行為藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：行為藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：行為藝術(shù)；中國音樂；儀式禮樂；《儀禮》；儀注

中圖分類號：J605　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

劉起舒先生說《儀禮》“儀注”乃“周代貴族舉行各種典禮的詳細(xì)儀節(jié)單”，換言之，也就是各種儀式禮樂表演活動的腳本。存活于上古的儀式禮樂表演與后現(xiàn)代的行為藝術(shù)似乎風(fēng)馬牛不相及，但如果說“不脫離日常生活對象、環(huán)境的日常身體活動以符號化、意象化方式直接介入當(dāng)下生活”之表述描寫了行為藝術(shù)形態(tài)一般性特征的話，未嘗不可將中國古代儀式禮樂表演視為一種“行為藝術(shù)”。當(dāng)然，本文亦非常清楚兩者各自關(guān)聯(lián)的文化語境的特殊性，及其活動結(jié)構(gòu)與功能在本質(zhì)上的差異，故述及“儀式禮樂”而冠上“另類”加以區(qū)別。“另類”還意味著“行為藝術(shù)”活動方式的生成具有文化意義上的多種可能性，如果本文對《儀禮》“儀注”所記錄的早已消失的古代儀式禮樂表演活動加以顯像，并對其生成(或深層)結(jié)構(gòu)與文化功能加以揭示的工作，能成為理解今天的行為藝術(shù)的一種參照，則本文便具有了現(xiàn)實(shí)意義。這樣論文不正面涉及現(xiàn)實(shí)生活中所遭遇的形形的行為藝術(shù)活動，卻偏偏采用關(guān)乎“行為藝術(shù)”的標(biāo)題也就可以理解了。

一、鄉(xiāng)飲酒禮之儀式禮樂

“鄉(xiāng)飲酒禮”乃周代鄉(xiāng)學(xué)中舉行酒會的禮節(jié)，其禮儀表演程序，楊寬先生據(jù)《儀禮?鄉(xiāng)飲酒禮》“儀注”作過非常好的研究歸納。引述如下：

第一，謀賓、戒賓、速賓、迎賓之禮

(1)謀賓：由主人(鄉(xiāng)大夫)就鄉(xiāng)先生(癢中教師)商謀賓客名次，分為賓、介(陪客)、眾賓三等。賓、介都只一人，眾賓有多人，并選定其中三人為眾賓之長。

(2)戒賓：戒是告知的意思。由主人親自告知賓客。

(3)陳設(shè)：布置酒席的席次，陳列酒尊和洗(水盆)等。

(5)速賓：由主人親自催邀賓客，賓客都跟著前來。

(6)迎賓：主人帶同一“相”(儐相)在癢門外迎接，經(jīng)過三揖三讓，把賓迎入癢中堂上。

第二，獻(xiàn)賓之禮

(1)主、賓之間的“獻(xiàn)”、“酢”、“酬”：在賓客迎入后，先由主人取酒爵到賓席前進(jìn)獻(xiàn)，叫做“獻(xiàn)”；次由賓取酒爵到主人席前還敬，叫做“酢”；再由主人把酒注觶，先自飲勸賓隨著飲，叫著“酬”。這樣的“獻(xiàn)”、“酢”、“酬”，合稱為“一獻(xiàn)”之禮。獻(xiàn)酒時，必須有食物陳設(shè)，陳設(shè)有脯醢(干肉片和肉醬)與折俎(盛有折斷的牲體的俎)。

(2)主、介之間的“獻(xiàn)”、“酬”：先由主人向介獻(xiàn)酒，次由介對主人還敬。

(3)主人“獻(xiàn)”眾賓：主人向眾賓獻(xiàn)酒，有眾賓之長三人代表拜受飲酒，眾賓也隨著飲酒。

第三，作樂

(1)升歌：在主人之吏一人舉觶向賓敬酒后，由樂工四人(鼓瑟者二人，歌者二人)升堂，在堂上歌唱《小雅》的《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》，用瑟陪奏，叫做“升歌”。歌罷，主人向樂工獻(xiàn)酒。

(2)笙奏：由吹笙者入堂下，吹奏《小雅》的《南陔》、《白華》、《華黍》，叫做“笙奏”。奏罷，主人向吹笙者獻(xiàn)酒。

(3)間歌：堂上升歌和堂下笙奏，相間而作，叫做“間歌”。先歌唱《小雅》的《魚麗》，次笙奏《由庚》；再歌唱《南有嘉魚》，再笙奏《崇丘》；又歌唱《南山有臺》，又笙奏《有儀》。

(4)合樂：升歌和笙奏相合，奏唱《周南》的《關(guān)雎》、《葛覃》、《卷耳》；《召南》的《雀巢》、《采蘩》、《采萍》。歌罷由樂工報(bào)告樂正：“正歌備”，再由樂正報(bào)告賓。正式的禮樂到此完備。

第四，旅酬

主人為了留住賓客，使“相”(擯相)擔(dān)任“司正”，奉主人之命“安賓”。隨即由賓“酬”主人。主人“酬”介，接“介”“酬”眾賓，再由眾賓按長幼以次相“酬”，稱為“旅酬”旅酬是由尊者酬于卑者，《中庸》所謂“旅酬，下為上，所以逮賤也”。

第五，無算爵、無算樂

由主人之吏舉觶向賓敬酒，司正奉主人之命請賓客升座。隨即將原來陳列的折俎撤去，稱為“徹俎”。以便賓客坐下。脫履坐下，即進(jìn)牲肉，于是連續(xù)不斷地舉爵飲酒，不計(jì)其數(shù)，醉而后止，叫做“無算爵”。同時樂工不斷地陪奏和歌唱，不計(jì)其數(shù)，盡歡而止，叫做“無算樂”。

第六，送賓及其他

賓出時，奏《陔夏》，主人送于門外。明日，賓有前來拜謝之禮。

楊先生的概述極為精審，但忽略了許多關(guān)鍵細(xì)節(jié)。盡管繁文縟節(jié)，難以盡述，但舍此，禮儀便不成其為禮儀，為了直觀“鄉(xiāng)飲酒禮”表演的本來面目，下面不得不在楊先生概述的基礎(chǔ)上，具引“儀注”原文，補(bǔ)充細(xì)節(jié)，以便直觀。

第一節(jié)，(略)

第二節(jié)，獻(xiàn)禮

(1)主人獻(xiàn)賓：主人坐(坐：雙膝跪地，臀部落于腳跟)，取爵于篚。降洗(洗爵)。賓降(賓走下西階，示意不敢安坐于堂上)。主人坐，奠爵于階前，辭(辭謝賓下西階，示意不敢勞賓)。賓對(賓以謝辭答對主人)。主人坐，取爵，興，適洗，南面坐(面向南而坐)，奠爵于篚下，盥、洗(主人潔手，再次準(zhǔn)備洗爵)。賓進(jìn)，東北面，辭洗(賓再次勸辭主人洗爵，示意不敢承受)。主人坐，奠爵于篚，興對。賓復(fù)位，當(dāng)西序(西序：堂屋西墻)，東面。主人坐取爵，沃洗者西北面(沃洗者：以澆水贊助主人洗爵的主人屬吏)。卒洗，主人壹揖、壹讓(主人拱手禮請賓先登階升堂，相互各示一次謙讓)，升。賓拜洗(賓拜謝主人洗爵)。主人坐，奠爵，遂拜(主人答拜)，降盥。賓降，主人辭，賓對，復(fù)位，當(dāng)西序。卒盥，揖讓升。賓西階上疑立(賓立于西階上，現(xiàn)矜持莊重之色)。主人坐取爵，實(shí)之賓之席前，西北面獻(xiàn)賓。賓西階上拜，主人少退。賓進(jìn)，受爵，以復(fù)位。主人阼階上拜送爵，賓少退。薦脯醢。賓升席，自西方。乃設(shè)折俎。主人阼階東疑立。賓坐，左執(zhí)爵，祭脯醢。奠爵于薦西(于席案西側(cè)放好酒爵)，興，右手取肺，卻左手執(zhí)本(收縮左手抓取祭肺肥大的一端)，坐，弗繚，右絕末以祭，尚左 手，嚌之(祭后象征性地齒嘗祭肺)。興，加于俎。坐，挽手(擦拭手)，遂祭酒。興，席末坐啐酒(于西席坐下，品嘗美酒)。降席，坐奠爵，拜，告旨(告謝主人以美酒款待)，執(zhí)爵，興。主人阼階上答拜。賓西階上北面坐，卒爵，興，坐奠爵，遂拜，執(zhí)爵，興。主人阼階上答拜。

(2)賓酢主人：賓降洗，主人降。賓坐，奠爵，興辭。主人對，賓坐取爵。適洗南，北面。主人阼階東(阼階：堂前東階)，南面辭洗。賓坐，奠爵于篚，興對。主人復(fù)阼階東，西面。賓東北面，盥，坐取爵，卒洗，揖讓如初，升。主人拜洗，賓答拜，興，降盥，如主人禮。賓實(shí)爵主人之席前，東南面酢主人。主人阼階上拜，賓少退。主人進(jìn)受爵，復(fù)位。賓西階上拜送爵。薦脯醢。主人升席自北方，設(shè)折俎，祭如賓禮。不告旨。自席前適阼階上，北面坐卒爵。興，坐奠爵，遂拜，執(zhí)爵興。賓西階上答拜。主人坐奠爵于序端，阼階上北面再拜崇酒(主人再次拜謝賓不嫌酒粗劣而飲之)。賓西階上答拜。

(3)主人酬賓：主人坐取觶于篚，降洗。賓降，主人辭降。賓不辭洗，立當(dāng)西序，東面。卒洗，揖讓升。賓西階上疑立。主人實(shí)觶酬賓，阼階上北面坐奠觶，遂拜，執(zhí)觶興。賓西階上答拜。坐祭，遂飲，卒觶。興，坐奠觶，遂拜，執(zhí)觶興。賓西階上答拜。主人降洗，賓降辭，如獻(xiàn)禮。升，不拜洗。賓西階上立，主人實(shí)觶賓之席前，北面。賓西階上拜，主人少退。卒拜，進(jìn)，坐奠觶于薦西。賓辭，坐取觶，復(fù)位。主人阼階上拜送，賓北面坐奠觶于薦東，復(fù)位。主人揖，降。賓降，立于階西，當(dāng)序東面。(以上，一獻(xiàn)之禮畢。)

(4)主人獻(xiàn)介：主人以介揖讓升，拜如賓禮。主人坐取爵于東序端，降洗；介降，主人辭降；介辭洗，如賓禮。升，不拜洗。介西階上立。主人實(shí)爵介之席前，西南面獻(xiàn)介。介西階上北面拜，主人少退。介進(jìn)，北面受爵，復(fù)位。主人介右北面拜送爵。介少退。主人立于西階東，薦脯醢。介升席自北方，設(shè)折俎，祭如賓禮，不嚌肺，不啐酒，不告旨；自南方降席，北面坐卒爵，興，坐奠爵，遂拜，執(zhí)爵興。主人介右答拜。

(5)介酢主人：介降洗，主人復(fù)阼階，降辭如初。卒洗，主人盥。介揖讓升，授主人爵于兩楹之間。介西階上立。主人實(shí)爵，酢于西階上，介右坐奠爵，遂拜，執(zhí)爵興。介答拜。主人坐祭，遂飲，卒爵，興，坐奠爵，遂拜，執(zhí)爵興。介答拜。主人坐奠爵于西楹南，介右再拜崇酒。介答拜。主人復(fù)阼階，揖降。介降立于賓南。(以上，主人獻(xiàn)介無酬，不足一獻(xiàn)。)

(6)主人獻(xiàn)眾賓：主人西南面三拜眾賓，眾賓皆答壹拜。主人揖升，坐取爵于西楹下，降洗，升，實(shí)爵，于西階上獻(xiàn)眾賓。眾賓之長升，拜受者三人。主人拜送。坐祭，立飲。不拜，既爵，授主人爵，降復(fù)位。眾賓獻(xiàn)，則不拜受爵，坐祭，立飲。每一人獻(xiàn)，則薦諸其席。眾賓辯有脯醢(辯：通“遍”)。(以上，獻(xiàn)眾賓，無酢無酬。)

第三節(jié)，作樂

(1)樂工就席：設(shè)席于堂廉，東上。工四人，二瑟，瑟先。相者二人，皆左何瑟，后首，挎越，內(nèi)弦，右手相。樂正先升，立于西階東。工人，升自西階。北面坐。相者東面坐，遂授瑟，乃降。

(2)升歌、獻(xiàn)工：工歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》。卒歌，主人獻(xiàn)工。工左瑟，一人拜，不興受爵。主人阼階上拜送爵。薦脯醢，使人相祭。工飲，不拜。既爵，授主人爵。眾工則不拜。受爵，祭飲，辯有脯醢，不祭。大師則為之洗，賓、介降、主人辭降。工不辭洗。

(3)笙奏、獻(xiàn)笙：笙入堂下，磬南，北面立。樂《南陔》、《白華》、《華黍》。主人獻(xiàn)之于西階上。一人拜，盡階，不升堂，受爵，主人拜送爵。階前坐祭，立飲，不拜既爵，升授主人爵。眾笙則不拜，受爵，坐祭，立飲，辯有脯醢，不祭。

(4)間歌：乃間歌《魚麗》，笙《由庚》；歌《南有嘉魚》，笙《崇丘》；歌《南山有臺》，笙《由儀》。

(5)合樂：乃合樂，《周南?關(guān)雎》、《葛覃》、《卷耳》；《召南?鵲巢》、《采蘩》、《采蘋》。

(6)樂成告?zhèn)洌汗じ嬗跇氛唬骸罢鑲洹！睒氛嬗谫e，乃降。

第四節(jié)，旅酬

(1)賓酬主人：賓北面坐取俎西之觶，阼階上北面酬主人。主人降席，立于賓東。賓坐奠觶，遂拜，執(zhí)觶興，主人答拜。不祭，立飲，不拜，卒觶，不洗，實(shí)觶東南面授主人，主人阼階上拜，賓少退。主人受觶。賓拜送于主人之西。賓揖，復(fù)席。(賓酬主人，不祭、不洗，同階。)

(2)主人酬介：主人西階上酬介。介降席自南方，立于主人之西，如賓酬主人之禮。主人揖，復(fù)席。

(3)介酬眾賓：司正升，相旅(司正升堂，負(fù)責(zé)協(xié)助介依據(jù)長幼次序勸酒)，曰：“某子受酬。”受酬者降席。司正退立于序端，東面。受酬者自介右，眾受酬者受自左。拜，興，飲，皆如賓酬主人之禮。辯，卒受者以觶降，坐奠于篚。司正降，復(fù)位。

第五節(jié)，無算爵、無算樂

(1)主人之吏獻(xiàn)賓、介：使二人舉觶于賓、介，洗，升實(shí)觶于西階上，皆坐奠觶，遂拜，執(zhí)觶興。賓、介席末苔拜。皆坐祭，遂飲，卒觶，興，坐奠觶，遂拜，執(zhí)觶，興。賓、介席末答拜。逆降，洗，升實(shí)觶，皆立于西階上。賓、介皆拜。皆進(jìn)，薦西奠之，賓辭，坐取觶以興。介則薦南奠之，介坐受以興。退，皆拜送，降。賓、介奠于其所。(注云“賓言取，介言受，尊卑異文。”)

(2)安賓徹俎：司正升自西階，受命于主人。主人曰：“請坐于賓?！辟e辭以俎。主人請徹俎，賓許。司正降階前，命弟子俟徹俎。司正升，立于席端。賓降席，北面。主人降席阼階上北面。介降席，西階上北面。遵者降席，席東、南面。賓取俎，還授司正。司正以降，賓從之。主人取俎，還授弟子。弟子以降自西階。主人降自阼階。介取俎還授弟子，弟子以降，介從之。若有諸公、大夫，則使人受俎如賓禮。

(3)無算爵、無算樂：眾賓皆降，說屨，揖讓如初，升，坐。乃羞。無算爵。無算樂。

第六節(jié)，送賓

賓出奏《陔》。主人送于門外，再拜。

《鄉(xiāng)射禮?記》說：“古來于旅也語?！甭贸暌郧盁o言語，有禮儀。直觀“鄉(xiāng)飲酒禮”儀注，雖無言語，但有儀象可觀，可觀者甚多，略舉如次：

其一，觀“別”之象。

1、主人與眾人相往來，儀象不同。如，主人獻(xiàn)賓一獻(xiàn)，獻(xiàn)介則不足一獻(xiàn)。獻(xiàn)賓、介、眾賓皆為之洗，眾工則不然，例外者，唯大師而已。

2、眾人答獻(xiàn)，儀象各異。

(1)眾賓無酢，來而無往，獻(xiàn)樂工亦復(fù)如是。

(2)主人洗后拜獻(xiàn)，賓辭洗、拜洗，介辭洗，不拜洗，眾賓、大師皆不辭洗、拜洗。

(3)薦脯醢，眾工不祭，唯大師例外。

(4)主人獻(xiàn)賓陳俎，賓祭肺、嚌肺、啐酒、告脂：賓酢主人，主人亦如是，只是不告脂。主人獻(xiàn)介陳俎，介祭肺，但不嚌肺、不啐酒、不告脂；介酢主人，主人唯祭飲而已。主人獻(xiàn)眾賓，眾賓長者三人拜受爵，坐祭、立飲，眾賓坐祭、立飲，不拜受爵。獻(xiàn)樂工如眾賓，歌、笙各一人拜受爵，其他如眾賓。

3、旅酬以別，賓酬主人、主人酬介、介酬眾賓，眾 賓按長、幼依次相酬。

觀儀象可知，人人有別。主、賓有別，賓又別為賓、介、眾賓，眾賓復(fù)有長幼之別；而樂工與主、賓亦有別，樂工又有別。

其二，觀同之象：凡主人獻(xiàn)，必薦脯醢；受獻(xiàn)者，皆坐祭、立飲。

總合同、別之象，不難看出：

1、禮乃別上下、貴賤，辨長幼之序的等級制度。

2、“獻(xiàn)禮”的隆殺具有豐富的文化意味。

(1)隆者，獻(xiàn)、酢、酬一獻(xiàn)之禮備，依次以下三等。賓備一獻(xiàn)；介無酬，有??；眾賓長者、眾工長者，無酬、無酢，但拜受爵，皆有來有往，盡管往來有不同?？芍Y尚往來；眾人以長，禮尚齒；眾人有來無往，故禮不下庶人。

(2)酬者，惟賓當(dāng)之?！督?jīng)注》釋“酬”：“酬之言周，忠信為周?！鲍I(xiàn)禮以忠信為主義。

(3)嚌肺、啐酒之禮，惟主賓當(dāng)之。嚌、啐，皆齒嘗而已。可見，禮有嘗食之義。

(4)陳俎祭肺，介以下不用。鄉(xiāng)飲酒禮儀盡管為人事而設(shè)，以別尊卑、貴賤，但所以別者則依祭祀制度。

3、凡成獻(xiàn)禮，主人必洗。洗者，致潔敬之意?？梢?，敬乃禮之通義。

4、凡主人獻(xiàn)酒，必薦脯醢，受獻(xiàn)者皆祭酒。此禮儀，當(dāng)本于俗，其所依與祭肺應(yīng)屬不同祭祀之制度且更為原始。

總之，禮儀寓意甚多，其結(jié)構(gòu)亦有多重層次，絕非一人一時所能創(chuàng)制。故上述儀象，有斷裂、矛盾，難以直截了當(dāng)予以理解者，如尊卑易位現(xiàn)象――主人以潔敬之意為之洗，而受洗者則愈卑愈慢。其它尚有旅酬上為下之儀象，依獻(xiàn)禮，酬者示忠信之象，非尊者莫得受。上述儀象難解之處，惟有以文化史的眼光閱讀之，方可索解。鄉(xiāng)飲酒禮雖人事之禮，其表層結(jié)構(gòu)為社會政治等級制度，但其深層結(jié)構(gòu)則涉及宗教祭祀等級制度，這里略作申說。

先說陳俎、祭肺、嚌肺?！百蕖睘槭⒎派w的禮器。俎，就其形、聲二義看，就與宗廟祭祖用牲有關(guān)?！抖Y記?祭統(tǒng)》說：“凡為俎者，以骨為主。骨有貴賤；殷人貴髀，周人貴肩，凡前貴于后。俎者，所以明祭之必有惠也。是故，貴者取貴骨，賤者取賤骨。貴者不重，賤者不虛，示均也?；菥鶆t政行?！逼渖w是按照禮儀規(guī)定被支解過的，俎中之牲體部分，能顯示出貴賤等級。陳俎用之于“俊食”，《禮記?祭統(tǒng)》說：“夫祭有；者祭之末也，不可不知也。是故古之人有言日：‘善終者如始?！涫且?。是故古之君子日：‘尸亦鬼神之余也，惠術(shù)也，可以觀政矣?！枪适q，君與卿四人俊。君起，大夫六人；臣君之余也。大夫起，士八人；賤貴之余也。士起，各執(zhí)其具以出，陳于堂下，百官進(jìn)，徹之，下上之余也。凡之道，每變以眾，所以別貴賤之等，而興施惠之象也。”“食”也就是祭末分祭肉的節(jié)目，其儀式和方法：首先將牲體按骨節(jié)分割許多塊，每塊大小差不多，凡參加祭祀的人，都可分得一份。其次，吃祭肉按先后順序，貴者先吃，賤者后吃，依次往下直到最賤的人也能吃到。所謂“”就是下食上之余。首先尸，尸食神之余。其下接俊者，則食主人之余，依次而下。《鄉(xiāng)飲酒禮?記》載：“賓俎脊脅肩肺。主人俎脊脅臂肺。介俎脊脅肫胳肺?！笔坑萌抖Y記?明堂位》說：“有虞氏祭首，夏後氏祭心，殷祭肝，周祭肺。”可見鄉(xiāng)飲酒之陳俎、祭肺、嚌肺確源于祭祀禮儀。只是，神事的意義轉(zhuǎn)為人事，更加儀式化罷了。

次說陳洗、祭酒?！跋础睘槭⑺亩Y器。在行禮的過程中，盥洗的節(jié)目亦非常重要，《禮記?鄉(xiāng)飲酒義》謂“洗”“主人之所以自潔以事賓也?！睋?jù)此，張光裕先生以為，“洗”乃主人“自潔”之器。其實(shí)“獻(xiàn)”、“酢”、“酬”皆盥、洗。不過，禮儀進(jìn)行中，主人確自潔頻頻，盥洗甚于他人，以至于主人獻(xiàn)賤工，“工不辭洗”。為何主事賓、上事下、貴事賤若神明?如上所言，人事由神事而來，既如此保留其某些形式和意味在所難免。洗之行，具敬意，初當(dāng)與敬神明有關(guān)。這亦可結(jié)合“祭酒”義明之?！凹谰啤奔磁e酒祭地的儀式?！多l(xiāng)飲酒禮?記》說：“凡旅不洗。不洗者不祭。”可見洗者不僅是賓主自潔以互敬也，行洗禮也是洗者身份、地位的標(biāo)志，因?yàn)椤跋础迸c行“祭”禮的權(quán)利是相連的?！抖Y記?鄉(xiāng)飲酒義》云：“祭薦、祭酒，敬禮也?！比穗H交往，洗與祭這樣的細(xì)行能成其敬意，只能說明，“獻(xiàn)禮”淵源于宗廟祭祀中潔凈敬獻(xiàn)神明的儀式。與祭者必洗，也只有與祭者方得洗的權(quán)利。祭祀權(quán)的壟斷與分配當(dāng)是等級制度的原始基礎(chǔ)。(當(dāng)然，祭酒禮所行更普及，等級意味淡，屬祭地儀式，與祖先無關(guān)，應(yīng)更原始。)故尊者若主人，為卑者洗并不覺自卑，此有祭祀制度中，祭主身份的文化意味作支撐；卑者受洗不辭洗、不拜洗，并不覺尊與慢亦相仿佛。周代的禮樂制度的重心盡管已由神事轉(zhuǎn)向人事，但其文化制度是在已有的文化基礎(chǔ)上建立起來的，故在人事禮儀活動中，會出現(xiàn)行禮者“自尊”與“自卑”和諧統(tǒng)一、尊亦卑、卑亦尊，尊卑不二的奇妙文化現(xiàn)象。尊與卑的合一源于神事與人事的合一，自其神事觀之，尊亦卑；自其人事觀之，卑亦尊。

再說旅酬之象。鄉(xiāng)飲酒禮儀，乃鄉(xiāng)大夫?yàn)檫M(jìn)賢舉能而設(shè)，以鄉(xiāng)中居士之賢能者為賓，有尊賢能之意，這只是禮意之一。前此已表明，行禮亦是行教化，平時鄉(xiāng)學(xué)弟子習(xí)禮樂，是受熏習(xí)教化，鄉(xiāng)人觀禮亦是此意。鄉(xiāng)大夫以己之尊酬賓，示以忠信之意，未必就是鄉(xiāng)大夫示己忠信于賓，而是賓將臣于君，示賓為臣之意當(dāng)忠信于君也。旅酬之象，亦應(yīng)作如是觀，當(dāng)寓教化之意。旅酬儀節(jié)，上行下效。儀式禮樂的教化功能，其獨(dú)特之處在于身教重于言教。今人所謂“行為世范”，當(dāng)循其例。

據(jù)上所述，可將鄉(xiāng)飲酒禮的禮儀內(nèi)容約分為兩大部分：

(一)禮的部分

禮的部分包括第一、第二、第三、第四節(jié)、第六節(jié)。此五節(jié)，皆有儀象，有意味可尋，此處再略引傳記說解以備考。

《禮記?鄉(xiāng)飲酒義》說：“主人拜迎賓于庠門之外，入，三揖而后至階，三讓而后升，所以致尊讓也。盥洗揚(yáng)觶，所以致潔也。拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致敬也。尊讓潔敬也者，君子之所以相接也。君子尊讓則不爭，潔敬則不慢，不慢不爭，則遠(yuǎn)于斗辨矣；不斗辨則無暴亂之禍矣，斯君子之所以免于人禍也，故圣人制之以道。鄉(xiāng)人、士、君子，尊於房戶之間，賓主共之也。尊有玄酒，貴其質(zhì)也。羞出自東房，主人共之也。洗東榮。主人之所以自潔，而以事賓也。賓主象天地也；介饌象陰陽也；三賓象三光也；讓之三也，象月之三日而成魄也；四面之坐，象四時也。天地嚴(yán)凝之氣，始於西南，而盛于西北，此天地之尊嚴(yán)氣也，此天地之義氣也。天地溫厚之氣，始于東北，而盛于東南，此天地之盛德氣也，此天地之仁氣也。主人者尊賓，故坐賓于西北，而坐介于西南以輔賓，賓者接人以義者也，故坐于西北。主人者，接人以德厚者也，故坐于東南。而坐饌于東北，以輔主人也?！薄多l(xiāng)飲酒禮?注》說：“《鹿鳴》，君與臣下及四方之賓燕，講道修政之樂歌也。此采其已有脂酒，以召佳賓，佳賓既來，示我以善道，又樂佳賓有孔昭之明德，可則效也。 《四牡》，君勞使臣之來樂歌也。此采其勤苦王事，念將父母，懷歸傷悲，忠孝之至，以勞賓也?！痘驶收呷A》，君遣使臣之樂歌也。此采其更是勞苦，自以為不及，欲咨謀于賢知以自光明也?！笨梢姸Y樂無言語，但意象豐富，韻味無窮，所以《禮記?仲尼燕居》說：“占之君子，不必親與言也，以禮樂相示而已。”

(二)俗的部分

第五節(jié)屬此。無算爵、無算樂，亦即飲酒作樂無有節(jié)制。故此節(jié)次無儀象，無意味可尋，歡樂為主，盡人之俗事、實(shí)事而已，故以俗名之。盡管禮末設(shè)司正，但未必就如《禮記?鄉(xiāng)飲酒義》所說“焉知其能和樂而不流也?！逼湔嗖贿^盡其歡樂以安賓而已。

以上是視禮樂為一整體所作的分析，如此，鄉(xiāng)飲酒禮儀呈現(xiàn)為：“禮――俗――禮”的序次結(jié)構(gòu)。若別禮、樂為二事，則以上之禮又可分為禮儀與禮樂。禮儀以儀象為禮；禮樂以正樂為禮。俗又可分為禮俗與樂俗，禮俗依于飲食，樂俗止于娛樂。正樂之為“正”在于其樂取禮意，合乎禮之規(guī)制；俗樂之為“俗”則在于其樂用為歡樂。至此，再回味鄉(xiāng)飲酒禮的整個禮儀程序，則別有意味。第一、第二、第三、第四節(jié)為一段落，由儀――樂――儀三節(jié)構(gòu)成，在樂之節(jié)次上樂、儀相間，重儀象，重意味，禮由繁趨簡，由隆變殺。第五節(jié)、第六節(jié)，皆無儀有樂，以樂為主。原有的分別漸趨泯滅，隱約可辨的是樂工與眾人，似乎眾人已為客，樂工已為主。當(dāng)然，第五節(jié)、第六節(jié)，仍小有別，其別僅在于前者唯盡歡而已，后者雖無儀象而有儀節(jié)之意，故為禮。然其儀節(jié)之實(shí)，已非禮儀而乃樂儀而已。以上分析，旨在突出一個被人忽視的現(xiàn)象：整個禮儀程序，盡管以儀禮為主、為重，以樂禮為輔、為輕，但其終歸于樂俗、樂禮。樂與本能飲食無間，構(gòu)成了一種獨(dú)立的文化結(jié)構(gòu)，其意義，一個“樂”(快樂)字可概括。其實(shí)，飲食行為的符號化、意象化、儀式化、制度化便成為鄉(xiāng)飲酒禮儀；俗樂的意象化、儀式化、制度化便成為禮樂。

二、鄉(xiāng)射禮之儀式禮樂

鄉(xiāng)射一般于鄉(xiāng)飲酒禮儀之后舉行。據(jù)楊寬先生的研究概括，其禮具有軍事教練的性質(zhì)，主要程序是三番射：

第一番射，由鄉(xiāng)學(xué)中弟子參加，著重于射的教練，其禮節(jié)共有十節(jié)，分別為：請射、納射器、比三耦、張侯倚旌、遷樂、俟射、誘射、命射、三耦射、取矢委菔。此主番射“由鄉(xiāng)學(xué)中弟子相配成‘三耦’依次發(fā)射，射中的只揚(yáng)旌唱獲而不加統(tǒng)計(jì)，不算勝負(fù)，其屬于教學(xué)性質(zhì)，顯而易見?！?/p>

第二番射，參加人員，除弟子三耦外，增加了主人、賓和眾賓。其禮節(jié)共有十一節(jié)，分別為：請射、比耦、三耦取矢、眾賓受弓矢、請釋獲、命射、耦射、取矢委菔、數(shù)獲、飲不勝者、獻(xiàn)獲者和釋獲者。此番射分別勝負(fù)，負(fù)者，罰飲酒。是集體比賽，因?yàn)椤半m然把所有參加的人相配成對而比賽，即所謂‘比耦‘和耦射，好象是兩個人在比賽，但在統(tǒng)計(jì)時，不分各耦，只是按‘上射’和‘下射’，分為左右，總起來統(tǒng)計(jì)的，只計(jì)算左右兩方的勝負(fù)，不計(jì)較個人的得失。”

第三番射，基本同第二番射，其區(qū)別在于，第三番射要用樂來節(jié)奏射。

透過三番射的分析，楊寬先生得出結(jié)論：“這種禮是把鄉(xiāng)學(xué)中的弟子的軍事學(xué)習(xí)和鄉(xiāng)中成員的軍事訓(xùn)練密切結(jié)合的，是通過行禮的方式把軍事教練的課程固定下來的，既是鄉(xiāng)學(xué)中教育弟子的一種軍事教練課程，又是鄉(xiāng)中成員進(jìn)行集體軍事訓(xùn)練的一種社會活動?！?/p>

鄉(xiāng)射禮平時舉行確具習(xí)射教學(xué)的性質(zhì)，所謂“習(xí)射尚功，習(xí)鄉(xiāng)尚齒?！?《禮記?王制》)但既為禮便同時具有肄習(xí)禮樂的性質(zhì)。整個鄉(xiāng)射禮儀的程序尚有其它儀節(jié)：

第一節(jié)，與鄉(xiāng)飲酒禮儀大同小異，禮簡，無介。多出張侯一節(jié)。

第二節(jié)，獻(xiàn)禮。小異于鄉(xiāng)飲酒，有獻(xiàn)大夫儀節(jié)。

第三節(jié)，作樂。比之鄉(xiāng)飲酒禮省前三節(jié)，存合樂一節(jié)。

第四節(jié)，三番射。其中第三番射用樂節(jié)射，“不鼓不釋”，“奏《騶虞》，間若一?！薄厄|虞》，《召南》之詩篇，在《周禮》為天子之射節(jié)，此處用之，《鄉(xiāng)射禮-注》謂“取其宜也”，疏說：“《騶虞》喻得賢者多，此鄉(xiāng)射亦樂賢，故云取其宜也?！笔且?，鄉(xiāng)射進(jìn)賢用《騶虞》，其他則歌《采萍》，與《周禮》同。

第五節(jié)，旅酬。

第六節(jié)，無算爵、無算樂。

第七節(jié)，送賓極其他。

由上可見，就結(jié)構(gòu)而言，在鄉(xiāng)飲酒禮儀的程序中嵌入三番射的程序便成了鄉(xiāng)射禮。盡管為了突出射，簡化了某些禮儀細(xì)節(jié)，添加了某些節(jié)射的儀節(jié)，但使射整體上成其為禮的是鄉(xiāng)飲酒禮儀，即便三番射程序，其間亦穿插了飲酒禮儀。以第二番射后三節(jié)為例：

(1)飲不勝者：司射適堂西，命弟子設(shè)豐。弟子奉豐升，設(shè)于西楹之西，乃降。勝者之弟子，洗觶，升酌。南面坐奠于豐上；降，祖執(zhí)弓，反位。司射遂袒，執(zhí)弓，挾一個，捂撲(插上教鞭)，北面于三耦之南，命三耦及眾賓：“勝者，皆袒決遂，執(zhí)張弓。不勝者皆襲，說決拾，卻左手，右加弛弓于其上，遂以執(zhí)拊?！彼旧湎确次?。三耦及眾射者皆與其耦進(jìn)立于射位，北上。司射作升飲者，如作射。一耦進(jìn)，揖如升射，及階，勝者先升，升堂，少右。不勝者進(jìn)，北面坐取豐上之觶；興，少退，立卒觶。進(jìn)，坐奠于豐下；興，揖。不勝者先降，與升飲者相左，交于階前，相揖；出于司馬之南，遂適堂西；釋弓，襲而俟。有執(zhí)爵者。執(zhí)爵者坐取觶，實(shí)之，反奠于豐上。升飲者如初。三耦卒飲。賓、主人、大夫不勝，則不執(zhí)弓，執(zhí)爵者取觶，降洗，升實(shí)之，以授于席前，受觶，以適西階上，北面立飲；卒觶，授執(zhí)爵者，反就席。大夫飲，則耦不升。若大夫之耦不勝，則亦執(zhí)弛弓，特升飲。眾賓繼飲，射爵者辯，乃徹豐與觶。

(2)獻(xiàn)獲者：司馬洗爵，升，實(shí)之以降，獻(xiàn)獲者于侯。薦脯醢，設(shè)折俎，俎與薦皆三祭。獲者負(fù)侯，北面拜受爵，司馬西面拜送爵。獲者執(zhí)爵，使人執(zhí)其薦與俎從之；適右個，設(shè)薦俎。獲者南面坐，左執(zhí)爵，祭脯醢，執(zhí)爵興，取肺，坐祭，遂祭酒；興，適左個，中亦如之。左個之西北三步，東面、設(shè)薦俎。獲者薦右東面立飲，不拜既爵。司馬受爵，奠于篚，復(fù)位。獲者執(zhí)其薦，使人執(zhí)俎從之，辟設(shè)于乏南。獲者負(fù)侯而俟。

(3)獻(xiàn)釋獲者：司射適階西，釋弓矢，去撲，說決拾，襲；適洗，洗爵；升實(shí)之，以降，獻(xiàn)釋獲者于其位，少南。薦脯醢，折俎，有祭。釋獲者薦右東面拜受爵，司射北面拜送爵。釋獲者就其薦坐，左執(zhí)爵，祭脯醢；興，取肺，坐祭，遂祭酒；興，司射之西，北面立飲，不拜既爵。司射受爵，奠于篚。釋獲者少西辟薦，反位。

三節(jié)皆飲酒事，但儀象有別，不勝者只飲酒，獲者(報(bào)靶者)、釋獲者(計(jì)籌者)飲，先祭后飲。故同為飲，意義不同，后者是獻(xiàn)飲，是慰勞、是敬；前者是罰飲。飲酒本身并不足以為罰，其罰之意。只有在獻(xiàn)飲儀象的比照中方得見出。飲無祭不得成禮，故為罰?；蛟S，罰飲的儀節(jié)正是由獻(xiàn)禮滋生而來。

當(dāng)然，鄉(xiāng)射禮中獨(dú)特的儀象也是值得注意的。茲據(jù)上飲不勝者經(jīng)文舉兩例：

1、執(zhí)弓之象

在飲不勝者的儀節(jié)中，勝者與負(fù)者執(zhí)弓之象不 同：“勝者，皆袒決遂，執(zhí)張弓。不勝者皆襲，說決拾，卻左手，右加弛弓于其上，遂以執(zhí)}?！北M管射事已畢，但勝者仍然要露出左臂，戴上鉤弦用的扳指，拿起張弦的弓；而負(fù)者則只能穿上衣服，左手握著松弦的弓。《注》說：“執(zhí)張弓，言能用之也?！薄抖Y記?射義》說：“天子以射諸侯、卿、大夫、士?！庇终f：“諸侯歲獻(xiàn)，貢士于天子，天子試之于射宮。其容體比于禮，其節(jié)比于樂，而中多者，得與于祭。其容體不比于禮，其節(jié)不比于樂，而中少者，不得與于祭?！编l(xiāng)射亦有選能舉賢之意，執(zhí)弓之象應(yīng)寓其意，雖為禮儀之象，卻有政法、政令之效。

2、司射執(zhí)撲之象

司射不僅主持射禮，做示范教學(xué)，還是執(zhí)法者。其手中之“撲”，就是教鞭，供教學(xué)執(zhí)法用?！渡袝?堯典》云：“撲作教刑。”《鄉(xiāng)射禮》說：“射者有過則撻之?！?/p>

綜之，禮樂、刑政、教化一體，寓人事于神事的結(jié)構(gòu)形式中，這是周代儀式禮樂的重要特征?？梢姸Y樂制度不是一般的制度，其實(shí)就是廣義的文化。此種文化，是層疊的文化，盡管世事、觀念都在變化，但其基本結(jié)構(gòu)形式和精神內(nèi)核不變。孔子的“損益”說可謂言之有據(jù)。

三、諸侯燕禮之儀式禮樂

燕禮乃貴族宴請下屬的禮節(jié)。燕通“宴”，有安閑、休息之意。天子、諸侯、族人各有燕禮，但多已亡佚?！秲x禮?燕禮》所記乃諸侯宴請臣下之禮，行禮場所在路寢。其禮節(jié)如下：

第一節(jié)，預(yù)燕之禮。國君命小臣告知即將退朝群臣燕飲之事；有關(guān)人等陳設(shè)燕禮器具，包括懸掛樂器、陳洗、酒尊等，國君與卿大夫的酒尊不同，分別陳放；君臣即位；射人請君命賓，君命某大夫?yàn)橘e。射人納賓，及至庭中，君從堂上降一級阼階，向賓行揖致意，而后升堂就席。

第二節(jié)，獻(xiàn)禮。由于國君位尊，不能親獻(xiàn)，故由宰夫代行主人之事。

1、主人獻(xiàn)賓，賓酢主人。

2、主人獻(xiàn)國君，國君拜受爵，不拜酒；祭如賓禮，只是膳宰贊授肺；國君不酢，主人自酢。

3、主人酬賓。

第三節(jié)，旅酬。

1、國君酬賓。國君酬賓之前，小臣請命為君致送爵者，國君命下大夫之長兩人擔(dān)任。

2、賓遍酬大夫。

3、主人獻(xiàn)卿。

4、國君酬卿。酬卿亦有請命致送爵者，仍命兩大夫擔(dān)任。君若酒力不勝，可由賓或卿、大夫中的長者代行。

5、主人獻(xiàn)大夫。

第四節(jié)，作樂。

1、升歌、主人獻(xiàn)工。工四人，二瑟。歌奏《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》。

2、笙奏、獻(xiàn)笙。笙奏《南陔》、《白華》、《華黍》。

3、間歌。歌《魚麗》，笙《由庚》；歌《南有嘉魚》，笙《崇丘》：歌《南山有臺》，笙《由儀》。

4、合樂：《周南》：《關(guān)雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南》：《鵲巢》、《采蘩》、《采蘋》。

第五節(jié)，無算爵、無算樂。此節(jié)有大夫代國君勸士飲酒等禮節(jié)，但無繁文縟節(jié)，盡歡而已。

第六節(jié)，賓出奏《陔》。

盡管為諸侯燕禮，但其儀節(jié)的基本結(jié)構(gòu)形式與鄉(xiāng)飲酒禮并無多大差異，主要儀象亦相類，如洗、祭等；主要區(qū)別在于：

1、參與人員級別不同。

2、功能不同，燕禮主要是君臣飲酒合歡，鄉(xiāng)飲酒禮主要是鄉(xiāng)大夫集合鄉(xiāng)人于鄉(xiāng)學(xué)行禮政、習(xí)禮樂。

3、主義不同。燕禮尊君，如國君不親為主人待賓、獻(xiàn)禮君不酢、旅酬無人敢酬君等等。(前此已說明。酬者有上對下行教化之意，故無人敢酬君。)鄉(xiāng)飲酒禮尊賢能、長老。

此外，據(jù)《燕禮?記》用樂亦有別種：“若以樂納賓，則賓及庭，奏《肆夏》；賓拜酒，主人答拜，而樂闋。公拜受爵，而奏《肆夏》；公卒爵，主人升，受爵以下，而樂闃。升歌《鹿鳴》，下管《新宮》，笙入三成，遂合鄉(xiāng)樂；若舞，則《勺》?！被蛟S，諸侯宴賓，視其對象、場合。用樂有所不同。

四、諸侯大射禮之儀式禮樂

射有賓射、燕射，兩者皆側(cè)重于敬賓盡歡；大射則是諸侯為祭祀、朝覲、盟會選定人員以及與群臣、國學(xué)弟子習(xí)禮樂、射藝而于大學(xué)舉行的射事，故側(cè)重于行禮及道藝。其禮議程序如下

第一節(jié)，射前準(zhǔn)備。

1、君命戒射。

2、陳設(shè)禮器、射器，其中包括樂器。

3、君命賓、納賓。納賓奏《肆夏》。

第二節(jié)，獻(xiàn)禮。

1、主人獻(xiàn)賓，獻(xiàn)賓結(jié)束，樂奏終止。賓酢主人。

2、主人獻(xiàn)國君，樂禮如賓。君不酢主人，主人自酢。

3、主人酬賓。

第三節(jié)，旅酬。

l、國君酬賓。國君酬賓之前，小臣請命為君致送爵者，國君命下大夫之長兩人擔(dān)任。

2、賓遍酬大夫。

3、主人獻(xiàn)卿。

4、國君酬卿。酬卿亦有請命致送爵者，仍命兩大夫擔(dān)任。君若酒力不勝，可由賓或卿、大夫中的長者代行。

5、主人獻(xiàn)大夫。

第四節(jié)，作樂、獻(xiàn)工。歌《鹿嗚》三遍，管《新宮》三遍。

第五節(jié)，三番射。樂射奏《貍首》。

第六節(jié)，無算爵、無算樂。

第七節(jié)，賓醉而出，奏《陔》；君入奏《驁》。

與鄉(xiāng)射禮情形相仿，在諸侯燕禮的程序中嵌入三番射便成了諸侯大射札，盡管用樂有別。

其三番射的基本儀節(jié)與鄉(xiāng)射禮無大異，主要區(qū)別在于：

1、大射與射者之身份級別，相禮、執(zhí)事者之官職皆高于鄉(xiāng)射，人數(shù)亦多于鄉(xiāng)射。

2、用樂不同，詳情見上相關(guān)內(nèi)容，不贅。特別指出的是，鄉(xiāng)射禮儀以鼓節(jié)樂，大射以金奏，樂隊(duì)規(guī)模龐大。其樂器陳設(shè)、樂隊(duì)布置，《大射儀》記之甚詳：“樂人宿懸于阼階東，笙磬西面，其南笙鐘，其南}，皆南陳。建鼓在阼階西，南鼓；應(yīng)鼙在其東，南鼓。西階之西，頌罄東面，其南鐘，其南}，皆南陳。一建鼓在其南，東鼓；塑鼙在其北。一建鼓在西階之東，南面。在建鼓之間。鼗倚于頌磬，西舷?！睒菲鲾[放的位置、朝向皆有特殊規(guī)定，小到鼗鼓一側(cè)懸耳上的繩子朝向亦不放過。

《儀禮》尚存大夫、士禮13篇，或吉禮或兇禮，皆無用樂之例，但其禮儀無不備主賓之設(shè)，無不具進(jìn)退、揖讓、酬酢之儀節(jié)儀象。

五、結(jié)語與推論

“儀注”的直觀顯像，彷佛讓我們直擊了幾千年前正在進(jìn)行中的儀式禮樂表演。雖然禮之名目繁多，禮儀之象無數(shù)，但大禮必具飲食、祭祀、射之事象。鄉(xiāng)飲酒禮必繼之鄉(xiāng)射禮，燕禮亦然，大祭祀必伴有大射、大饗。所有禮儀程序必備飲食、祭祀之儀象。禮儀之用樂，正樂、俗樂兼?zhèn)洌加脴分Y儀，無不如此。禮儀程序之結(jié)構(gòu)，以禮儀、正樂始，以樂禮、樂儀終。而樂禮事象之構(gòu)成，飲食、樂而已。甲骨文“觫”之造字，最見樂禮本意。儀式禮樂融禮、樂、刑、政、文化教育等多種功能于一體。

第2篇：行為藝術(shù)范文

9月14日,國家大劇院音樂廳,來自臺灣的奇美愛樂管弦樂團(tuán)用奇美集團(tuán)董事長收藏的幾十把三百年以上的意大利名琴,演奏了一場輕松愉快的音樂會。這場演出讓人想起歷史上熱愛藝術(shù)的貴族們,附庸風(fēng)雅的他們擁有自己的樂隊(duì),熱愛收藏樂器,甚至本人也愛演奏,極大地促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展。不過在今天,藝術(shù)似乎已經(jīng)走上了更為專業(yè)化的道路,這樣的表演活動則顯得十分“行為藝術(shù)”。

不得不承認(rèn)他們的樂器的確是世界頂級,恐怕全世界沒有一個交響樂團(tuán)有這樣的奢華配備。四把阿馬蒂、三把瓜內(nèi)里、三把斯特拉迪瓦里都在樂隊(duì)里,其中甚至還有帕格尼尼本人曾擁有過的瓜內(nèi)里。樂隊(duì)中別的樂器也都是三百年歷史以上的意大利古琴如馬吉尼、蒙塔耶納等,這樣的配備,就連柏林愛樂、維也納愛樂也會為之黯然失色。

不過好樂器并不能代表好聲音,就如同一個武功稀松的家伙拿了倚天劍、屠龍刀也只能砍瓜切菜一樣。演出正式開始前幾名樂手秀琴聲的環(huán)節(jié),就已經(jīng)暴露出了這個軟肋,而后演奏中一旦碰到較難的段落,甚至連基本的齊奏都稀稀拉拉。指揮陳秋盛疲態(tài)盡顯,樂師們大部分都是臺北藝術(shù)大學(xué)音樂學(xué)系,非常年輕;曲目安排也極盡通俗之可能,小約翰?施特勞斯的波爾卡,各國民間小調(diào)的改編,弦樂小夜曲,匈牙利舞曲……倘若能有化腐朽為神奇的內(nèi)力,如喬峰用一套“太祖長拳”打遍天下群豪般瀟灑,那也能讓人心悅誠服,卡拉揚(yáng)、小克萊伯等大師指揮維也納愛樂樂團(tuán)也能奏一整場的施特勞斯圓舞曲;倘若不然,用屠龍寶刀、倚天劍來施展江湖上稀松平常的功夫,那可真的是一場類似葉公的”行為藝術(shù)“了。

第3篇：行為藝術(shù)范文

4月13日，他在微博上了錘子科技獲得新一輪融資的結(jié)果。

“我們上個月底已經(jīng)完成了B輪1.8億元的融資，投后錘子科技的估值是10億元多一點(diǎn)點(diǎn)，你可以叫我潘…羅十億了?！?/p>

一年以前的5月，錘子科技剛以4.7億元人民幣估值獲得了7000萬元風(fēng)險投資。不到一年時間，一個跨界的創(chuàng)業(yè)者頂著非議和質(zhì)疑，把一家新興的小公司做到了十億元的估值。

從融資金額或者是估值上來看，羅永浩在中國能被淹沒。比如他瞄準(zhǔn)的對手小米，已經(jīng)估值過百億美元，即使是被他貶損的魅族，資產(chǎn)也以十億計(jì)，當(dāng)然還是美元。那么，羅永浩憑什么來獲得幣那些強(qiáng)悍的對手還要高的知名度？

有些人說他懂營銷、會炒作，也有人說他重新解構(gòu)了一些約定俗成的東西。在他所從事的行業(yè)里，他一直是以《皇帝的新裝》中那個小男孩的身份出現(xiàn)，劇透著司空見慣的“黑幕”。

宣稱要締造僅次于iPhone的錘子科技，不是老羅的第一次創(chuàng)業(yè)。即使把他早期倒買倒賣、幫人攢電腦，以及走私汽車這些改革開放大潮中的“摸石頭過河”的行為忽略，也有過三次大格局的創(chuàng)業(yè)。

第一次是創(chuàng)辦牛博網(wǎng)，就是那個網(wǎng)絡(luò)了數(shù)百個公知牛人的博客網(wǎng)站。這個網(wǎng)站在達(dá)到了收支持平之后，最終無奈地關(guān)閉。老羅沒有因此而賺到錢，卻網(wǎng)羅了一大票志同道合的朋友，和一小撮在未來立場變得對立的敵人。

第二次是一家叫做老羅和他的朋友們教育科技有限公司，業(yè)務(wù)層面和他的老東家新東方大同小異。那時候，他立志做一家有品格的培訓(xùn)學(xué)校。他還為他今后可能上市的這家學(xué)校想好了一個理想的口號：“老羅學(xué)校來到世間，從頭到腳，每一個毛孔都沒有血和骯臟的東西。”

不得不提的，是羅永浩在他的創(chuàng)業(yè)間隙中所舉辦的“一個理想主義者的創(chuàng)業(yè)故事”系列演講。做一點(diǎn)吹一點(diǎn)，然后再做一點(diǎn)，從老羅的創(chuàng)業(yè)邏輯上來看，這的確是一個良性循環(huán)。

性格決定命運(yùn)，在羅永浩身上是能直接看出來的。一個有事兒沒事兒都刷微博的創(chuàng)業(yè)者，并且他很在意外人的看法，然后再滿足這樣一個條件：那就是大多數(shù)的圍觀者都對他表示質(zhì)疑并且搬好了凳子等著看笑話。好吧，你很難想象他會會是一種什么心態(tài)。

他的不妥協(xié)和小心眼兒，轉(zhuǎn)化成了他要做一番不一樣的事情的動力。他新一輪融資的“報(bào)告”中，也充滿著戲謔、諷刺以及自嘲。只是，圍觀者只看到了他高傲的一面，而沒看到他內(nèi)斂和低調(diào)的一面。

至少目前為止，沒有人把錘子視為蘋果的潛在對手。樂觀者也只是把它當(dāng)做小米、OPPO、魅族等之外的一個邊緣品牌而已。

理想之所以稱之為理想，就是因?yàn)殡y以實(shí)現(xiàn)。老羅的三次創(chuàng)業(yè)，每一次都是以特立獨(dú)行的方式在進(jìn)行，這種方式往往會遭致同行們的非議?；蛟S他的一個理想主義者的創(chuàng)業(yè)故事，會陸續(xù)地解答人們的非議與疑問。

最近，有網(wǎng)友問羅永浩，那么多行業(yè)你為什么要做手機(jī)，在他的回答中，去掉賣萌的部分，有一句話我很欣賞：

第4篇：行為藝術(shù)范文

倫敦奧運(yùn)會結(jié)束了，留給人們的不僅是競賽中的激動時刻，也包括開閉幕式的輝煌。我們從倫敦奧運(yùn)的開閉幕式已經(jīng)看到了電視行為藝術(shù)的成熟。從女王成“邦女郎”與007一起從飛機(jī)上縱身跳傘躍入會場，再到全世界喜劇迷們喜歡的憨豆先生突然亮相倫敦交響樂團(tuán)中，精彩的無聲演出引起全世界觀眾的爆笑……這些都已經(jīng)脫離了過去我們所看到的現(xiàn)場藝術(shù)。不需要觀眾參與排練的看臺LED燈，也讓傳統(tǒng)的大型團(tuán)體操表演失色不少。閉幕式直接做成一場致敬英倫流行音樂的演唱會，也讓電視機(jī)前的觀眾大呼過癮。

電視是當(dāng)今世界傳播最廣的媒體，全球至少9億觀眾收看了奧運(yùn)會開閉幕式轉(zhuǎn)播。收視節(jié)目要想獲得全球觀眾認(rèn)可，內(nèi)容無非是音樂舞蹈和體育比賽，而奧運(yùn)開幕式秀的發(fā)展則催生出了“電視行為藝術(shù)”這一新的節(jié)目類別。我曾經(jīng)看過英國藝術(shù)家的一個裝置藝術(shù)，它由幾臺電視機(jī)組成，每臺電視機(jī)里播放的是不同年份女王檢閱近衛(wèi)軍的畫面。BBC在轉(zhuǎn)播方面一絲不茍，但很快你就會發(fā)現(xiàn)，不同穿著的女王檢閱卻有著相同的畫面構(gòu)圖――程序是一致的，時間是一致的，只是年份不同而已，這也從另一方面諷刺了一些儀式性節(jié)目的重復(fù)性和缺乏創(chuàng)意。

今天，人們顯然是悟到了電視內(nèi)容的真諦，節(jié)目越做越大膽，形式越來越突破。火炬點(diǎn)燃是歷屆奧運(yùn)會的最大懸念，每屆奧運(yùn)的點(diǎn)燃方式也大不一樣。本屆的點(diǎn)燃方式就是“電視行為藝術(shù)”的一大注解，它本身是個行為藝術(shù)，充斥全程。從小朋友雙手捧著一片銅花瓣入場，給觀眾以伏筆和期待，而當(dāng)閉幕火炬熄滅還將伴隨各代表團(tuán)回到各自的國家。這些內(nèi)容通過電視轉(zhuǎn)播呈現(xiàn)給全球觀眾，講述了一個完整的奧林匹克精神傳播的故事。

如果你認(rèn)為奧運(yùn)會開閉幕式轉(zhuǎn)播只是場“電視行為藝術(shù)”的話，那就錯誤了。這畢竟是場精彩的商業(yè)秀。你看到的憨豆，他不僅搞笑，還在現(xiàn)場真的發(fā)了條微博出來。你看出他用的手機(jī)是什么品牌了嗎？這就有商業(yè)的東西在里面。而演出中，大量英國品牌產(chǎn)品的出現(xiàn)以及各種英國式服務(wù)的經(jīng)典重現(xiàn)，都是為商業(yè)而來。雖然不太清楚品牌商家是如何和開閉幕式導(dǎo)演組商量廣告植入的，但這些廣告能在全世界面前展現(xiàn)，就是一次巨大的傳播。

商業(yè)秀中如時裝走秀、汽車秀都已經(jīng)進(jìn)入電視，有的還成為頻道或作為電視節(jié)目播出，但是商業(yè)行為藝術(shù)卻少有成功案例，盡管電視臺一直號召“我型我秀”，將各類節(jié)目稱為秀。今天，把商業(yè)行為藝術(shù)轉(zhuǎn)換為電視的行為藝術(shù)，成為電視節(jié)目制作人的創(chuàng)新的方向。

美國TNT電視臺在比利時開播，這家電視劇專業(yè)頻道想了個推廣的辦法，在比利時一個小鎮(zhèn)上演了一場可稱為“快閃”的電視行為藝術(shù)，充分體現(xiàn)了電視劇的精彩，讓在場觀眾目瞪口呆。這場精彩的電視行為藝術(shù)在網(wǎng)上瘋傳，也獲得了去年戛納廣告節(jié)的傳播大獎，這也是場精彩的商業(yè)秀。

第5篇：行為藝術(shù)范文

在西安市高新區(qū)某建筑公司內(nèi)，二十三位農(nóng)民工用人體擺出“誠信”二字討薪。這是他們繼五十一次討薪未果后的無奈之舉，用“誠信”二字呼吁對方講信用，把工資支付給他們好過年。

【據(jù)2007年2月8日《三秦都市報(bào)》】

點(diǎn)評：農(nóng)民工不想“做秀”，也不愛玩什么行為藝術(shù)。他們只是想好好地討生活，辛辛苦苦工作、拼了命地干活只想過個好年?？晒ぷ饕荒炅?，連“誠信”二字都換不來么?

職業(yè)粉絲

“職業(yè)粉絲”可能對臺上的那個人一無所知，但這并不妨礙他們充滿專業(yè)精神地尖叫、歡呼，甚至哭泣。雇傭職業(yè)粉絲的東家大多是經(jīng)紀(jì)公司或唱片公司，價格一般在百元左右，同時根據(jù)“現(xiàn)場表現(xiàn)”還有報(bào)酬差別：“喉嚨嘶啞五十元，淚流滿面一百元，如果選手晉級，再加獎金”。隨著職業(yè)粉絲行業(yè)的蓬勃發(fā)展，在這門職業(yè)內(nèi)部也逐漸分出了等級：初級的職業(yè)粉絲只負(fù)責(zé)舉海報(bào)、喊名字，基本上只能算體力活；中級的會去熱門網(wǎng)站發(fā)帖子、為明星制作個人網(wǎng)頁和博客；最高級的與明星及其經(jīng)紀(jì)公司都有緊密的聯(lián)系。

【據(jù)2007年1月26日《環(huán)球時報(bào)》】

點(diǎn)評：臺上，歌星舞星瘋狂表演，為錢；臺下，也是受雇的表演者，流淚流汗，也是為錢――不知誰的演技更好些。

男女聲互換變聲器熱銷

日前，一種能夠使人的聲音在電話或者手機(jī)中發(fā)生“男女聲互換”的變聲器在北京電子市場和網(wǎng)絡(luò)上熱賣起來。很多網(wǎng)上商店更是公然宣稱，“它可以用來試探愛人之間的信任度”。目前來購買手機(jī)變聲器的大多是年輕人，“很多是女孩和學(xué)生。現(xiàn)在年輕人大多利用它搞惡作劇、推辭不愿意參加的約會，甚至用來變換身份、試探情侶的忠誠度等?！?/p>

【據(jù)2007年2月9日《北京晚報(bào)》】

點(diǎn)評：因?yàn)閻矍榈囊姿楹托湃蔚娜笔?，一些人喜歡把自己打扮成二皮臉。

作弊無處不在

近來，有種“乙肝作弊藥”在網(wǎng)絡(luò)上賣得火熱，聲稱可以在短時間內(nèi)使乙肝病毒攜帶者的乙肝五項(xiàng)指標(biāo)全部轉(zhuǎn)陰，順利通過體檢，是求職的“好幫手”。

【據(jù)2007年1月23日《健康時報(bào)》】

點(diǎn)評：用欺騙的手段求職，難保此人不會以欺騙始又以欺騙終；有需求才有供給，這一現(xiàn)象也與社會上對乙肝病毒攜帶者的歧視有關(guān)。

大學(xué)生炒股忙

在數(shù)以千萬人計(jì)的炒股大軍中，一些在校的大學(xué)生也加入了進(jìn)來。打開四川大學(xué)藍(lán)色星空BBS，“成交量”、“二線藍(lán)籌股”、“半倉”、“K線分析”……這些股票術(shù)語在論壇上不時出現(xiàn)，一些炒股的同學(xué)彼此還在上面熱烈地討論對后市的看法。在校的大學(xué)生炒股資金大多來源于父母，少數(shù)是積存的壓歲錢和兼職打工所掙的收入。

【據(jù)2007年1月29日《天府早報(bào)》】

點(diǎn)評：大學(xué)生炒股算什么，賺錢是部分人一生的終極目標(biāo)，絕對應(yīng)從娃娃抓起。

給父母發(fā)紅包　提醒子女盡孝

河南三門峽某公司從今年春節(jié)前給每位職工的家人寄去一張賀年卡和五百元錢，以幫助職工養(yǎng)成勤儉節(jié)約、孝敬父母的良好習(xí)慣，同時也是為了感謝家屬們對員工工作的支持。為體現(xiàn)這一用意，公司把這五百元錢取名為“認(rèn)孝金”，并規(guī)定：對未成家的男女職工，公司將這筆錢直接匯給其父母；對已成家的男職工，則匯給其岳父母；對已成家的女職工，就寄給其公婆。最近幾天，該公司共為四百零八位職工發(fā)放“認(rèn)孝金”二十余萬元。

【據(jù)2007年2月9日《大河報(bào)》】

點(diǎn)評：此種方式的“盡孝”，不知他們的父母會感到溫暖還是寒心。公家出面、單位代勞、他人提醒，孝道，也變味了。

九成英政府網(wǎng)站要“下崗”

英國政府近日決定將關(guān)閉90％以上的政府網(wǎng)站，以簡化公眾獲取政府信息的過程。政府內(nèi)閣大臣麥克法頓說，有必要采取果斷措施解決政府網(wǎng)站泛濫的問題，削減那些沒有任何意義、流于形式的“帖子”網(wǎng)站，還可為政府每年節(jié)約九百萬英鎊的開支。

【據(jù)2007年1月10日《新華網(wǎng)》】

第6篇：行為藝術(shù)范文

穿過花木葳蕤的庭院，拾級而上，走進(jìn)這棟有著傳統(tǒng)紅墻、造型別致的獨(dú)棟住宅，一股清爽的簡約風(fēng)迎面而來：白色為主，灰色相輔的主題色營造出優(yōu)雅氣質(zhì)，極簡元素讓3.9米高的空間更加簡潔、明朗、通透，陽光從一排大玻璃窗中照射進(jìn)來，濃郁的現(xiàn)代氣息在室內(nèi)安靜、和諧地流淌……這是位于北京宋莊畫家村的一幢坐南朝北的房子，是畫家陳魚最喜歡的家。

工作間里的行為藝術(shù)

房間中隨處可以看到陳魚的畫作，那些簡單的色調(diào)、形狀以及透出的天地般的大美，與空間中點(diǎn)線面的極簡元素搭出華麗調(diào)來。

最精彩的就是陳魚在樓下設(shè)計(jì)的一個70平方米的小工作間。這里陽光充足，高大的落地窗，白色的窗簾，白色的墻壁，被灰藍(lán)色的畫作隔開，簡單的色彩將光線交融出靜而美的詩意，簡單的現(xiàn)代家具也被那淡淡的黃色襯得輕靈飄逸起來；房間中央墻壁上，一幅各種藍(lán)、各種白的巨型繪畫沐浴著穿窗而過的陽光，華麗得如同一支舞曲。陳魚下午會在這里一邊享受著陽光，一邊畫畫，一杯咖啡，時間過去了，時光則會留在她的心里和畫里。

通過對比法陳設(shè)藝術(shù)品來升華空間品位，是陳魚在極簡風(fēng)格中體現(xiàn)意蘊(yùn)的又一手法。房間中隨意擺放著花草和干花插瓶，以及各種頗有情趣的手工品。在樓梯間下面隱蔽式收納柜前，集中擺放著三把藝術(shù)吉他，繽紛的色彩、音樂的暗示與收納柜的線條形成鮮明的對比，卻混融出特別的味道……工作間與客廳之間，一面紅磚墻特別，卻不突兀。在一片冷色之間，紅色以及磚的材質(zhì)，就像是一種“行為藝術(shù)”。

色塊與水泥灰

房間中，灰色、灰藍(lán)色、米色、米黃色、木色等顏色，在簡約風(fēng)格中營造了優(yōu)雅格調(diào)。地面的灰色是陳魚運(yùn)用得最為成功的色塊。整個房間地面統(tǒng)一鋪著水泥灰地磚，水泥灰特有的淡淡的低調(diào)子遇到白色的墻壁、木色家具尤其是陳魚的那些畫，會生發(fā)出各種意境。“你在心里期盼的那種氛圍，會不經(jīng)意間在低頭遇見這水泥灰時生發(fā)出來，它與其他色塊的組合，會自動調(diào)節(jié)出不同的調(diào)子，或者為空間輕輕籠罩上一層恬靜，或者彌漫出細(xì)碎的優(yōu)雅格調(diào)，或在線條化的幾何元素中，單純的悠然、快樂?！?/p>

花草與畫的四季風(fēng)情

陳魚的庭院中養(yǎng)著魚，種植著濃密的花草，北海道的雛菊、情人菊、美女櫻、各色瑪格麗特、七色梅等開得低調(diào)而繽紛。每天清晨，陳魚起床后會來到院子里，享受一下天空和陽光，喂喂魚，澆澆花，先從眼睛開始喚醒身體里的能量。

她將庭院的田園氣息漫不經(jīng)心地延續(xù)到房間中，有時候會把開放的花兒插到廚房里，把香草用到各種烹調(diào)中――用迷迭香泡香醋，用檸檬薄荷泡茶，用薰衣草葉烤餅干，用羅勒葉激發(fā)各種菜肴中的肉香。室內(nèi)綠化種植了一些耐陰的綠植和花草，這些綠植或簇?fù)矶_，或枝葉濃郁，或花朵細(xì)致，這些細(xì)碎卻韻味優(yōu)雅的花兒點(diǎn)綴在客廳、臥室、書房、工作室、餐廳、陽臺，餐桌上方的吊燈，通過簡單的曲線設(shè)計(jì)和懸掛的花呼應(yīng)，呈現(xiàn)出錯落繁復(fù)的感覺……

陳魚的廚房有兩個，一個封閉的用于做中餐，一個是開放式的用于西餐和茶點(diǎn)。從客廳拾階而上，濃郁的田園氣息即刻令胃口大開?！斑@里設(shè)計(jì)了大量非常實(shí)用的壁柜、地柜，瑣碎雜物盡可以收納進(jìn)去，不用的時候把推拉門關(guān)上，可以保持整面墻的平整性?！标愻~說，廚房應(yīng)該是最有人間煙火也最溫馨浪漫的地方，用上一點(diǎn)點(diǎn)心思就可以使生活平添情趣。

SIMPLE ART 極簡也藝術(shù)

ELEMENT 1

藝術(shù)品平添優(yōu)雅氣質(zhì)。在空間中擺放各種藝術(shù)品可以平添極簡風(fēng)格的優(yōu)雅氣質(zhì)。

ELEMENT 2

顏色在極簡風(fēng)格中的重要性。冷色系和簡約的設(shè)計(jì)風(fēng)格比較容易融合，但一定要在其中穿插適當(dāng)?shù)呐?/p>

ELEMENT 3

田園元素增加浪漫指數(shù)。極簡設(shè)計(jì)與冷色系組合，不妨再加進(jìn)一些田園元素，以及花草、手作等飾品。

1. 掛件 / GUBI / 價格店洽 / 小巧的掛件充滿設(shè)計(jì)感，把彩色和金屬設(shè)計(jì)在一起，以此來填補(bǔ)墻面空白。

2. 吊燈 / One Nordic / 價格店洽/金屬燈罩在白色空間里能發(fā)揮重要的裝飾作用，提升空間質(zhì)感，可放在餐廳或書房中。

第7篇：行為藝術(shù)范文

“你是什么星座?”

“你猜……”

“外星人座!”

猜出那么一個星座來的，到今天為止就她一個。這是我和百箬第一次見面，她中等個子，全身上下著一身黑，鵝蛋臉上一雙大眼睛，烏黑發(fā)亮的眼珠里面總閃爍出一種孩童般“狡黠”的神情。面對那樣的眼神，仿佛你的秘密都能被她看出來。在我的經(jīng)驗(yàn)里，那樣的神情應(yīng)該屬于一個極其敏感，細(xì)膩，賦予創(chuàng)造力的哲學(xué)家或者是藝術(shù)工作者。

百箬從臺灣來到北京，一年多前剛從中央美術(shù)學(xué)院研究生畢業(yè)。其實(shí)，之前就一直聽朋友提起她，說她非常安靜。如果邀她一塊兒喝茶，兩個人可以什么都不說，一人一本閑書打發(fā)一個下午。百箬在臺灣讀了本科，之后在設(shè)計(jì)公司，教育機(jī)構(gòu)都做過。也因?yàn)榉N種機(jī)緣巧合，出過自己的書?！澳呛髞砟?我是說。其實(shí)你在臺灣發(fā)展得很好……”，“我覺得我所從事過的所有職業(yè)仿佛并非是目的，為的只是一種體驗(yàn)，好像你做過了的就變成一種經(jīng)歷，并不是為了升職或者加薪……”后來，她辭去了工作。完全依照自己的方式去生活?！斑^自己想過的生活，自己和自己是能慢慢能找到一種最和諧的方式共處的?！彼痤^來，向窗外望――北京昨天一場好大的雪，從高層的CAFE看出去，潔白的屋頂一座連著一座。

她從包里取出一個厚厚的本子，“有沒有興趣畫一個心，我可以幫你縫在你最喜歡的地方?！彼难凵裰杏珠W爍出先前那種天真的“狡黠”。畢業(yè)創(chuàng)作的那一年，她曾費(fèi)盡心力地把書縫起來，是批判一種教育體制的弊端，或者僅僅是作為一個旁觀者對于大陸教學(xué)方式的一聲嘆息。不管怎樣，那次畢業(yè)展示是非常成功的?？墒?，縫完書后，接著的是什么。對于一個藝術(shù)工作者，攀爬的過程永遠(yuǎn)不會一帆風(fēng)順。畢業(yè)之后她也確實(shí)經(jīng)歷過一段苦于思考的時期，迷惘過，徘徊過。2008年，她受邀于重慶一個藝術(shù)節(jié)，那年正好是“5，12”事件發(fā)生，于是，她打算做一個能體現(xiàn)人與人情感連接的作品――一個手工縫心的行為藝術(shù)。這個展覽最后因故沒有舉辦，可是這么一個想法卻一直縈繞在她的腦子里面，于是，她決心在2009年1月1日起在北京展開這么一個有意義的活動，并取名為“隨緣相縫”。

“我已經(jīng)是第285個縫心的人了?”我詫異地問她。翻開先前縫心的留言，密密麻麻，形式各異。也就是說，曾經(jīng)有284個人和百箬“相逢”過，他們是怎樣的人。什么年齡，什么國籍，他們在哪里遇見，也在CAFE，或者是露天的BBQ，商場的階梯上。公園的拐角，火車站的月臺，還是麥當(dāng)勞門口的路邊座椅上……這么一本厚厚的留言簿，285個不同的人，曾經(jīng)在不同的時空與百箬會面。他們不僅僅是見面，甚至還一起聊過天。百箬說，在縫心的日子中她經(jīng)歷了不少起伏和轉(zhuǎn)折，發(fā)生了很多故事，認(rèn)識了很多的人。譬如，一次在IKEA的餐廳，她遇到了一個女孩，畫完心，她留下了那么一段話：“無言感激，正是心碎時?！焙髞恚齻冏聛硪黄鹆奶?，才知道這女孩子正經(jīng)歷著一段感情的愈合期。曾有這么一個男士，把自己的心畫成了書本的樣子，原來他是專門做書籍的專業(yè)人士。一個湖南老人家大膽地夸張了自己心的形狀，把心直接畫成了一個辣椒，他解釋說因?yàn)楹蠞h子都不怕辣呢。還有那么一次百箬遇到兩對人在公園里坐著，一對是年輕男女，一對是聊天的老太太，她分別問了他們是否愿意參加這個活動，結(jié)果出人意料，痛快答應(yīng)的一對反而是那兩個老太太?！靶牡膶挾?，看來不可以用年齡來衡量啊。”百箬一邊笑起來一邊喝了一口手邊的LATTE。

285個人，285段截然不同的相遇，285個背后的故事。最讓她感動的是有一次她遇到一個7歲的小女孩，她的留言是：“WISH ALL THE PEOPLE IN THE WORLD TO MEET YOU”。(希望世界上所有的人都能遇到你)，這么一個出白孩童的最為簡單的祝福，涵蓋的意義卻是如此的廣遠(yuǎn)。我問過百箬，做這么一個活動的目的究竟是為了什么?她笑著回答：“其實(shí)并不是我在施加什么意義，而是這個活動給予不同的人有他們各自不同的詮釋?！蔽壹粝乱粋€小紅心，百箬把她縫在了我的帽子上。那次以后，我每每戴起她，都會生起一種說不出來的感覺――自己仿佛正在被人關(guān)注。在這條街的另一端，也許此刻也正有一個曾見過百箬，在衣服的某處縫了心的人。我們?nèi)羰遣良缍^，那是多么的奇妙。我們彼此沒有見過面，但是都曾見過百箬，和她聊過天，也都曾默默地在留言本上寫下祝福。寫下心情日記。我們即使只是擦肩而過，那樣間接地碰面也早已經(jīng)成為了生命里的一種注定?！拔以诨顒拥倪^程中碰到這么一個人，他建議我其實(shí)不需要留言，大家就是相‘縫’。何必再留下自己的資料或者祝福，相’縫’就是緣了。”百箬回憶著：“如果這么一來，大家更加沒有負(fù)擔(dān)，活動本身更加自由。這樣的行為藝術(shù)所追求的應(yīng)該是更高的境界吧?！?/p>

人們排隊(duì)買著車票，去超市選購牛奶，早晨在煎餅攤前簇?fù)碇I煎餅，一同追逐著今年最流行的時尚元素……可是，地鐵里，人群中，你總能看到形單影只的孤獨(dú)背影。也許我們曾在昨天坐上一趟地鐵：也許我們都買過前門外老劉的糖葫蘆；也許你和我一樣有一條紅白相間的格子圍巾，可惜的是我們永遠(yuǎn)不認(rèn)識，即使我們面對面，卻也行同陌路人。北京好大，在這高層的CAFE望出去，人縮小成了一個個逗點(diǎn)。他們雖然朝一個方向走去，但也許一輩子都沒機(jī)會認(rèn)識，可是就像百箬說的，他后來發(fā)現(xiàn)他認(rèn)識的朋友的朋友，可能就是他的朋友。世界那么大，生活節(jié)奏那么快，人與人的交往也許愈發(fā)地淡漠，可是冥冥中。仿佛總有東西把他們互相牽連著，這也許就是百箬做“隨緣相縫”的初衷。

百箬的“隨緣相縫”前不久在宋莊展出了，一共300個參與者。當(dāng)他們的照片都被貼上墻面的時候，你能感受到的是一種怎樣的震撼?這么些不同職業(yè)，不同年齡，太多不同的人，在這個展覽里彼此因?yàn)檫@么一個活動，這么一顆自己畫的“心”聯(lián)系起來。此時此刻，仿佛那么多人都匯聚過來，參加了一場盛大的派對?？吹侥切┱掌纤麄兛p完心后顯露出來興奮的表情，300個微笑的臉，并排到了一起，這是一種多么神奇的“化學(xué)反應(yīng)”。

第8篇：行為藝術(shù)范文

品嘗活動在全國各大城市興起

6月22日，北京市西三環(huán)一家酒店里，40多個人圍坐在一張10米大桌旁，但是并沒有觥籌交錯、杯盤狼藉的景象。一個高高的話筒放在桌子上轉(zhuǎn)著，每一位來客輪流發(fā)言，談自己的感想，看起來更像是開會，只不過氣氛要輕松一些，有人說出精彩的觀點(diǎn)，現(xiàn)場就鼓掌。

來參加聚會的多為原本不相識的網(wǎng)友，其中有法律人士、國企員工、IT從業(yè)者、音樂教師、科研人員等，甚至還有一名剛高考完的學(xué)生。飯桌上的主角是每人一份轉(zhuǎn)基因大米做的米飯、壽司以及轉(zhuǎn)基因木瓜，它們看起來和其他食物并無二樣。

和其他城市一樣，聚會完以后，“北京轉(zhuǎn)基因大米品嘗會”的現(xiàn)場照片被在微博上并被廣泛轉(zhuǎn)發(fā)。在此前后，廣州、深圳、上海等十多個城市的網(wǎng)友組織了品嘗活動，這場歷時數(shù)月、聲勢浩大的活動也因此被參與者命名為“大吃特吃轉(zhuǎn)基因”，活動全過程在網(wǎng)上，多少有點(diǎn)“炫耀”的色彩。

研發(fā)人員：早就在吃轉(zhuǎn)基因大米

活動所有的大米均由華中農(nóng)業(yè)大學(xué)轉(zhuǎn)基因水稻團(tuán)隊(duì)研發(fā)并提供。事實(shí)上，品嘗活動很早就由華中農(nóng)大在小范圍內(nèi)開展，只不過那時候還叫“試吃”活動。2010年年底時，整個華中農(nóng)大作物遺傳改良國家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室聚餐，就用自己研發(fā)的抗蟲轉(zhuǎn)基因大米，做了一系列食品，并請了部分媒體現(xiàn)場監(jiān)督，順便也傳播一下。

“當(dāng)時就為了回應(yīng)大家的疑慮，‘你們不是把我們當(dāng)小白鼠嗎，為什么不自己先吃？’”抗蟲水稻培育小組負(fù)責(zé)人林擁軍教授告訴記者，他在2005年轉(zhuǎn)基因水稻進(jìn)行生產(chǎn)性實(shí)驗(yàn)時就開始吃了，“其實(shí)我們?nèi)乙荒晁募径荚诔裕驗(yàn)槲矣X得自己種的東西是安全的。”

同樣的情況得到了中國農(nóng)業(yè)大學(xué)食品科學(xué)與營養(yǎng)工程學(xué)院院長羅云波的印證，羅云波表示，在對華中農(nóng)大的轉(zhuǎn)基因大米進(jìn)行評價實(shí)驗(yàn)時，出于科研目的，中國農(nóng)大的志愿者，包括他本人在內(nèi)，也連續(xù)吃了一到兩個星期的轉(zhuǎn)基因大米，“這類試吃活動在科學(xué)活動中是很正常的，并不是稀奇的事?！绷_云波說。

活動初衷：消除公眾對轉(zhuǎn)基因的神秘感

僅僅吃一頓轉(zhuǎn)基因大米，很難說有太大的傳播效應(yīng)。在多位科學(xué)家的支持下，華中農(nóng)大科學(xué)傳媒中心決定把“品嘗”活動持續(xù)開展下去。此后，在每年的全國科普日、全國科技周，他們都會將轉(zhuǎn)基因大米擺到武漢市區(qū)街頭，現(xiàn)場煮熟，在充分告知的情況下提供給大家吃。

對于這種走向街頭的“品嘗”活動，傳媒中心負(fù)責(zé)人范敬群認(rèn)為，它一開始并不是做給反轉(zhuǎn)人士看的，活動的初衷是為了讓普通公眾有更多機(jī)會接觸轉(zhuǎn)基因，消除對轉(zhuǎn)基因的神秘感，在活動中，也盡可能做一些科普。

范敬群認(rèn)為，大部分市民最關(guān)心的還是安全問題。很多人問的還是最基礎(chǔ)的問題，對于這些民眾，他們是無法深入了解轉(zhuǎn)基因中的科學(xué)原理的，態(tài)度是搖擺的，如果媒體告訴轉(zhuǎn)基因是有害的，他會偏向那邊，“所以轉(zhuǎn)基因科普是長期的事?！狈毒慈赫f。

這將是影響深遠(yuǎn)的科普事件

從各地拉出的橫幅中可以看出，“品嘗”活動的主要訴求還是捍衛(wèi)科學(xué)。不過，由于活動本身形式大于內(nèi)容，看起來很像是“行為藝術(shù)”。在微博跟帖中，反轉(zhuǎn)派異口同聲地質(zhì)疑，吃一頓轉(zhuǎn)基因大米不能說明任何問題，甚至嘲諷說，“有種帶著你們的孩子天天吃，吃一輩子！”而支持者馬上回?fù)?，“我們本來是想天天吃的，就因?yàn)槟銈冞@些反轉(zhuǎn)派，導(dǎo)致轉(zhuǎn)基因大米不能產(chǎn)業(yè)化”。

華中農(nóng)大作物遺傳改良國家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室副主任嚴(yán)建兵教授是“品嘗”活動的積極推動者，他表示，無論外界怎么看，“品嘗”活動都已經(jīng)發(fā)揮了它的積極意義，從長遠(yuǎn)來說，這項(xiàng)活動極有可能是一次影響深遠(yuǎn)的科普事件，“行動是最好的方向，它會產(chǎn)生強(qiáng)大的帶動力?！?/p>

“品嘗”活動之所以會在2013年突然爆發(fā)，首先是活動長期積累，達(dá)到一定規(guī)模后的效應(yīng)，另一方面，也能看見科學(xué)家們和業(yè)內(nèi)人士開始積極地、有策略地回應(yīng)轉(zhuǎn)基因輿論——從今年起，就已經(jīng)有多個關(guān)于生物技術(shù)的網(wǎng)上科普平臺在運(yùn)作。只不過，這種民間的科普能夠多大程度上改變轉(zhuǎn)基因輿論現(xiàn)狀，還有待于觀察。

Tips 中國的轉(zhuǎn)基因農(nóng)業(yè)現(xiàn)狀

中國于1996年開始引進(jìn)轉(zhuǎn)基因抗蟲棉，但具有我國自主知識產(chǎn)權(quán)的抗蟲棉于1997年就打破了國外公司的技術(shù)壟斷開始產(chǎn)業(yè)化。目前我國年種植國產(chǎn)轉(zhuǎn)基因抗蟲棉面積約占棉花總面積的80%以上。

我國已有轉(zhuǎn)基因抗蟲棉、耐貯藏番茄、改變花色矮牽?；?、抗病毒甜椒、抗病毒番木瓜、抗蟲水稻、植酸酶玉米、抗蟲楊樹等轉(zhuǎn)基因植物，以及防治禽流感等基因工程疫苗等產(chǎn)品獲得安全證書，但大規(guī)模商業(yè)化種植的轉(zhuǎn)基因作物只有棉花。西紅柿、辣椒和矮牽?；ê髞矶紱]有實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，所以沒有進(jìn)入市場。目前市面上有轉(zhuǎn)基因番木瓜銷售。

中國批準(zhǔn)了轉(zhuǎn)基因大豆、玉米、油菜的進(jìn)口，但這些產(chǎn)品只能用作食品和飼料加工用途，并未獲準(zhǔn)種植。

中國對轉(zhuǎn)基因作物目前采取“加快研究、推進(jìn)應(yīng)用”的原則，即在研究上大量投入，保證“一旦需要的時候咱們能拿得出來”，但應(yīng)用上選擇審慎處理，暫時不批準(zhǔn)糧食作物生產(chǎn)，優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟(jì)作物。

轉(zhuǎn)基因的標(biāo)示

中國大陸對轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品采取定性標(biāo)示的做法，即食物中只要含轉(zhuǎn)基因成分就必須標(biāo)示。

美國、加拿大對轉(zhuǎn)基因食品采取自愿標(biāo)示的做法，即可以不標(biāo)示；

第9篇：行為藝術(shù)范文

摘 要：女性館員是圖書館事業(yè)發(fā)展的中堅(jiān)力量，她們在讀者服務(wù)的各個方面發(fā)揮著重要作用。女性館員在讀者服務(wù)中所表現(xiàn)出的行為藝術(shù)，體現(xiàn)出她們對圖書館傾注的深厚情感，向讀者傳達(dá)出一種人文關(guān)懷氣息，同時也是她們自身藝術(shù)修養(yǎng)的表現(xiàn)。文章探討女性館員行為藝術(shù)在讀者服務(wù)中所發(fā)揮的作用，并從幾個方面詳細(xì)闡述了女性館員在讀者服務(wù)中的行為藝術(shù)。

中圖分類號：g250 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：a 文章編號：1003-1588（2014）01-0004-02

作者簡介：尤慶莉（1978-），西安培華學(xué)院圖書館館員，辦公室主任。

1 引言

圖書館是傳播知識、傳承文明的地方，為每一位讀者提供服務(wù)是其永恒的宗旨。在圖書館發(fā)展的歷史長河中，館員是圖書館的核心因素，是讀者與圖書館溝通的橋梁、聯(lián)系的紐帶，而女性館員則是圖書館的中堅(jiān)力量，她們用自己的辛勤付出支撐起圖書館事業(yè)的半邊天空。女性館員在圖書館讀者服務(wù)中以其獨(dú)有的特點(diǎn)而獨(dú)樹一幟，為圖書館實(shí)現(xiàn)其核心價值而無私奉獻(xiàn)，樹立了良好的職業(yè)形象。女性館員在圖書館讀者服務(wù)中，要充分發(fā)揮作用，將其富有的情感行為藝術(shù)運(yùn)用到無限的讀者服務(wù)中。

2 女性館員與讀者服務(wù)

2.1 女性館員在讀者服務(wù)中的作用

館員與讀者，是圖書館工作中的兩大主要活動因素，體現(xiàn)了圖書館存在的價值和意義，屬于圖書館的無形資產(chǎn)。一方面讀者是圖書館的上帝，讀者的成就就是圖書館價值的體現(xiàn)，圖書館是為讀者而存在的，失去了讀者，也就失去了存在的意義；另一方面，館員是圖書館服務(wù)創(chuàng)新最重要的條件，是圖書館生存和發(fā)展的主體，圖書館的一切活動都是通過館員去實(shí)施和完成的。在館員隊(duì)伍中，女性館員超過了70%，占著絕對大的比重，在圖書館讀者服務(wù)中起到了不可忽視的重要作用。

2.2 女性館員讀者服務(wù)特點(diǎn)

女性館員由于其生理、心理及行為修養(yǎng)上的特點(diǎn)，在對讀者進(jìn)行服務(wù)時，也表現(xiàn)出了其獨(dú)有的特點(diǎn)和優(yōu)勢。

2.2.1 基于女性生理和心理特點(diǎn)。女性館員相比男性館員而言，更多了一些耐心和細(xì)致，責(zé)任心強(qiáng)，更適合從事比較復(fù)雜繁瑣的文獻(xiàn)信息加工整合工作，在與讀者溝通上，女性館員多了親合力與親切感，讓讀者易于接近，女性館員性格溫和、熱情、寬容，能更主動、友好、熱情地為讀者服務(wù)；同時，女性館員具有較強(qiáng)的觀察力與直覺感，善于觀察讀者的言行舉止，發(fā)現(xiàn)讀者的需要，滿足讀者的需求。

2.2.2 女性館員語言表達(dá)能力較強(qiáng)，使讀者服務(wù)更高質(zhì)高效。在進(jìn)行讀者服務(wù)時，語言表達(dá)是關(guān)鍵，直接影響了讀者服務(wù)的效果。女性館員語言表達(dá)能力強(qiáng)，語氣謙和，舉止優(yōu)雅，她們在回答讀者問題、指導(dǎo)讀者查找資料時，語言柔和、吐字清晰準(zhǔn)確，能給讀者留下美好的印象，因此也就在無形中提高了讀者服務(wù)的質(zhì)量。

2.2.3 女性館員獨(dú)有的良好內(nèi)涵修養(yǎng)，在讀者服務(wù)方面錦上添花。女性館員情感細(xì)膩，情緒穩(wěn)定，思維方式獨(dú)特，具有較高的審美能力，心靈手巧等等，這些內(nèi)在的修養(yǎng)，使女性館員在讀者服務(wù)中，更加具有優(yōu)勢去做好各方面的工作，樹立了圖書館員美好的職業(yè)形象，以及圖書館整體的良好形象。

3 女性館員在讀者服務(wù)中的行為藝術(shù)

圖書館工作并非簡單的借借還還，看門守鋪，而是一門綜合性很強(qiáng)的實(shí)踐藝術(shù)，它包括對各類文獻(xiàn)的選購、分編、研究、流通，信息的整合、導(dǎo)航、利用等多方面的讀者服務(wù)。在讀者服務(wù)工作中就體現(xiàn)出了圖書館員的行為藝術(shù)，同時也體現(xiàn)出了館員的各方面的知識修養(yǎng)與藝術(shù)修養(yǎng)，女性館員在讀者服務(wù)中的行為藝術(shù)更具優(yōu)勢，同時也是一大亮點(diǎn)。

3.1 情感投入

女性館員為何能夠幾年如一日，甚至幾十年如一日地從事圖書館工作，就是出自她們對圖書館事業(yè)的那份熱愛與忠誠，長期投入了情感。為讀者提供服務(wù)的過程，也是館員與讀者情感交流的過程，女性館員因其自身特點(diǎn)，勢必要投入情感更多，奉獻(xiàn)更多。她們熱愛圖書館，體貼讀者，平易近人，甘為人梯，美化服務(wù)環(huán)境，從一點(diǎn)一滴做起，每一個細(xì)微之處，都體現(xiàn)著女性館員對圖書館事業(yè)的情感投入和無私奉獻(xiàn)精神。情感投入是女性館員從事圖書館事業(yè)，做好讀者服務(wù)工作的動力源泉，不斷培養(yǎng)與讀者之間的情感，注重彼此間心靈的交流與溝通，通過各種服務(wù)方式與溝通渠道去建立起相互尊重、真誠互信的基礎(chǔ)，是圖書館創(chuàng)新服務(wù)的推

動力，如此，才能使圖書館充滿和諧氛圍，使圖書館各項(xiàng)工作充滿生機(jī)與活力。

3.2 儀容儀表

簡單地說，儀表就是人的外表，是內(nèi)在品格的自然流露，它體現(xiàn)了一個人的精神面貌和審美品位。愛美是女人的天性，女性也有自己獨(dú)到的審美直覺和眼光，因而女性館員更加重視自身工作時的著裝與儀表，用力展現(xiàn)自身的職業(yè)風(fēng)采與人格魅力，給人以美好的感受。女性館員得體的著裝與良好的儀容儀表，與自己的身份職業(yè)和工作環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，恰到好處地體現(xiàn)出自己的文化素養(yǎng)。女性館員的儀容儀表能表現(xiàn)和傳達(dá)一種親和力，使讀者容易接近，具有一種美的感召力。她們整潔、素雅的服飾，親切、自然的表情，優(yōu)雅、端莊的姿態(tài)，高雅、大方的舉止既是自信的表現(xiàn)，是對讀者的尊重，也能樹立自身良好的儀表形象。

3.3 語言表達(dá)

語言是人們所特有的用來表達(dá)思想和進(jìn)行交際的重要工具，是一種特殊的社會現(xiàn)象。語言也是館員與讀者溝通最直接的表達(dá)方式，語言表達(dá)可分為有聲語言表達(dá)和無聲語言表達(dá)。有聲語言表達(dá)就是通過話語來傳達(dá)交流信息，而無聲語言表達(dá)即是肢體語言表達(dá)，通過人體語言來傳達(dá)交流信息。

女性館員要面對眾多的讀者，要迅速獲取讀者表達(dá)的各種信息，準(zhǔn)確及時地用語言作出相應(yīng)反應(yīng)，同時要對自己的語言進(jìn)行精心組織和修飾，力求準(zhǔn)確迅速地表達(dá)自己的思想，使服務(wù)工作準(zhǔn)確到位和更加完美。語言表達(dá)是一門學(xué)問很深的藝術(shù)，是衡量館員業(yè)務(wù)水平的一個尺度。女性館員在與讀者交流或?yàn)樽x者提供服務(wù)時，在語言表達(dá)中，語氣委婉柔和，語調(diào)平緩適中，聲音動聽，情感豐富，傳達(dá)信息準(zhǔn)確，再加上肢體語言的表達(dá)，一個善意溫和的目光，一個善解人意的微笑，一個簡單的姿勢、指引手勢等等，處處體現(xiàn)了女性館員的語言表達(dá)能力及語言運(yùn)用藝術(shù)。 　3.4 禮貌待人

禮貌是一種善意的表達(dá)，它既是對他人誠摯的尊重，同時也是提醒別人尊重自己的巧妙方式。禮貌需要謙虛的態(tài)度、容讓的涵養(yǎng)。禮貌待人是日常生活中最基本的道德修養(yǎng)，也是人們互相尊重的基礎(chǔ)。讀者服務(wù)中，禮貌待人體現(xiàn)在女性館員的一言一行、一舉一動中都要主動熱情，避免生硬刻板。人與人之間的溝通交流，每個人都很在意別人對自己的態(tài)度。女性館員在提供讀者服務(wù)時，要讓讀者有一種溫暖感和親切感，微笑面對每一位讀者，平等公平地對待每位讀者，認(rèn)真傾聽他們所表達(dá)的信息，耐心解答疑問和咨詢，關(guān)心讀者需求，幫助讀者得到他們想要的信息，將文明禮貌滲透到讀者服務(wù)的每一個細(xì)節(jié)當(dāng)中。即使一時滿足不了讀者的需求，也不能拒人千里之外，要時刻表現(xiàn)出禮貌修養(yǎng)，讓讀者能夠感受到善意的解釋和最大的努力。

3.5 寬容理解

[jp2]法國著名文學(xué)大師雨果說過：“世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷，”這句話很有現(xiàn)實(shí)意義。館員應(yīng)該學(xué)習(xí)以寬廣的胸懷接納不同的人和事物，與讀者之間形成相互尊重、相互體諒的友好氛圍。女性館員在生活中扮演著母親的角色，都有一顆特別仁慈寬容的心，這種寬容與理解也被她們運(yùn)用在了讀者服務(wù)工作中，更體現(xiàn)出女性館員博大的胸襟，能夠包容和體諒讀者的需求。即使在讀者違法規(guī)定或犯錯時，也能夠最大限度地用寬容與理解的心態(tài)去為讀者服務(wù)，大事講原則，小事講風(fēng)格，表現(xiàn)出女性館員豁達(dá)的態(tài)度，寬厚待人，遇事多換位思考，曉之以理，動之以情。

3.6 互信互重

館員是圖書館與讀者交流的使者，是圖書館事業(yè)發(fā)展與讀者進(jìn)步的中間關(guān)鍵環(huán)節(jié)，女性館員更是雙方建立互促互進(jìn)良好關(guān)系的調(diào)和劑。女性館員用她們真誠的心與讀者溝通，為讀者服務(wù)，樹立起館員良好的職業(yè)形象，用自己內(nèi)在的素養(yǎng)建立與讀者間的誠意互信關(guān)系，用心去開展各項(xiàng)讀者服務(wù)，尊重讀者，平等對待讀者，從而也贏得讀者對館員的尊重，提升圖書館在讀者心目中的地位，建立良好的圖書館整體形象。在服務(wù)交流中，真誠溝通，互信互重，才能夠在圖書館與讀者之間建立起友好和諧的關(guān)系，女性館員用其溫柔細(xì)膩的一面來促進(jìn)雙方關(guān)系的一種良性循環(huán)，從而推動圖書館的服務(wù)與發(fā)展。

4 結(jié)語

[jp2]如果說圖書館是人類共同的精神家園，而圖書館員則是這個家園中的辛勤園丁，女性館員是最美麗的園丁，她們始終在用心管理著圖書館這個大家園，用情感澆灌著服務(wù)的花朵，滋潤著讀者求知的心靈。在圖書館不斷發(fā)展的過程中，女性館員

在用其充滿內(nèi)涵的行為藝術(shù)為圖書館讀者服務(wù)做出努力和貢獻(xiàn)，女性館員為圖書館服務(wù)撐起一片藍(lán)色天空，讓文明之花處處開放，讓圖書館充滿溫馨和諧的氛圍。

參考文獻(xiàn)：

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