建設(shè)生態(tài)文明精選(九篇)

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第1篇：建設(shè)生態(tài)文明范文

【關(guān)鍵詞】：水環(huán)境生態(tài)文明建設(shè) 生態(tài)河道建設(shè)

中圖分類號(hào)：S891+.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

一、緒論

中國(guó)的水環(huán)境和水質(zhì)量的問(wèn)題是與工業(yè)化、城市化進(jìn)程相伴隨的。建國(guó)初期,工業(yè)基礎(chǔ)相當(dāng)薄弱,城市化水平低,水環(huán)境和水質(zhì)量處于良好狀態(tài);50至70年代末,工業(yè)建設(shè)規(guī)模展開(kāi),尤其是重工業(yè)迅速發(fā)展,局部水環(huán)境污染問(wèn)題開(kāi)始顯露;80至90年代初期,隨著人口的增加、經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、工業(yè)化步伐的加快,特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的迅猛發(fā)展及城市化進(jìn)程的加快,使水環(huán)境惡化的趨勢(shì)加劇,由局部性水污染發(fā)展到流域性污染;90年代中后期,國(guó)家雖然加強(qiáng)了水污染防治工作,使流域性水污染急劇惡化的趨勢(shì)有所減緩,但從總體上看,中國(guó)水污染問(wèn)題仍然十分嚴(yán)重。

中國(guó)目前水環(huán)境污染的主要特點(diǎn)：

1.污染范圍廣，據(jù)有關(guān)部門(mén)對(duì)全國(guó)13．46萬(wàn)公里河流和322座水庫(kù)進(jìn)行的水質(zhì)評(píng)價(jià)，近40％的河水受到了嚴(yán)重污染。全國(guó)七大水系412個(gè)監(jiān)測(cè)斷面中，劣V類的水占27．9％，即近1／3用于農(nóng)業(yè)灌溉的水都不合格，90％城市的地下水已經(jīng)被污染。在部分地區(qū)和流域，水污染已經(jīng)明顯呈現(xiàn)出從支流向干流延伸、從城市向農(nóng)村蔓延、從地表向地下滲透、從陸地向海洋發(fā)展的趨勢(shì)。

2.污染事故頻，據(jù)統(tǒng)計(jì)，近年來(lái)，我國(guó)水污染事故頻繁發(fā)生，光2001年到2004年就發(fā)生水污染事故3988件。尤其是因企業(yè)違法排污和事故而引發(fā)的重大水污染事件也是接連發(fā)生。去年底至今年初不足3個(gè)月的時(shí)間，就發(fā)生了3起。2005年11月，吉林石化公司雙苯廠發(fā)生爆炸，造成松花江部分江段污染，導(dǎo)致沿江居民用水發(fā)生困難。12月，廣東一企業(yè)超標(biāo)排放含鎘廢水，導(dǎo)致下游10萬(wàn)人無(wú)法飲用北江水。2006年1月，湖南省株洲市霞港灣因水利工程施工不當(dāng)，導(dǎo)致含鎘廢水流入湘江。

二、建設(shè)生態(tài)水環(huán)境、生態(tài)河道的必要性

黨的十報(bào)告首次單篇論述生態(tài)文明，首次把“美麗中國(guó)”作為未來(lái)生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)，把生態(tài)文明建設(shè)擺在總體布局的高度來(lái)論述，表明我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局認(rèn)識(shí)的深化，把生態(tài)文明建設(shè)擺在五位一體的高度來(lái)論述，也彰顯出中華民族對(duì)子孫、對(duì)世界負(fù)責(zé)的精神。把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

作為我們水利工作者更應(yīng)該感到責(zé)任重大，水是社會(huì)安全的保障；是城市生態(tài)的載體，水系是社會(huì)文明之源；是社會(huì)發(fā)展之基。而生態(tài)河道的建設(shè)將可以改善水環(huán)境，還我們山青水秀的家園。

三、建設(shè)生態(tài)水環(huán)境、生態(tài)河道

1.內(nèi)涵

生態(tài)河道是指在滿足人民日益增長(zhǎng)的對(duì)河流基本要求的同時(shí)又能營(yíng)造適宜生物群落生長(zhǎng)環(huán)境的自然與人文景觀相統(tǒng)一的水流通道。運(yùn)用人和自然和諧相處、可持續(xù)發(fā)展、保護(hù)河流特色等理念，在有效保障河道基本功能和水利工程自身安全的基礎(chǔ)上，減緩人類活動(dòng)對(duì)生態(tài)河道的不利影響，營(yíng)造適宜多樣性生物群落和自然人文相協(xié)調(diào)的景觀。并依靠生物群落及相應(yīng)的河道環(huán)境組成的生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)能力，不斷改善水環(huán)境，從而構(gòu)建人水和諧相處的健康河流。生態(tài)河道是融現(xiàn)代水利工程學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)、生物科學(xué)、美學(xué)等學(xué)科于一體的水利工程。以保護(hù)河道系統(tǒng)中生物良好的生存環(huán)境和創(chuàng)造和諧的自然景觀為前提，在保證防洪安全的同時(shí)，充分考慮生態(tài)效果。

2.生態(tài)河道建設(shè)工程技術(shù)

國(guó)外提出了河流修復(fù)的8 項(xiàng)措施，并廣泛應(yīng)用于河流修復(fù)實(shí)踐。這些措施是：①恢復(fù)緩沖帶；②重建植被；③修建人工濕地；④降低河道邊坡；⑤重塑彎曲河谷；⑥修復(fù)淺灘和深塘；⑦修復(fù)水邊濕地、沼澤地森林；⑧修復(fù)池塘。這主要是從整條河流和整個(gè)流域的尺度所提出的，它是一個(gè)復(fù)雜而龐大的系統(tǒng)工程。

河道的生態(tài)工程技術(shù)一般是從三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行的：①修復(fù)河道形態(tài)；②修復(fù)河床斷面；③修復(fù)喪失的河岸帶生態(tài)系統(tǒng)。

2.1 修復(fù)河道形態(tài)

天然河流具有淺灘和深潭的交替結(jié)構(gòu)。河流中淺灘和深潭是水生生物不同生命周期所必需的生存環(huán)境，河道的直線或渠道化常常會(huì)破壞這些地帶。從生態(tài)學(xué)的角度看，彎曲的河流具有更高的生態(tài)效益，如減少水土流失、擴(kuò)大生境面積、增加生境多樣性等。因此要把經(jīng)過(guò)人工改造的河流修復(fù)成保留一定自然彎曲形態(tài)的河道，重新?tīng)I(yíng)造出接近自然的流路和有著不同流速帶的水流。具體來(lái)說(shuō)就是恢復(fù)河流低水河槽(在平水期、枯水期時(shí)水流經(jīng)過(guò))的彎曲、蛇形，使河流既有淺灘，又有深潭，造就水體流動(dòng)多樣性，以有利于生物的多樣性。

2.2 修復(fù)河床斷面

主要是改造城市河流中被水泥和混凝土硬化覆蓋的河床，恢復(fù)河床的多孔質(zhì)化，同時(shí)改造護(hù)岸，建設(shè)生態(tài)河堤，為水生生物重建生息地環(huán)境，使城市河流集防洪、生態(tài)功能于一體，增強(qiáng)城市自然景觀，為城市居民創(chuàng)造優(yōu)美的水邊環(huán)境，提供豐富自然的親水空間。對(duì)于河道斷面根據(jù)不同的河道功能要求，設(shè)計(jì)不同的河道斷面形式。目前，國(guó)內(nèi)外對(duì)生態(tài)護(hù)岸的研究和應(yīng)用十分廣泛，主要有以下幾種類型[3]：

2.2.1 植物護(hù)坡。發(fā)達(dá)根系固土植物在水土保持方面有很好的效果，國(guó)內(nèi)外對(duì)此研究也較多，采用發(fā)達(dá)根系植物進(jìn)行護(hù)坡固土，既可以達(dá)到固土保沙，防止水土流失，又可以滿足生態(tài)環(huán)境的需要，還可以進(jìn)行景觀造景。

2.2.2三維植被網(wǎng)護(hù)坡。三維植被網(wǎng)技術(shù)原先多用于山坡及高速公路路坡的保護(hù)，現(xiàn)在也開(kāi)始被用于河道岸坡的防護(hù)。它是主要利用活性植物并結(jié)合土工合成材料，在坡面構(gòu)建一個(gè)具有自身生長(zhǎng)能力的防護(hù)系統(tǒng)，通過(guò)植物的生長(zhǎng)對(duì)邊坡進(jìn)行加固的一門(mén)新技術(shù)。

2.2.3植被型生態(tài)混凝土護(hù)坡。植被型生態(tài)混凝土是日本首先提出的，并在河道護(hù)坡方面進(jìn)行了應(yīng)用。近幾年，我國(guó)也開(kāi)始進(jìn)行植被型生態(tài)混凝土的研究。植被型生態(tài)混凝土由多孔混凝土、保水材料、緩釋肥料和表層土組成，具有較好的抗沖刷性能，上面的覆草具有緩沖性能，既實(shí)現(xiàn)了混凝土護(hù)坡，又能在坡上種植花草，美化環(huán)境，使硬化和綠化完美結(jié)合。

2.3 修復(fù)河岸帶生態(tài)系統(tǒng)

河岸帶是介于河溪和高地植被之間的生態(tài)過(guò)渡帶，它是最典型的生態(tài)過(guò)渡帶具有明顯的邊緣效應(yīng)。作為濕地的組成部分之一，河岸帶具備濕地幾乎所有的功能。如濕地的調(diào)節(jié)氣候、涵養(yǎng)水源、蓄洪防旱、控制土壤侵蝕、促淤造陸、降解環(huán)境污染、凈化水質(zhì)、維持生物多樣性和生態(tài)平衡、保持地下水資源平衡以及調(diào)節(jié)區(qū)域乃至全球C、N等元素的生物地球化學(xué)循環(huán)等功能。河岸帶較其它濕地類型生物多樣性更加豐富。但同時(shí)河岸帶也最易遭受人類活動(dòng)的影響。目前，世界20%以上的河岸帶植被已不復(fù)存在，剩余部分也在極迅速的消失，而在我國(guó)情況更為嚴(yán)重。退化河岸帶往往造成植被破壞，生物多樣性下降，小氣候惡化，河床及河岸遭受侵蝕，洪澇災(zāi)害頻繁，嚴(yán)重威脅著人民的生命財(cái)產(chǎn)安全。因此，與濕地恢復(fù)密切相關(guān)的退化河岸帶生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)與重建已成為當(dāng)今恢復(fù)生態(tài)學(xué)研究和生態(tài)型河道建設(shè)的重要內(nèi)容之一。

第2篇：建設(shè)生態(tài)文明范文

人類想要統(tǒng)治自然、主宰自然是不行的，我們的科學(xué)技術(shù)和本事還沒(méi)有達(dá)到那種程度。因此，我們必須敬畏自然、尊重自然、服從自然、研究自然，以文明的方式對(duì)待大自然和有限度地開(kāi)發(fā)利用自然，使城市發(fā)展建設(shè)不致造成大自然的生態(tài)失衡而帶來(lái)城市的生存危機(jī)。這是一個(gè)首先要考慮的問(wèn)題，城市發(fā)展必須符合人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律和要求。城市生態(tài)文明建設(shè)是城市文明建設(shè)的重要組成部分。城市文明建設(shè)包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”，這是“十”報(bào)告中強(qiáng)調(diào)的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總布局和重要部署，亦是城市文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)全面考慮的重要組成部分和文明進(jìn)步的標(biāo)尺。我國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)的基礎(chǔ)上提出生態(tài)文明建設(shè)，說(shuō)明了生態(tài)文明建設(shè)的極其重要性和現(xiàn)實(shí)意義。我國(guó)經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放和城鎮(zhèn)化大發(fā)展的不斷深入，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、政治建設(shè)取得了顯著成就，十七屆六中全會(huì)提出文化大發(fā)展大繁榮的《決定》，文化建設(shè)方興未艾“，十”又強(qiáng)調(diào)“必須把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位”，這是實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)環(huán)境和諧發(fā)展，涉及轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、人們的價(jià)值觀念和生活方式的革命性選擇，我們必須給予高度的重視，把生態(tài)文明建設(shè)擺上城市文明建設(shè)的應(yīng)有高度來(lái)考慮。沒(méi)有生態(tài)文明，就不可能有高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和精神文明，城市發(fā)展建設(shè)就不可能實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。城市生態(tài)文明建設(shè)是城市科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求。建設(shè)生態(tài)文明，是貫徹踐行科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，是實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)和諧發(fā)展的基本條件和保障，是我國(guó)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，面向美好未來(lái)的戰(zhàn)略思想和科學(xué)論斷。城市生態(tài)文明建設(shè)必然是城市科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求，內(nèi)在地要求社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然生態(tài)平衡發(fā)展保持一致，內(nèi)在地要求城市發(fā)展建設(shè)能夠?yàn)樯鐣?huì)和諧和人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件，內(nèi)在地要求以生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好作為基本原則，并成為共同衡量和檢驗(yàn)城市文明建設(shè)的準(zhǔn)繩與進(jìn)步的標(biāo)尺。以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，大力推進(jìn)城市生態(tài)文明建設(shè)，已經(jīng)成為當(dāng)代我國(guó)城市發(fā)展建設(shè)刻不容緩的重要任務(wù)和神圣使命。

建國(guó)之后，一窮二白，人口多，家底薄，困難大，首先需要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，大上工業(yè)項(xiàng)目，進(jìn)行粗放型生產(chǎn)，以至中的“先生產(chǎn)、后生活”“，先污染、后治理”，造成城市生態(tài)環(huán)境的損害和城市非生產(chǎn)性建設(shè)項(xiàng)目的滯后發(fā)展，以及風(fēng)景名勝、園林綠化、城市文化發(fā)展事業(yè)的一蹶不振，生態(tài)文明建設(shè)的意識(shí)和理念非常薄弱。自改革開(kāi)放以來(lái)，隨著市場(chǎng)化、城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的快速發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展舉世矚目，城市發(fā)展建設(shè)日新月異，各項(xiàng)事業(yè)蓬勃發(fā)展，文化發(fā)展邁開(kāi)步伐，生態(tài)文明建設(shè)的意識(shí)和觀念有了極大增強(qiáng)，并將生態(tài)文明建設(shè)寫(xiě)入黨的綱領(lǐng)。透視當(dāng)前我國(guó)城市生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，尚存在不少問(wèn)題，離黨和國(guó)家的要求還有很大差距。　城市自然生態(tài)環(huán)境十分脆弱隨著城市人口越來(lái)越多，城市建筑越來(lái)越多并越來(lái)越高，城市規(guī)模越來(lái)越大，城市汽車越來(lái)越多并越來(lái)越堵，城市硬質(zhì)化（水泥化）土地越來(lái)越多，城市水系和園林綠地越來(lái)越少，城市地下水位越來(lái)越深，城市的碳排放量越來(lái)越多，導(dǎo)致城市熱島效應(yīng)越來(lái)越強(qiáng)，城市自然凈化能力越來(lái)越弱，城市自然承載能力降低，城市自然生態(tài)環(huán)境顯現(xiàn)十分脆弱的局面。比如，2007年7月8日濟(jì)南一場(chǎng)大暴雨，積水成災(zāi)，造成30多人死亡和數(shù)十億元的經(jīng)濟(jì)損失；2012年7月21日北京的一場(chǎng)大暴雨，雨水不能及時(shí)排除，發(fā)生城市內(nèi)澇，造成大量汽車被淹，78人死亡，160多萬(wàn)人受災(zāi)和巨大的經(jīng)濟(jì)損失。這樣的事例，近年來(lái)在我國(guó)不少城市不同程度地發(fā)生過(guò)，它說(shuō)明了我國(guó)許多城市抵御自然災(zāi)害的能力明顯不足。

下一場(chǎng)暴雨，由于城市硬質(zhì)化地面過(guò)多和園林綠地少、原有水系減少以及城市匯水面積大，再加上不少開(kāi)發(fā)建設(shè)項(xiàng)目缺乏防洪排澇工程系統(tǒng)的建設(shè)和已有的排洪設(shè)施不到位，以及河道淤積，雨水不能及時(shí)滲漏和流失，怎能不積澇成災(zāi)呢！有的城市，將不少房屋建在江（河）灘、山腳下、低洼地、行洪溝上，甚至采空區(qū)，一遇洪澇，就會(huì)受到洪水、泥石流、山體滑坡以及地面沉陷的襲擊。有的城市，由于河流和水源地受到工業(yè)企業(yè)廢水廢渣的嚴(yán)重污染，致使城市居民的飲用水發(fā)生困難。有的城市，由于地下水（包括溫泉）的超量開(kāi)采，地下水位下降，影響到城市地質(zhì)的穩(wěn)定、水的循環(huán)，樹(shù)木的生長(zhǎng)和泉水的存在以及井水枯竭。城市中鋼筋混凝土森林（樓房）大增和林園綠地的相對(duì)減少，加上大量汽車尾車排放、空調(diào)室外機(jī)氣體排放、工業(yè)企業(yè)廢氣排放，使碳排放量增加，氧氣量減少，空氣凈化和調(diào)節(jié)能力削弱，城市熱島效應(yīng)增強(qiáng)，尤其在一些盆地城市往往形成逆溫氣象，致使大氣中的污染物和煙霧不能向上向遠(yuǎn)處擴(kuò)散，造成對(duì)城市生態(tài)環(huán)境的污染危害。城市自然生態(tài)（空氣、土壤、水、樹(shù)木的光合作用等）循環(huán)和平衡規(guī)律是不能違背的，人們?cè)趩渭冏非蠼?jīng)濟(jì)效益驅(qū)使下自覺(jué)和不自覺(jué)地以野蠻方式對(duì)待大自然，觸犯自然生態(tài)規(guī)律，勢(shì)必會(huì)遭受大自然的懲罰和警告，使城市自然生態(tài)環(huán)境變得十分脆弱。它呼喚著城市發(fā)展建設(shè)必須以文明的方式自覺(jué)地敬畏大自然、正確對(duì)待和利用大自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。　城市社會(huì)生態(tài)狀況出現(xiàn)失衡隨著城鎮(zhèn)化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，一部分先富起來(lái)的人們進(jìn)入城市優(yōu)越地區(qū)，市區(qū)不少工薪、原住民由于房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)的拆遷移居邊緣地帶，加之大量的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力到城市務(wù)工進(jìn)入市區(qū)，使城市社會(huì)人口結(jié)構(gòu)和布局發(fā)生很大變化，這是我國(guó)跨世紀(jì)以來(lái)城市社會(huì)狀況形成的明顯特征和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在這種情況下，一是城市中的貧富懸殊、生活居住差別顯現(xiàn)。高檔居住區(qū)集于市內(nèi)，普通市民經(jīng)濟(jì)適用房及其社區(qū)市內(nèi)少而多，農(nóng)民工在城市里散居和擠住在的廉租房屋。一部電視連續(xù)劇《蝸居》播出后在廣大觀眾中引起熱議和反響，說(shuō)明了社會(huì)生存居住狀態(tài)的不平衡、不平等已經(jīng)存在并引起人們的關(guān)注。二是城市中廣大人民群眾的就業(yè)難、住房難、出行難、看病難、上學(xué)難等令人糾結(jié)。

大量的中低收入（包括農(nóng)民工）人群是城市社會(huì)的主體，如今在城市特別是大城市，住房、子女教育、醫(yī)療和養(yǎng)老等生活成本越來(lái)越高，使大多數(shù)工薪階層背負(fù)上了巨大的生活壓力，制約了中低收入群體生活水平的增長(zhǎng)。大學(xué)畢業(yè)生畢業(yè)后找到合適的工作出現(xiàn)困難，購(gòu)買一套住房能壓垮一個(gè)中產(chǎn)階層，大城市的大醫(yī)院人滿為患并出現(xiàn)醫(yī)患關(guān)系緊張，中小學(xué)幼兒園擇校成本昂貴，大城市中由于就業(yè)與居住的距離很大而乘車出現(xiàn)費(fèi)時(shí)費(fèi)錢并忍受擁擠和堵車的煎熬，農(nóng)民工的工作、居住、子女上學(xué)、就醫(yī)等得不到保障，這些已經(jīng)成為擺在我們面前的社會(huì)問(wèn)題，它影響著城市社會(huì)生態(tài)能夠合理、有機(jī)、協(xié)調(diào)、正常地平衡運(yùn)行和和諧發(fā)展。三是城市的社會(huì)人際關(guān)系出現(xiàn)問(wèn)題。城市社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)文明的人際世界，我們看到2011年10月佛山一個(gè)兩歲的女孩童被兩輛汽車先后碾軋。過(guò)路的18個(gè)人沒(méi)有援手相救而殞命，引起全國(guó)民眾的震驚。當(dāng)然這是個(gè)例，但它折射出了社會(huì)人際關(guān)系存在冷漠和道德問(wèn)題。尤其是我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入老齡化社會(huì)，2013年全國(guó)60歲以上老年人口將超過(guò)2億，占總?cè)丝诒戎氐?4%以上，城市老年人將超過(guò)1億，其中空巢老人將超過(guò)5000萬(wàn)人。如何關(guān)懷老年人“老有所養(yǎng)”的問(wèn)題將突出地?cái)[在我們面前，而我們現(xiàn)在尚沒(méi)有建立健全養(yǎng)老服務(wù)體系，特別是空巢老人存在憂慮，一首《?；丶铱纯础返母枨莱銎诩?。城市社會(huì)生態(tài)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)文明的人文環(huán)境系統(tǒng)，能夠促進(jìn)人與人、人與社會(huì)的和諧共存和健康發(fā)展而不應(yīng)當(dāng)失去平衡。在這方面，我們還有大量的工作需要去做。

作者：任致遠(yuǎn)

第3篇：建設(shè)生態(tài)文明范文

渭源縣地處甘肅省中部，定西市西南部，地處黃土高原丘陵溝壑區(qū)與西秦嶺山脈的交匯地帶，是黃河第一大支流——渭河的發(fā)源地，也是渭河和洮河兩大水系的分水嶺，具有明顯的大陸季風(fēng)氣候，境內(nèi)氣候類型復(fù)雜，地貌類型多樣，有多種生態(tài)系統(tǒng)類型，主要有森林生態(tài)系統(tǒng)、草地生態(tài)系統(tǒng)、濕地生態(tài)系統(tǒng)、農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)和城市生態(tài)系統(tǒng)等6大類。目前，縣內(nèi)森林生態(tài)系統(tǒng)總量較小，結(jié)構(gòu)單一，人為干擾較大；草地生態(tài)系統(tǒng)脆弱，動(dòng)植物種類稀少，結(jié)構(gòu)單一，食物鏈過(guò)于簡(jiǎn)單，生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能低下；濕地生態(tài)系統(tǒng)范圍小，多為河流和水庫(kù)魚(yú)塘；農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較滯后，馬鈴薯、中藥材、畜草等優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)雖然取得了一定成效，但存在產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)層次較低，規(guī)模不大，效益不高等問(wèn)題；旅游資源雖豐富，但市場(chǎng)運(yùn)作水平不高，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善；城市生態(tài)系統(tǒng)，能量大，密度高，流量大，運(yùn)轉(zhuǎn)快，自我調(diào)節(jié)能力較弱?？傊涌煳荚纯h經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展，必須有良好的生態(tài)環(huán)境氛圍。

縣委、縣政府緊緊圍繞《國(guó)家發(fā)展和改革委員會(huì)、財(cái)政部、國(guó)家林業(yè)局》聯(lián)合下發(fā)的文件精神，緊緊抓住這一難得的歷史機(jī)遇，及時(shí)成立了由縣上主要領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)，發(fā)改、財(cái)政、林業(yè)、水保、水務(wù)等單位主要負(fù)責(zé)人為成員的生態(tài)文明示范工程試點(diǎn)縣建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組。建立了慎密的管理體系。確定了以改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量、建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)為目標(biāo)，全面實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，遵循生態(tài)規(guī)律和循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念，抓住環(huán)境保護(hù)、生態(tài)建設(shè)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)三大重點(diǎn)，以加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與建設(shè)，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式和優(yōu)化消費(fèi)模式為根本手段，貫徹“環(huán)境促經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)保環(huán)境”的發(fā)展理念，加快發(fā)展特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，積極倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，不斷增強(qiáng)資源環(huán)境承載力，逐步形成人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文化，培育以生態(tài)經(jīng)濟(jì)為主體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，建立完善的保護(hù)自然生態(tài)安全的規(guī)章制度，開(kāi)創(chuàng)渭源縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好、社會(huì)文明的新局面。

生態(tài)文明建設(shè)主要圍繞生態(tài)環(huán)境保護(hù)與建設(shè)，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、優(yōu)化消費(fèi)模式，建設(shè)生態(tài)文化體系和生態(tài)文明建設(shè)支撐體系等五大方面進(jìn)行建設(shè)。

1　生態(tài)保護(hù)與建設(shè)

北寨鎮(zhèn)、大安鄉(xiāng)等11個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)及會(huì)川、五竹、蓮峰3個(gè)國(guó)有林場(chǎng)實(shí)施渭河源森林生態(tài)植被恢復(fù)工程，遵循適地適樹(shù)的原則，選擇云杉、落葉松、沙棘、檸條等為主的優(yōu)勢(shì)造林樹(shù)種，在渭源縣范圍內(nèi)進(jìn)行大規(guī)模的森林植被恢復(fù)與治理，主要實(shí)施項(xiàng)目包括人工造林，封山育林，中幼林撫育等。為更好地保護(hù)生態(tài)環(huán)境，全縣加大林草資源管護(hù)力度，進(jìn)行開(kāi)展封山禁牧草地、休牧，提倡發(fā)展舍飼養(yǎng)殖，進(jìn)行森林火險(xiǎn)綜合防治和森林有害生物進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)，確保林草資源的安全。在峽城鄉(xiāng)、北寨鎮(zhèn)、蓮峰鎮(zhèn)、上灣鄉(xiāng)、麻家集鎮(zhèn)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)坡度大于25°的不宜耕作的耕地進(jìn)行退耕還林。

2　生態(tài)農(nóng)業(yè)

按照“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的新農(nóng)村建設(shè)要求，以基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)為重點(diǎn)，著力促進(jìn)農(nóng)村公共服務(wù)均等化，大力提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力。實(shí)施黨參良種種苗繁育350 hm2，黨參標(biāo)準(zhǔn)化種植

3 500 hm2，全膜馬鈴薯種植推廣3 500 hm2，建設(shè)白條黨參研發(fā)檢測(cè)中心、黨參種苗繁育溫室和黨參交易信息中心，實(shí)施渭源縣農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全監(jiān)督檢測(cè)體系建設(shè)項(xiàng)目，建設(shè)檢測(cè)實(shí)驗(yàn)室，脫毒種薯種苗病毒檢測(cè)及安全性評(píng)價(jià)站、種子質(zhì)量檢測(cè)控制站，配套病圃試驗(yàn)田等。組建渭源縣馬鈴薯信息網(wǎng)絡(luò)服務(wù)中心，馬鈴薯研發(fā)中心等，更進(jìn)一步提高了渭源縣馬鈴薯知名度。積極推廣有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品，綠色農(nóng)產(chǎn)品，無(wú)公害農(nóng)產(chǎn)品等生態(tài)農(nóng)業(yè)，積極推廣日光節(jié)能大棚、塑料大棚、蔬菜標(biāo)準(zhǔn)園、蔬菜批發(fā)市場(chǎng)等，解決產(chǎn)運(yùn)銷的瓶頸障礙。

3　水土保持與水源地保護(hù)

認(rèn)真實(shí)施國(guó)家農(nóng)業(yè)綜合開(kāi)發(fā)陜甘寧梯田建設(shè)、坡耕地水土流失綜合治理、水土保持重點(diǎn)建設(shè)工程。加大整村推進(jìn)建設(shè)，進(jìn)行坡改梯、土壤改良、開(kāi)發(fā)補(bǔ)充耕地、同時(shí)配套田間及村組道路。新建河流堤防工程、攔砂壩，攔擋壩等；實(shí)施渭源縣城鎮(zhèn)道路及排水工程項(xiàng)目，新建道路排水工程，配套建設(shè)管網(wǎng)埋設(shè),綠化、照明等附屬設(shè)施；實(shí)施渭源縣山洪災(zāi)害防御項(xiàng)目，給全縣人民創(chuàng)造一個(gè)安全舒適的生態(tài)生活環(huán)境。

4　生態(tài)文化旅游

渭源縣突出生態(tài)化、園林化、人文化三大特色，傾力打造“山水園林城市、生態(tài)文化旅游名縣”，力爭(zhēng)將以首陽(yáng)山為核心的旅游景區(qū)打造成4A級(jí)景區(qū)，打響渭河源生態(tài)文化旅游品牌。建設(shè)了一批星級(jí)酒店、會(huì)務(wù)接待中心、生態(tài)園、“農(nóng)家樂(lè)”，建設(shè)生態(tài)旅游觀光園區(qū)一處，內(nèi)部建設(shè)3個(gè)2 000 m2的帶餐飲、娛樂(lè)為一體的鋼架玻璃日光溫室，在園區(qū)內(nèi)栽植各類果樹(shù)和蔬菜等特色接待場(chǎng)所，切實(shí)提升旅游服務(wù)水平。以“生態(tài)觀光旅游、感悟渭河文化”為主題，深入挖掘文化旅游資源，組建專門(mén)團(tuán)隊(duì)對(duì)渭河源文化、秦長(zhǎng)城文化以及花兒、小曲等地方特色文化進(jìn)行開(kāi)發(fā)整理，深層次挖掘文化資源潛力，充分展示旅游資源的文化特色，著力提升渭河源生態(tài)文化旅游知名度。

渭源縣歷史悠久、文化積淀深厚，境內(nèi)融匯了仰韶文化、馬家窯文化、齊家文化等三大古代文化，是黃河上游古文化發(fā)祥地之一，人文景觀歷史悠久，文化積淀深厚，民間習(xí)俗豐富多彩。保護(hù)好傳統(tǒng)文化資源，對(duì)生態(tài)建設(shè)有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。規(guī)劃新建民俗博物館、渭河源影視基地、美術(shù)館、秦劇團(tuán)，進(jìn)行生態(tài)文化挖掘、整理。加強(qiáng)文物保護(hù)，對(duì)灞陵橋的維護(hù)、秦長(zhǎng)城保護(hù)、禹王廟、慶坪二郎廟、八卦樓、首陽(yáng)山陵園、隴右工委地下印刷所等的搶救維修。進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，對(duì)非遺傳承人進(jìn)行補(bǔ)助、舉辦非遺傳習(xí)班、擴(kuò)大活動(dòng)規(guī)模、發(fā)動(dòng)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和個(gè)人開(kāi)展非遺研究、舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)等，使渭源縣原生態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼有人，源遠(yuǎn)流傳。

通過(guò)生態(tài)文明建設(shè)，使渭源生態(tài)環(huán)境、文化建設(shè)走在省市前列，在生態(tài)文明理念的引領(lǐng)下，渭源發(fā)生了巨大的變化。

5 生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善

全縣森林面積將提升4.7 %，達(dá)到19.3 %；林草覆蓋率將提升14 %，達(dá)到55 %。境內(nèi)河流水質(zhì)保持在I～I(xiàn)I類水平，區(qū)域水環(huán)境質(zhì)量全面達(dá)標(biāo)，生態(tài)綜合治理率超過(guò)82 %。通過(guò)環(huán)境污染物總量控制，水環(huán)境、大氣環(huán)境和聲環(huán)境的綜合整治，空氣質(zhì)量達(dá)標(biāo)率達(dá)98 %以上，固體廢棄物資源化，環(huán)境污染和生態(tài)破壞行為得到有效控制，環(huán)境進(jìn)一步凈化、綠化和美化，城鄉(xiāng)環(huán)境質(zhì)量同步得到改善。

第4篇：建設(shè)生態(tài)文明范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；建設(shè)；關(guān)鍵

中圖分類號(hào)：D601 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

黨的十七大報(bào)告提出，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求，需要“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式?！痹诋?dāng)前，為了推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，需要把握關(guān)鍵環(huán)節(jié)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更加和諧發(fā)展。

一、堅(jiān)持以人為本，把握生態(tài)文明建設(shè)的主體性

人是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化與發(fā)展的產(chǎn)物。隨著人類形成，也就形成了人和自然的分離甚至對(duì)立。“主客體關(guān)系”這一概念的出現(xiàn)，是人類征服與改造自然界，推進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)自身進(jìn)步的體現(xiàn)。在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，人是主體，自然是客體。“人本身是他自己的物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也是他進(jìn)行的其他各種生產(chǎn)的基礎(chǔ)。因此，所有對(duì)人這個(gè)生產(chǎn)主體發(fā)生影響的情況，都會(huì)在或大或小的程度上改變?nèi)说母鞣N職能和活動(dòng)，從而也會(huì)改變?nèi)俗鳛槲镔|(zhì)財(cái)富、商品的創(chuàng)造者所執(zhí)行的各種職能和活動(dòng)?！盵1]

與動(dòng)物消極適應(yīng)自然界而存在的方式不同，人類是通過(guò)對(duì)自然界的征服與改造而存在。從這個(gè)意義上看，人類社會(huì)的存在是創(chuàng)造性的存在。“動(dòng)物的正常生存，是由它們當(dāng)時(shí)所居住和所適應(yīng)的環(huán)境造成的；人的生存條件，并不是他一從狹義的動(dòng)物中分化出來(lái)就現(xiàn)成具有的；這些條件只是通過(guò)以后的歷史的發(fā)展才能造成。人是唯一能夠由于勞動(dòng)而擺脫純粹的動(dòng)物狀態(tài)的動(dòng)物――他的正常狀態(tài)是和他的意識(shí)相適應(yīng)的而且是要由他自己創(chuàng)造出來(lái)的。”[2]創(chuàng)造性折射了人類的主體性，主體性也進(jìn)一步彰顯了人的創(chuàng)造性。自然作為人利用、征服、改造的對(duì)象，其自身的存在與發(fā)展是受到人類社會(huì)存在與發(fā)展影響的。就是說(shuō)，人與自然之間的關(guān)系，不是一般意義上的物質(zhì)之間關(guān)系，而是建立在人類社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的價(jià)值關(guān)系?！皩?duì)自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)本身不過(guò)表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界（不管作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料）服從于人的需要?！盵3]

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，尤其是工業(yè)文明所帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題，促進(jìn)了人們對(duì)于人與自然關(guān)系的新思考。生態(tài)文明作為一種理念逐步被人們所認(rèn)識(shí)。從實(shí)質(zhì)上看，生態(tài)文明所強(qiáng)調(diào)的是人類在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中對(duì)于生態(tài)的促進(jìn)，對(duì)于生態(tài)發(fā)展的積極意義。從根本上看，這不是對(duì)于人在人與自然之間關(guān)系中的主體性的忽視，而是堅(jiān)持從人的存在與發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，對(duì)于人與自然關(guān)系更加融洽的推進(jìn)。為此，生態(tài)文明不是對(duì)于物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的忽視，而是對(duì)于人的主體性的弘揚(yáng)，是實(shí)現(xiàn)人與自然新的關(guān)系的努力。正如同志所指出的：“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！盵4]

二、推進(jìn)社會(huì)和諧，把握生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)性

人的存在與發(fā)展不是獨(dú)立的，而是通過(guò)社會(huì)的中介來(lái)實(shí)現(xiàn)。人、社會(huì)、自然，三者相互作用，形成了相輔相成的有機(jī)系統(tǒng)。為此，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，就是通過(guò)協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系，促進(jìn)人、社會(huì)、自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程?！吧鐣?huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵5]

人類社會(huì)不斷發(fā)展的歷史，不僅是推進(jìn)自身進(jìn)步的歷史，也是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的歷史。就是說(shuō)，“歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相聯(lián)的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。”人類社會(huì)是人的集合體，不僅是人與自然關(guān)系的傳導(dǎo)者，也是人與自然關(guān)系的推動(dòng)者?！叭藗儗?duì)自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系?！币虼?，人、社會(huì)、自然之間的關(guān)系是互相制約的。為了推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，需要實(shí)現(xiàn)“人同自然的和解以及人同本身的和解”。[6]社會(huì)是人類存在與發(fā)展的基本組織形式。所謂“人同自身的和解”就是通過(guò)人與社會(huì)之間和諧，實(shí)現(xiàn)人與人之間、人與自身和諧?！叭藗?cè)谏a(chǎn)中不僅僅同自然界發(fā)生關(guān)系。他們?nèi)绻灰砸欢ǚ绞浇Y(jié)合起來(lái)共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，便不能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)?！盵7]

在階級(jí)社會(huì)中，由于生產(chǎn)資料私有制，階級(jí)利益的根本對(duì)立決定了人與社會(huì)、人與人之間不可能實(shí)現(xiàn)真正和諧。在推進(jìn)社會(huì)制度條件下，生產(chǎn)資料公有制的建立，為人與社會(huì)、人與人之間建立起新型關(guān)系奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，我國(guó)所推進(jìn)的社會(huì)主義和諧社會(huì)是“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會(huì)。這也是不斷協(xié)調(diào)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)層次之間關(guān)系，推進(jìn)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)，這也構(gòu)成了生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)。

三、推進(jìn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)，把握生態(tài)文明建設(shè)的根本性

人類社會(huì)的生存與發(fā)展，是建立在人與自然界所進(jìn)行的物質(zhì)、信息、能量交換基礎(chǔ)上的?！耙磺械拇嬖诙际紫仁俏镔|(zhì)的存在，一切的發(fā)展都與物質(zhì)有關(guān)，一切事物只有在與外在的環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)的不斷的交換中進(jìn)行著發(fā)展和完善?！盵8]勞動(dòng)是人類社會(huì)大廈的基石。通過(guò)勞動(dòng)，人與自然之間才能進(jìn)行物質(zhì)交換?！皠趧?dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程?！盵9]

“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，既有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵10]物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，也是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)。為此，在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，只有加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，才能增強(qiáng)生態(tài)文明的基礎(chǔ)，把握生態(tài)文明建設(shè)的根本性。

從人類社會(huì)發(fā)展與演進(jìn)看，人類社會(huì)為了生存與發(fā)展所采用的“物質(zhì)變換過(guò)程”是不同的。從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展角度看，人類社會(huì)生產(chǎn)包括了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)等不同形態(tài)。從根本上看，只有將人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系協(xié)調(diào)起來(lái)，加強(qiáng)綠色經(jīng)濟(jì)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的根本轉(zhuǎn)變，才能推進(jìn)“環(huán)境友好型”社會(huì)建設(shè)，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)與發(fā)展?！昂侠淼卣{(diào)節(jié)他們與自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！盵11]在建構(gòu)生態(tài)文明的過(guò)程中，從改變?nèi)祟惿鐣?huì)生產(chǎn)方式出發(fā)，積極利用生態(tài)環(huán)境，積極發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，是建構(gòu)生態(tài)文明的根本?！叭说囊蕾囮P(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。”[12]

四、推進(jìn)文化建設(shè)，增強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)效性

伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人們的內(nèi)心力量不斷增強(qiáng)，人們對(duì)自身的認(rèn)識(shí)也在不斷提升。“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)?！盵13]透過(guò)“人的心理學(xué)”所揭示的，是人們對(duì)自我精神的關(guān)注，是人類社會(huì)文化的發(fā)展與進(jìn)步。

文化是人類社會(huì)生活的寫(xiě)照，是人們本質(zhì)性力量的體現(xiàn)。從結(jié)構(gòu)看，文化包括了物質(zhì)層次、行為層次、精神層次三個(gè)方面。其中，精神層次是文化的核心。著名學(xué)者格爾茨指出，文化是“從歷史上留傳下來(lái)的存在于符號(hào)之中的意義模式，是以符號(hào)形式表達(dá)的前后相襲的概念系統(tǒng)，借此，人們交流、保存和發(fā)展對(duì)生活的知識(shí)和態(tài)度?！盵14]文化不僅是人類創(chuàng)造的產(chǎn)物，也是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)性力量?！叭嗽诜e極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)，而社會(huì)本質(zhì)不是一種同個(gè)人相對(duì)立的抽象的一般的力量，而是每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動(dòng)，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富。”[15]一旦把社會(huì)發(fā)展建立在文化發(fā)展基礎(chǔ)上，社會(huì)發(fā)展會(huì)出現(xiàn)加速的趨勢(shì)。在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)中，積極推進(jìn)生態(tài)文化建設(shè)，能夠增強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)效性?！拔幕瘎?chuàng)造比我們迄今所相信的有更加廣闊的和深刻的內(nèi)涵。人類生活的基礎(chǔ)不是自然的安排，而是文化形成的形式和習(xí)慣。支配動(dòng)物行為的本能，是動(dòng)物物種的自然特性。人的行為則是靠人自己曾獲得的文化來(lái)支配?！盵16]

“不僅應(yīng)當(dāng)從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面加以考察。它在更大程度上是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，表現(xiàn)他們生活的一定形式、他們的一定的生活方式。個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。”[17]在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)宏觀背景下，和諧文化以崇尚和諧、追求和諧為價(jià)值取向，融思想觀念、思維方式、行為規(guī)范、社會(huì)風(fēng)尚為一體，反映著人們對(duì)和諧社會(huì)的總體認(rèn)識(shí)、基本理念和理想追求，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分。在社會(huì)主義條件下，和諧文化既是和諧社會(huì)的重要特征，也是推進(jìn)社會(huì)和諧的文化源泉和精神動(dòng)力。黨的十七大報(bào)告提出，“要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上。”

五、堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，把握生態(tài)文明建設(shè)的整體性

“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的”。[18]人是社會(huì)的主體，能夠通過(guò)自身活動(dòng)推進(jìn)自然界變化。但是，人也是自然界的成員，受到自然界發(fā)展規(guī)律的制約。在人與自然關(guān)系中，要考慮到人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的相互性。從根本上看，為了保證人類社會(huì)發(fā)展，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，不能以損害甚至是破壞自然為代價(jià)。事實(shí)證明，這樣的發(fā)展是不可持續(xù)的發(fā)展，是不科學(xué)的發(fā)展。

在100多年前，恩格斯從人類社會(huì)發(fā)展的高度，對(duì)人類的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)行了警告：“不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，在第一線都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二線和第三線卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，它常常把第一個(gè)結(jié)果重新消除?！蓖ㄟ^(guò)工業(yè)文明所帶給人類的教訓(xùn)，恩格斯認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是一種“博弈”。但是，這種“博弈”不是一次性的簡(jiǎn)單的“零和游戲”，而是一種長(zhǎng)期的“雙向互動(dòng)”過(guò)程?！耙虼宋覀儽仨氃诿恳徊蕉加涀。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不象征服者統(tǒng)治異民族那樣，決不同于站在自然界以外的某一個(gè)人，――相反，我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的?！盵19]

1987年，聯(lián)合國(guó)環(huán)發(fā)委員會(huì)在《我們共同的未來(lái)》中提出，“可持續(xù)發(fā)展”是既滿足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人滿足其自身需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。就是說(shuō)，發(fā)展不僅是量的增長(zhǎng)，而且包括了質(zhì)的提高。在借鑒世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，尤其是總結(jié)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，黨的十六屆三中全會(huì)提出，要堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話中，同志進(jìn)一步提出了“堅(jiān)持以人為本”、“全面發(fā)展”、“協(xié)調(diào)發(fā)展”、“可持續(xù)發(fā)展”的發(fā)展觀?？傮w來(lái)看，“我們提出樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，讓發(fā)展的成果惠及全體人民；就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步；就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)；就是要促進(jìn)人與自然的和諧，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！盵20]

“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵21]人類社會(huì)發(fā)展的歷史，不僅是征服和改造自然的歷史，也是不斷提高人自身，推進(jìn)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展的歷史。在新的形勢(shì)下，努力探索自然界規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律、人本身的發(fā)展規(guī)律，才能不斷推進(jìn)人、自然、社會(huì)之間和諧發(fā)展，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

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第5篇：建設(shè)生態(tài)文明范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明 建設(shè)措施 美麗鄉(xiāng)村

中圖分類號(hào)：X32 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2013）07-0121-01

黨的十是在我國(guó)進(jìn)入全面建成小康社會(huì)決定性階段召開(kāi)的一次十分重要的大會(huì)，報(bào)告對(duì)在新的時(shí)代條件下推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義做出全面部署，明確提出大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，努力建設(shè)美麗中國(guó)。這標(biāo)志著我們黨對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展規(guī)律、自然資源永續(xù)利用規(guī)律、生態(tài)環(huán)保規(guī)律和執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)進(jìn)入了新境界。

生態(tài)文明是理念的升華，美麗中國(guó)是未來(lái)的目標(biāo)，永續(xù)發(fā)展是莊嚴(yán)的承諾?？v觀人類文明發(fā)展史，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了人類依賴自然、畏懼自然再到征服自然的變化。在原始文明時(shí)期，人類本身始終依存于自然。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人類敬畏自然，主張順天應(yīng)時(shí)。到了工業(yè)文明時(shí)期，人們走向了自然的對(duì)立面，宣稱要戰(zhàn)勝和征服自然。這種觀念導(dǎo)致對(duì)自然無(wú)窮無(wú)盡的掠奪，可利用資源日益枯竭，生態(tài)環(huán)境日益惡化。建設(shè)生態(tài)文明，為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展指明了路徑。踐行生態(tài)文明，建設(shè)美麗中國(guó)，是科學(xué)發(fā)展、綠色發(fā)展、永續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求。經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展是重要前提，人民民主不斷擴(kuò)大是根本要求，文化軟實(shí)力日益增強(qiáng)是強(qiáng)大支撐，社會(huì)和諧人人共享是基本特征，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美宜居是顯著標(biāo)志。

生態(tài)文明是人類為建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和。建設(shè)生態(tài)文明，必須尊重自然為前提，以人與自然、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)、人與社會(huì)和諧共生為宗旨，以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)，以建立可持續(xù)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、消費(fèi)模式以及增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力為著眼點(diǎn)，以建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)為本質(zhì)要求。

建設(shè)美麗中國(guó)作為全新的理念，伴隨著黨和國(guó)家把生態(tài)文明建設(shè)擺上重要議事日程而應(yīng)運(yùn)而生。建設(shè)美麗中國(guó)，陜西具有義不容辭的歷史使命和時(shí)代責(zé)任。美麗陜西，著重生態(tài)文明的自然之美，既要金山銀山，也要綠水青山；美麗陜西，體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的和諧之美，走上“前人種樹(shù)、后人乘涼”的發(fā)展之路；美麗陜西，展現(xiàn)溫暖感人的人文之美，美在山川、美在文化，更美在人文、美在生靈。因此，我們必須把握機(jī)遇、轉(zhuǎn)變觀念，進(jìn)一步增強(qiáng)使命感和責(zé)任感，著力打造美麗陜西，為建設(shè)美麗中國(guó)做出陜西應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

寧強(qiáng)縣位于陜西西南隅，區(qū)位優(yōu)越、交通便捷，地處關(guān)天經(jīng)濟(jì)圈和成渝經(jīng)濟(jì)圈結(jié)合部，歷史悠久、人文薈萃，古屬梁洲，縣境金牛峽、五丁關(guān)等氣勢(shì)磅礴文人墨客多有吟詠贊譽(yù)。生態(tài)良好、資源富集、氣候溫潤(rùn)、冬無(wú)嚴(yán)寒、夏無(wú)酷暑。森林覆蓋率60%以上，生物、礦產(chǎn)、水力等資源開(kāi)發(fā)利用前景廣闊。三千里漢水源頭、三千年氐羌故地，自然與歷史的多重偏愛(ài)、山水與人文的美妙融合，使寧強(qiáng)成為宜業(yè)宜游宜居的魅力之地。

作為山區(qū)縣，資源在山水，潛力也在山水。寧強(qiáng)發(fā)展完全可以摒棄常規(guī)模式，按照“經(jīng)營(yíng)環(huán)境”和“享受環(huán)境”的全新理念，讓區(qū)位優(yōu)勢(shì)、資源優(yōu)勢(shì)、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)、人文優(yōu)勢(shì)得到充分顯現(xiàn)。走出一條通過(guò)保護(hù)生態(tài)環(huán)境帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全新道路。十提出建設(shè)美麗中國(guó)，這對(duì)于寧強(qiáng)“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)具有極大的指導(dǎo)意義，也是建設(shè)“三強(qiáng)一富一美”西部強(qiáng)省的生動(dòng)實(shí)踐。建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，寧強(qiáng)縣有條件、有基礎(chǔ)、有優(yōu)勢(shì)。要善于發(fā)揮優(yōu)勢(shì)、勇于搶抓機(jī)遇、努力成為生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐者、引領(lǐng)者，為建設(shè)美麗陜西做出貢獻(xiàn)。致力于推進(jìn)環(huán)境、空間、產(chǎn)業(yè)和文明相互支撐，一二三產(chǎn)整體聯(lián)動(dòng)，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，著力實(shí)現(xiàn)環(huán)境優(yōu)美、生活甜美、社會(huì)和美的人與自然和諧共處的良好局面。

一、要用生態(tài)的理念打造特色產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，產(chǎn)業(yè)發(fā)展是基礎(chǔ)、是根本，只有通過(guò)產(chǎn)業(yè)發(fā)展才能使更多的農(nóng)民富起來(lái)。靠山吃山，用生態(tài)的理念，依托于特色優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)特色發(fā)展。堅(jiān)持培育生態(tài)經(jīng)濟(jì)，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛與環(huán)境保護(hù)、物質(zhì)文明與精神文明、自然生態(tài)與人類生態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一，探索可持續(xù)發(fā)展的路子。按照“一區(qū)多園”模式規(guī)劃建設(shè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)園區(qū)。調(diào)整優(yōu)化傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，推進(jìn)技術(shù)裝備更新、工藝優(yōu)化和產(chǎn)品升級(jí)換代。引導(dǎo)社會(huì)資金打造環(huán)保型新興產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)礦產(chǎn)資源及深加工產(chǎn)業(yè)向新材料新能源產(chǎn)業(yè)方向轉(zhuǎn)變提升，打造新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。以藥用植物開(kāi)發(fā)、生物中藥為重點(diǎn)，打造陜南生物醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)重要基地。實(shí)施有機(jī)、綠色及無(wú)公害農(nóng)產(chǎn)品基地建設(shè)，全力打造省級(jí)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)園區(qū)，推進(jìn)土地流轉(zhuǎn)擴(kuò)大規(guī)模經(jīng)營(yíng)，提高農(nóng)民組織化程度，引進(jìn)龍頭企業(yè)對(duì)農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)行深加工，推行標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，打造更多特色知名品牌。著力推進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品向旅游商品轉(zhuǎn)型，幫助農(nóng)民增收致富。

二、要用生態(tài)的方式謀劃休閑旅游先行區(qū)

與城市相比，鄉(xiāng)村的優(yōu)勢(shì)在于良好的自然生態(tài)。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)要尊重這種自然之美，體現(xiàn)人與自然和諧相處的美好畫(huà)卷。寧強(qiáng)是一個(gè)充滿魅力的生態(tài)旅游縣。在寧強(qiáng)，可以說(shuō)每一個(gè)村莊都有濃郁的鄉(xiāng)土文化色彩，美麗的自然風(fēng)光與底蘊(yùn)深厚的歷史文化相得益彰，“漢水之源、氐羌故里”成為都市人體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活的首選地。正是這種文化內(nèi)涵的提升，不但提升了寧強(qiáng)旅游的知名度，而且聯(lián)動(dòng)了吃、住、行、游、購(gòu)、娛產(chǎn)業(yè)發(fā)展。因此，要培育發(fā)展以生態(tài)、文化稟賦為基礎(chǔ)的文化旅游等現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，發(fā)展綠色生態(tài)健康產(chǎn)業(yè)，做好經(jīng)營(yíng)鄉(xiāng)村、經(jīng)營(yíng)農(nóng)戶這篇大文章。通過(guò)誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，發(fā)展以“青山、碧水、野趣”為特色、“現(xiàn)代文明、田園風(fēng)光、鄉(xiāng)村風(fēng)情”于一體的旅游休閑經(jīng)濟(jì)，精心打造都市人向往的美麗鄉(xiāng)村。

三、要用生態(tài)的思維建設(shè)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌示范區(qū)

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是一場(chǎng)涉及農(nóng)村整體環(huán)境與農(nóng)民生產(chǎn)、生活方式綜合性變革的革命。因此，要深入實(shí)施農(nóng)村清潔工程，立足于改變村容村貌，使村莊布局更加合理、村容村貌更加優(yōu)美。要按照尊重自然美，以生態(tài)為背景，把生產(chǎn)發(fā)展放在首位，把生活富裕作為前提，把開(kāi)放理念全面融入。構(gòu)建整體美，城鄉(xiāng)聯(lián)動(dòng)、產(chǎn)業(yè)互動(dòng)、示范帶動(dòng)、覆蓋全縣的總體要求，力爭(zhēng)通過(guò)5-10年的努力將全縣所有村全部打造成為美麗鄉(xiāng)村。同時(shí)，在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中，要將新型城鎮(zhèn)化和新農(nóng)村建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，走城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的城鎮(zhèn)化道路。一方面，要順應(yīng)農(nóng)村人口加速向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)，針對(duì)進(jìn)城農(nóng)民研究制定由就業(yè)居住轉(zhuǎn)移向身份保障轉(zhuǎn)移的有效辦法，讓農(nóng)民真正融入城鎮(zhèn)、變成市民。另一方面，要提升新農(nóng)村建設(shè)水平，通過(guò)中心村培育推進(jìn)村莊集聚，提升農(nóng)村人口的居住集聚度，在村莊集聚過(guò)程中推進(jìn)居住條件改善、基礎(chǔ)設(shè)施配套、公共服務(wù)完善、農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展、資源要素盤(pán)活，讓農(nóng)民共享現(xiàn)代文明。

行得春風(fēng)，必有秋雨。我們完全有理由相信，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)將讓寧強(qiáng)升值中的區(qū)位優(yōu)勢(shì)、釋放中的資源優(yōu)勢(shì)、增強(qiáng)中的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)、提升中的人文優(yōu)勢(shì)得到淋漓盡致的顯現(xiàn)，一定會(huì)早日把寧強(qiáng)建設(shè)成為陜甘川毗鄰地區(qū)的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)縣、旅游名縣、生態(tài)大縣，為美麗中國(guó)、美麗陜西建設(shè)書(shū)寫(xiě)屬于漢水之源、氐羌故里的美麗篇章。

參考文獻(xiàn)

[1] 吳玲娜. 社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的生態(tài)文明建設(shè)研究[D].浙江師范大學(xué)，2012.

第6篇：建設(shè)生態(tài)文明范文

一、草原生態(tài)文化的內(nèi)涵

文化在漢語(yǔ)中實(shí)際是“人文教化”的簡(jiǎn)稱。前提是有“人”才有文化，意即文化是討論人類社會(huì)的專屬語(yǔ)?！拔摹笔腔A(chǔ)和工具，“教化”是重心所在。作為名詞的“教化”是人精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)的共同規(guī)范，作為動(dòng)詞的“教化”是共同規(guī)范產(chǎn)生、傳承、傳播及得到認(rèn)同的過(guò)程和手段。

關(guān)于草原文化的內(nèi)涵，有學(xué)者認(rèn)為是指世代生息在草原這一特定自然生態(tài)環(huán)境中不同族群的人們共同創(chuàng)造的文化。它是草原生態(tài)環(huán)境和生活在這一環(huán)境下的人們相互作用、相互選擇的結(jié)果，既具有顯著的草原生態(tài)稟賦，又蘊(yùn)含著草原人的智慧結(jié)晶，包括其生產(chǎn)方式、生活方式及基于生產(chǎn)方式、生活方式形成的價(jià)值觀念、思維方式、審美趣味、、道德情操等?？梢哉f(shuō)，草原文化是一種特色鮮明、內(nèi)涵豐富、具有廣泛影響力的文化形態(tài)，是迄今為止人類社會(huì)最重要的文化形態(tài)之一。

草原生態(tài)文化是指草原上生活的人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，形成的正確認(rèn)識(shí)和處理人類社會(huì)與草原生態(tài)系統(tǒng)相互關(guān)系的理念、態(tài)度及生產(chǎn)生活方式，以實(shí)現(xiàn)人與草原的相互和諧，以及為達(dá)到這種和諧做出的所有努力和取得的物質(zhì)文化與精神文化的總和。草原作為生物圈的一個(gè)有機(jī)組成部分，是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中重要的一環(huán)。草原文化的本質(zhì)特征是重生態(tài)，或者說(shuō)是其生產(chǎn)與生活方式等具有顯著的生態(tài)性。草原文化的生態(tài)性即草原地區(qū)人與自然的相互關(guān)系，是草原生態(tài)文化學(xué)的研究?jī)?nèi)容。

二、草原生態(tài)文化的現(xiàn)代價(jià)值

（一）草原生態(tài)文化的生態(tài)倫理價(jià)值——物質(zhì)和精神兩個(gè)層面的體現(xiàn)

生態(tài)倫理學(xué)是從倫理學(xué)的視角審視和研究人與自然的關(guān)系。運(yùn)用生態(tài)倫理學(xué)的觀點(diǎn)，我們對(duì)草原生態(tài)文化可以進(jìn)行以下兩個(gè)方面的探究：一是人與草原關(guān)系上的道德責(zé)任；二是人對(duì)待草原的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。前者是草原生態(tài)文化在精神層面的體現(xiàn)，主要是指對(duì)生命的認(rèn)識(shí)、對(duì)周圍環(huán)境的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)等；后者是草原生態(tài)文化在物質(zhì)層面的體現(xiàn)，主要是指人們?cè)诓菰系纳a(chǎn)生活方式。

精神上，草原上人們的生命觀和自然觀獨(dú)具特色。首先，敬畏生命是草原上的人們一個(gè)非常重要的倫理原則。在草原人的心目中，一個(gè)人只有把植物和動(dòng)物的生命看得與人的生命同樣神圣的時(shí)候，他才是有道德的。實(shí)際生活中，如果確實(shí)出于不得已的需要而殺死其他生命，那也應(yīng)當(dāng)對(duì)被殺的生命懷有憐憫之心。其次，尊重自然是草原上的人們又一個(gè)重要的倫理原則。在草原人的倫理觀中，大自然及萬(wàn)物始終是一個(gè)不可或缺的部分，大自然是有用、寶貴、神圣、不可替代的，大自然大于人+畜+草之和。這種自然觀一直在指引著他們從遠(yuǎn)古走到今天，而且在一定程度上也是草原一直保存至今的關(guān)鍵。對(duì)自然的親情和伙伴意識(shí)是馬背民族觀念文化中最基本的內(nèi)核。幾乎所有的蒙古族祭祀都會(huì)呼出“天父”、“地母”。在他們看來(lái)，天父地母所孕育的自然萬(wàn)物，包括人和動(dòng)物，都是親近的兄弟姐妹。在草原牧區(qū)人們都明白自己應(yīng)負(fù)有的責(zé)任：要保護(hù)自然，而不能破壞自然。

物質(zhì)上，草原上人們的生產(chǎn)生活方式更為切實(shí)地體現(xiàn)了草原生態(tài)文化的倫理思想。游牧生產(chǎn)是草原文化形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，最生動(dòng)地體現(xiàn)草原生態(tài)文化的價(jià)值。游牧就是四季輪牧，其核心和關(guān)鍵是按季節(jié)轉(zhuǎn)移放牧場(chǎng)地。牲畜是牧民與自然的中介，牲畜只有通過(guò)吃草才能存活和繁育。牧民們深刻地了解牲畜與草原的關(guān)系，也深深地明白要保持草原的生態(tài)平衡，就必須采用游牧的方式。游牧是一種適應(yīng)自然和具有規(guī)律性的畜牧業(yè)生產(chǎn)方式。游牧生產(chǎn)方式把人——畜——草的關(guān)系轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的平衡，使三者在變動(dòng)狀態(tài)中實(shí)現(xiàn)草原生態(tài)系統(tǒng)的整體效應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)馬背民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。目前，四季輪牧在大多數(shù)牧區(qū)為了減少對(duì)草場(chǎng)的破壞，進(jìn)一步簡(jiǎn)化為冬夏兩季輪牧了。生活在草原生態(tài)系統(tǒng)中的馬背民族，生產(chǎn)方式遵循著自然規(guī)律，生活習(xí)慣的細(xì)微之處也凝聚著生態(tài)之光，體現(xiàn)著草原人對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的深層關(guān)懷。作為草原文化的集大成者，蒙古民族在日常生活中，牧人們不會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的利益或生活的方便而破壞自然。蒙古包就是典型的生態(tài)環(huán)保建筑；牧民用以取暖和炊事的燃料，是牛羊糞和枯樹(shù)枝，禁止砍伐樹(shù)木；蒙古族嚴(yán)禁在河水、湖水中洗滌污物和便溺。

（二）草原生態(tài)文化的制度價(jià)值——草原生態(tài)法作為民間法的價(jià)值

第7篇：建設(shè)生態(tài)文明范文

關(guān)鍵詞 生態(tài)文明建設(shè) 生態(tài)理念 變革

中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

同志在十報(bào)告中提出大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。沒(méi)有生態(tài)文明建設(shè)的開(kāi)展，社會(huì)文明進(jìn)步就沒(méi)有了后續(xù)優(yōu)勢(shì)和發(fā)展?jié)摿?。而生態(tài)文明建設(shè)是一場(chǎng)社會(huì)形態(tài)的深刻變革，它涉及人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)、價(jià)值取向、行為規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)等各方面的重新認(rèn)識(shí)以及觀念的變革和重塑。理念是行動(dòng)的先導(dǎo)，有什么樣的理念，必然有什么樣的行為，有什么樣的行為方產(chǎn)生什么樣的效果。因此在生態(tài)文明建設(shè)中我們擁有什么樣的生態(tài)理念就顯得極為重要。舊有的生態(tài)理念已不能適應(yīng)生態(tài)文明新時(shí)代，必須對(duì)其進(jìn)行變革和重塑。

一、生態(tài)文明必須以先進(jìn)的生態(tài)理念為指導(dǎo)

文明指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)關(guān)于某類內(nèi)容長(zhǎng)期所形成的理念、知識(shí)、技術(shù)和調(diào)整方法等等的總和。一般可分為：（1）物化的層面，指這種文明通常以某種物化的形式表現(xiàn)出來(lái)，比如法治文明中法庭的設(shè)計(jì)、法袍、法槌等等；（2）制度的層面，指這種文明表現(xiàn)為與傳統(tǒng)相關(guān)的各種具體制度，有些制度是繼承下來(lái)的，有些是舶來(lái)、移植的；（3）理念的層面，指人們思想意識(shí)中關(guān)于此類內(nèi)容的種種看法。理念是一種文明中層次最高的東西。就算我們舶來(lái)最好的物質(zhì)、制度，如果理念跟不上，人們不去自覺(jué)遵守、護(hù)衛(wèi)，這些物化的形式和制度很可能成為“死法”，變成僵硬的、被隨意修改的甚至漸漸被遺棄。就如法學(xué)上的一句諺語(yǔ)--“徒法不足以自行”，沒(méi)有人們自覺(jué)的遵守、執(zhí)行、護(hù)衛(wèi)，制度只是紙面上的文字。而要人們自覺(jué)服從、護(hù)衛(wèi)這些制度及制度所做出的價(jià)值選擇，前提是人們思想深處必須要有相應(yīng)的理念。

生態(tài)文明建設(shè)也一樣，必須要有先進(jìn)的生態(tài)理念作指導(dǎo)。沒(méi)有先進(jìn)的生態(tài)理念，我們舶來(lái)再好的制度，投入再多的人財(cái)物，也只是枉然。首先要求人們解放思想，經(jīng)歷徹底的觀念和行為的雙重變革，不僅在思想上提高環(huán)境保護(hù)意識(shí)，而且要讓正確的生態(tài)理念成為全社會(huì)的一種科學(xué)、進(jìn)步的文化。只有具備較強(qiáng)的生態(tài)理念，才能從思想深處真正理解人與自然界的關(guān)系，理解善待自然就是善待人類自己；才能處理好人與自然、人與社會(huì)等多種復(fù)雜而又相互依存的關(guān)系。將正確的生態(tài)理念轉(zhuǎn)化為全民自覺(jué)意識(shí)和共同行動(dòng)，才能促進(jìn)生態(tài)文明社會(huì)的建立?？梢?jiàn)具備正確的生態(tài)理念是生態(tài)文明社會(huì)的主要標(biāo)志之一。

二、生態(tài)文明建設(shè)中生態(tài)理念的變革

現(xiàn)階段人類面臨著嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，導(dǎo)致這一危機(jī)的原因是復(fù)合的，既有制度層面的原因，也有價(jià)值層面的原因，就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，主要是價(jià)值層面的原因。社會(huì)發(fā)展進(jìn)程表明，每一次生態(tài)運(yùn)動(dòng)都是對(duì)舊的理念的革新，我們要建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代，必須對(duì)舊有的生態(tài)理念進(jìn)行變革和重塑，必須要有新的、先進(jìn)的生態(tài)理念來(lái)推動(dòng)。

什么是先進(jìn)的生態(tài)理念？與現(xiàn)在根植在大多數(shù)人意識(shí)里的生態(tài)理念又有什么區(qū)別？本文認(rèn)為生態(tài)文明建設(shè)中應(yīng)該樹(shù)立的生態(tài)理念至少應(yīng)該包括以下幾種理念的變革：

（一）倫理觀念必須生態(tài)化 。

人類一度以為自己是生物圈的中心，是“萬(wàn)物之靈”，萬(wàn)物皆為己準(zhǔn)備，皆應(yīng)為己所用；只有人類具有內(nèi)在價(jià)值，是唯一的倫理主體和道德人，其道德地位優(yōu)越于其他物種，其他存在物都無(wú)內(nèi)在價(jià)值，僅具有工具價(jià)值。即人對(duì)一切事物的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)都是以其能否滿足人的欲望為基準(zhǔn)，由此延伸出其是否有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及是否能滿足人的物質(zhì)需求，并以此來(lái)判斷事物的價(jià)值。這是工業(yè)革命時(shí)代根植在人們思想深處的沉疴。

20世紀(jì)70年代以后，由于全球性生態(tài)危機(jī)的日益加劇，這種人類中心主義倫理觀被認(rèn)為是導(dǎo)致這一危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)?。以?dòng)物權(quán)利（解放）論、生物中心論、生態(tài)中心論和深層生態(tài)學(xué)等為代表的非人類中心主義倫理學(xué)對(duì)人類中心主義進(jìn)行了猛烈的抨擊，作為這些運(yùn)動(dòng)的成果，權(quán)利主體和道德共同體的范圍從人類擴(kuò)展到動(dòng)物、再?gòu)膭?dòng)物擴(kuò)展到植物和所有生命共同體，進(jìn)而擴(kuò)展至大地、巖石、河流乃至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。

從思想史的角度看，這可以算是一次革命，是從人類中心主義倫理學(xué)到生態(tài)倫理學(xué)的革命。非人類中心主義所主張的“道德應(yīng)包括人和自然之間的關(guān)系”，把人與自然的關(guān)系視為一種由倫理原則來(lái)調(diào)節(jié)和制約的關(guān)系，認(rèn)為大自然擁有權(quán)利。正如美國(guó)學(xué)者C·胡克在《進(jìn)化的自然主義實(shí)在論》中所指出的：“科學(xué)的最大成就也許就是突破了盛行于我們?nèi)祟愔械臒o(wú)意識(shí)的人類中心論，揭示出地球不過(guò)是無(wú)數(shù)行星中的一個(gè)，人類不過(guò)是許多生物種類中的一種，而我們的社會(huì)也不過(guò)是許多系統(tǒng)中比較復(fù)雜的一個(gè)?！?今天生態(tài)主義者為解放大自然、廢除“對(duì)地球的奴役”而奔走呼號(hào)。我們應(yīng)該深刻意識(shí)到把人類由大自然的主宰變?yōu)榇笞匀坏钠胀ü窀鼮楹侠?，摒棄狹隘的人類中心論和把人與自然對(duì)立起來(lái)的二元論陳舊觀念，確立非人類中心主義的倫理觀念，為生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展提供倫理觀上堅(jiān)定的支持。

（二）經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀必須生態(tài)化。

生態(tài)危機(jī)無(wú)疑是傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)與環(huán)境之間矛盾激化的產(chǎn)物。從生態(tài)文明的角度反思傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)模式，在工業(yè)革命及其經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的過(guò)程中采取了一味追求經(jīng)濟(jì)效益和速度、追求利益最大化的模式。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重依賴自然資源，卻片面、自私地把生態(tài)系統(tǒng)看作是獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之外的向經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)輸入能量和物質(zhì)的源泉，漠視生態(tài)系統(tǒng)承載容量。其主要的指標(biāo)國(guó)民生產(chǎn)總值、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度、利潤(rùn)等只計(jì)算對(duì)大自然的掠奪性經(jīng)營(yíng)中所獲得的價(jià)值，而把對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞和對(duì)未來(lái)的增長(zhǎng)所帶來(lái)的危害抹去，不計(jì)算與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出相關(guān)的自然資本的消耗。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)走的是一條高耗費(fèi)、高污染發(fā)展路子。面對(duì)自然資源嚴(yán)重不足、環(huán)境污染日趨嚴(yán)重、生態(tài)平衡遭受破壞、各種疑難病癥不斷出現(xiàn)等情勢(shì)，人類提出并開(kāi)始探索人與自然、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展的新模式。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的基本要求是 ：首先，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，既要遵循自然界的生態(tài)平衡規(guī)律，又要遵循社會(huì)經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律；其次，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)過(guò)程中，生態(tài)平衡的自然規(guī)律與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律的作用和影響不是互相孤立的，而是互為條件、相互制約的，它們之間存在著共存的和相互協(xié)調(diào)的關(guān)系；再次，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)過(guò)程中，要遵循“經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展”這一生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，它是指導(dǎo)人們發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的一個(gè)基本規(guī)律；最后，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)過(guò)程中，關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性。

（三）法治理念必須生態(tài)化。

人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中看到的法律，往往是具有強(qiáng)制力的，是一種支配、處理或規(guī)制其他對(duì)象的強(qiáng)大力量，強(qiáng)制人們“為某種行為”、“不得為某種行為”。然而，人們對(duì)法制的這種熟悉卻只是反映了法制的一個(gè)方面，而不是其全部特征。

法學(xué)的一個(gè)基本判斷是：法律不是從來(lái)就有的，而是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。作為產(chǎn)物它是被產(chǎn)生它的社會(huì)條件決定的。人們所看到的法律的決定力不管多么強(qiáng)大，不管是表現(xiàn)為摧枯拉朽，還是表現(xiàn)為固若金湯，都是在被決定的舞臺(tái)上的表演 。

我國(guó)之所以推行計(jì)劃生育，這是由我國(guó)的人口狀況決定的。在人口的增長(zhǎng)超出了國(guó)土和資源的承載力時(shí)，國(guó)家就不得不采取限制生育的措施?，F(xiàn)在人們又開(kāi)始建議放寬計(jì)劃生育政策，也是由目前生育率相對(duì)較低、人口老齡化嚴(yán)重這一社會(huì)存在決定的，是存在創(chuàng)造了與之有關(guān)的法律，而不是法律創(chuàng)造了物質(zhì)存在。

今天我們建設(shè)生態(tài)文明，是在遭遇了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)后才被提出來(lái)的。恩格斯早就提醒過(guò)那些醉心于建造物質(zhì)文明的人們，“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)?！倍鞲袼顾A(yù)言的“報(bào)復(fù)”是由不可移易的生態(tài)規(guī)律決定的。生態(tài)是自然規(guī)律運(yùn)行的結(jié)晶，是大自然千百萬(wàn)年不斷演進(jìn)的成就。人類作為自然的產(chǎn)物注定不能脫離生態(tài)條件的支持，而人類以往的開(kāi)發(fā)活動(dòng)卻每每破壞自己所無(wú)法脫離的生態(tài)條件。最終人類拗不過(guò)自然規(guī)律，只得服從。生態(tài)文明說(shuō)到底就是要服從自然的約束，尊崇自然規(guī)律。人類接受了生態(tài)文明，盡管接受得并不情愿，也就接受了服從。在這種文明形態(tài)下，不管是政治建設(shè)，還是經(jīng)濟(jì)規(guī)劃，還是道德信條，還是法律規(guī)范，都不得不有所忌憚，不得不有所依從。

生態(tài)文明下的法律乃至其他規(guī)則都應(yīng)當(dāng)是適應(yīng)性的法律、規(guī)則，是適應(yīng)生態(tài)規(guī)律的法律、規(guī)則。

只有以上幾種理念生態(tài)化了，形成了正確的生態(tài)理念，并外化成我們保護(hù)生態(tài)的行為，我們的生態(tài)文明建設(shè)大業(yè)才有可能實(shí)現(xiàn)。

注釋：

指?jìng)惱碛^念朝著有利于生態(tài)保護(hù)的方向發(fā)展的趨勢(shì).下同.

邱仁宗著.國(guó)外自然科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1991年版，第167頁(yè).

第8篇：建設(shè)生態(tài)文明范文

生態(tài)文明作為社會(huì)主義文明體系的重要組成部分，其核心是人與自然的和諧發(fā)展。然而隨著我國(guó)生產(chǎn)力水平不斷提高，人們?cè)絹?lái)越重視經(jīng)濟(jì)效益而忽略了對(duì)自然資源的保護(hù)，地球上的資源不斷被開(kāi)發(fā)和掠奪，很多珍貴的資源已經(jīng)瀕臨枯竭，環(huán)境污染現(xiàn)象也尤為嚴(yán)重，由此引發(fā)的生態(tài)環(huán)境惡化問(wèn)題必然會(huì)給人類帶來(lái)巨大的危害。為了保護(hù)自然資源，維護(hù)生態(tài)安全，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)刻不容緩。本文通過(guò)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)基礎(chǔ)理論闡釋，從學(xué)理上探索生態(tài)文明建設(shè)的必要性，針對(duì)生態(tài)文明建設(shè)存在的問(wèn)題，對(duì)強(qiáng)化生態(tài)文明建設(shè)的措施進(jìn)行了有針對(duì)性的探討。

【關(guān)鍵詞】

生態(tài)文明建設(shè);和諧社會(huì);生態(tài)意識(shí)

近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，頻繁出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題讓我們的生活受到了極大的影響，比如環(huán)境污染、資源枯竭、生物種類減少等，這些自然災(zāi)害所導(dǎo)致的后果已經(jīng)對(duì)人類的生存產(chǎn)生了極大的威脅，不僅降低了人們的生活質(zhì)量，而且嚴(yán)重影響了社會(huì)的和諧發(fā)展。黨的十把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局，明確提出大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，表明了我們加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的堅(jiān)定意志和堅(jiān)強(qiáng)的決心［1］。

一、生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)

(一)中國(guó)傳統(tǒng)文化生態(tài)觀。

五千年的中華文明，在其博大精深的文化中，有董仲舒主張的“天人合一”、莊子提出的“天地與我并生、萬(wàn)物與我為一”等思想，不斷呼吁人與自然和諧相處［2］。不可否認(rèn)，這樣的思想雖然存在著歷史局限性，但對(duì)于調(diào)節(jié)人與自然之間的矛盾有著極大的促進(jìn)作用。這些以儒、道為代表的派系學(xué)說(shuō)，揭示了人與自然的和諧觀、教育與后世如何正確處理人與自然的關(guān)系。“天人合一”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念，提倡人與自然的和諧共處。它在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處的同時(shí)，高度概括了天道與人道、天性與人性、人與自然的相通性。儒家代表孟子倡導(dǎo)的“仁民愛(ài)物”和儒家經(jīng)典《周易》中將“天”、“地”、“人”并列謂之三才，都是“天人合一”的體現(xiàn)［3］。這些尊重自然，倡導(dǎo)人與自然和諧相處的理念是值得后人學(xué)習(xí)的。而在道家看來(lái)，道是萬(wàn)物之本，人們要在遵循“道”的同時(shí)，視萬(wàn)物平等，這種自然規(guī)律把人和自然的關(guān)系重新定位，要求人用友善和順從的態(tài)度去對(duì)待自然，遵自然之道而行。由此看來(lái)，儒家和道家的自然觀各不相同，但又不得不承認(rèn)二者的觀念都有道理。他們主張?jiān)跓o(wú)條件改造自然的同時(shí)，人與自然和諧相處，不違背自然，利用自然資源，又不忘記可持續(xù)發(fā)展，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的理念。

(二)生態(tài)觀。

眾所周知，18世紀(jì)的英國(guó)工業(yè)革命對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所造成的影響令人矚目，然而在其經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背后，人們卻絲毫沒(méi)有注意到由此引發(fā)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。直到馬克思與恩格斯在19世紀(jì)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展史考查的過(guò)程中，才發(fā)覺(jué)到迅速發(fā)展的工業(yè)革命對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了極大的破壞。馬克思告誡人們“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難”［4］。這一思想很明確地表現(xiàn)出，要想讓人類不受到災(zāi)難性的毀滅，就必須要遵循大自然的規(guī)律，并以此為依據(jù)來(lái)進(jìn)行自然界和人類的發(fā)展。與此同時(shí)，恩格斯也向人類發(fā)出了警告:“我們每走一步都要記住:我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，相反地我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！保?］不可否認(rèn)，對(duì)自然界進(jìn)行有意識(shí)的改造很有利于人類的發(fā)展，但這也要求人類與自然相統(tǒng)一，達(dá)到與自然界的和諧相處。由此可見(jiàn)，理論意在表明，人是自然界的產(chǎn)物，人與自然之間的關(guān)系是密不可分的。人類的生存依賴于自然，所以人類生活及生產(chǎn)也就必然受到自然界的制約［6］。而人與自然的關(guān)系，從一定程度上反映了人與人以及人與社會(huì)關(guān)系，所以只有正確處理好人與人，人與社會(huì)之間的關(guān)系，才能更好地認(rèn)識(shí)和處理人與自然之間的關(guān)系，以此來(lái)達(dá)到人與自然和諧相處的目的。

二、加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的必要性

(一)生態(tài)文明建設(shè)是解決當(dāng)前嚴(yán)峻生態(tài)形勢(shì)的需要。

當(dāng)前，我國(guó)的生態(tài)環(huán)境形勢(shì)依然處于十分嚴(yán)峻的狀態(tài)，資源濫用、環(huán)境污染等現(xiàn)象不斷發(fā)生，治理環(huán)境的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上破壞環(huán)境的速度，生態(tài)環(huán)境被破壞的范圍越來(lái)越大，程度越來(lái)越深［7］。水土流失問(wèn)題嚴(yán)重，土地沙漠化現(xiàn)象不斷發(fā)生，空氣污染十分嚴(yán)峻，由此導(dǎo)致人與自然的矛盾愈發(fā)突出。很多廠家為了擴(kuò)展經(jīng)濟(jì)，不惜大量砍伐森林植物，用空出的地方來(lái)修建工廠、開(kāi)闊道路，這直接導(dǎo)致了大量不可再生的珍貴的生態(tài)資源造成極大的損害與浪費(fèi)，也嚴(yán)重破壞了生態(tài)資源的生物多樣性。這些嚴(yán)峻的事實(shí)告訴我們:生態(tài)文明建設(shè)十分重要，如果不能維護(hù)好生態(tài)文明，人類將會(huì)面對(duì)很嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，我們必須要保護(hù)好我們賴以生存的家園，在保護(hù)環(huán)境和生態(tài)資源的同時(shí)，進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，確保人與自然的和諧相處。

(二)生態(tài)文明建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)的需要。

和諧社會(huì)不僅包括人與社會(huì)之間的和諧，更包括人與自然的和諧，這就要求人與自然環(huán)境和諧共處，在合理利用自然資源的同時(shí)，保護(hù)自然資源，保護(hù)環(huán)境，在和諧的生態(tài)環(huán)境下生存和發(fā)展。眾所周知，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，是生態(tài)文明建設(shè)的核心，這也是構(gòu)建和諧社會(huì)的體現(xiàn)。只有進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，人類才不會(huì)失去賴以生存的家園，如果不能維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡，不僅和諧社會(huì)的構(gòu)建會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，人類的生存也將面臨巨大的災(zāi)難。要構(gòu)建和諧社會(huì)，必須進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，以此來(lái)維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，與此同時(shí)，生態(tài)文明建設(shè)也可以為和諧社會(huì)的構(gòu)建提供安定的社會(huì)環(huán)境。很多地區(qū)為了經(jīng)濟(jì)能夠快速發(fā)展，不惜以犧牲自然資源、破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，由此引發(fā)了地區(qū)不和諧因素的產(chǎn)生。比如，目前黑龍江省著名的冰雪旅游景區(qū)雪鄉(xiāng)的生態(tài)環(huán)境就已出現(xiàn)惡化跡象，各地滑雪場(chǎng)新建、改建、擴(kuò)建項(xiàng)目逐年增加，對(duì)周圍的環(huán)境造成嚴(yán)重的損害。河段干涸、降雪量減少，百姓們紛紛抱怨，更有甚者故意破壞景區(qū)環(huán)境以此泄憤，這嚴(yán)重影響到社會(huì)的安定。只有加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的同時(shí)，協(xié)調(diào)和諧社會(huì)的安定，才能構(gòu)建和諧社會(huì)，確保人類的生存和發(fā)展。

(三)生態(tài)文明建設(shè)是同心共筑中國(guó)夢(mèng)的必然選擇。

在推行社會(huì)主義現(xiàn)代化的今天，全民構(gòu)建小康社會(huì)是我黨不可推卸的任務(wù)，這就要求我們黨在滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要的同時(shí)，將良好的生活環(huán)境提供給廣大人民群眾，讓人民群眾在優(yōu)良的環(huán)境下生存和發(fā)展。如果不能切實(shí)解決生態(tài)環(huán)境破壞的問(wèn)題，自然資源不斷被消耗，環(huán)境污染越來(lái)越嚴(yán)重，這樣勢(shì)必會(huì)對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與和諧社會(huì)的構(gòu)建造成巨大的影響。由此得知，進(jìn)一步推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是確保人民群眾切身利益，與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要方針。就此問(wèn)題，我國(guó)已通過(guò)十報(bào)告，把生態(tài)文明建設(shè)上升到了與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的同等位置，并提出“中國(guó)夢(mèng)”的理念，以此來(lái)強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的重要性?？v觀全世界，只有中國(guó)與美國(guó)敢于提出“國(guó)家夢(mèng)”，而中國(guó)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)主要是以生態(tài)文明建設(shè)為方法，在不破壞生態(tài)環(huán)境、犧牲自然資源的條件下，來(lái)取得經(jīng)濟(jì)的發(fā)展［8］。只有保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，有效制止破壞生態(tài)環(huán)境的問(wèn)題發(fā)生，才能提高人民的生活質(zhì)量，從而提高生產(chǎn)力，讓人民的生活更加富裕，社會(huì)發(fā)展更加和諧，生態(tài)環(huán)境更加美好。

三、促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的對(duì)策建議

(一)樹(shù)立牢固的生態(tài)文明觀念，提高全民生態(tài)意識(shí)。

在提倡生態(tài)文明建設(shè)的今天，必須要提高全民的生態(tài)意識(shí)，樹(shù)立正確的生態(tài)觀、自然觀，改變以往的傳統(tǒng)思想，認(rèn)為自然資源是取之不盡用之不竭的，只有摒棄陳舊的思想，才能讓人們學(xué)會(huì)尊重自然，保護(hù)自然。我國(guó)有關(guān)部門(mén)可以定期開(kāi)展新聞宣傳、網(wǎng)絡(luò)宣傳等方式，向全民普及生態(tài)環(huán)境的重要性。也可以通過(guò)如電影教育片或開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)講座等方式，呼吁全民一同保護(hù)生態(tài)資源，有效遏制對(duì)自然資源進(jìn)行隨意開(kāi)放掠奪的現(xiàn)象，利用科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)自然資源進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)利用，來(lái)達(dá)到人與自然關(guān)系的平衡。只有樹(shù)立牢固的生態(tài)文明觀念，提高全民的生態(tài)意識(shí)，才有可能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，讓人設(shè)身處地為生態(tài)環(huán)境著想，從根本上解決生態(tài)危機(jī)。

(二)促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的道路。

想要推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，就必須要深刻理解人與自然和社會(huì)之間的關(guān)系，近年來(lái)，我國(guó)提出的科學(xué)發(fā)展觀就要求在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，通過(guò)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略來(lái)維護(hù)生態(tài)的和平，這不僅對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)起到很大的作用，也是人類永續(xù)發(fā)展的必由之路［9］。眾所周知，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展與提高，是促進(jìn)人與自然關(guān)系平衡的重要因素。只有不斷提高科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)造新興的技術(shù)，才能不斷改造自然，在不打破生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上，合理利用自然資源，以此來(lái)保持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。只有在生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定的前提下，人與自然才能夠和諧發(fā)展。所以，我們不僅要著力于發(fā)展新興的技術(shù)，也要嘗試走新型工業(yè)化道路，不過(guò)度開(kāi)發(fā)和掠奪自然資源，在節(jié)約資源的前提下，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高生活環(huán)境水平和生活質(zhì)量。如果有關(guān)產(chǎn)業(yè)和部門(mén)能夠做到對(duì)自然資源低消耗、對(duì)成本進(jìn)行低投入、對(duì)廢棄物排泄物等進(jìn)行低排放，并堅(jiān)持高效率完成工作，必然會(huì)有利于生態(tài)文明建設(shè)的推行，以此來(lái)達(dá)到人與自然的和諧相處，促進(jìn)和諧社會(huì)早日建成。

(三)完善相關(guān)法律制度建設(shè)，為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障。

生態(tài)文明建設(shè)是理論、制度和行動(dòng)的綜合，它通過(guò)科學(xué)理論指導(dǎo)制度建設(shè)，通過(guò)制度引導(dǎo)和規(guī)范行動(dòng)，從而構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體系。我們應(yīng)不斷探索生態(tài)文明體系建設(shè)，通過(guò)健全生態(tài)資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度體系和用途管制制度，劃定生態(tài)保護(hù)紅線等為生態(tài)文明建設(shè)提供制度保障。有關(guān)部門(mén)在完善生態(tài)文明建設(shè)制度體系的同時(shí)，必須嚴(yán)格執(zhí)法，對(duì)待破環(huán)生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象，依法追究其責(zé)任。與此同時(shí)，相關(guān)部門(mén)應(yīng)該盡快制定新的生態(tài)環(huán)境保護(hù)法，來(lái)彌補(bǔ)之前各種法律中的不足，完善生態(tài)法律制度體系。只有這樣，才能有效推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)制度的實(shí)施，正確處理好人與自然之間的關(guān)系，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

【參考文獻(xiàn)】

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［4］周娟．馬克思恩格斯生態(tài)文明思想研究［D］．安徽大學(xué)，2012

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［8］黃娟，汪宗田．生態(tài)文明建設(shè)視角下的中國(guó)夢(mèng)［J］．鄱陽(yáng)湖學(xué)刊，2014，2:64～70

第9篇：建設(shè)生態(tài)文明范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)科技　生態(tài)文明　可持續(xù)發(fā)展　以人為本

生態(tài)文明是人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)，改善與優(yōu)化人與自然的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度成果的總和。生態(tài)文明是繼農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明后的一種新的文明形態(tài)，它以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和生活方式為內(nèi)涵，引導(dǎo)人們走上和諧共生的發(fā)展道路。

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，人類只有依靠科學(xué)技術(shù)才能創(chuàng)造更加燦爛的文明。建設(shè)生態(tài)文明，如同建設(shè)物質(zhì)文明、精神文明和社會(huì)文明一樣，也離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)特別是現(xiàn)代高科技的強(qiáng)有力支撐?？萍贾误w系的建設(shè)關(guān)系到生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)展情況，關(guān)系到生態(tài)文明的發(fā)展方向，關(guān)系到生態(tài)文明建設(shè)的成功與否。因此，作為社會(huì)發(fā)展重要源泉和動(dòng)力的科學(xué)技術(shù)，究竟應(yīng)如何更好地實(shí)現(xiàn)自然、社會(huì)和人類總體利益的協(xié)調(diào)發(fā)展，是落實(shí)生態(tài)文明建設(shè)的一個(gè)重要課題。落實(shí)生態(tài)科技觀，走生態(tài)科技的發(fā)展道路是解決環(huán)境危機(jī)、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的關(guān)鍵，也是為生態(tài)文明建設(shè)提供強(qiáng)力支撐的必然選擇。

一、生態(tài)科技的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)

(一)生態(tài)科技的內(nèi)涵及特征

所謂生態(tài)科技，是用生態(tài)學(xué)整體性觀點(diǎn)看待科學(xué)技術(shù)發(fā)展，把從世界整體分離出去的科學(xué)技術(shù)，重新放回“人一社會(huì)一自然”有機(jī)整體中，將生態(tài)學(xué)原則滲透到科技發(fā)展的目標(biāo)、方法和性質(zhì)之中，以協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系為最高準(zhǔn)則，以不斷解決人類社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的矛盾為宗旨，它追求的是生態(tài)經(jīng)濟(jì)綜合效益，即經(jīng)濟(jì)效益最佳、生態(tài)效益最好、社會(huì)效益最優(yōu)的三大效益的有機(jī)統(tǒng)一，其最終目標(biāo)是社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

生態(tài)科技的基本特征主要包括以下幾點(diǎn)：

1．自然生態(tài)化。指通過(guò)生態(tài)科技協(xié)調(diào)資源利用、節(jié)約、保護(hù)與開(kāi)發(fā)；提高資源利用率，降低資源消耗；消除人與自然的對(duì)立，維護(hù)自然生態(tài)平衡；使人與自然共存共榮、和諧相處，“天人合一”。

2．經(jīng)濟(jì)生態(tài)化。是指通過(guò)生態(tài)科技促進(jìn)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中各要素和諧、協(xié)調(diào)、全面、可持續(xù)發(fā)展；經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的速度、質(zhì)量、結(jié)構(gòu)和效益協(xié)調(diào)統(tǒng)一；經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式積極轉(zhuǎn)變；城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展、地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)平衡、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)；經(jīng)濟(jì)獨(dú)立自主、自力更生、抵抗風(fēng)險(xiǎn)能力提高；國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力顯著增強(qiáng)。

3．社會(huì)生態(tài)化。是指通過(guò)生態(tài)科技使政治、文化等與經(jīng)濟(jì)齊頭并進(jìn)；合理控制人口數(shù)量增長(zhǎng)的同時(shí)提高人的素質(zhì)；社會(huì)進(jìn)步的程度與經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)速度和質(zhì)量相應(yīng)；人與人之間和睦相處，避免無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)；維護(hù)社會(huì)成員間的平等，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平、正義、民主、進(jìn)步、融洽、安定、和諧、有序；建設(shè)生態(tài)型社會(huì)。

4．人的生態(tài)化。是指通過(guò)生態(tài)科技實(shí)現(xiàn)人類個(gè)體精神與物質(zhì)的互促；科學(xué)精神與人文精神的同尊；人的自由、充分、全面發(fā)展并與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境發(fā)展相適應(yīng)；使人的身體不斷得到強(qiáng)健、生活水平不斷得到提高、認(rèn)識(shí)不斷得到飛躍、觀念不斷得到更新、思維不斷得到創(chuàng)新、經(jīng)驗(yàn)不斷得到積累、技巧不斷得到熟練、智力不斷得到發(fā)展、道德不斷得到升華、綜合素質(zhì)不斷得到提高。

(二)生態(tài)科技的實(shí)質(zhì)和應(yīng)遵循的原則

1．生態(tài)科技強(qiáng)調(diào)多目標(biāo)發(fā)展。生態(tài)科技的發(fā)展強(qiáng)調(diào)以追求經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益、社會(huì)效益為目標(biāo)的多角度發(fā)展，這是生態(tài)科技的基本原則，也是生態(tài)科技區(qū)別于傳統(tǒng)科技的根本標(biāo)志。

2．生態(tài)科技強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)發(fā)展。構(gòu)建生態(tài)文明必須確立生態(tài)科技觀，消除其所造成的人與自然關(guān)系和科學(xué)技術(shù)與社會(huì)關(guān)系的不和諧，使人類、社會(huì)和自然的總體利益得到協(xié)調(diào)發(fā)展。協(xié)調(diào)發(fā)展是生態(tài)科技的核心原則，它是實(shí)現(xiàn)生態(tài)科技的根本保證。

3．生態(tài)科技強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，而建立生態(tài)科技機(jī)制，是人與自然協(xié)同進(jìn)化的關(guān)鍵因素。人類社會(huì)為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須全面了解資源和環(huán)境的承載能力，以自然規(guī)律為準(zhǔn)則，繼而進(jìn)行經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，生態(tài)科技要在決策中提供依據(jù)，使人能夠更好地制定和選擇環(huán)境與發(fā)展政策，以及提供有力的實(shí)施手段。

4．生態(tài)科技強(qiáng)調(diào)以人為本。以人為本是生態(tài)文明的基本內(nèi)涵，自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，只有通過(guò)人的生態(tài)化才能真正實(shí)現(xiàn)，所以以人為本是生態(tài)科技創(chuàng)新發(fā)展的根本原則。建設(shè)生態(tài)科技必須堅(jiān)持以人為本，以人的全面、自由發(fā)展為核心，在內(nèi)部通過(guò)調(diào)動(dòng)科技人才自主創(chuàng)新的積極性實(shí)現(xiàn)科技生態(tài)化的跨越式發(fā)展；在外部以競(jìng)爭(zhēng)合作的方式積極參與到世界生態(tài)科技發(fā)展的大潮中，內(nèi)外結(jié)合實(shí)現(xiàn)生態(tài)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使用。

二、生態(tài)科技在生態(tài)文明建設(shè)中的地位和作用

(一)有利于實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧

生態(tài)科技觀的核心目標(biāo)之一是追求自然生態(tài)的平衡，即人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)科技觀克服了過(guò)去那種只看到自然的“消費(fèi)性價(jià)值”的思想，認(rèn)為自然的生態(tài)價(jià)值對(duì)人類的活動(dòng)都有絕對(duì)意義。人類要正視自然資源的有限性，使生態(tài)科技觀的實(shí)踐著眼于降低消耗、節(jié)約資源、提高效益，促進(jìn)清潔型生產(chǎn)，并充分考慮自然對(duì)污染物吸收力的有限性；提倡適度消費(fèi)和綠色生態(tài)消費(fèi)，使自然資源和有毒材料的使用盡量減少，使服務(wù)或產(chǎn)品的生命周期中產(chǎn)生的廢物和污染最少化。人類科技觀的生態(tài)化轉(zhuǎn)變有利于人類走出污染嚴(yán)重的工業(yè)文明時(shí)代，走向高效率、高科技、低消耗、低污染、整體協(xié)調(diào)、循環(huán)再生、健康持續(xù)的生態(tài)文明時(shí)代，有利于推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

(二)有利于促進(jìn)人與人的和睦相處，社會(huì)的和諧有序

生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇，生態(tài)文明是一個(gè)系統(tǒng)建設(shè)，需要各個(gè)方面協(xié)調(diào)公平的發(fā)展。這就需要以系統(tǒng)的聯(lián)系方式來(lái)考察和處理各種社會(huì)關(guān)系，從而指導(dǎo)技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化的活動(dòng)。一方面，通過(guò)生態(tài)科技將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，為教育文化、科學(xué)技術(shù)、醫(yī)藥衛(wèi)生、社會(huì)保障等事業(yè)提供更多的財(cái)力支持，繼而有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，保持社會(huì)活力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，促進(jìn)人與人和睦相處；在區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展方面，通過(guò)生態(tài)科技的發(fā)展應(yīng)用有利于促使不同地區(qū)充分利用自身優(yōu)勢(shì)，選擇適于自身經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的生態(tài)創(chuàng)新模式，為縮小我國(guó)東、中、西部之間的差距，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧有序創(chuàng)造條件；通過(guò)生態(tài)科技的發(fā)展應(yīng)用提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，為中小企業(yè)開(kāi)辟更為廣闊的發(fā)展空間，推動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，促進(jìn)就業(yè)崗位的大量增加，為解決農(nóng)村剩余勞動(dòng)力問(wèn)題和城鎮(zhèn)下崗工人再就業(yè)、消除貧困創(chuàng)造條件。另一方

面，生態(tài)科技關(guān)注人與人以及人與社會(huì)的矛盾，注重社會(huì)生態(tài)的和諧有序，要求技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)既不能損害其他人利用資源的平等權(quán)，也不能損害后代人對(duì)資源享有的權(quán)利。

(三)有利于推動(dòng)人的全面發(fā)展

人的發(fā)展，應(yīng)包括人性的充分發(fā)揮、能力的全面提升、社會(huì)關(guān)系的和諧發(fā)展、自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以及個(gè)性的自由發(fā)揮。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，利益的驅(qū)動(dòng)和競(jìng)爭(zhēng)的壓迫使得傳統(tǒng)科技觀對(duì)物質(zhì)發(fā)展的關(guān)注走向了極端，而忽略了發(fā)展的核心部分，忽略了對(duì)人自身發(fā)展的深層關(guān)注，生態(tài)科技觀克服了這種缺陷，它將人的全面發(fā)展作為最高價(jià)值取向。在人與自然的關(guān)系上，它認(rèn)為人與自然之間是相互聯(lián)系、相互依存、相互制約的辯證關(guān)系，人的發(fā)展是建立在兩者深層次的和諧統(tǒng)一關(guān)系上，因而生態(tài)科技觀主張通過(guò)健康、文明、合理的生產(chǎn)方式，消除人與自然的緊張關(guān)系，達(dá)到人與自然的和諧，為人的發(fā)展提供良好的生態(tài)環(huán)境。在人與社會(huì)的關(guān)系上，它認(rèn)為人的發(fā)展不是指少數(shù)人或少數(shù)國(guó)家地區(qū)中的一部分人的發(fā)展，而是指所有的人都應(yīng)得到公平發(fā)展；人的發(fā)展也不僅是指當(dāng)代人的發(fā)展，也包括后代人的發(fā)展。它倡導(dǎo)合理適度消費(fèi)，通過(guò)能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)人與人的緊張關(guān)系，維護(hù)社會(huì)成員間的平等及區(qū)域和國(guó)家平等，從根本上消除人類社會(huì)的貧困現(xiàn)象，避免社會(huì)的無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)。生態(tài)科技觀的這種價(jià)值取向體現(xiàn)了以人為本的基本特征，生態(tài)科技觀在實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值目標(biāo)的過(guò)程，也就是人的全面發(fā)展推進(jìn)的過(guò)程。

三、我國(guó)創(chuàng)新生態(tài)科技發(fā)展的對(duì)策

(一)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的科技觀念，樹(shù)立生態(tài)科技發(fā)展觀

從表面上看，生態(tài)環(huán)境危機(jī)是人與自然之間的矛盾問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上人類中心主義以及科技決定論的價(jià)值取向才是造成生態(tài)系統(tǒng)破壞的最根本原因，因此當(dāng)務(wù)之急在于轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)科技觀念，樹(shù)立正確的生態(tài)科技觀?？萍嫉膭?chuàng)新與應(yīng)用要走向符合生態(tài)化的發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)的征服自然的價(jià)值觀到人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，它的最高標(biāo)準(zhǔn)是協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，其宗旨為不斷解決人類社會(huì)發(fā)展與自然環(huán)境發(fā)展之間的矛盾，以生態(tài)保護(hù)和生態(tài)建設(shè)為目標(biāo)，只有這樣建立起來(lái)的科技產(chǎn)業(yè)才是同時(shí)具有可持續(xù)發(fā)展意義和生態(tài)倫理意義的第一生產(chǎn)力。

具體來(lái)說(shuō)，主要包括：第一，技術(shù)的應(yīng)用要符合可持續(xù)發(fā)展的要求。第二，生態(tài)文明要求科學(xué)研究和技術(shù)應(yīng)用要納入到保護(hù)自然、建設(shè)自然，推行生態(tài)化生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展軌道上來(lái)。第三，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的價(jià)值觀加以修正，樹(shù)立包括資源價(jià)值、環(huán)境價(jià)值在內(nèi)的綜合價(jià)值觀。總而言之，人類只有在觀念上牢固樹(shù)立生態(tài)科技觀，在實(shí)踐上發(fā)展生態(tài)科技實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，才能徹底解決生態(tài)與環(huán)境問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)科技的生態(tài)價(jià)值。

(二)堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，促進(jìn)生態(tài)科技的健康發(fā)展

科學(xué)發(fā)展觀是21世紀(jì)初我國(guó)提出的一種新的發(fā)展思路，是我國(guó)從新的哲學(xué)視角提出的人與人、社會(huì)、自然協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略思想，它對(duì)我國(guó)的各行各業(yè)、各項(xiàng)工作都提出了新的發(fā)展要求?？茖W(xué)技術(shù)是人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，是先進(jìn)生產(chǎn)力的主要標(biāo)志和集中體現(xiàn)，要落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，需發(fā)揮“科技是第一生產(chǎn)力”的作用，而科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)力功能的發(fā)揮首要條件是科學(xué)技術(shù)本身的科學(xué)發(fā)展，即以生態(tài)科技為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自然、人和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

用以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展以及五個(gè)統(tǒng)籌原則來(lái)指導(dǎo)和規(guī)范生態(tài)科技工作的開(kāi)展。具體來(lái)說(shuō)，要從以下幾點(diǎn)人手：貫徹以人為本，優(yōu)化科技生態(tài)化發(fā)展的文化環(huán)境，優(yōu)化生態(tài)科技創(chuàng)新人才成長(zhǎng)的氛圍；協(xié)調(diào)好基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究和開(kāi)發(fā)研究；處理好生態(tài)科技合作與競(jìng)爭(zhēng)、引進(jìn)成果和自主創(chuàng)新、區(qū)域發(fā)展和全球視野的關(guān)系；優(yōu)化生態(tài)科技資源的配置，建立生態(tài)科技資源共享機(jī)制合理安排科技投入?？偟膩?lái)說(shuō)用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)和規(guī)范生態(tài)科技發(fā)展，意味著將生態(tài)科技發(fā)展放在一個(gè)更為寬廣的視角下將生態(tài)科技研究工作與經(jīng)濟(jì)、教育、社會(huì)各部門(mén)的工作結(jié)合起來(lái)統(tǒng)籌發(fā)展，分工合作，從而更有利于我國(guó)生態(tài)科技的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

(三)完善生態(tài)科技的制度建設(shè)，全面激勵(lì)科技創(chuàng)新

生態(tài)科技是生態(tài)文明建設(shè)的強(qiáng)有力支撐，以可持續(xù)發(fā)展為根本目標(biāo)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的協(xié)調(diào)增長(zhǎng)。技術(shù)創(chuàng)新的生態(tài)化轉(zhuǎn)向順應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的要求，對(duì)實(shí)現(xiàn)自然、人和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展有重要意義。但科技創(chuàng)新生態(tài)化的作用范圍廣，且投資大，風(fēng)險(xiǎn)高，導(dǎo)致企業(yè)生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新缺乏動(dòng)力，依賴市場(chǎng)調(diào)節(jié)有難度，因而它需要政府科技政策的導(dǎo)向和宏觀經(jīng)濟(jì)政策的激勵(lì)，建立適應(yīng)生態(tài)科技要求的經(jīng)濟(jì)制度與管理制度。

在全球環(huán)保意識(shí)逐漸增強(qiáng)的情況下，消費(fèi)意識(shí)更傾向于綠色化，強(qiáng)大的市場(chǎng)需要的拉力帶動(dòng)生態(tài)科技創(chuàng)新的飛速發(fā)展，企業(yè)是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的主體，為了提高企業(yè)在市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力就要進(jìn)行生態(tài)科技創(chuàng)新，因此企業(yè)也是生態(tài)科技創(chuàng)新的主體。在當(dāng)今的環(huán)保大趨勢(shì)下，企業(yè)有必要在研發(fā)、生產(chǎn)、營(yíng)銷的各個(gè)環(huán)節(jié)適應(yīng)環(huán)境保護(hù)的需要，實(shí)行綠色戰(zhàn)略，以有利于生態(tài)環(huán)境的原則來(lái)組織工業(yè)和商業(yè)活動(dòng)，為企業(yè)創(chuàng)造出競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

政府可以綜合使用各種管理和調(diào)控手段來(lái)強(qiáng)化對(duì)企業(yè)科技創(chuàng)新的政策支持，這些手段包括法律手段、政治手段、經(jīng)濟(jì)手段、宣傳教育手段、技術(shù)手段等。通過(guò)建立有利于生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新實(shí)施的各種外部環(huán)境，誘導(dǎo)生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)內(nèi)部各要素的生成，主持和引導(dǎo)生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新所需要的諸如科技鑒定和科技評(píng)審的社會(huì)支持系統(tǒng)的工作，適當(dāng)?shù)亟M織與協(xié)調(diào)生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新的主體之間的交流與合作，監(jiān)督企業(yè)實(shí)施生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新，從而啟動(dòng)和推動(dòng)生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新的實(shí)施。

(四)構(gòu)建完備的生態(tài)科技法律體系

現(xiàn)代科技是法制的科技，依法組織和管理科技是實(shí)現(xiàn)利技與人、社會(huì)和生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的一個(gè)根本保證。為了有效防范科技發(fā)展和應(yīng)用中的負(fù)面效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價(jià)值，我們既要重視科技法制體系的整體構(gòu)建和完善，又要突出重點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)重大科技發(fā)展和應(yīng)用領(lǐng)域的法律監(jiān)控。

環(huán)境保護(hù)法是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下促使企業(yè)開(kāi)發(fā)、應(yīng)用生態(tài)技術(shù)最重要、最有效的外部強(qiáng)制力量。我國(guó)雖然相繼制定和頒布了一系列單項(xiàng)法律法規(guī)，但仍然不夠健全，因此，要健全環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)，堵塞法律漏洞。另外，我國(guó)目前的法規(guī)大多數(shù)是政策性的，缺少配套的實(shí)施細(xì)則，可操作性差，在實(shí)踐中難以執(zhí)行，還有待于進(jìn)一步細(xì)化。另外，雖然我國(guó)目前已經(jīng)建立了《環(huán)境影響評(píng)價(jià)法》、《清潔生產(chǎn)促進(jìn)法》及有關(guān)環(huán)境保護(hù)的各種法規(guī)，但仍然是基于末端治理或分段治理、過(guò)分強(qiáng)調(diào)污染發(fā)生后的被動(dòng)措施，應(yīng)加強(qiáng)源頭治理，過(guò)程控制。

加大環(huán)境執(zhí)法力度，實(shí)行環(huán)境評(píng)價(jià)一票否決制。雖然制定了各種法律條文，但在具體執(zhí)行中卻疲軟無(wú)力，有法不依，執(zhí)法不力，從而使排污企業(yè)有恃無(wú)恐，技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化難以落到實(shí)處。因此，必須加大環(huán)境執(zhí)法力度，做到執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，實(shí)行環(huán)境評(píng)價(jià)一票否決制，使條例及其配套規(guī)章盡快落到實(shí)處，迫使企業(yè)加速技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化的進(jìn)程。