公務(wù)員期刊網(wǎng) 精選范文 建設(shè)生態(tài)文明范文

建設(shè)生態(tài)文明精選(九篇)

前言:一篇好文章的誕生,需要你不斷地搜集資料、整理思路,本站小編為你收集了豐富的建設(shè)生態(tài)文明主題范文,僅供參考,歡迎閱讀并收藏。

建設(shè)生態(tài)文明

第1篇:建設(shè)生態(tài)文明范文

【關(guān)鍵詞】:水環(huán)境生態(tài)文明建設(shè) 生態(tài)河道建設(shè)

中圖分類號(hào):S891+.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):

一、緒論

中國(guó)的水環(huán)境和水質(zhì)量的問(wèn)題是與工業(yè)化、城市化進(jìn)程相伴隨的。建國(guó)初期,工業(yè)基礎(chǔ)相當(dāng)薄弱,城市化水平低,水環(huán)境和水質(zhì)量處于良好狀態(tài);50至70年代末,工業(yè)建設(shè)規(guī)模展開(kāi),尤其是重工業(yè)迅速發(fā)展,局部水環(huán)境污染問(wèn)題開(kāi)始顯露;80至90年代初期,隨著人口的增加、經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、工業(yè)化步伐的加快,特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的迅猛發(fā)展及城市化進(jìn)程的加快,使水環(huán)境惡化的趨勢(shì)加劇,由局部性水污染發(fā)展到流域性污染;90年代中后期,國(guó)家雖然加強(qiáng)了水污染防治工作,使流域性水污染急劇惡化的趨勢(shì)有所減緩,但從總體上看,中國(guó)水污染問(wèn)題仍然十分嚴(yán)重。

中國(guó)目前水環(huán)境污染的主要特點(diǎn):

1.污染范圍廣,據(jù)有關(guān)部門(mén)對(duì)全國(guó)13.46萬(wàn)公里河流和322座水庫(kù)進(jìn)行的水質(zhì)評(píng)價(jià),近40%的河水受到了嚴(yán)重污染。全國(guó)七大水系412個(gè)監(jiān)測(cè)斷面中,劣V類的水占27.9%,即近1/3用于農(nóng)業(yè)灌溉的水都不合格,90%城市的地下水已經(jīng)被污染。在部分地區(qū)和流域,水污染已經(jīng)明顯呈現(xiàn)出從支流向干流延伸、從城市向農(nóng)村蔓延、從地表向地下滲透、從陸地向海洋發(fā)展的趨勢(shì)。

2.污染事故頻,據(jù)統(tǒng)計(jì),近年來(lái),我國(guó)水污染事故頻繁發(fā)生,光2001年到2004年就發(fā)生水污染事故3988件。尤其是因企業(yè)違法排污和事故而引發(fā)的重大水污染事件也是接連發(fā)生。去年底至今年初不足3個(gè)月的時(shí)間,就發(fā)生了3起。2005年11月,吉林石化公司雙苯廠發(fā)生爆炸,造成松花江部分江段污染,導(dǎo)致沿江居民用水發(fā)生困難。12月,廣東一企業(yè)超標(biāo)排放含鎘廢水,導(dǎo)致下游10萬(wàn)人無(wú)法飲用北江水。2006年1月,湖南省株洲市霞港灣因水利工程施工不當(dāng),導(dǎo)致含鎘廢水流入湘江。

二、建設(shè)生態(tài)水環(huán)境、生態(tài)河道的必要性

黨的十報(bào)告首次單篇論述生態(tài)文明,首次把“美麗中國(guó)”作為未來(lái)生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo),把生態(tài)文明建設(shè)擺在總體布局的高度來(lái)論述,表明我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局認(rèn)識(shí)的深化,把生態(tài)文明建設(shè)擺在五位一體的高度來(lái)論述,也彰顯出中華民族對(duì)子孫、對(duì)世界負(fù)責(zé)的精神。把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位,融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程,努力建設(shè)美麗中國(guó),實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

作為我們水利工作者更應(yīng)該感到責(zé)任重大,水是社會(huì)安全的保障;是城市生態(tài)的載體,水系是社會(huì)文明之源;是社會(huì)發(fā)展之基。而生態(tài)河道的建設(shè)將可以改善水環(huán)境,還我們山青水秀的家園。

三、建設(shè)生態(tài)水環(huán)境、生態(tài)河道

1.內(nèi)涵

生態(tài)河道是指在滿足人民日益增長(zhǎng)的對(duì)河流基本要求的同時(shí)又能營(yíng)造適宜生物群落生長(zhǎng)環(huán)境的自然與人文景觀相統(tǒng)一的水流通道。運(yùn)用人和自然和諧相處、可持續(xù)發(fā)展、保護(hù)河流特色等理念,在有效保障河道基本功能和水利工程自身安全的基礎(chǔ)上,減緩人類活動(dòng)對(duì)生態(tài)河道的不利影響,營(yíng)造適宜多樣性生物群落和自然人文相協(xié)調(diào)的景觀。并依靠生物群落及相應(yīng)的河道環(huán)境組成的生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)能力,不斷改善水環(huán)境,從而構(gòu)建人水和諧相處的健康河流。生態(tài)河道是融現(xiàn)代水利工程學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)、生物科學(xué)、美學(xué)等學(xué)科于一體的水利工程。以保護(hù)河道系統(tǒng)中生物良好的生存環(huán)境和創(chuàng)造和諧的自然景觀為前提,在保證防洪安全的同時(shí),充分考慮生態(tài)效果。

2.生態(tài)河道建設(shè)工程技術(shù)

國(guó)外提出了河流修復(fù)的8 項(xiàng)措施,并廣泛應(yīng)用于河流修復(fù)實(shí)踐。這些措施是:①恢復(fù)緩沖帶;②重建植被;③修建人工濕地;④降低河道邊坡;⑤重塑彎曲河谷;⑥修復(fù)淺灘和深塘;⑦修復(fù)水邊濕地、沼澤地森林;⑧修復(fù)池塘。這主要是從整條河流和整個(gè)流域的尺度所提出的,它是一個(gè)復(fù)雜而龐大的系統(tǒng)工程。

河道的生態(tài)工程技術(shù)一般是從三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行的:①修復(fù)河道形態(tài);②修復(fù)河床斷面;③修復(fù)喪失的河岸帶生態(tài)系統(tǒng)。

2.1 修復(fù)河道形態(tài)

天然河流具有淺灘和深潭的交替結(jié)構(gòu)。河流中淺灘和深潭是水生生物不同生命周期所必需的生存環(huán)境,河道的直線或渠道化常常會(huì)破壞這些地帶。從生態(tài)學(xué)的角度看,彎曲的河流具有更高的生態(tài)效益,如減少水土流失、擴(kuò)大生境面積、增加生境多樣性等。因此要把經(jīng)過(guò)人工改造的河流修復(fù)成保留一定自然彎曲形態(tài)的河道,重新?tīng)I(yíng)造出接近自然的流路和有著不同流速帶的水流。具體來(lái)說(shuō)就是恢復(fù)河流低水河槽(在平水期、枯水期時(shí)水流經(jīng)過(guò))的彎曲、蛇形,使河流既有淺灘,又有深潭,造就水體流動(dòng)多樣性,以有利于生物的多樣性。

2.2 修復(fù)河床斷面

主要是改造城市河流中被水泥和混凝土硬化覆蓋的河床,恢復(fù)河床的多孔質(zhì)化,同時(shí)改造護(hù)岸,建設(shè)生態(tài)河堤,為水生生物重建生息地環(huán)境,使城市河流集防洪、生態(tài)功能于一體,增強(qiáng)城市自然景觀,為城市居民創(chuàng)造優(yōu)美的水邊環(huán)境,提供豐富自然的親水空間。對(duì)于河道斷面根據(jù)不同的河道功能要求,設(shè)計(jì)不同的河道斷面形式。目前,國(guó)內(nèi)外對(duì)生態(tài)護(hù)岸的研究和應(yīng)用十分廣泛,主要有以下幾種類型[3]:

2.2.1 植物護(hù)坡。發(fā)達(dá)根系固土植物在水土保持方面有很好的效果,國(guó)內(nèi)外對(duì)此研究也較多,采用發(fā)達(dá)根系植物進(jìn)行護(hù)坡固土,既可以達(dá)到固土保沙,防止水土流失,又可以滿足生態(tài)環(huán)境的需要,還可以進(jìn)行景觀造景。

2.2.2三維植被網(wǎng)護(hù)坡。三維植被網(wǎng)技術(shù)原先多用于山坡及高速公路路坡的保護(hù),現(xiàn)在也開(kāi)始被用于河道岸坡的防護(hù)。它是主要利用活性植物并結(jié)合土工合成材料,在坡面構(gòu)建一個(gè)具有自身生長(zhǎng)能力的防護(hù)系統(tǒng),通過(guò)植物的生長(zhǎng)對(duì)邊坡進(jìn)行加固的一門(mén)新技術(shù)。

2.2.3植被型生態(tài)混凝土護(hù)坡。植被型生態(tài)混凝土是日本首先提出的,并在河道護(hù)坡方面進(jìn)行了應(yīng)用。近幾年,我國(guó)也開(kāi)始進(jìn)行植被型生態(tài)混凝土的研究。植被型生態(tài)混凝土由多孔混凝土、保水材料、緩釋肥料和表層土組成,具有較好的抗沖刷性能,上面的覆草具有緩沖性能,既實(shí)現(xiàn)了混凝土護(hù)坡,又能在坡上種植花草,美化環(huán)境,使硬化和綠化完美結(jié)合。

2.3 修復(fù)河岸帶生態(tài)系統(tǒng)

河岸帶是介于河溪和高地植被之間的生態(tài)過(guò)渡帶,它是最典型的生態(tài)過(guò)渡帶具有明顯的邊緣效應(yīng)。作為濕地的組成部分之一,河岸帶具備濕地幾乎所有的功能。如濕地的調(diào)節(jié)氣候、涵養(yǎng)水源、蓄洪防旱、控制土壤侵蝕、促淤造陸、降解環(huán)境污染、凈化水質(zhì)、維持生物多樣性和生態(tài)平衡、保持地下水資源平衡以及調(diào)節(jié)區(qū)域乃至全球C、N等元素的生物地球化學(xué)循環(huán)等功能。河岸帶較其它濕地類型生物多樣性更加豐富。但同時(shí)河岸帶也最易遭受人類活動(dòng)的影響。目前,世界20%以上的河岸帶植被已不復(fù)存在,剩余部分也在極迅速的消失,而在我國(guó)情況更為嚴(yán)重。退化河岸帶往往造成植被破壞,生物多樣性下降,小氣候惡化,河床及河岸遭受侵蝕,洪澇災(zāi)害頻繁,嚴(yán)重威脅著人民的生命財(cái)產(chǎn)安全。因此,與濕地恢復(fù)密切相關(guān)的退化河岸帶生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)與重建已成為當(dāng)今恢復(fù)生態(tài)學(xué)研究和生態(tài)型河道建設(shè)的重要內(nèi)容之一。

第2篇:建設(shè)生態(tài)文明范文

人類想要統(tǒng)治自然、主宰自然是不行的,我們的科學(xué)技術(shù)和本事還沒(méi)有達(dá)到那種程度。因此,我們必須敬畏自然、尊重自然、服從自然、研究自然,以文明的方式對(duì)待大自然和有限度地開(kāi)發(fā)利用自然,使城市發(fā)展建設(shè)不致造成大自然的生態(tài)失衡而帶來(lái)城市的生存危機(jī)。這是一個(gè)首先要考慮的問(wèn)題,城市發(fā)展必須符合人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律和要求。城市生態(tài)文明建設(shè)是城市文明建設(shè)的重要組成部分。城市文明建設(shè)包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”,這是“十”報(bào)告中強(qiáng)調(diào)的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總布局和重要部署,亦是城市文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)全面考慮的重要組成部分和文明進(jìn)步的標(biāo)尺。我國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)的基礎(chǔ)上提出生態(tài)文明建設(shè),說(shuō)明了生態(tài)文明建設(shè)的極其重要性和現(xiàn)實(shí)意義。我國(guó)經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放和城鎮(zhèn)化大發(fā)展的不斷深入,經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、政治建設(shè)取得了顯著成就,十七屆六中全會(huì)提出文化大發(fā)展大繁榮的《決定》,文化建設(shè)方興未艾“,十”又強(qiáng)調(diào)“必須把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位”,這是實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)環(huán)境和諧發(fā)展,涉及轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、人們的價(jià)值觀念和生活方式的革命性選擇,我們必須給予高度的重視,把生態(tài)文明建設(shè)擺上城市文明建設(shè)的應(yīng)有高度來(lái)考慮。沒(méi)有生態(tài)文明,就不可能有高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和精神文明,城市發(fā)展建設(shè)就不可能實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。城市生態(tài)文明建設(shè)是城市科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求。建設(shè)生態(tài)文明,是貫徹踐行科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求,是實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)和諧發(fā)展的基本條件和保障,是我國(guó)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn),針對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐,面向美好未來(lái)的戰(zhàn)略思想和科學(xué)論斷。城市生態(tài)文明建設(shè)必然是城市科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求,內(nèi)在地要求社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然生態(tài)平衡發(fā)展保持一致,內(nèi)在地要求城市發(fā)展建設(shè)能夠?yàn)樯鐣?huì)和諧和人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件,內(nèi)在地要求以生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好作為基本原則,并成為共同衡量和檢驗(yàn)城市文明建設(shè)的準(zhǔn)繩與進(jìn)步的標(biāo)尺。以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),大力推進(jìn)城市生態(tài)文明建設(shè),已經(jīng)成為當(dāng)代我國(guó)城市發(fā)展建設(shè)刻不容緩的重要任務(wù)和神圣使命。

建國(guó)之后,一窮二白,人口多,家底薄,困難大,首先需要發(fā)展經(jīng)濟(jì),大上工業(yè)項(xiàng)目,進(jìn)行粗放型生產(chǎn),以至中的“先生產(chǎn)、后生活”“,先污染、后治理”,造成城市生態(tài)環(huán)境的損害和城市非生產(chǎn)性建設(shè)項(xiàng)目的滯后發(fā)展,以及風(fēng)景名勝、園林綠化、城市文化發(fā)展事業(yè)的一蹶不振,生態(tài)文明建設(shè)的意識(shí)和理念非常薄弱。自改革開(kāi)放以來(lái),隨著市場(chǎng)化、城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的快速發(fā)展,我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展舉世矚目,城市發(fā)展建設(shè)日新月異,各項(xiàng)事業(yè)蓬勃發(fā)展,文化發(fā)展邁開(kāi)步伐,生態(tài)文明建設(shè)的意識(shí)和觀念有了極大增強(qiáng),并將生態(tài)文明建設(shè)寫(xiě)入黨的綱領(lǐng)。透視當(dāng)前我國(guó)城市生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展現(xiàn)實(shí),尚存在不少問(wèn)題,離黨和國(guó)家的要求還有很大差距。 城市自然生態(tài)環(huán)境十分脆弱隨著城市人口越來(lái)越多,城市建筑越來(lái)越多并越來(lái)越高,城市規(guī)模越來(lái)越大,城市汽車越來(lái)越多并越來(lái)越堵,城市硬質(zhì)化(水泥化)土地越來(lái)越多,城市水系和園林綠地越來(lái)越少,城市地下水位越來(lái)越深,城市的碳排放量越來(lái)越多,導(dǎo)致城市熱島效應(yīng)越來(lái)越強(qiáng),城市自然凈化能力越來(lái)越弱,城市自然承載能力降低,城市自然生態(tài)環(huán)境顯現(xiàn)十分脆弱的局面。比如,2007年7月8日濟(jì)南一場(chǎng)大暴雨,積水成災(zāi),造成30多人死亡和數(shù)十億元的經(jīng)濟(jì)損失;2012年7月21日北京的一場(chǎng)大暴雨,雨水不能及時(shí)排除,發(fā)生城市內(nèi)澇,造成大量汽車被淹,78人死亡,160多萬(wàn)人受災(zāi)和巨大的經(jīng)濟(jì)損失。這樣的事例,近年來(lái)在我國(guó)不少城市不同程度地發(fā)生過(guò),它說(shuō)明了我國(guó)許多城市抵御自然災(zāi)害的能力明顯不足。

下一場(chǎng)暴雨,由于城市硬質(zhì)化地面過(guò)多和園林綠地少、原有水系減少以及城市匯水面積大,再加上不少開(kāi)發(fā)建設(shè)項(xiàng)目缺乏防洪排澇工程系統(tǒng)的建設(shè)和已有的排洪設(shè)施不到位,以及河道淤積,雨水不能及時(shí)滲漏和流失,怎能不積澇成災(zāi)呢!有的城市,將不少房屋建在江(河)灘、山腳下、低洼地、行洪溝上,甚至采空區(qū),一遇洪澇,就會(huì)受到洪水、泥石流、山體滑坡以及地面沉陷的襲擊。有的城市,由于河流和水源地受到工業(yè)企業(yè)廢水廢渣的嚴(yán)重污染,致使城市居民的飲用水發(fā)生困難。有的城市,由于地下水(包括溫泉)的超量開(kāi)采,地下水位下降,影響到城市地質(zhì)的穩(wěn)定、水的循環(huán),樹(shù)木的生長(zhǎng)和泉水的存在以及井水枯竭。城市中鋼筋混凝土森林(樓房)大增和林園綠地的相對(duì)減少,加上大量汽車尾車排放、空調(diào)室外機(jī)氣體排放、工業(yè)企業(yè)廢氣排放,使碳排放量增加,氧氣量減少,空氣凈化和調(diào)節(jié)能力削弱,城市熱島效應(yīng)增強(qiáng),尤其在一些盆地城市往往形成逆溫氣象,致使大氣中的污染物和煙霧不能向上向遠(yuǎn)處擴(kuò)散,造成對(duì)城市生態(tài)環(huán)境的污染危害。城市自然生態(tài)(空氣、土壤、水、樹(shù)木的光合作用等)循環(huán)和平衡規(guī)律是不能違背的,人們?cè)趩渭冏非蠼?jīng)濟(jì)效益驅(qū)使下自覺(jué)和不自覺(jué)地以野蠻方式對(duì)待大自然,觸犯自然生態(tài)規(guī)律,勢(shì)必會(huì)遭受大自然的懲罰和警告,使城市自然生態(tài)環(huán)境變得十分脆弱。它呼喚著城市發(fā)展建設(shè)必須以文明的方式自覺(jué)地敬畏大自然、正確對(duì)待和利用大自然,實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。 城市社會(huì)生態(tài)狀況出現(xiàn)失衡隨著城鎮(zhèn)化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,一部分先富起來(lái)的人們進(jìn)入城市優(yōu)越地區(qū),市區(qū)不少工薪、原住民由于房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)的拆遷移居邊緣地帶,加之大量的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力到城市務(wù)工進(jìn)入市區(qū),使城市社會(huì)人口結(jié)構(gòu)和布局發(fā)生很大變化,這是我國(guó)跨世紀(jì)以來(lái)城市社會(huì)狀況形成的明顯特征和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在這種情況下,一是城市中的貧富懸殊、生活居住差別顯現(xiàn)。高檔居住區(qū)集于市內(nèi),普通市民經(jīng)濟(jì)適用房及其社區(qū)市內(nèi)少而多,農(nóng)民工在城市里散居和擠住在的廉租房屋。一部電視連續(xù)劇《蝸居》播出后在廣大觀眾中引起熱議和反響,說(shuō)明了社會(huì)生存居住狀態(tài)的不平衡、不平等已經(jīng)存在并引起人們的關(guān)注。二是城市中廣大人民群眾的就業(yè)難、住房難、出行難、看病難、上學(xué)難等令人糾結(jié)。

大量的中低收入(包括農(nóng)民工)人群是城市社會(huì)的主體,如今在城市特別是大城市,住房、子女教育、醫(yī)療和養(yǎng)老等生活成本越來(lái)越高,使大多數(shù)工薪階層背負(fù)上了巨大的生活壓力,制約了中低收入群體生活水平的增長(zhǎng)。大學(xué)畢業(yè)生畢業(yè)后找到合適的工作出現(xiàn)困難,購(gòu)買一套住房能壓垮一個(gè)中產(chǎn)階層,大城市的大醫(yī)院人滿為患并出現(xiàn)醫(yī)患關(guān)系緊張,中小學(xué)幼兒園擇校成本昂貴,大城市中由于就業(yè)與居住的距離很大而乘車出現(xiàn)費(fèi)時(shí)費(fèi)錢并忍受擁擠和堵車的煎熬,農(nóng)民工的工作、居住、子女上學(xué)、就醫(yī)等得不到保障,這些已經(jīng)成為擺在我們面前的社會(huì)問(wèn)題,它影響著城市社會(huì)生態(tài)能夠合理、有機(jī)、協(xié)調(diào)、正常地平衡運(yùn)行和和諧發(fā)展。三是城市的社會(huì)人際關(guān)系出現(xiàn)問(wèn)題。城市社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)文明的人際世界,我們看到2011年10月佛山一個(gè)兩歲的女孩童被兩輛汽車先后碾軋。過(guò)路的18個(gè)人沒(méi)有援手相救而殞命,引起全國(guó)民眾的震驚。當(dāng)然這是個(gè)例,但它折射出了社會(huì)人際關(guān)系存在冷漠和道德問(wèn)題。尤其是我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入老齡化社會(huì),2013年全國(guó)60歲以上老年人口將超過(guò)2億,占總?cè)丝诒戎氐?4%以上,城市老年人將超過(guò)1億,其中空巢老人將超過(guò)5000萬(wàn)人。如何關(guān)懷老年人“老有所養(yǎng)”的問(wèn)題將突出地?cái)[在我們面前,而我們現(xiàn)在尚沒(méi)有建立健全養(yǎng)老服務(wù)體系,特別是空巢老人存在憂慮,一首《?;丶铱纯础返母枨莱銎诩?。城市社會(huì)生態(tài)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)文明的人文環(huán)境系統(tǒng),能夠促進(jìn)人與人、人與社會(huì)的和諧共存和健康發(fā)展而不應(yīng)當(dāng)失去平衡。在這方面,我們還有大量的工作需要去做。

作者:任致遠(yuǎn)

第3篇:建設(shè)生態(tài)文明范文

渭源縣地處甘肅省中部,定西市西南部,地處黃土高原丘陵溝壑區(qū)與西秦嶺山脈的交匯地帶,是黃河第一大支流——渭河的發(fā)源地,也是渭河和洮河兩大水系的分水嶺,具有明顯的大陸季風(fēng)氣候,境內(nèi)氣候類型復(fù)雜,地貌類型多樣,有多種生態(tài)系統(tǒng)類型,主要有森林生態(tài)系統(tǒng)、草地生態(tài)系統(tǒng)、濕地生態(tài)系統(tǒng)、農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)和城市生態(tài)系統(tǒng)等6大類。目前,縣內(nèi)森林生態(tài)系統(tǒng)總量較小,結(jié)構(gòu)單一,人為干擾較大;草地生態(tài)系統(tǒng)脆弱,動(dòng)植物種類稀少,結(jié)構(gòu)單一,食物鏈過(guò)于簡(jiǎn)單,生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能低下;濕地生態(tài)系統(tǒng)范圍小,多為河流和水庫(kù)魚(yú)塘;農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單,經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較滯后,馬鈴薯、中藥材、畜草等優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)雖然取得了一定成效,但存在產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)層次較低,規(guī)模不大,效益不高等問(wèn)題;旅游資源雖豐富,但市場(chǎng)運(yùn)作水平不高,基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善;城市生態(tài)系統(tǒng),能量大,密度高,流量大,運(yùn)轉(zhuǎn)快,自我調(diào)節(jié)能力較弱??傊涌煳荚纯h經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展,必須有良好的生態(tài)環(huán)境氛圍。

縣委、縣政府緊緊圍繞《國(guó)家發(fā)展和改革委員會(huì)、財(cái)政部、國(guó)家林業(yè)局》聯(lián)合下發(fā)的文件精神,緊緊抓住這一難得的歷史機(jī)遇,及時(shí)成立了由縣上主要領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé),發(fā)改、財(cái)政、林業(yè)、水保、水務(wù)等單位主要負(fù)責(zé)人為成員的生態(tài)文明示范工程試點(diǎn)縣建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組。建立了慎密的管理體系。確定了以改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量、建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)為目標(biāo),全面實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,遵循生態(tài)規(guī)律和循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念,抓住環(huán)境保護(hù)、生態(tài)建設(shè)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)三大重點(diǎn),以加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與建設(shè),調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),轉(zhuǎn)變發(fā)展方式和優(yōu)化消費(fèi)模式為根本手段,貫徹“環(huán)境促經(jīng)濟(jì),經(jīng)濟(jì)保環(huán)境”的發(fā)展理念,加快發(fā)展特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè),積極倡導(dǎo)綠色消費(fèi),不斷增強(qiáng)資源環(huán)境承載力,逐步形成人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文化,培育以生態(tài)經(jīng)濟(jì)為主體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,建立完善的保護(hù)自然生態(tài)安全的規(guī)章制度,開(kāi)創(chuàng)渭源縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好、社會(huì)文明的新局面。

生態(tài)文明建設(shè)主要圍繞生態(tài)環(huán)境保護(hù)與建設(shè),調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、優(yōu)化消費(fèi)模式,建設(shè)生態(tài)文化體系和生態(tài)文明建設(shè)支撐體系等五大方面進(jìn)行建設(shè)。

1 生態(tài)保護(hù)與建設(shè)

北寨鎮(zhèn)、大安鄉(xiāng)等11個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)及會(huì)川、五竹、蓮峰3個(gè)國(guó)有林場(chǎng)實(shí)施渭河源森林生態(tài)植被恢復(fù)工程,遵循適地適樹(shù)的原則,選擇云杉、落葉松、沙棘、檸條等為主的優(yōu)勢(shì)造林樹(shù)種,在渭源縣范圍內(nèi)進(jìn)行大規(guī)模的森林植被恢復(fù)與治理,主要實(shí)施項(xiàng)目包括人工造林,封山育林,中幼林撫育等。為更好地保護(hù)生態(tài)環(huán)境,全縣加大林草資源管護(hù)力度,進(jìn)行開(kāi)展封山禁牧草地、休牧,提倡發(fā)展舍飼養(yǎng)殖,進(jìn)行森林火險(xiǎn)綜合防治和森林有害生物進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè),確保林草資源的安全。在峽城鄉(xiāng)、北寨鎮(zhèn)、蓮峰鎮(zhèn)、上灣鄉(xiāng)、麻家集鎮(zhèn)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)坡度大于25°的不宜耕作的耕地進(jìn)行退耕還林。

2 生態(tài)農(nóng)業(yè)

按照“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的新農(nóng)村建設(shè)要求,以基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)為重點(diǎn),著力促進(jìn)農(nóng)村公共服務(wù)均等化,大力提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力。實(shí)施黨參良種種苗繁育350 hm2,黨參標(biāo)準(zhǔn)化種植

3 500 hm2,全膜馬鈴薯種植推廣3 500 hm2,建設(shè)白條黨參研發(fā)檢測(cè)中心、黨參種苗繁育溫室和黨參交易信息中心,實(shí)施渭源縣農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全監(jiān)督檢測(cè)體系建設(shè)項(xiàng)目,建設(shè)檢測(cè)實(shí)驗(yàn)室,脫毒種薯種苗病毒檢測(cè)及安全性評(píng)價(jià)站、種子質(zhì)量檢測(cè)控制站,配套病圃試驗(yàn)田等。組建渭源縣馬鈴薯信息網(wǎng)絡(luò)服務(wù)中心,馬鈴薯研發(fā)中心等,更進(jìn)一步提高了渭源縣馬鈴薯知名度。積極推廣有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品,綠色農(nóng)產(chǎn)品,無(wú)公害農(nóng)產(chǎn)品等生態(tài)農(nóng)業(yè),積極推廣日光節(jié)能大棚、塑料大棚、蔬菜標(biāo)準(zhǔn)園、蔬菜批發(fā)市場(chǎng)等,解決產(chǎn)運(yùn)銷的瓶頸障礙。

3 水土保持與水源地保護(hù)

認(rèn)真實(shí)施國(guó)家農(nóng)業(yè)綜合開(kāi)發(fā)陜甘寧梯田建設(shè)、坡耕地水土流失綜合治理、水土保持重點(diǎn)建設(shè)工程。加大整村推進(jìn)建設(shè),進(jìn)行坡改梯、土壤改良、開(kāi)發(fā)補(bǔ)充耕地、同時(shí)配套田間及村組道路。新建河流堤防工程、攔砂壩,攔擋壩等;實(shí)施渭源縣城鎮(zhèn)道路及排水工程項(xiàng)目,新建道路排水工程,配套建設(shè)管網(wǎng)埋設(shè),綠化、照明等附屬設(shè)施;實(shí)施渭源縣山洪災(zāi)害防御項(xiàng)目,給全縣人民創(chuàng)造一個(gè)安全舒適的生態(tài)生活環(huán)境。

4 生態(tài)文化旅游

渭源縣突出生態(tài)化、園林化、人文化三大特色,傾力打造“山水園林城市、生態(tài)文化旅游名縣”,力爭(zhēng)將以首陽(yáng)山為核心的旅游景區(qū)打造成4A級(jí)景區(qū),打響渭河源生態(tài)文化旅游品牌。建設(shè)了一批星級(jí)酒店、會(huì)務(wù)接待中心、生態(tài)園、“農(nóng)家樂(lè)”,建設(shè)生態(tài)旅游觀光園區(qū)一處,內(nèi)部建設(shè)3個(gè)2 000 m2的帶餐飲、娛樂(lè)為一體的鋼架玻璃日光溫室,在園區(qū)內(nèi)栽植各類果樹(shù)和蔬菜等特色接待場(chǎng)所,切實(shí)提升旅游服務(wù)水平。以“生態(tài)觀光旅游、感悟渭河文化”為主題,深入挖掘文化旅游資源,組建專門(mén)團(tuán)隊(duì)對(duì)渭河源文化、秦長(zhǎng)城文化以及花兒、小曲等地方特色文化進(jìn)行開(kāi)發(fā)整理,深層次挖掘文化資源潛力,充分展示旅游資源的文化特色,著力提升渭河源生態(tài)文化旅游知名度。

渭源縣歷史悠久、文化積淀深厚,境內(nèi)融匯了仰韶文化、馬家窯文化、齊家文化等三大古代文化,是黃河上游古文化發(fā)祥地之一,人文景觀歷史悠久,文化積淀深厚,民間習(xí)俗豐富多彩。保護(hù)好傳統(tǒng)文化資源,對(duì)生態(tài)建設(shè)有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。規(guī)劃新建民俗博物館、渭河源影視基地、美術(shù)館、秦劇團(tuán),進(jìn)行生態(tài)文化挖掘、整理。加強(qiáng)文物保護(hù),對(duì)灞陵橋的維護(hù)、秦長(zhǎng)城保護(hù)、禹王廟、慶坪二郎廟、八卦樓、首陽(yáng)山陵園、隴右工委地下印刷所等的搶救維修。進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù),對(duì)非遺傳承人進(jìn)行補(bǔ)助、舉辦非遺傳習(xí)班、擴(kuò)大活動(dòng)規(guī)模、發(fā)動(dòng)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和個(gè)人開(kāi)展非遺研究、舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)等,使渭源縣原生態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼有人,源遠(yuǎn)流傳。

通過(guò)生態(tài)文明建設(shè),使渭源生態(tài)環(huán)境、文化建設(shè)走在省市前列,在生態(tài)文明理念的引領(lǐng)下,渭源發(fā)生了巨大的變化。

5 生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善

全縣森林面積將提升4.7 %,達(dá)到19.3 %;林草覆蓋率將提升14 %,達(dá)到55 %。境內(nèi)河流水質(zhì)保持在I~I(xiàn)I類水平,區(qū)域水環(huán)境質(zhì)量全面達(dá)標(biāo),生態(tài)綜合治理率超過(guò)82 %。通過(guò)環(huán)境污染物總量控制,水環(huán)境、大氣環(huán)境和聲環(huán)境的綜合整治,空氣質(zhì)量達(dá)標(biāo)率達(dá)98 %以上,固體廢棄物資源化,環(huán)境污染和生態(tài)破壞行為得到有效控制,環(huán)境進(jìn)一步凈化、綠化和美化,城鄉(xiāng)環(huán)境質(zhì)量同步得到改善。

第4篇:建設(shè)生態(tài)文明范文

關(guān)鍵詞:生態(tài)文明;建設(shè);關(guān)鍵

中圖分類號(hào):D601 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

黨的十七大報(bào)告提出,實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求,需要“建設(shè)生態(tài)文明,基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式?!痹诋?dāng)前,為了推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),需要把握關(guān)鍵環(huán)節(jié),推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更加和諧發(fā)展。

一、堅(jiān)持以人為本,把握生態(tài)文明建設(shè)的主體性

人是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化與發(fā)展的產(chǎn)物。隨著人類形成,也就形成了人和自然的分離甚至對(duì)立。“主客體關(guān)系”這一概念的出現(xiàn),是人類征服與改造自然界,推進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展,促進(jìn)自身進(jìn)步的體現(xiàn)。在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上,人是主體,自然是客體。“人本身是他自己的物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ),也是他進(jìn)行的其他各種生產(chǎn)的基礎(chǔ)。因此,所有對(duì)人這個(gè)生產(chǎn)主體發(fā)生影響的情況,都會(huì)在或大或小的程度上改變?nèi)说母鞣N職能和活動(dòng),從而也會(huì)改變?nèi)俗鳛槲镔|(zhì)財(cái)富、商品的創(chuàng)造者所執(zhí)行的各種職能和活動(dòng)?!盵1]

與動(dòng)物消極適應(yīng)自然界而存在的方式不同,人類是通過(guò)對(duì)自然界的征服與改造而存在。從這個(gè)意義上看,人類社會(huì)的存在是創(chuàng)造性的存在。“動(dòng)物的正常生存,是由它們當(dāng)時(shí)所居住和所適應(yīng)的環(huán)境造成的;人的生存條件,并不是他一從狹義的動(dòng)物中分化出來(lái)就現(xiàn)成具有的;這些條件只是通過(guò)以后的歷史的發(fā)展才能造成。人是唯一能夠由于勞動(dòng)而擺脫純粹的動(dòng)物狀態(tài)的動(dòng)物――他的正常狀態(tài)是和他的意識(shí)相適應(yīng)的而且是要由他自己創(chuàng)造出來(lái)的。”[2]創(chuàng)造性折射了人類的主體性,主體性也進(jìn)一步彰顯了人的創(chuàng)造性。自然作為人利用、征服、改造的對(duì)象,其自身的存在與發(fā)展是受到人類社會(huì)存在與發(fā)展影響的。就是說(shuō),人與自然之間的關(guān)系,不是一般意義上的物質(zhì)之間關(guān)系,而是建立在人類社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的價(jià)值關(guān)系?!皩?duì)自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)本身不過(guò)表現(xiàn)為狡猾,其目的是使自然界(不管作為消費(fèi)品,還是作為生產(chǎn)資料)服從于人的需要?!盵3]

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,尤其是工業(yè)文明所帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題,促進(jìn)了人們對(duì)于人與自然關(guān)系的新思考。生態(tài)文明作為一種理念逐步被人們所認(rèn)識(shí)。從實(shí)質(zhì)上看,生態(tài)文明所強(qiáng)調(diào)的是人類在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中對(duì)于生態(tài)的促進(jìn),對(duì)于生態(tài)發(fā)展的積極意義。從根本上看,這不是對(duì)于人在人與自然之間關(guān)系中的主體性的忽視,而是堅(jiān)持從人的存在與發(fā)展的實(shí)際出發(fā),對(duì)于人與自然關(guān)系更加融洽的推進(jìn)。為此,生態(tài)文明不是對(duì)于物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的忽視,而是對(duì)于人的主體性的弘揚(yáng),是實(shí)現(xiàn)人與自然新的關(guān)系的努力。正如同志所指出的:“堅(jiān)持以人為本,就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo),從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展,不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要,切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)益,讓發(fā)展的成果惠及全體人民?!盵4]

二、推進(jìn)社會(huì)和諧,把握生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)性

人的存在與發(fā)展不是獨(dú)立的,而是通過(guò)社會(huì)的中介來(lái)實(shí)現(xiàn)。人、社會(huì)、自然,三者相互作用,形成了相輔相成的有機(jī)系統(tǒng)。為此,推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),就是通過(guò)協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系,促進(jìn)人、社會(huì)、自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程?!吧鐣?huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一,是自然界的真正復(fù)活,是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?!盵5]

人類社會(huì)不斷發(fā)展的歷史,不僅是推進(jìn)自身進(jìn)步的歷史,也是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的歷史。就是說(shuō),“歷史可以從兩方面來(lái)考察,可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相聯(lián)的;只要有人存在,自然史和人類史就彼此相互制約。”人類社會(huì)是人的集合體,不僅是人與自然關(guān)系的傳導(dǎo)者,也是人與自然關(guān)系的推動(dòng)者?!叭藗儗?duì)自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系,而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系?!币虼?,人、社會(huì)、自然之間的關(guān)系是互相制約的。為了推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),需要實(shí)現(xiàn)“人同自然的和解以及人同本身的和解”。[6]社會(huì)是人類存在與發(fā)展的基本組織形式。所謂“人同自身的和解”就是通過(guò)人與社會(huì)之間和諧,實(shí)現(xiàn)人與人之間、人與自身和諧?!叭藗?cè)谏a(chǎn)中不僅僅同自然界發(fā)生關(guān)系。他們?nèi)绻灰砸欢ǚ绞浇Y(jié)合起來(lái)共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng),便不能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn),人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系;只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi),才會(huì)有他們對(duì)自然界的關(guān)系,才會(huì)有生產(chǎn)?!盵7]

在階級(jí)社會(huì)中,由于生產(chǎn)資料私有制,階級(jí)利益的根本對(duì)立決定了人與社會(huì)、人與人之間不可能實(shí)現(xiàn)真正和諧。在推進(jìn)社會(huì)制度條件下,生產(chǎn)資料公有制的建立,為人與社會(huì)、人與人之間建立起新型關(guān)系奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期,我國(guó)所推進(jìn)的社會(huì)主義和諧社會(huì)是“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會(huì)。這也是不斷協(xié)調(diào)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)層次之間關(guān)系,推進(jìn)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì),這也構(gòu)成了生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)。

三、推進(jìn)生態(tài)經(jīng)濟(jì),把握生態(tài)文明建設(shè)的根本性

人類社會(huì)的生存與發(fā)展,是建立在人與自然界所進(jìn)行的物質(zhì)、信息、能量交換基礎(chǔ)上的?!耙磺械拇嬖诙际紫仁俏镔|(zhì)的存在,一切的發(fā)展都與物質(zhì)有關(guān),一切事物只有在與外在的環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)的不斷的交換中進(jìn)行著發(fā)展和完善?!盵8]勞動(dòng)是人類社會(huì)大廈的基石。通過(guò)勞動(dòng),人與自然之間才能進(jìn)行物質(zhì)交換?!皠趧?dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程,是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程?!盵9]

“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),既有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在,相反,是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?!盵10]物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ),也是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)。為此,在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中,只有加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè),才能增強(qiáng)生態(tài)文明的基礎(chǔ),把握生態(tài)文明建設(shè)的根本性。

從人類社會(huì)發(fā)展與演進(jìn)看,人類社會(huì)為了生存與發(fā)展所采用的“物質(zhì)變換過(guò)程”是不同的。從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展角度看,人類社會(huì)生產(chǎn)包括了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)等不同形態(tài)。從根本上看,只有將人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系協(xié)調(diào)起來(lái),加強(qiáng)綠色經(jīng)濟(jì)、生態(tài)經(jīng)濟(jì),實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的根本轉(zhuǎn)變,才能推進(jìn)“環(huán)境友好型”社會(huì)建設(shè),推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)與發(fā)展?!昂侠淼卣{(diào)節(jié)他們與自然之間的物質(zhì)變換,把它置于他們的共同控制之下,而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量,在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換?!盵11]在建構(gòu)生態(tài)文明的過(guò)程中,從改變?nèi)祟惿鐣?huì)生產(chǎn)方式出發(fā),積極利用生態(tài)環(huán)境,積極發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì),是建構(gòu)生態(tài)文明的根本?!叭说囊蕾囮P(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的),是最初的社會(huì)形態(tài),在這種形態(tài)下,人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性,是第二大形態(tài),在這種形態(tài)下,才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換,全面的關(guān)系,多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性,是第三階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。”[12]

四、推進(jìn)文化建設(shè),增強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)效性

伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展,人們的內(nèi)心力量不斷增強(qiáng),人們對(duì)自身的認(rèn)識(shí)也在不斷提升。“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在,是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū),是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)?!盵13]透過(guò)“人的心理學(xué)”所揭示的,是人們對(duì)自我精神的關(guān)注,是人類社會(huì)文化的發(fā)展與進(jìn)步。

文化是人類社會(huì)生活的寫(xiě)照,是人們本質(zhì)性力量的體現(xiàn)。從結(jié)構(gòu)看,文化包括了物質(zhì)層次、行為層次、精神層次三個(gè)方面。其中,精神層次是文化的核心。著名學(xué)者格爾茨指出,文化是“從歷史上留傳下來(lái)的存在于符號(hào)之中的意義模式,是以符號(hào)形式表達(dá)的前后相襲的概念系統(tǒng),借此,人們交流、保存和發(fā)展對(duì)生活的知識(shí)和態(tài)度?!盵14]文化不僅是人類創(chuàng)造的產(chǎn)物,也是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)性力量?!叭嗽诜e極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì),而社會(huì)本質(zhì)不是一種同個(gè)人相對(duì)立的抽象的一般的力量,而是每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì),是他自己的活動(dòng),他自己的生活,他自己的享受,他自己的財(cái)富。”[15]一旦把社會(huì)發(fā)展建立在文化發(fā)展基礎(chǔ)上,社會(huì)發(fā)展會(huì)出現(xiàn)加速的趨勢(shì)。在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)中,積極推進(jìn)生態(tài)文化建設(shè),能夠增強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)效性?!拔幕瘎?chuàng)造比我們迄今所相信的有更加廣闊的和深刻的內(nèi)涵。人類生活的基礎(chǔ)不是自然的安排,而是文化形成的形式和習(xí)慣。支配動(dòng)物行為的本能,是動(dòng)物物種的自然特性。人的行為則是靠人自己曾獲得的文化來(lái)支配?!盵16]

“不僅應(yīng)當(dāng)從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面加以考察。它在更大程度上是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式,表現(xiàn)他們生活的一定形式、他們的一定的生活方式。個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活,他們自己也就怎樣。”[17]在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)宏觀背景下,和諧文化以崇尚和諧、追求和諧為價(jià)值取向,融思想觀念、思維方式、行為規(guī)范、社會(huì)風(fēng)尚為一體,反映著人們對(duì)和諧社會(huì)的總體認(rèn)識(shí)、基本理念和理想追求,是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分。在社會(huì)主義條件下,和諧文化既是和諧社會(huì)的重要特征,也是推進(jìn)社會(huì)和諧的文化源泉和精神動(dòng)力。黨的十七大報(bào)告提出,“要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向,興起社會(huì)主義文化建設(shè)新,激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力,提高國(guó)家文化軟實(shí)力,使人民基本文化權(quán)益得到更好保障,使社會(huì)文化生活更加豐富多彩,使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上。”

五、堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展,把握生態(tài)文明建設(shè)的整體性

“人本身是自然界的產(chǎn)物,是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的”。[18]人是社會(huì)的主體,能夠通過(guò)自身活動(dòng)推進(jìn)自然界變化。但是,人也是自然界的成員,受到自然界發(fā)展規(guī)律的制約。在人與自然關(guān)系中,要考慮到人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的相互性。從根本上看,為了保證人類社會(huì)發(fā)展,推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,不能以損害甚至是破壞自然為代價(jià)。事實(shí)證明,這樣的發(fā)展是不可持續(xù)的發(fā)展,是不科學(xué)的發(fā)展。

在100多年前,恩格斯從人類社會(huì)發(fā)展的高度,對(duì)人類的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)行了警告:“不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利,在第一線都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是在第二線和第三線卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響,它常常把第一個(gè)結(jié)果重新消除?!蓖ㄟ^(guò)工業(yè)文明所帶給人類的教訓(xùn),恩格斯認(rèn)為,人與自然的關(guān)系是一種“博弈”。但是,這種“博弈”不是一次性的簡(jiǎn)單的“零和游戲”,而是一種長(zhǎng)期的“雙向互動(dòng)”過(guò)程?!耙虼宋覀儽仨氃诿恳徊蕉加涀。何覀兘y(tǒng)治自然界,決不象征服者統(tǒng)治異民族那樣,決不同于站在自然界以外的某一個(gè)人,――相反,我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的?!盵19]

1987年,聯(lián)合國(guó)環(huán)發(fā)委員會(huì)在《我們共同的未來(lái)》中提出,“可持續(xù)發(fā)展”是既滿足當(dāng)代人的需求,又不對(duì)后代人滿足其自身需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。就是說(shuō),發(fā)展不僅是量的增長(zhǎng),而且包括了質(zhì)的提高。在借鑒世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),尤其是總結(jié)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上,黨的十六屆三中全會(huì)提出,要堅(jiān)持以人為本,樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話中,同志進(jìn)一步提出了“堅(jiān)持以人為本”、“全面發(fā)展”、“協(xié)調(diào)發(fā)展”、“可持續(xù)發(fā)展”的發(fā)展觀??傮w來(lái)看,“我們提出樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo),讓發(fā)展的成果惠及全體人民;就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步;就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放,推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào);就是要促進(jìn)人與自然的和諧,走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?!盵20]

“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?!盵21]人類社會(huì)發(fā)展的歷史,不僅是征服和改造自然的歷史,也是不斷提高人自身,推進(jìn)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展的歷史。在新的形勢(shì)下,努力探索自然界規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律、人本身的發(fā)展規(guī)律,才能不斷推進(jìn)人、自然、社會(huì)之間和諧發(fā)展,推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思恩格斯全集(第26卷)[M].北京:人民出版社,1974,300.

[2]馬克思恩格斯全集(第20卷)[M].北京:人民出版社,1971,535-536.

[3]馬克思恩格斯全集(第46卷上)[M].北京:人民出版社,1979,393.

[4].在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2004-04-05.

[5]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社,1979,121-122.

[6]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1957,20,35,603.

[7]馬克思恩格斯全集(第6卷)[M].北京:人民出版社,1979,486.

[8]李鋼.論發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)[J].學(xué)習(xí)與探索,1999,(6).

[9]馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京:人民出版社,1979,201-202.

[10]馬克思恩格斯全集(第13卷)[M].北京:人民出版社,1962,8.

[11]馬克思恩格斯全集(第25卷)[M].北京:人民出版社,1979,926-927.

[12]馬克思恩格斯全集(第46卷上)[M].北京:人民出版社,1979,104.

[13]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社,1979,127.

[14][美]克利福德•格爾茨著.韓莉譯.文化的解釋[M].南京:譯林出版社,1999,109.

[15]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社,1979,24.

[16]米希爾•蘭德曼著.彭富春譯.哲學(xué)人類學(xué)[M].工人出版社,1988,277.

[17]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1960,4.

[18]馬克思恩格斯全集(第20卷)[M].北京:人民出版社,1971,38-39.

[19]恩格斯.自然辯證法[M].北京:人民出版社,1984,304-305.

第5篇:建設(shè)生態(tài)文明范文

關(guān)鍵詞:生態(tài)文明 建設(shè)措施 美麗鄉(xiāng)村

中圖分類號(hào):X32 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1003-9082(2013)07-0121-01

黨的十是在我國(guó)進(jìn)入全面建成小康社會(huì)決定性階段召開(kāi)的一次十分重要的大會(huì),報(bào)告對(duì)在新的時(shí)代條件下推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義做出全面部署,明確提出大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),努力建設(shè)美麗中國(guó)。這標(biāo)志著我們黨對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展規(guī)律、自然資源永續(xù)利用規(guī)律、生態(tài)環(huán)保規(guī)律和執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)進(jìn)入了新境界。

生態(tài)文明是理念的升華,美麗中國(guó)是未來(lái)的目標(biāo),永續(xù)發(fā)展是莊嚴(yán)的承諾??v觀人類文明發(fā)展史,人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了人類依賴自然、畏懼自然再到征服自然的變化。在原始文明時(shí)期,人類本身始終依存于自然。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期,人類敬畏自然,主張順天應(yīng)時(shí)。到了工業(yè)文明時(shí)期,人們走向了自然的對(duì)立面,宣稱要戰(zhàn)勝和征服自然。這種觀念導(dǎo)致對(duì)自然無(wú)窮無(wú)盡的掠奪,可利用資源日益枯竭,生態(tài)環(huán)境日益惡化。建設(shè)生態(tài)文明,為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展指明了路徑。踐行生態(tài)文明,建設(shè)美麗中國(guó),是科學(xué)發(fā)展、綠色發(fā)展、永續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求。經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展是重要前提,人民民主不斷擴(kuò)大是根本要求,文化軟實(shí)力日益增強(qiáng)是強(qiáng)大支撐,社會(huì)和諧人人共享是基本特征,生態(tài)環(huán)境優(yōu)美宜居是顯著標(biāo)志。

生態(tài)文明是人類為建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和。建設(shè)生態(tài)文明,必須尊重自然為前提,以人與自然、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)、人與社會(huì)和諧共生為宗旨,以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ),以建立可持續(xù)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、消費(fèi)模式以及增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力為著眼點(diǎn),以建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)為本質(zhì)要求。

建設(shè)美麗中國(guó)作為全新的理念,伴隨著黨和國(guó)家把生態(tài)文明建設(shè)擺上重要議事日程而應(yīng)運(yùn)而生。建設(shè)美麗中國(guó),陜西具有義不容辭的歷史使命和時(shí)代責(zé)任。美麗陜西,著重生態(tài)文明的自然之美,既要金山銀山,也要綠水青山;美麗陜西,體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的和諧之美,走上“前人種樹(shù)、后人乘涼”的發(fā)展之路;美麗陜西,展現(xiàn)溫暖感人的人文之美,美在山川、美在文化,更美在人文、美在生靈。因此,我們必須把握機(jī)遇、轉(zhuǎn)變觀念,進(jìn)一步增強(qiáng)使命感和責(zé)任感,著力打造美麗陜西,為建設(shè)美麗中國(guó)做出陜西應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

寧強(qiáng)縣位于陜西西南隅,區(qū)位優(yōu)越、交通便捷,地處關(guān)天經(jīng)濟(jì)圈和成渝經(jīng)濟(jì)圈結(jié)合部,歷史悠久、人文薈萃,古屬梁洲,縣境金牛峽、五丁關(guān)等氣勢(shì)磅礴文人墨客多有吟詠贊譽(yù)。生態(tài)良好、資源富集、氣候溫潤(rùn)、冬無(wú)嚴(yán)寒、夏無(wú)酷暑。森林覆蓋率60%以上,生物、礦產(chǎn)、水力等資源開(kāi)發(fā)利用前景廣闊。三千里漢水源頭、三千年氐羌故地,自然與歷史的多重偏愛(ài)、山水與人文的美妙融合,使寧強(qiáng)成為宜業(yè)宜游宜居的魅力之地。

作為山區(qū)縣,資源在山水,潛力也在山水。寧強(qiáng)發(fā)展完全可以摒棄常規(guī)模式,按照“經(jīng)營(yíng)環(huán)境”和“享受環(huán)境”的全新理念,讓區(qū)位優(yōu)勢(shì)、資源優(yōu)勢(shì)、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)、人文優(yōu)勢(shì)得到充分顯現(xiàn)。走出一條通過(guò)保護(hù)生態(tài)環(huán)境帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全新道路。十提出建設(shè)美麗中國(guó),這對(duì)于寧強(qiáng)“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)具有極大的指導(dǎo)意義,也是建設(shè)“三強(qiáng)一富一美”西部強(qiáng)省的生動(dòng)實(shí)踐。建設(shè)美麗鄉(xiāng)村,寧強(qiáng)縣有條件、有基礎(chǔ)、有優(yōu)勢(shì)。要善于發(fā)揮優(yōu)勢(shì)、勇于搶抓機(jī)遇、努力成為生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐者、引領(lǐng)者,為建設(shè)美麗陜西做出貢獻(xiàn)。致力于推進(jìn)環(huán)境、空間、產(chǎn)業(yè)和文明相互支撐,一二三產(chǎn)整體聯(lián)動(dòng),城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展,著力實(shí)現(xiàn)環(huán)境優(yōu)美、生活甜美、社會(huì)和美的人與自然和諧共處的良好局面。

一、要用生態(tài)的理念打造特色產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)

美麗鄉(xiāng)村建設(shè),產(chǎn)業(yè)發(fā)展是基礎(chǔ)、是根本,只有通過(guò)產(chǎn)業(yè)發(fā)展才能使更多的農(nóng)民富起來(lái)。靠山吃山,用生態(tài)的理念,依托于特色優(yōu)勢(shì),促進(jìn)特色發(fā)展。堅(jiān)持培育生態(tài)經(jīng)濟(jì),努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛與環(huán)境保護(hù)、物質(zhì)文明與精神文明、自然生態(tài)與人類生態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一,探索可持續(xù)發(fā)展的路子。按照“一區(qū)多園”模式規(guī)劃建設(shè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)園區(qū)。調(diào)整優(yōu)化傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè),推進(jìn)技術(shù)裝備更新、工藝優(yōu)化和產(chǎn)品升級(jí)換代。引導(dǎo)社會(huì)資金打造環(huán)保型新興產(chǎn)業(yè),推動(dòng)礦產(chǎn)資源及深加工產(chǎn)業(yè)向新材料新能源產(chǎn)業(yè)方向轉(zhuǎn)變提升,打造新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。以藥用植物開(kāi)發(fā)、生物中藥為重點(diǎn),打造陜南生物醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)重要基地。實(shí)施有機(jī)、綠色及無(wú)公害農(nóng)產(chǎn)品基地建設(shè),全力打造省級(jí)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)園區(qū),推進(jìn)土地流轉(zhuǎn)擴(kuò)大規(guī)模經(jīng)營(yíng),提高農(nóng)民組織化程度,引進(jìn)龍頭企業(yè)對(duì)農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)行深加工,推行標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn),打造更多特色知名品牌。著力推進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品向旅游商品轉(zhuǎn)型,幫助農(nóng)民增收致富。

二、要用生態(tài)的方式謀劃休閑旅游先行區(qū)

與城市相比,鄉(xiāng)村的優(yōu)勢(shì)在于良好的自然生態(tài)。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)要尊重這種自然之美,體現(xiàn)人與自然和諧相處的美好畫(huà)卷。寧強(qiáng)是一個(gè)充滿魅力的生態(tài)旅游縣。在寧強(qiáng),可以說(shuō)每一個(gè)村莊都有濃郁的鄉(xiāng)土文化色彩,美麗的自然風(fēng)光與底蘊(yùn)深厚的歷史文化相得益彰,“漢水之源、氐羌故里”成為都市人體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活的首選地。正是這種文化內(nèi)涵的提升,不但提升了寧強(qiáng)旅游的知名度,而且聯(lián)動(dòng)了吃、住、行、游、購(gòu)、娛產(chǎn)業(yè)發(fā)展。因此,要培育發(fā)展以生態(tài)、文化稟賦為基礎(chǔ)的文化旅游等現(xiàn)代服務(wù)業(yè),發(fā)展綠色生態(tài)健康產(chǎn)業(yè),做好經(jīng)營(yíng)鄉(xiāng)村、經(jīng)營(yíng)農(nóng)戶這篇大文章。通過(guò)誠(chéng)信經(jīng)營(yíng),發(fā)展以“青山、碧水、野趣”為特色、“現(xiàn)代文明、田園風(fēng)光、鄉(xiāng)村風(fēng)情”于一體的旅游休閑經(jīng)濟(jì),精心打造都市人向往的美麗鄉(xiāng)村。

三、要用生態(tài)的思維建設(shè)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌示范區(qū)

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是一場(chǎng)涉及農(nóng)村整體環(huán)境與農(nóng)民生產(chǎn)、生活方式綜合性變革的革命。因此,要深入實(shí)施農(nóng)村清潔工程,立足于改變村容村貌,使村莊布局更加合理、村容村貌更加優(yōu)美。要按照尊重自然美,以生態(tài)為背景,把生產(chǎn)發(fā)展放在首位,把生活富裕作為前提,把開(kāi)放理念全面融入。構(gòu)建整體美,城鄉(xiāng)聯(lián)動(dòng)、產(chǎn)業(yè)互動(dòng)、示范帶動(dòng)、覆蓋全縣的總體要求,力爭(zhēng)通過(guò)5-10年的努力將全縣所有村全部打造成為美麗鄉(xiāng)村。同時(shí),在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中,要將新型城鎮(zhèn)化和新農(nóng)村建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái),走城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的城鎮(zhèn)化道路。一方面,要順應(yīng)農(nóng)村人口加速向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移的趨勢(shì),針對(duì)進(jìn)城農(nóng)民研究制定由就業(yè)居住轉(zhuǎn)移向身份保障轉(zhuǎn)移的有效辦法,讓農(nóng)民真正融入城鎮(zhèn)、變成市民。另一方面,要提升新農(nóng)村建設(shè)水平,通過(guò)中心村培育推進(jìn)村莊集聚,提升農(nóng)村人口的居住集聚度,在村莊集聚過(guò)程中推進(jìn)居住條件改善、基礎(chǔ)設(shè)施配套、公共服務(wù)完善、農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展、資源要素盤(pán)活,讓農(nóng)民共享現(xiàn)代文明。

行得春風(fēng),必有秋雨。我們完全有理由相信,美麗鄉(xiāng)村建設(shè)將讓寧強(qiáng)升值中的區(qū)位優(yōu)勢(shì)、釋放中的資源優(yōu)勢(shì)、增強(qiáng)中的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)、提升中的人文優(yōu)勢(shì)得到淋漓盡致的顯現(xiàn),一定會(huì)早日把寧強(qiáng)建設(shè)成為陜甘川毗鄰地區(qū)的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)縣、旅游名縣、生態(tài)大縣,為美麗中國(guó)、美麗陜西建設(shè)書(shū)寫(xiě)屬于漢水之源、氐羌故里的美麗篇章。

參考文獻(xiàn)

[1] 吳玲娜. 社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的生態(tài)文明建設(shè)研究[D].浙江師范大學(xué),2012.

第6篇:建設(shè)生態(tài)文明范文

一、草原生態(tài)文化的內(nèi)涵

文化在漢語(yǔ)中實(shí)際是“人文教化”的簡(jiǎn)稱。前提是有“人”才有文化,意即文化是討論人類社會(huì)的專屬語(yǔ)?!拔摹笔腔A(chǔ)和工具,“教化”是重心所在。作為名詞的“教化”是人精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)的共同規(guī)范,作為動(dòng)詞的“教化”是共同規(guī)范產(chǎn)生、傳承、傳播及得到認(rèn)同的過(guò)程和手段。

關(guān)于草原文化的內(nèi)涵,有學(xué)者認(rèn)為是指世代生息在草原這一特定自然生態(tài)環(huán)境中不同族群的人們共同創(chuàng)造的文化。它是草原生態(tài)環(huán)境和生活在這一環(huán)境下的人們相互作用、相互選擇的結(jié)果,既具有顯著的草原生態(tài)稟賦,又蘊(yùn)含著草原人的智慧結(jié)晶,包括其生產(chǎn)方式、生活方式及基于生產(chǎn)方式、生活方式形成的價(jià)值觀念、思維方式、審美趣味、、道德情操等??梢哉f(shuō),草原文化是一種特色鮮明、內(nèi)涵豐富、具有廣泛影響力的文化形態(tài),是迄今為止人類社會(huì)最重要的文化形態(tài)之一。

草原生態(tài)文化是指草原上生活的人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展,形成的正確認(rèn)識(shí)和處理人類社會(huì)與草原生態(tài)系統(tǒng)相互關(guān)系的理念、態(tài)度及生產(chǎn)生活方式,以實(shí)現(xiàn)人與草原的相互和諧,以及為達(dá)到這種和諧做出的所有努力和取得的物質(zhì)文化與精神文化的總和。草原作為生物圈的一個(gè)有機(jī)組成部分,是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中重要的一環(huán)。草原文化的本質(zhì)特征是重生態(tài),或者說(shuō)是其生產(chǎn)與生活方式等具有顯著的生態(tài)性。草原文化的生態(tài)性即草原地區(qū)人與自然的相互關(guān)系,是草原生態(tài)文化學(xué)的研究?jī)?nèi)容。

二、草原生態(tài)文化的現(xiàn)代價(jià)值

(一)草原生態(tài)文化的生態(tài)倫理價(jià)值——物質(zhì)和精神兩個(gè)層面的體現(xiàn)

生態(tài)倫理學(xué)是從倫理學(xué)的視角審視和研究人與自然的關(guān)系。運(yùn)用生態(tài)倫理學(xué)的觀點(diǎn),我們對(duì)草原生態(tài)文化可以進(jìn)行以下兩個(gè)方面的探究:一是人與草原關(guān)系上的道德責(zé)任;二是人對(duì)待草原的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。前者是草原生態(tài)文化在精神層面的體現(xiàn),主要是指對(duì)生命的認(rèn)識(shí)、對(duì)周圍環(huán)境的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)等;后者是草原生態(tài)文化在物質(zhì)層面的體現(xiàn),主要是指人們?cè)诓菰系纳a(chǎn)生活方式。

精神上,草原上人們的生命觀和自然觀獨(dú)具特色。首先,敬畏生命是草原上的人們一個(gè)非常重要的倫理原則。在草原人的心目中,一個(gè)人只有把植物和動(dòng)物的生命看得與人的生命同樣神圣的時(shí)候,他才是有道德的。實(shí)際生活中,如果確實(shí)出于不得已的需要而殺死其他生命,那也應(yīng)當(dāng)對(duì)被殺的生命懷有憐憫之心。其次,尊重自然是草原上的人們又一個(gè)重要的倫理原則。在草原人的倫理觀中,大自然及萬(wàn)物始終是一個(gè)不可或缺的部分,大自然是有用、寶貴、神圣、不可替代的,大自然大于人+畜+草之和。這種自然觀一直在指引著他們從遠(yuǎn)古走到今天,而且在一定程度上也是草原一直保存至今的關(guān)鍵。對(duì)自然的親情和伙伴意識(shí)是馬背民族觀念文化中最基本的內(nèi)核。幾乎所有的蒙古族祭祀都會(huì)呼出“天父”、“地母”。在他們看來(lái),天父地母所孕育的自然萬(wàn)物,包括人和動(dòng)物,都是親近的兄弟姐妹。在草原牧區(qū)人們都明白自己應(yīng)負(fù)有的責(zé)任:要保護(hù)自然,而不能破壞自然。

物質(zhì)上,草原上人們的生產(chǎn)生活方式更為切實(shí)地體現(xiàn)了草原生態(tài)文化的倫理思想。游牧生產(chǎn)是草原文化形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),最生動(dòng)地體現(xiàn)草原生態(tài)文化的價(jià)值。游牧就是四季輪牧,其核心和關(guān)鍵是按季節(jié)轉(zhuǎn)移放牧場(chǎng)地。牲畜是牧民與自然的中介,牲畜只有通過(guò)吃草才能存活和繁育。牧民們深刻地了解牲畜與草原的關(guān)系,也深深地明白要保持草原的生態(tài)平衡,就必須采用游牧的方式。游牧是一種適應(yīng)自然和具有規(guī)律性的畜牧業(yè)生產(chǎn)方式。游牧生產(chǎn)方式把人——畜——草的關(guān)系轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的平衡,使三者在變動(dòng)狀態(tài)中實(shí)現(xiàn)草原生態(tài)系統(tǒng)的整體效應(yīng),從而實(shí)現(xiàn)馬背民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。目前,四季輪牧在大多數(shù)牧區(qū)為了減少對(duì)草場(chǎng)的破壞,進(jìn)一步簡(jiǎn)化為冬夏兩季輪牧了。生活在草原生態(tài)系統(tǒng)中的馬背民族,生產(chǎn)方式遵循著自然規(guī)律,生活習(xí)慣的細(xì)微之處也凝聚著生態(tài)之光,體現(xiàn)著草原人對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的深層關(guān)懷。作為草原文化的集大成者,蒙古民族在日常生活中,牧人們不會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的利益或生活的方便而破壞自然。蒙古包就是典型的生態(tài)環(huán)保建筑;牧民用以取暖和炊事的燃料,是牛羊糞和枯樹(shù)枝,禁止砍伐樹(shù)木;蒙古族嚴(yán)禁在河水、湖水中洗滌污物和便溺。

(二)草原生態(tài)文化的制度價(jià)值——草原生態(tài)法作為民間法的價(jià)值

第7篇:建設(shè)生態(tài)文明范文

關(guān)鍵詞 生態(tài)文明建設(shè) 生態(tài)理念 變革

中圖分類號(hào):D616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

同志在十報(bào)告中提出大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。沒(méi)有生態(tài)文明建設(shè)的開(kāi)展,社會(huì)文明進(jìn)步就沒(méi)有了后續(xù)優(yōu)勢(shì)和發(fā)展?jié)摿?。而生態(tài)文明建設(shè)是一場(chǎng)社會(huì)形態(tài)的深刻變革,它涉及人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)、價(jià)值取向、行為規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)等各方面的重新認(rèn)識(shí)以及觀念的變革和重塑。理念是行動(dòng)的先導(dǎo),有什么樣的理念,必然有什么樣的行為,有什么樣的行為方產(chǎn)生什么樣的效果。因此在生態(tài)文明建設(shè)中我們擁有什么樣的生態(tài)理念就顯得極為重要。舊有的生態(tài)理念已不能適應(yīng)生態(tài)文明新時(shí)代,必須對(duì)其進(jìn)行變革和重塑。

一、生態(tài)文明必須以先進(jìn)的生態(tài)理念為指導(dǎo)

文明指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)關(guān)于某類內(nèi)容長(zhǎng)期所形成的理念、知識(shí)、技術(shù)和調(diào)整方法等等的總和。一般可分為:(1)物化的層面,指這種文明通常以某種物化的形式表現(xiàn)出來(lái),比如法治文明中法庭的設(shè)計(jì)、法袍、法槌等等;(2)制度的層面,指這種文明表現(xiàn)為與傳統(tǒng)相關(guān)的各種具體制度,有些制度是繼承下來(lái)的,有些是舶來(lái)、移植的;(3)理念的層面,指人們思想意識(shí)中關(guān)于此類內(nèi)容的種種看法。理念是一種文明中層次最高的東西。就算我們舶來(lái)最好的物質(zhì)、制度,如果理念跟不上,人們不去自覺(jué)遵守、護(hù)衛(wèi),這些物化的形式和制度很可能成為“死法”,變成僵硬的、被隨意修改的甚至漸漸被遺棄。就如法學(xué)上的一句諺語(yǔ)--“徒法不足以自行”,沒(méi)有人們自覺(jué)的遵守、執(zhí)行、護(hù)衛(wèi),制度只是紙面上的文字。而要人們自覺(jué)服從、護(hù)衛(wèi)這些制度及制度所做出的價(jià)值選擇,前提是人們思想深處必須要有相應(yīng)的理念。

生態(tài)文明建設(shè)也一樣,必須要有先進(jìn)的生態(tài)理念作指導(dǎo)。沒(méi)有先進(jìn)的生態(tài)理念,我們舶來(lái)再好的制度,投入再多的人財(cái)物,也只是枉然。首先要求人們解放思想,經(jīng)歷徹底的觀念和行為的雙重變革,不僅在思想上提高環(huán)境保護(hù)意識(shí),而且要讓正確的生態(tài)理念成為全社會(huì)的一種科學(xué)、進(jìn)步的文化。只有具備較強(qiáng)的生態(tài)理念,才能從思想深處真正理解人與自然界的關(guān)系,理解善待自然就是善待人類自己;才能處理好人與自然、人與社會(huì)等多種復(fù)雜而又相互依存的關(guān)系。將正確的生態(tài)理念轉(zhuǎn)化為全民自覺(jué)意識(shí)和共同行動(dòng),才能促進(jìn)生態(tài)文明社會(huì)的建立??梢?jiàn)具備正確的生態(tài)理念是生態(tài)文明社會(huì)的主要標(biāo)志之一。

二、生態(tài)文明建設(shè)中生態(tài)理念的變革

現(xiàn)階段人類面臨著嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī),導(dǎo)致這一危機(jī)的原因是復(fù)合的,既有制度層面的原因,也有價(jià)值層面的原因,就其本質(zhì)來(lái)說(shuō),主要是價(jià)值層面的原因。社會(huì)發(fā)展進(jìn)程表明,每一次生態(tài)運(yùn)動(dòng)都是對(duì)舊的理念的革新,我們要建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代,必須對(duì)舊有的生態(tài)理念進(jìn)行變革和重塑,必須要有新的、先進(jìn)的生態(tài)理念來(lái)推動(dòng)。

什么是先進(jìn)的生態(tài)理念?與現(xiàn)在根植在大多數(shù)人意識(shí)里的生態(tài)理念又有什么區(qū)別?本文認(rèn)為生態(tài)文明建設(shè)中應(yīng)該樹(shù)立的生態(tài)理念至少應(yīng)該包括以下幾種理念的變革:

(一)倫理觀念必須生態(tài)化 。

人類一度以為自己是生物圈的中心,是“萬(wàn)物之靈”,萬(wàn)物皆為己準(zhǔn)備,皆應(yīng)為己所用;只有人類具有內(nèi)在價(jià)值,是唯一的倫理主體和道德人,其道德地位優(yōu)越于其他物種,其他存在物都無(wú)內(nèi)在價(jià)值,僅具有工具價(jià)值。即人對(duì)一切事物的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)都是以其能否滿足人的欲望為基準(zhǔn),由此延伸出其是否有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及是否能滿足人的物質(zhì)需求,并以此來(lái)判斷事物的價(jià)值。這是工業(yè)革命時(shí)代根植在人們思想深處的沉疴。

20世紀(jì)70年代以后,由于全球性生態(tài)危機(jī)的日益加劇,這種人類中心主義倫理觀被認(rèn)為是導(dǎo)致這一危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)?。以?dòng)物權(quán)利(解放)論、生物中心論、生態(tài)中心論和深層生態(tài)學(xué)等為代表的非人類中心主義倫理學(xué)對(duì)人類中心主義進(jìn)行了猛烈的抨擊,作為這些運(yùn)動(dòng)的成果,權(quán)利主體和道德共同體的范圍從人類擴(kuò)展到動(dòng)物、再?gòu)膭?dòng)物擴(kuò)展到植物和所有生命共同體,進(jìn)而擴(kuò)展至大地、巖石、河流乃至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。

從思想史的角度看,這可以算是一次革命,是從人類中心主義倫理學(xué)到生態(tài)倫理學(xué)的革命。非人類中心主義所主張的“道德應(yīng)包括人和自然之間的關(guān)系”,把人與自然的關(guān)系視為一種由倫理原則來(lái)調(diào)節(jié)和制約的關(guān)系,認(rèn)為大自然擁有權(quán)利。正如美國(guó)學(xué)者C·胡克在《進(jìn)化的自然主義實(shí)在論》中所指出的:“科學(xué)的最大成就也許就是突破了盛行于我們?nèi)祟愔械臒o(wú)意識(shí)的人類中心論,揭示出地球不過(guò)是無(wú)數(shù)行星中的一個(gè),人類不過(guò)是許多生物種類中的一種,而我們的社會(huì)也不過(guò)是許多系統(tǒng)中比較復(fù)雜的一個(gè)?!?今天生態(tài)主義者為解放大自然、廢除“對(duì)地球的奴役”而奔走呼號(hào)。我們應(yīng)該深刻意識(shí)到把人類由大自然的主宰變?yōu)榇笞匀坏钠胀ü窀鼮楹侠?,摒棄狹隘的人類中心論和把人與自然對(duì)立起來(lái)的二元論陳舊觀念,確立非人類中心主義的倫理觀念,為生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展提供倫理觀上堅(jiān)定的支持。

(二)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀必須生態(tài)化。

生態(tài)危機(jī)無(wú)疑是傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)與環(huán)境之間矛盾激化的產(chǎn)物。從生態(tài)文明的角度反思傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)模式,在工業(yè)革命及其經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的過(guò)程中采取了一味追求經(jīng)濟(jì)效益和速度、追求利益最大化的模式。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重依賴自然資源,卻片面、自私地把生態(tài)系統(tǒng)看作是獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之外的向經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)輸入能量和物質(zhì)的源泉,漠視生態(tài)系統(tǒng)承載容量。其主要的指標(biāo)國(guó)民生產(chǎn)總值、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度、利潤(rùn)等只計(jì)算對(duì)大自然的掠奪性經(jīng)營(yíng)中所獲得的價(jià)值,而把對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞和對(duì)未來(lái)的增長(zhǎng)所帶來(lái)的危害抹去,不計(jì)算與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出相關(guān)的自然資本的消耗。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)走的是一條高耗費(fèi)、高污染發(fā)展路子。面對(duì)自然資源嚴(yán)重不足、環(huán)境污染日趨嚴(yán)重、生態(tài)平衡遭受破壞、各種疑難病癥不斷出現(xiàn)等情勢(shì),人類提出并開(kāi)始探索人與自然、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展的新模式。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的基本要求是 :首先,在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中,既要遵循自然界的生態(tài)平衡規(guī)律,又要遵循社會(huì)經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律;其次,在發(fā)展經(jīng)濟(jì)過(guò)程中,生態(tài)平衡的自然規(guī)律與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律的作用和影響不是互相孤立的,而是互為條件、相互制約的,它們之間存在著共存的和相互協(xié)調(diào)的關(guān)系;再次,在發(fā)展經(jīng)濟(jì)過(guò)程中,要遵循“經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展”這一生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)律,它是指導(dǎo)人們發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的一個(gè)基本規(guī)律;最后,在發(fā)展經(jīng)濟(jì)過(guò)程中,關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性。

(三)法治理念必須生態(tài)化。

人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中看到的法律,往往是具有強(qiáng)制力的,是一種支配、處理或規(guī)制其他對(duì)象的強(qiáng)大力量,強(qiáng)制人們“為某種行為”、“不得為某種行為”。然而,人們對(duì)法制的這種熟悉卻只是反映了法制的一個(gè)方面,而不是其全部特征。

法學(xué)的一個(gè)基本判斷是:法律不是從來(lái)就有的,而是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。作為產(chǎn)物它是被產(chǎn)生它的社會(huì)條件決定的。人們所看到的法律的決定力不管多么強(qiáng)大,不管是表現(xiàn)為摧枯拉朽,還是表現(xiàn)為固若金湯,都是在被決定的舞臺(tái)上的表演 。

我國(guó)之所以推行計(jì)劃生育,這是由我國(guó)的人口狀況決定的。在人口的增長(zhǎng)超出了國(guó)土和資源的承載力時(shí),國(guó)家就不得不采取限制生育的措施?,F(xiàn)在人們又開(kāi)始建議放寬計(jì)劃生育政策,也是由目前生育率相對(duì)較低、人口老齡化嚴(yán)重這一社會(huì)存在決定的,是存在創(chuàng)造了與之有關(guān)的法律,而不是法律創(chuàng)造了物質(zhì)存在。

今天我們建設(shè)生態(tài)文明,是在遭遇了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)后才被提出來(lái)的。恩格斯早就提醒過(guò)那些醉心于建造物質(zhì)文明的人們,“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利,對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)?!倍鞲袼顾A(yù)言的“報(bào)復(fù)”是由不可移易的生態(tài)規(guī)律決定的。生態(tài)是自然規(guī)律運(yùn)行的結(jié)晶,是大自然千百萬(wàn)年不斷演進(jìn)的成就。人類作為自然的產(chǎn)物注定不能脫離生態(tài)條件的支持,而人類以往的開(kāi)發(fā)活動(dòng)卻每每破壞自己所無(wú)法脫離的生態(tài)條件。最終人類拗不過(guò)自然規(guī)律,只得服從。生態(tài)文明說(shuō)到底就是要服從自然的約束,尊崇自然規(guī)律。人類接受了生態(tài)文明,盡管接受得并不情愿,也就接受了服從。在這種文明形態(tài)下,不管是政治建設(shè),還是經(jīng)濟(jì)規(guī)劃,還是道德信條,還是法律規(guī)范,都不得不有所忌憚,不得不有所依從。

生態(tài)文明下的法律乃至其他規(guī)則都應(yīng)當(dāng)是適應(yīng)性的法律、規(guī)則,是適應(yīng)生態(tài)規(guī)律的法律、規(guī)則。

只有以上幾種理念生態(tài)化了,形成了正確的生態(tài)理念,并外化成我們保護(hù)生態(tài)的行為,我們的生態(tài)文明建設(shè)大業(yè)才有可能實(shí)現(xiàn)。

注釋:

指?jìng)惱碛^念朝著有利于生態(tài)保護(hù)的方向發(fā)展的趨勢(shì).下同.

邱仁宗著.國(guó)外自然科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1991年版,第167頁(yè).

第8篇:建設(shè)生態(tài)文明范文

生態(tài)文明作為社會(huì)主義文明體系的重要組成部分,其核心是人與自然的和諧發(fā)展。然而隨著我國(guó)生產(chǎn)力水平不斷提高,人們?cè)絹?lái)越重視經(jīng)濟(jì)效益而忽略了對(duì)自然資源的保護(hù),地球上的資源不斷被開(kāi)發(fā)和掠奪,很多珍貴的資源已經(jīng)瀕臨枯竭,環(huán)境污染現(xiàn)象也尤為嚴(yán)重,由此引發(fā)的生態(tài)環(huán)境惡化問(wèn)題必然會(huì)給人類帶來(lái)巨大的危害。為了保護(hù)自然資源,維護(hù)生態(tài)安全,加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)刻不容緩。本文通過(guò)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)基礎(chǔ)理論闡釋,從學(xué)理上探索生態(tài)文明建設(shè)的必要性,針對(duì)生態(tài)文明建設(shè)存在的問(wèn)題,對(duì)強(qiáng)化生態(tài)文明建設(shè)的措施進(jìn)行了有針對(duì)性的探討。

【關(guān)鍵詞】

生態(tài)文明建設(shè);和諧社會(huì);生態(tài)意識(shí)

近年來(lái),隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,頻繁出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題讓我們的生活受到了極大的影響,比如環(huán)境污染、資源枯竭、生物種類減少等,這些自然災(zāi)害所導(dǎo)致的后果已經(jīng)對(duì)人類的生存產(chǎn)生了極大的威脅,不僅降低了人們的生活質(zhì)量,而且嚴(yán)重影響了社會(huì)的和諧發(fā)展。黨的十把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局,明確提出大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),努力建設(shè)美麗中國(guó),實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化,表明了我們加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的堅(jiān)定意志和堅(jiān)強(qiáng)的決心[1]。

一、生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)

(一)中國(guó)傳統(tǒng)文化生態(tài)觀。

五千年的中華文明,在其博大精深的文化中,有董仲舒主張的“天人合一”、莊子提出的“天地與我并生、萬(wàn)物與我為一”等思想,不斷呼吁人與自然和諧相處[2]。不可否認(rèn),這樣的思想雖然存在著歷史局限性,但對(duì)于調(diào)節(jié)人與自然之間的矛盾有著極大的促進(jìn)作用。這些以儒、道為代表的派系學(xué)說(shuō),揭示了人與自然的和諧觀、教育與后世如何正確處理人與自然的關(guān)系。“天人合一”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念,提倡人與自然的和諧共處。它在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處的同時(shí),高度概括了天道與人道、天性與人性、人與自然的相通性。儒家代表孟子倡導(dǎo)的“仁民愛(ài)物”和儒家經(jīng)典《周易》中將“天”、“地”、“人”并列謂之三才,都是“天人合一”的體現(xiàn)[3]。這些尊重自然,倡導(dǎo)人與自然和諧相處的理念是值得后人學(xué)習(xí)的。而在道家看來(lái),道是萬(wàn)物之本,人們要在遵循“道”的同時(shí),視萬(wàn)物平等,這種自然規(guī)律把人和自然的關(guān)系重新定位,要求人用友善和順從的態(tài)度去對(duì)待自然,遵自然之道而行。由此看來(lái),儒家和道家的自然觀各不相同,但又不得不承認(rèn)二者的觀念都有道理。他們主張?jiān)跓o(wú)條件改造自然的同時(shí),人與自然和諧相處,不違背自然,利用自然資源,又不忘記可持續(xù)發(fā)展,這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的理念。

(二)生態(tài)觀。

眾所周知,18世紀(jì)的英國(guó)工業(yè)革命對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所造成的影響令人矚目,然而在其經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背后,人們卻絲毫沒(méi)有注意到由此引發(fā)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。直到馬克思與恩格斯在19世紀(jì)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展史考查的過(guò)程中,才發(fā)覺(jué)到迅速發(fā)展的工業(yè)革命對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了極大的破壞。馬克思告誡人們“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃,只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難”[4]。這一思想很明確地表現(xiàn)出,要想讓人類不受到災(zāi)難性的毀滅,就必須要遵循大自然的規(guī)律,并以此為依據(jù)來(lái)進(jìn)行自然界和人類的發(fā)展。與此同時(shí),恩格斯也向人類發(fā)出了警告:“我們每走一步都要記住:我們統(tǒng)治自然界,決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣,決不是像站在自然界之外的人似的,相反地我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?!保?]不可否認(rèn),對(duì)自然界進(jìn)行有意識(shí)的改造很有利于人類的發(fā)展,但這也要求人類與自然相統(tǒng)一,達(dá)到與自然界的和諧相處。由此可見(jiàn),理論意在表明,人是自然界的產(chǎn)物,人與自然之間的關(guān)系是密不可分的。人類的生存依賴于自然,所以人類生活及生產(chǎn)也就必然受到自然界的制約[6]。而人與自然的關(guān)系,從一定程度上反映了人與人以及人與社會(huì)關(guān)系,所以只有正確處理好人與人,人與社會(huì)之間的關(guān)系,才能更好地認(rèn)識(shí)和處理人與自然之間的關(guān)系,以此來(lái)達(dá)到人與自然和諧相處的目的。

二、加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的必要性

(一)生態(tài)文明建設(shè)是解決當(dāng)前嚴(yán)峻生態(tài)形勢(shì)的需要。

當(dāng)前,我國(guó)的生態(tài)環(huán)境形勢(shì)依然處于十分嚴(yán)峻的狀態(tài),資源濫用、環(huán)境污染等現(xiàn)象不斷發(fā)生,治理環(huán)境的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上破壞環(huán)境的速度,生態(tài)環(huán)境被破壞的范圍越來(lái)越大,程度越來(lái)越深[7]。水土流失問(wèn)題嚴(yán)重,土地沙漠化現(xiàn)象不斷發(fā)生,空氣污染十分嚴(yán)峻,由此導(dǎo)致人與自然的矛盾愈發(fā)突出。很多廠家為了擴(kuò)展經(jīng)濟(jì),不惜大量砍伐森林植物,用空出的地方來(lái)修建工廠、開(kāi)闊道路,這直接導(dǎo)致了大量不可再生的珍貴的生態(tài)資源造成極大的損害與浪費(fèi),也嚴(yán)重破壞了生態(tài)資源的生物多樣性。這些嚴(yán)峻的事實(shí)告訴我們:生態(tài)文明建設(shè)十分重要,如果不能維護(hù)好生態(tài)文明,人類將會(huì)面對(duì)很嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī),我們必須要保護(hù)好我們賴以生存的家園,在保護(hù)環(huán)境和生態(tài)資源的同時(shí),進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè),確保人與自然的和諧相處。

(二)生態(tài)文明建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)的需要。

和諧社會(huì)不僅包括人與社會(huì)之間的和諧,更包括人與自然的和諧,這就要求人與自然環(huán)境和諧共處,在合理利用自然資源的同時(shí),保護(hù)自然資源,保護(hù)環(huán)境,在和諧的生態(tài)環(huán)境下生存和發(fā)展。眾所周知,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展,是生態(tài)文明建設(shè)的核心,這也是構(gòu)建和諧社會(huì)的體現(xiàn)。只有進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè),人類才不會(huì)失去賴以生存的家園,如果不能維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡,不僅和諧社會(huì)的構(gòu)建會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題,人類的生存也將面臨巨大的災(zāi)難。要構(gòu)建和諧社會(huì),必須進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè),以此來(lái)維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡,與此同時(shí),生態(tài)文明建設(shè)也可以為和諧社會(huì)的構(gòu)建提供安定的社會(huì)環(huán)境。很多地區(qū)為了經(jīng)濟(jì)能夠快速發(fā)展,不惜以犧牲自然資源、破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià),由此引發(fā)了地區(qū)不和諧因素的產(chǎn)生。比如,目前黑龍江省著名的冰雪旅游景區(qū)雪鄉(xiāng)的生態(tài)環(huán)境就已出現(xiàn)惡化跡象,各地滑雪場(chǎng)新建、改建、擴(kuò)建項(xiàng)目逐年增加,對(duì)周圍的環(huán)境造成嚴(yán)重的損害。河段干涸、降雪量減少,百姓們紛紛抱怨,更有甚者故意破壞景區(qū)環(huán)境以此泄憤,這嚴(yán)重影響到社會(huì)的安定。只有加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè),在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的同時(shí),協(xié)調(diào)和諧社會(huì)的安定,才能構(gòu)建和諧社會(huì),確保人類的生存和發(fā)展。

(三)生態(tài)文明建設(shè)是同心共筑中國(guó)夢(mèng)的必然選擇。

在推行社會(huì)主義現(xiàn)代化的今天,全民構(gòu)建小康社會(huì)是我黨不可推卸的任務(wù),這就要求我們黨在滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要的同時(shí),將良好的生活環(huán)境提供給廣大人民群眾,讓人民群眾在優(yōu)良的環(huán)境下生存和發(fā)展。如果不能切實(shí)解決生態(tài)環(huán)境破壞的問(wèn)題,自然資源不斷被消耗,環(huán)境污染越來(lái)越嚴(yán)重,這樣勢(shì)必會(huì)對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與和諧社會(huì)的構(gòu)建造成巨大的影響。由此得知,進(jìn)一步推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是確保人民群眾切身利益,與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要方針。就此問(wèn)題,我國(guó)已通過(guò)十報(bào)告,把生態(tài)文明建設(shè)上升到了與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的同等位置,并提出“中國(guó)夢(mèng)”的理念,以此來(lái)強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的重要性??v觀全世界,只有中國(guó)與美國(guó)敢于提出“國(guó)家夢(mèng)”,而中國(guó)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)主要是以生態(tài)文明建設(shè)為方法,在不破壞生態(tài)環(huán)境、犧牲自然資源的條件下,來(lái)取得經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[8]。只有保護(hù)好生態(tài)環(huán)境,有效制止破壞生態(tài)環(huán)境的問(wèn)題發(fā)生,才能提高人民的生活質(zhì)量,從而提高生產(chǎn)力,讓人民的生活更加富裕,社會(huì)發(fā)展更加和諧,生態(tài)環(huán)境更加美好。

三、促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的對(duì)策建議

(一)樹(shù)立牢固的生態(tài)文明觀念,提高全民生態(tài)意識(shí)。

在提倡生態(tài)文明建設(shè)的今天,必須要提高全民的生態(tài)意識(shí),樹(shù)立正確的生態(tài)觀、自然觀,改變以往的傳統(tǒng)思想,認(rèn)為自然資源是取之不盡用之不竭的,只有摒棄陳舊的思想,才能讓人們學(xué)會(huì)尊重自然,保護(hù)自然。我國(guó)有關(guān)部門(mén)可以定期開(kāi)展新聞宣傳、網(wǎng)絡(luò)宣傳等方式,向全民普及生態(tài)環(huán)境的重要性。也可以通過(guò)如電影教育片或開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)講座等方式,呼吁全民一同保護(hù)生態(tài)資源,有效遏制對(duì)自然資源進(jìn)行隨意開(kāi)放掠奪的現(xiàn)象,利用科學(xué)發(fā)展觀,對(duì)自然資源進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)利用,來(lái)達(dá)到人與自然關(guān)系的平衡。只有樹(shù)立牢固的生態(tài)文明觀念,提高全民的生態(tài)意識(shí),才有可能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,讓人設(shè)身處地為生態(tài)環(huán)境著想,從根本上解決生態(tài)危機(jī)。

(二)促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的道路。

想要推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),就必須要深刻理解人與自然和社會(huì)之間的關(guān)系,近年來(lái),我國(guó)提出的科學(xué)發(fā)展觀就要求在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),通過(guò)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略來(lái)維護(hù)生態(tài)的和平,這不僅對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)起到很大的作用,也是人類永續(xù)發(fā)展的必由之路[9]。眾所周知,科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力,科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展與提高,是促進(jìn)人與自然關(guān)系平衡的重要因素。只有不斷提高科學(xué)技術(shù),創(chuàng)造新興的技術(shù),才能不斷改造自然,在不打破生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上,合理利用自然資源,以此來(lái)保持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。只有在生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定的前提下,人與自然才能夠和諧發(fā)展。所以,我們不僅要著力于發(fā)展新興的技術(shù),也要嘗試走新型工業(yè)化道路,不過(guò)度開(kāi)發(fā)和掠奪自然資源,在節(jié)約資源的前提下,發(fā)展經(jīng)濟(jì),提高生活環(huán)境水平和生活質(zhì)量。如果有關(guān)產(chǎn)業(yè)和部門(mén)能夠做到對(duì)自然資源低消耗、對(duì)成本進(jìn)行低投入、對(duì)廢棄物排泄物等進(jìn)行低排放,并堅(jiān)持高效率完成工作,必然會(huì)有利于生態(tài)文明建設(shè)的推行,以此來(lái)達(dá)到人與自然的和諧相處,促進(jìn)和諧社會(huì)早日建成。

(三)完善相關(guān)法律制度建設(shè),為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障。

生態(tài)文明建設(shè)是理論、制度和行動(dòng)的綜合,它通過(guò)科學(xué)理論指導(dǎo)制度建設(shè),通過(guò)制度引導(dǎo)和規(guī)范行動(dòng),從而構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體系。我們應(yīng)不斷探索生態(tài)文明體系建設(shè),通過(guò)健全生態(tài)資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度體系和用途管制制度,劃定生態(tài)保護(hù)紅線等為生態(tài)文明建設(shè)提供制度保障。有關(guān)部門(mén)在完善生態(tài)文明建設(shè)制度體系的同時(shí),必須嚴(yán)格執(zhí)法,對(duì)待破環(huán)生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象,依法追究其責(zé)任。與此同時(shí),相關(guān)部門(mén)應(yīng)該盡快制定新的生態(tài)環(huán)境保護(hù)法,來(lái)彌補(bǔ)之前各種法律中的不足,完善生態(tài)法律制度體系。只有這樣,才能有效推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)制度的實(shí)施,正確處理好人與自然之間的關(guān)系,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]陳金清.論生態(tài)文明建設(shè)與五位一體總布局[D].湖北省社會(huì)科學(xué)院,2014

[2]王麗娜.儒家“天人合一”的生態(tài)倫理思想[D].河北師范大學(xué),2007

[3]董彩榮.中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”自然生態(tài)觀及其現(xiàn)代價(jià)值[D].南京師范大學(xué),2005

[4]周娟.馬克思恩格斯生態(tài)文明思想研究[D].安徽大學(xué),2012

[5]恩格斯.自然辯證法[M].北京:人民出版社,1984:178

[6]李崇富.生態(tài)觀及其現(xiàn)實(shí)意義[J].湖南社會(huì)科學(xué),2011,1:15~21

[7]宋全超.中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)問(wèn)題路徑研究[D].河北經(jīng)貿(mào)大學(xué),2014

[8]黃娟,汪宗田.生態(tài)文明建設(shè)視角下的中國(guó)夢(mèng)[J].鄱陽(yáng)湖學(xué)刊,2014,2:64~70

第9篇:建設(shè)生態(tài)文明范文

關(guān)鍵詞:生態(tài)科技 生態(tài)文明 可持續(xù)發(fā)展 以人為本

生態(tài)文明是人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí),改善與優(yōu)化人與自然的關(guān)系,建設(shè)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度成果的總和。生態(tài)文明是繼農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明后的一種新的文明形態(tài),它以尊重和維護(hù)自然為前提,以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨,以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和生活方式為內(nèi)涵,引導(dǎo)人們走上和諧共生的發(fā)展道路。

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力,人類只有依靠科學(xué)技術(shù)才能創(chuàng)造更加燦爛的文明。建設(shè)生態(tài)文明,如同建設(shè)物質(zhì)文明、精神文明和社會(huì)文明一樣,也離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)特別是現(xiàn)代高科技的強(qiáng)有力支撐??萍贾误w系的建設(shè)關(guān)系到生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)展情況,關(guān)系到生態(tài)文明的發(fā)展方向,關(guān)系到生態(tài)文明建設(shè)的成功與否。因此,作為社會(huì)發(fā)展重要源泉和動(dòng)力的科學(xué)技術(shù),究竟應(yīng)如何更好地實(shí)現(xiàn)自然、社會(huì)和人類總體利益的協(xié)調(diào)發(fā)展,是落實(shí)生態(tài)文明建設(shè)的一個(gè)重要課題。落實(shí)生態(tài)科技觀,走生態(tài)科技的發(fā)展道路是解決環(huán)境危機(jī)、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的關(guān)鍵,也是為生態(tài)文明建設(shè)提供強(qiáng)力支撐的必然選擇。

一、生態(tài)科技的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)

(一)生態(tài)科技的內(nèi)涵及特征

所謂生態(tài)科技,是用生態(tài)學(xué)整體性觀點(diǎn)看待科學(xué)技術(shù)發(fā)展,把從世界整體分離出去的科學(xué)技術(shù),重新放回“人一社會(huì)一自然”有機(jī)整體中,將生態(tài)學(xué)原則滲透到科技發(fā)展的目標(biāo)、方法和性質(zhì)之中,以協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系為最高準(zhǔn)則,以不斷解決人類社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的矛盾為宗旨,它追求的是生態(tài)經(jīng)濟(jì)綜合效益,即經(jīng)濟(jì)效益最佳、生態(tài)效益最好、社會(huì)效益最優(yōu)的三大效益的有機(jī)統(tǒng)一,其最終目標(biāo)是社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

生態(tài)科技的基本特征主要包括以下幾點(diǎn):

1.自然生態(tài)化。指通過(guò)生態(tài)科技協(xié)調(diào)資源利用、節(jié)約、保護(hù)與開(kāi)發(fā);提高資源利用率,降低資源消耗;消除人與自然的對(duì)立,維護(hù)自然生態(tài)平衡;使人與自然共存共榮、和諧相處,“天人合一”。

2.經(jīng)濟(jì)生態(tài)化。是指通過(guò)生態(tài)科技促進(jìn)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中各要素和諧、協(xié)調(diào)、全面、可持續(xù)發(fā)展;經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的速度、質(zhì)量、結(jié)構(gòu)和效益協(xié)調(diào)統(tǒng)一;經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式積極轉(zhuǎn)變;城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展、地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)平衡、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí);經(jīng)濟(jì)獨(dú)立自主、自力更生、抵抗風(fēng)險(xiǎn)能力提高;國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力顯著增強(qiáng)。

3.社會(huì)生態(tài)化。是指通過(guò)生態(tài)科技使政治、文化等與經(jīng)濟(jì)齊頭并進(jìn);合理控制人口數(shù)量增長(zhǎng)的同時(shí)提高人的素質(zhì);社會(huì)進(jìn)步的程度與經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)速度和質(zhì)量相應(yīng);人與人之間和睦相處,避免無(wú)序競(jìng)爭(zhēng);維護(hù)社會(huì)成員間的平等,實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平、正義、民主、進(jìn)步、融洽、安定、和諧、有序;建設(shè)生態(tài)型社會(huì)。

4.人的生態(tài)化。是指通過(guò)生態(tài)科技實(shí)現(xiàn)人類個(gè)體精神與物質(zhì)的互促;科學(xué)精神與人文精神的同尊;人的自由、充分、全面發(fā)展并與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境發(fā)展相適應(yīng);使人的身體不斷得到強(qiáng)健、生活水平不斷得到提高、認(rèn)識(shí)不斷得到飛躍、觀念不斷得到更新、思維不斷得到創(chuàng)新、經(jīng)驗(yàn)不斷得到積累、技巧不斷得到熟練、智力不斷得到發(fā)展、道德不斷得到升華、綜合素質(zhì)不斷得到提高。

(二)生態(tài)科技的實(shí)質(zhì)和應(yīng)遵循的原則

1.生態(tài)科技強(qiáng)調(diào)多目標(biāo)發(fā)展。生態(tài)科技的發(fā)展強(qiáng)調(diào)以追求經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益、社會(huì)效益為目標(biāo)的多角度發(fā)展,這是生態(tài)科技的基本原則,也是生態(tài)科技區(qū)別于傳統(tǒng)科技的根本標(biāo)志。

2.生態(tài)科技強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)發(fā)展。構(gòu)建生態(tài)文明必須確立生態(tài)科技觀,消除其所造成的人與自然關(guān)系和科學(xué)技術(shù)與社會(huì)關(guān)系的不和諧,使人類、社會(huì)和自然的總體利益得到協(xié)調(diào)發(fā)展。協(xié)調(diào)發(fā)展是生態(tài)科技的核心原則,它是實(shí)現(xiàn)生態(tài)科技的根本保證。

3.生態(tài)科技強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ),而建立生態(tài)科技機(jī)制,是人與自然協(xié)同進(jìn)化的關(guān)鍵因素。人類社會(huì)為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,必須全面了解資源和環(huán)境的承載能力,以自然規(guī)律為準(zhǔn)則,繼而進(jìn)行經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,生態(tài)科技要在決策中提供依據(jù),使人能夠更好地制定和選擇環(huán)境與發(fā)展政策,以及提供有力的實(shí)施手段。

4.生態(tài)科技強(qiáng)調(diào)以人為本。以人為本是生態(tài)文明的基本內(nèi)涵,自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展,只有通過(guò)人的生態(tài)化才能真正實(shí)現(xiàn),所以以人為本是生態(tài)科技創(chuàng)新發(fā)展的根本原則。建設(shè)生態(tài)科技必須堅(jiān)持以人為本,以人的全面、自由發(fā)展為核心,在內(nèi)部通過(guò)調(diào)動(dòng)科技人才自主創(chuàng)新的積極性實(shí)現(xiàn)科技生態(tài)化的跨越式發(fā)展;在外部以競(jìng)爭(zhēng)合作的方式積極參與到世界生態(tài)科技發(fā)展的大潮中,內(nèi)外結(jié)合實(shí)現(xiàn)生態(tài)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使用。

二、生態(tài)科技在生態(tài)文明建設(shè)中的地位和作用

(一)有利于實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧

生態(tài)科技觀的核心目標(biāo)之一是追求自然生態(tài)的平衡,即人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)科技觀克服了過(guò)去那種只看到自然的“消費(fèi)性價(jià)值”的思想,認(rèn)為自然的生態(tài)價(jià)值對(duì)人類的活動(dòng)都有絕對(duì)意義。人類要正視自然資源的有限性,使生態(tài)科技觀的實(shí)踐著眼于降低消耗、節(jié)約資源、提高效益,促進(jìn)清潔型生產(chǎn),并充分考慮自然對(duì)污染物吸收力的有限性;提倡適度消費(fèi)和綠色生態(tài)消費(fèi),使自然資源和有毒材料的使用盡量減少,使服務(wù)或產(chǎn)品的生命周期中產(chǎn)生的廢物和污染最少化。人類科技觀的生態(tài)化轉(zhuǎn)變有利于人類走出污染嚴(yán)重的工業(yè)文明時(shí)代,走向高效率、高科技、低消耗、低污染、整體協(xié)調(diào)、循環(huán)再生、健康持續(xù)的生態(tài)文明時(shí)代,有利于推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

(二)有利于促進(jìn)人與人的和睦相處,社會(huì)的和諧有序

生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇,生態(tài)文明是一個(gè)系統(tǒng)建設(shè),需要各個(gè)方面協(xié)調(diào)公平的發(fā)展。這就需要以系統(tǒng)的聯(lián)系方式來(lái)考察和處理各種社會(huì)關(guān)系,從而指導(dǎo)技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化的活動(dòng)。一方面,通過(guò)生態(tài)科技將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng),為教育文化、科學(xué)技術(shù)、醫(yī)藥衛(wèi)生、社會(huì)保障等事業(yè)提供更多的財(cái)力支持,繼而有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,保持社會(huì)活力,實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平,促進(jìn)人與人和睦相處;在區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展方面,通過(guò)生態(tài)科技的發(fā)展應(yīng)用有利于促使不同地區(qū)充分利用自身優(yōu)勢(shì),選擇適于自身經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的生態(tài)創(chuàng)新模式,為縮小我國(guó)東、中、西部之間的差距,實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧有序創(chuàng)造條件;通過(guò)生態(tài)科技的發(fā)展應(yīng)用提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力,為中小企業(yè)開(kāi)辟更為廣闊的發(fā)展空間,推動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展,促進(jìn)就業(yè)崗位的大量增加,為解決農(nóng)村剩余勞動(dòng)力問(wèn)題和城鎮(zhèn)下崗工人再就業(yè)、消除貧困創(chuàng)造條件。另一方

面,生態(tài)科技關(guān)注人與人以及人與社會(huì)的矛盾,注重社會(huì)生態(tài)的和諧有序,要求技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)既不能損害其他人利用資源的平等權(quán),也不能損害后代人對(duì)資源享有的權(quán)利。

(三)有利于推動(dòng)人的全面發(fā)展

人的發(fā)展,應(yīng)包括人性的充分發(fā)揮、能力的全面提升、社會(huì)關(guān)系的和諧發(fā)展、自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以及個(gè)性的自由發(fā)揮。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,利益的驅(qū)動(dòng)和競(jìng)爭(zhēng)的壓迫使得傳統(tǒng)科技觀對(duì)物質(zhì)發(fā)展的關(guān)注走向了極端,而忽略了發(fā)展的核心部分,忽略了對(duì)人自身發(fā)展的深層關(guān)注,生態(tài)科技觀克服了這種缺陷,它將人的全面發(fā)展作為最高價(jià)值取向。在人與自然的關(guān)系上,它認(rèn)為人與自然之間是相互聯(lián)系、相互依存、相互制約的辯證關(guān)系,人的發(fā)展是建立在兩者深層次的和諧統(tǒng)一關(guān)系上,因而生態(tài)科技觀主張通過(guò)健康、文明、合理的生產(chǎn)方式,消除人與自然的緊張關(guān)系,達(dá)到人與自然的和諧,為人的發(fā)展提供良好的生態(tài)環(huán)境。在人與社會(huì)的關(guān)系上,它認(rèn)為人的發(fā)展不是指少數(shù)人或少數(shù)國(guó)家地區(qū)中的一部分人的發(fā)展,而是指所有的人都應(yīng)得到公平發(fā)展;人的發(fā)展也不僅是指當(dāng)代人的發(fā)展,也包括后代人的發(fā)展。它倡導(dǎo)合理適度消費(fèi),通過(guò)能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng),協(xié)調(diào)人與人的緊張關(guān)系,維護(hù)社會(huì)成員間的平等及區(qū)域和國(guó)家平等,從根本上消除人類社會(huì)的貧困現(xiàn)象,避免社會(huì)的無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)。生態(tài)科技觀的這種價(jià)值取向體現(xiàn)了以人為本的基本特征,生態(tài)科技觀在實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值目標(biāo)的過(guò)程,也就是人的全面發(fā)展推進(jìn)的過(guò)程。

三、我國(guó)創(chuàng)新生態(tài)科技發(fā)展的對(duì)策

(一)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的科技觀念,樹(shù)立生態(tài)科技發(fā)展觀

從表面上看,生態(tài)環(huán)境危機(jī)是人與自然之間的矛盾問(wèn)題,實(shí)質(zhì)上人類中心主義以及科技決定論的價(jià)值取向才是造成生態(tài)系統(tǒng)破壞的最根本原因,因此當(dāng)務(wù)之急在于轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)科技觀念,樹(shù)立正確的生態(tài)科技觀??萍嫉膭?chuàng)新與應(yīng)用要走向符合生態(tài)化的發(fā)展,要實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)的征服自然的價(jià)值觀到人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變,它的最高標(biāo)準(zhǔn)是協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系,其宗旨為不斷解決人類社會(huì)發(fā)展與自然環(huán)境發(fā)展之間的矛盾,以生態(tài)保護(hù)和生態(tài)建設(shè)為目標(biāo),只有這樣建立起來(lái)的科技產(chǎn)業(yè)才是同時(shí)具有可持續(xù)發(fā)展意義和生態(tài)倫理意義的第一生產(chǎn)力。

具體來(lái)說(shuō),主要包括:第一,技術(shù)的應(yīng)用要符合可持續(xù)發(fā)展的要求。第二,生態(tài)文明要求科學(xué)研究和技術(shù)應(yīng)用要納入到保護(hù)自然、建設(shè)自然,推行生態(tài)化生產(chǎn),實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展軌道上來(lái)。第三,對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的價(jià)值觀加以修正,樹(shù)立包括資源價(jià)值、環(huán)境價(jià)值在內(nèi)的綜合價(jià)值觀。總而言之,人類只有在觀念上牢固樹(shù)立生態(tài)科技觀,在實(shí)踐上發(fā)展生態(tài)科技實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明,才能徹底解決生態(tài)與環(huán)境問(wèn)題,實(shí)現(xiàn)科技的生態(tài)價(jià)值。

(二)堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),促進(jìn)生態(tài)科技的健康發(fā)展

科學(xué)發(fā)展觀是21世紀(jì)初我國(guó)提出的一種新的發(fā)展思路,是我國(guó)從新的哲學(xué)視角提出的人與人、社會(huì)、自然協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略思想,它對(duì)我國(guó)的各行各業(yè)、各項(xiàng)工作都提出了新的發(fā)展要求??茖W(xué)技術(shù)是人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和關(guān)鍵,是先進(jìn)生產(chǎn)力的主要標(biāo)志和集中體現(xiàn),要落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,需發(fā)揮“科技是第一生產(chǎn)力”的作用,而科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)力功能的發(fā)揮首要條件是科學(xué)技術(shù)本身的科學(xué)發(fā)展,即以生態(tài)科技為目標(biāo),實(shí)現(xiàn)自然、人和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

用以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展以及五個(gè)統(tǒng)籌原則來(lái)指導(dǎo)和規(guī)范生態(tài)科技工作的開(kāi)展。具體來(lái)說(shuō),要從以下幾點(diǎn)人手:貫徹以人為本,優(yōu)化科技生態(tài)化發(fā)展的文化環(huán)境,優(yōu)化生態(tài)科技創(chuàng)新人才成長(zhǎng)的氛圍;協(xié)調(diào)好基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究和開(kāi)發(fā)研究;處理好生態(tài)科技合作與競(jìng)爭(zhēng)、引進(jìn)成果和自主創(chuàng)新、區(qū)域發(fā)展和全球視野的關(guān)系;優(yōu)化生態(tài)科技資源的配置,建立生態(tài)科技資源共享機(jī)制合理安排科技投入??偟膩?lái)說(shuō)用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)和規(guī)范生態(tài)科技發(fā)展,意味著將生態(tài)科技發(fā)展放在一個(gè)更為寬廣的視角下將生態(tài)科技研究工作與經(jīng)濟(jì)、教育、社會(huì)各部門(mén)的工作結(jié)合起來(lái)統(tǒng)籌發(fā)展,分工合作,從而更有利于我國(guó)生態(tài)科技的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

(三)完善生態(tài)科技的制度建設(shè),全面激勵(lì)科技創(chuàng)新

生態(tài)科技是生態(tài)文明建設(shè)的強(qiáng)有力支撐,以可持續(xù)發(fā)展為根本目標(biāo),促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的協(xié)調(diào)增長(zhǎng)。技術(shù)創(chuàng)新的生態(tài)化轉(zhuǎn)向順應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的要求,對(duì)實(shí)現(xiàn)自然、人和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展有重要意義。但科技創(chuàng)新生態(tài)化的作用范圍廣,且投資大,風(fēng)險(xiǎn)高,導(dǎo)致企業(yè)生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新缺乏動(dòng)力,依賴市場(chǎng)調(diào)節(jié)有難度,因而它需要政府科技政策的導(dǎo)向和宏觀經(jīng)濟(jì)政策的激勵(lì),建立適應(yīng)生態(tài)科技要求的經(jīng)濟(jì)制度與管理制度。

在全球環(huán)保意識(shí)逐漸增強(qiáng)的情況下,消費(fèi)意識(shí)更傾向于綠色化,強(qiáng)大的市場(chǎng)需要的拉力帶動(dòng)生態(tài)科技創(chuàng)新的飛速發(fā)展,企業(yè)是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的主體,為了提高企業(yè)在市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力就要進(jìn)行生態(tài)科技創(chuàng)新,因此企業(yè)也是生態(tài)科技創(chuàng)新的主體。在當(dāng)今的環(huán)保大趨勢(shì)下,企業(yè)有必要在研發(fā)、生產(chǎn)、營(yíng)銷的各個(gè)環(huán)節(jié)適應(yīng)環(huán)境保護(hù)的需要,實(shí)行綠色戰(zhàn)略,以有利于生態(tài)環(huán)境的原則來(lái)組織工業(yè)和商業(yè)活動(dòng),為企業(yè)創(chuàng)造出競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

政府可以綜合使用各種管理和調(diào)控手段來(lái)強(qiáng)化對(duì)企業(yè)科技創(chuàng)新的政策支持,這些手段包括法律手段、政治手段、經(jīng)濟(jì)手段、宣傳教育手段、技術(shù)手段等。通過(guò)建立有利于生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新實(shí)施的各種外部環(huán)境,誘導(dǎo)生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)內(nèi)部各要素的生成,主持和引導(dǎo)生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新所需要的諸如科技鑒定和科技評(píng)審的社會(huì)支持系統(tǒng)的工作,適當(dāng)?shù)亟M織與協(xié)調(diào)生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新的主體之間的交流與合作,監(jiān)督企業(yè)實(shí)施生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新,從而啟動(dòng)和推動(dòng)生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新的實(shí)施。

(四)構(gòu)建完備的生態(tài)科技法律體系

現(xiàn)代科技是法制的科技,依法組織和管理科技是實(shí)現(xiàn)利技與人、社會(huì)和生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的一個(gè)根本保證。為了有效防范科技發(fā)展和應(yīng)用中的負(fù)面效應(yīng),實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價(jià)值,我們既要重視科技法制體系的整體構(gòu)建和完善,又要突出重點(diǎn),加強(qiáng)對(duì)重大科技發(fā)展和應(yīng)用領(lǐng)域的法律監(jiān)控。

環(huán)境保護(hù)法是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下促使企業(yè)開(kāi)發(fā)、應(yīng)用生態(tài)技術(shù)最重要、最有效的外部強(qiáng)制力量。我國(guó)雖然相繼制定和頒布了一系列單項(xiàng)法律法規(guī),但仍然不夠健全,因此,要健全環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī),堵塞法律漏洞。另外,我國(guó)目前的法規(guī)大多數(shù)是政策性的,缺少配套的實(shí)施細(xì)則,可操作性差,在實(shí)踐中難以執(zhí)行,還有待于進(jìn)一步細(xì)化。另外,雖然我國(guó)目前已經(jīng)建立了《環(huán)境影響評(píng)價(jià)法》、《清潔生產(chǎn)促進(jìn)法》及有關(guān)環(huán)境保護(hù)的各種法規(guī),但仍然是基于末端治理或分段治理、過(guò)分強(qiáng)調(diào)污染發(fā)生后的被動(dòng)措施,應(yīng)加強(qiáng)源頭治理,過(guò)程控制。

加大環(huán)境執(zhí)法力度,實(shí)行環(huán)境評(píng)價(jià)一票否決制。雖然制定了各種法律條文,但在具體執(zhí)行中卻疲軟無(wú)力,有法不依,執(zhí)法不力,從而使排污企業(yè)有恃無(wú)恐,技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化難以落到實(shí)處。因此,必須加大環(huán)境執(zhí)法力度,做到執(zhí)法必嚴(yán),違法必究,實(shí)行環(huán)境評(píng)價(jià)一票否決制,使條例及其配套規(guī)章盡快落到實(shí)處,迫使企業(yè)加速技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化的進(jìn)程。