáng)，但同時(shí)也代表用于還債的資金越多，企業(yè)的發(fā)展可能將受到威脅。

（二）會(huì)計(jì)綜合指數(shù)編制方法

（1）會(huì)計(jì)個(gè)體指數(shù)編制。會(huì)計(jì)指數(shù)分為個(gè)體指數(shù)和綜合指數(shù)。個(gè)體評(píng)價(jià)指標(biāo)一般包含三種類型：正指標(biāo)、逆指標(biāo)和區(qū)間型指標(biāo)。針對(duì)不同類型的指標(biāo)，計(jì)算相應(yīng)會(huì)計(jì)個(gè)體指數(shù)的方法也不同。

運(yùn)用正向指標(biāo)構(gòu)成的會(huì)計(jì)個(gè)體指數(shù)，其計(jì)算公式（公式1）為：

會(huì)計(jì)個(gè)體指數(shù)=×100 （1）

運(yùn)用逆向指標(biāo)或區(qū)間型指標(biāo)構(gòu)成的會(huì)計(jì)個(gè)體指數(shù)，其計(jì)算公式（公式2）為：

會(huì)計(jì)個(gè)體指數(shù)=×100 （2）

（2）權(quán)重確定。本文采用熵權(quán)法對(duì)上文十個(gè)增值會(huì)計(jì)指數(shù)賦權(quán)，其步驟如下：

構(gòu)建待評(píng)價(jià)矩陣Rx，Ry（如公式3）。設(shè)有n個(gè)評(píng)價(jià)指標(biāo)，m家上市公司，Xij表示第i家公司的第j項(xiàng)會(huì)計(jì)指標(biāo)（i=1，2，…，m，j=1，2，…，n），Yij表示Xij對(duì)應(yīng)的會(huì)計(jì)個(gè)體指數(shù)。

Rx=X11 X12 X1nX21 X22 X2nXm1 Xm2 Xmn ，Ry=Y11 Y12 Y1nY21 Y22 Y2nYm1 Ym2 Ymn （3）

計(jì)算第j項(xiàng)會(huì)計(jì)指數(shù)下第i個(gè)公司所占的比重Pij（如公式4）。

Pij=Yij/Yij （i=1，…，m，j=1，…，n） （4）

計(jì)算第j項(xiàng)會(huì)計(jì)指數(shù)的熵值ej（如公式5），本文的正熵值簡(jiǎn)稱為熵值，下同。

ej=-PijlnPij（i=1，…，m，j=1，…，n） （5）

差異性系數(shù)定義。規(guī)定gi=1-ej，（j=1，…，n），顯然gi越大，會(huì)計(jì)指數(shù)間的差異越大，該會(huì)計(jì)指數(shù)在模型中的作用越大，反之則作用越小。

定義熵權(quán)。通過上文推導(dǎo)的熵值公式，可定義某一會(huì)計(jì)指數(shù)的熵權(quán)。熵權(quán)的大小可以反映會(huì)計(jì)個(gè)體指數(shù)在財(cái)務(wù)評(píng)價(jià)中作用的大小。熵權(quán)法確定的第j項(xiàng)會(huì)計(jì)指數(shù)的權(quán)重為Wj（如公式6）。

Wj=gi/gi （j=1，…，n） （6）

（3）會(huì)計(jì)綜合指數(shù)編制。在本文中，因?yàn)橐獙?duì)企業(yè)財(cái)務(wù)的整體績(jī)效進(jìn)行評(píng)價(jià)，因此在對(duì)各會(huì)計(jì)個(gè)體指數(shù)賦權(quán)后，需要計(jì)算會(huì)計(jì)綜合指數(shù)。會(huì)計(jì)綜合指數(shù)計(jì)算公式如下（公式7）：

Si=WjYij，（i=1，…，m，j=1，…，n） （7）

四、實(shí)證分析

考慮到有關(guān)數(shù)據(jù)的可比性，本以2011年12月底12家電子行業(yè)上市公司作為實(shí)證樣本。以《巨潮資訊》披露的2011年年度財(cái)務(wù)報(bào)告為依據(jù)，分析計(jì)算各指標(biāo)的原始數(shù)據(jù)，受篇幅限制具體數(shù)據(jù)表略。由于數(shù)據(jù)計(jì)算復(fù)雜，實(shí)證分析過程采用Excel2003軟件輔助完成。運(yùn)用公式（1）和公式（2）將原始會(huì)計(jì)指標(biāo)值轉(zhuǎn)化為對(duì)應(yīng)的會(huì)計(jì)個(gè)體指數(shù)值，然后所以運(yùn)用公式（3）、（4）、（5）、（6）分別計(jì)算出每個(gè)會(huì)計(jì)指數(shù)的熵值、變異系數(shù)及熵權(quán)，見表3。

運(yùn)用公式（7）計(jì)算出各樣本公司每個(gè)準(zhǔn)則層會(huì)計(jì)指數(shù)的評(píng)價(jià)值及名次排序以及會(huì)計(jì)綜合指數(shù)值及名次排序（見表4）。會(huì)計(jì)綜合指數(shù)值越大，說明該公司的財(cái)務(wù)競(jìng)爭(zhēng)力越強(qiáng)，價(jià)值創(chuàng)造效率越高。

實(shí)證結(jié)果分析根據(jù)表4可知，社會(huì)貢獻(xiàn)價(jià)值排名前3位依此是：航天電器、廣電電子、振華科技，這些公司能很好地保障職工權(quán)益、增加國(guó)家稅收，履行了企業(yè)社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。獲利能力排名前三位依次是：法拉電子、京東方A、大連控股，這些公司產(chǎn)品的附加值較高、投資報(bào)酬率也相對(duì)較高。營(yíng)運(yùn)能力排名前三位依次是：振華科技、四川湖山、航天電器，這些公司利用社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源效率和企業(yè)資源配置優(yōu)化程度較高。償債能力排名前三位依次是：振華科技、廣電電子、四川湖山，這些公司償還到期利息和本金的支付能力較強(qiáng)。同樣，根據(jù)表4可知，綜合會(huì)計(jì)指數(shù)排名前4位依次是：振華科技、航天電器、法拉電子、四川湖山，這些公司在每一方面均有較好的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，應(yīng)繼續(xù)做大做強(qiáng)；大連控股、廣電電子、京東方A、上海貝嶺處于中游，這些公司既有優(yōu)勢(shì)的方面也有劣勢(shì)的方面，應(yīng)揚(yáng)長(zhǎng)避短，以提高財(cái)務(wù)核心競(jìng)爭(zhēng)力；后4位的華微電子、浙江陽光、晶源電子、長(zhǎng)電科技多個(gè)方面相對(duì)處于劣勢(shì)，應(yīng)深入分析財(cái)務(wù)管理過程中存在的主要問題，切實(shí)采取有針對(duì)性的措施予以改進(jìn)，穩(wěn)步提升財(cái)務(wù)核心競(jìng)爭(zhēng)力。

五、結(jié)論

在中國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)組織召開的“會(huì)計(jì)指數(shù)研討會(huì)”中對(duì)會(huì)計(jì)指數(shù)作出了新的要求和編制思路。在此背景下，本文將增值表引入會(huì)計(jì)指數(shù)編制中來，基于增值表的會(huì)計(jì)指數(shù)有別于傳統(tǒng)的財(cái)務(wù)指數(shù)，它將企業(yè)微觀核算與國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算有機(jī)結(jié)合起來，不僅反映了企業(yè)的財(cái)務(wù)狀況與價(jià)值創(chuàng)造，而且還體現(xiàn)了企業(yè)社會(huì)責(zé)任履行和社會(huì)價(jià)值貢獻(xiàn)，從而全面地展示了企業(yè)微觀經(jīng)濟(jì)和國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行情況，為政府制定經(jīng)濟(jì)管理政策提供了依據(jù)。本文主要成果體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，設(shè)計(jì)了基于增值表的會(huì)計(jì)指數(shù)體系，并賦予了各指數(shù)特定的涵義。第二，運(yùn)用熵權(quán)原理，探索了會(huì)計(jì)指數(shù)編制方法。第三，通過對(duì)電子行業(yè)12家上市公司的實(shí)證分析驗(yàn)證了本研究的科學(xué)性和適用性。本文只是對(duì)會(huì)計(jì)指數(shù)編制技術(shù)上新的嘗試，在今后的研究中將結(jié)合實(shí)際應(yīng)用情況不斷進(jìn)行完善。

參考文獻(xiàn)：