倫理道德論文精選(九篇)

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第1篇：倫理道德論文范文

我國(guó)目前處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，已經(jīng)暴露出了普遍的職業(yè)道德問題。從公司的治理角度來說，對(duì)于會(huì)計(jì)的管理，不僅需要整個(gè)社會(huì)的道德氛圍做外部環(huán)境，還需要公司對(duì)會(huì)計(jì)的關(guān)愛與約束，加強(qiáng)會(huì)計(jì)職員的職業(yè)道德操守做內(nèi)部環(huán)境，里外相結(jié)合，才能行之有效的管理好會(huì)計(jì)職員。

1.什么是會(huì)計(jì)職業(yè)道德

隨著社會(huì)分工的日趨細(xì)化，各種各樣的職業(yè)也日趨細(xì)化，各種細(xì)化的職業(yè)需要越來越多的行業(yè)才能完成一條產(chǎn)業(yè)鏈條，人們的工作聯(lián)系便日益緊密,因而就產(chǎn)生了各種職業(yè)利益沖突。對(duì)于職業(yè)利益沖突來說，因?yàn)橛欣娴臓?zhēng)端，故職業(yè)人和外界的關(guān)系便復(fù)雜化；因?yàn)橛欣娴臓?zhēng)端，故為了有效地來保護(hù)大多數(shù)人的利益，就必須要調(diào)整職業(yè)人利益和本職業(yè)及其他職業(yè)之間的關(guān)系,就必須要對(duì)職業(yè)人在職業(yè)活動(dòng)中所有相關(guān)行為，以及對(duì)其應(yīng)該擔(dān)負(fù)的職業(yè)責(zé)任和職業(yè)義務(wù)進(jìn)行有效規(guī)范和引導(dǎo)，來求得整體的認(rèn)同和一致性，職業(yè)道德便是職業(yè)人所應(yīng)認(rèn)同和執(zhí)行的一種有效規(guī)范和引導(dǎo)。

作為會(huì)計(jì)從業(yè)人員來說，職業(yè)道德則是指其在會(huì)計(jì)職業(yè)的相關(guān)活動(dòng)中，體現(xiàn)了會(huì)計(jì)的職業(yè)特征的，應(yīng)該遵循的會(huì)計(jì)職業(yè)關(guān)系及其職業(yè)規(guī)范和行為準(zhǔn)則。

2.公司治理與會(huì)計(jì)職業(yè)道德的關(guān)系

人治遠(yuǎn)比治人重要。由于會(huì)計(jì)信息對(duì)于一家企業(yè)來說，在諸多經(jīng)濟(jì)信息中的作用明顯，不真實(shí)的會(huì)計(jì)信息將會(huì)給企業(yè)帶來難以挽回的傷害，故當(dāng)經(jīng)濟(jì)利益與職業(yè)道德規(guī)范沖突時(shí)，如果企業(yè)對(duì)會(huì)計(jì)人員缺乏有效地監(jiān)督和引導(dǎo)，勢(shì)必會(huì)讓部分會(huì)計(jì)職員出現(xiàn)某種程度的道德失范問題。近年來由會(huì)計(jì)引發(fā)的經(jīng)濟(jì)問題層出不窮，國(guó)家審計(jì)署于2010年6月4日結(jié)果顯示,截止到2010年5月30日,會(huì)計(jì)師事務(wù)所總共為2085家業(yè)已上市的公司出具了審計(jì)報(bào)告,其中1933份標(biāo)準(zhǔn)無保留意見審計(jì)報(bào)告，87份無保留帶強(qiáng)調(diào)事項(xiàng)段意見審計(jì)報(bào)告，41份保留意見審計(jì)報(bào)告,32份保留帶強(qiáng)調(diào)事項(xiàng)段意見審計(jì)報(bào)告，22份無法表示意見審計(jì)報(bào)告,非標(biāo)準(zhǔn)審計(jì)意見共152份,占7.3%,，可見會(huì)計(jì)信息的嚴(yán)重失真。其次假賬盛行,腐敗盛行，以各種名目做的收入、利潤(rùn)、成本、效益的假賬，被瞞天過海中飽各關(guān)聯(lián)人員和會(huì)計(jì)的私囊，以至于企業(yè)管理者防不勝防,會(huì)計(jì)管理疲軟無力，導(dǎo)致企業(yè)績(jī)效不前。

二．倫理道德和職業(yè)道德的關(guān)系

倫理道德和職業(yè)道德是統(tǒng)一的，和諧的關(guān)系。

1.什么是倫理道德

《說文解字》中關(guān)于“倫理”的解釋:“倫，從人，輩也，明道也；理，從玉，治玉也。”。倫的本義為“關(guān)系”或“條理”，展開則有類別、順序和輩分等含義，后世則引申為人和群體之間，群體和自然之間的廣泛的利益關(guān)系。理的本義為玉石上的紋理,展開則有治玉、治理、道理和條理等含義,后世引申為道理、原則和規(guī)則等。倫理具有“人的行為必須符合一定的社會(huì)秩序,合乎一定的條理規(guī)則”的意義。顧名思義，倫理道德則是具有“人的行為必須合乎一定的條理規(guī)則的，符合一定的社會(huì)秩序的道德品性和道德行為規(guī)范的”涵義。

2.倫理道德對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德的影響

中國(guó)傳統(tǒng)的儒家倫理道德，講究“慎獨(dú)”。

即是指在一個(gè)人的時(shí)候，無人監(jiān)督的情況下也況下能依據(jù)道德標(biāo)準(zhǔn)行事，也能堅(jiān)守道德準(zhǔn)則。所謂“暗室不欺心”,即便不被人發(fā)現(xiàn)，也不做壞事。對(duì)于會(huì)計(jì)從業(yè)人員來說，擁有“慎獨(dú)”的倫理觀，在無人監(jiān)督的情況下,仍然能夠堅(jiān)守會(huì)計(jì)職業(yè)的道德原則，遵守會(huì)計(jì)職業(yè)的行為規(guī)范，不僅僅是一種職業(yè)素養(yǎng)，更是一種道德修養(yǎng)的境界。儒家講究“無信則不立”。誠信對(duì)于任何職業(yè)人都需要，對(duì)于會(huì)計(jì)從業(yè)人員來說，受到的金錢誘惑更大，若能夠誠實(shí)守信的對(duì)待經(jīng)濟(jì)問題，則能體現(xiàn)出自身尊嚴(yán)和職業(yè)道德境界的問題。

三、完善新的倫理道德和會(huì)計(jì)職業(yè)道德體系

1、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)整體的道德環(huán)境建設(shè)

會(huì)計(jì)的職業(yè)道德建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，其建設(shè)的壓力來自全社會(huì)的各個(gè)層面，絕不是一家公司或者單純的會(huì)計(jì)業(yè)界可以完成的。

1.1重視全社會(huì)的道德氛圍

凈化會(huì)計(jì)的職業(yè)道德環(huán)境首先要依賴于各界的支持和協(xié)調(diào)，要營(yíng)造出一個(gè)健康的社會(huì)輿論環(huán)境和一個(gè)健全的法治治理環(huán)境。中小學(xué)教學(xué)、會(huì)計(jì)專業(yè)的專門法學(xué)習(xí)、文化宣傳、主流媒體和現(xiàn)代媒體的輿論造勢(shì)，都對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)有著感染力和滲透力。一個(gè)社會(huì)對(duì)于倫理道德的堅(jiān)守和對(duì)職業(yè)操守的肯定，能影響每一個(gè)人的價(jià)值取向，對(duì)于會(huì)計(jì)職業(yè)道德問題的廣泛宣傳，能加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員的職業(yè)使命感、責(zé)任心和榮譽(yù)感以及恥辱感

1.2完善監(jiān)督機(jī)制評(píng)估機(jī)制

有約束力的職業(yè)規(guī)范，才可能規(guī)范的約束職業(yè)行為。

法律可以對(duì)會(huì)計(jì)人員產(chǎn)生威懾作用，目前我國(guó)關(guān)于會(huì)計(jì)違法犯罪的條文，比較全面，但是健全的法律條文之外，必須做到有法必依，才會(huì)讓會(huì)計(jì)人員因?yàn)閼峙路傻膽土P而不敢輕易嘗試制造假賬、貪污公款或者挪用公款等行為。反過來法律又可以保護(hù)遵守職業(yè)道德會(huì)計(jì)人員。良好的法律環(huán)境無疑是從業(yè)人員遵守職業(yè)道德的前提。有完善的評(píng)估機(jī)制才能更好的全面的評(píng)價(jià)會(huì)計(jì)從業(yè)人員的職業(yè)操守。如果說法律的約束作用是“硬”作用，那么道德規(guī)范的評(píng)估作用則是“軟”作用。所謂軟硬兼施，評(píng)估可以從職業(yè)道德評(píng)價(jià)、敬業(yè)精神、責(zé)任心、合作性、工作認(rèn)真態(tài)度等多方面，客觀的、公正的、科學(xué)的來評(píng)價(jià)會(huì)計(jì)從業(yè)人員的職業(yè)操守，從而鼓勵(lì)和引導(dǎo)會(huì)計(jì)人員規(guī)范其道德行為，自覺的向職業(yè)操守靠攏。

2．企業(yè)內(nèi)部環(huán)境的建設(shè)

2.1企業(yè)對(duì)會(huì)計(jì)人員的愛護(hù)

要想建立現(xiàn)代企業(yè)制度，就必須遵循企業(yè)倫理和商業(yè)道德統(tǒng)一的原則，建立起企業(yè)倫理觀。有理性的企業(yè)會(huì)創(chuàng)造出合乎倫理道德的價(jià)值觀，其價(jià)值觀能適用于所有員工和部門，正因?yàn)槠鋵?duì)于所有員工的適用性，就必然是考慮了員工的正當(dāng)利益的，明確了企業(yè)與員工關(guān)系的價(jià)值觀。對(duì)于會(huì)計(jì)人員，在企業(yè)有著舉足輕重的職位，受到金錢的誘惑最大，所以企業(yè)要從細(xì)處關(guān)心他們，尊重他們，讓他們感覺到個(gè)人在公司的福利、前途明朗；公司樹立起雙贏觀點(diǎn)，讓會(huì)計(jì)職員明白大河有水小河滿的道理，分惠于他們，讓他們不需要依靠違背倫理道德和職業(yè)道德而獲得可觀報(bào)酬，從根本上感受到公司的凝聚力和向心力。轉(zhuǎn)貼

2.2完善會(huì)計(jì)職業(yè)道德賞罰機(jī)制

公司需要賞罰分明。道德規(guī)范的施行，必須要有賞罰機(jī)制，如果一鍋水端平，認(rèn)真遵守職業(yè)操守的會(huì)計(jì)人員與不遵守職業(yè)操守的人員無賞無罰，就意味公司對(duì)任何行為都沒有肯定和否定之分，勢(shì)必會(huì)前者冷心，后者安心，不利于引導(dǎo)其自覺向往職業(yè)道德規(guī)范，更是一種不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。“賞”是一種鼓勵(lì)，“罰”則意味著批判，利于會(huì)計(jì)人員趨善避惡。

第2篇：倫理道德論文范文

論文摘要:文章論述了圖書館管理道德的特征,即價(jià)值導(dǎo)向性、自律性、責(zé)任性、協(xié)調(diào)性和人本性。

圖書館的管理道德有著二重性,其一:作為一種道德規(guī)范和范疇,有著豐富的內(nèi)涵,調(diào)整和制約著館員與讀者的行為;其二:作為一種社會(huì)倫理意識(shí),在圖書館的管理中起著極其重要的作用。這兩點(diǎn)在另二篇論文中已經(jīng)論述,在此不再贅述。本文就圖書館管理道德的特征,談幾點(diǎn)不太成熟的看法。

1管理道德的價(jià)值導(dǎo)向性

倫理道德作為協(xié)調(diào)人們之間社會(huì)關(guān)系的價(jià)值體系,給人們提供善與惡的價(jià)值尺度,制約著人們的意識(shí)行為,從而使人們的行為獲得正確的價(jià)值取向。管理道德作為倫理道德的一種,在社會(huì)各部門的管理過程中,通過社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣發(fā)揮著潛移默化的作用。圖書館的管理道德同樣要求以價(jià)值觀來引導(dǎo)圖書館員,影響?zhàn)^員的思想和行為,要求館員在日常管理工作中做好本職工作,積極實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值,改進(jìn)和創(chuàng)新管理方法,提高工作效率。館員要熱情為讀者服務(wù),仔細(xì)解答讀者的各種詢問,滿足讀者的各種要求,使館員的管理服務(wù)得到讀者的認(rèn)可,也就實(shí)現(xiàn)了館員的服務(wù)價(jià)值。我們認(rèn)為,價(jià)值觀的導(dǎo)向性可分為兩層含義:

(1)樹立全心全意為讀者服務(wù)的觀念,創(chuàng)新管理方法,提高工作效率,實(shí)現(xiàn)服務(wù)價(jià)值。我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到,圖書館本來是一切讀者的圖書館,為了達(dá)到更好的利用效果才出現(xiàn)了圖書館館員這一社會(huì)職業(yè)。所以,讀者既是圖書館工作的出發(fā)點(diǎn),也是歸宿點(diǎn)。應(yīng)該說,真正領(lǐng)導(dǎo)我們的是讀者。因此,在圖書館工作中,圖書館館員應(yīng)該避免其身份上的“施舍”架式,語言上的“質(zhì)詢”口吻,服務(wù)上的“輕蔑”態(tài)度,立場(chǎng)上的“恩賜”觀點(diǎn)。從館長(zhǎng)到館員,從藏書工作到讀者工作應(yīng)該真正表現(xiàn)出全心全意為讀者服務(wù)的思想,關(guān)注讀者需求,尊重讀者文獻(xiàn)利用規(guī)律。管理道德價(jià)值的導(dǎo)向性要求館員不斷提高工作效率,把日常繁瑣的服務(wù)手續(xù)進(jìn)行簡(jiǎn)化,代之以簡(jiǎn)單可行的方式進(jìn)行管理,達(dá)到管理目標(biāo)的服務(wù)價(jià)值。例如:我館五樓閱覽室,原來對(duì)每一位進(jìn)入的讀者要換牌押證,離開時(shí)交牌取證。這一管理方式既繁瑣,又浪費(fèi)時(shí)間,特別是晚上閉館時(shí)排起了長(zhǎng)隊(duì)。我館改變了這一做法,規(guī)定進(jìn)門時(shí)看一下證即可,出門時(shí)不用掏證,省時(shí)、省工,提高了工作效率,受到了讀者一致好評(píng)。

(2)運(yùn)用輿論機(jī)制,以價(jià)值觀為導(dǎo)向,引導(dǎo)

館員按照管理目標(biāo),向良好的業(yè)績(jī)方向努力、發(fā)展,創(chuàng)造新的業(yè)績(jī),在工作實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。例如:我館規(guī)定開架閱覽室架位上的書錯(cuò)架率不超過6%,但在管理道德價(jià)值觀引導(dǎo)下,館員們都認(rèn)真自覺地順架、上書,使錯(cuò)架率保持2%以下,做好了工作,創(chuàng)造了優(yōu)秀業(yè)績(jī)。管理道德的價(jià)值導(dǎo)向作用不是用行政手段強(qiáng)制執(zhí)行的,而是靠社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣來維持,通過內(nèi)心信念的轉(zhuǎn)變而調(diào)整的。我們要加強(qiáng)宣傳引導(dǎo),同時(shí)借助社會(huì)輿論的作用,在讀者和館員中形成強(qiáng)大的輿論力量,讓社會(huì)良好的道德習(xí)慣來制約每一位圖書館員的職業(yè)行為,在服務(wù)管理中實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值。

2管理道德的自律性

在現(xiàn)代社會(huì)的圖書館(特別是大專院校的圖書館)里,館員的文化層次較高,很多館員具備多種技能。這樣,館員的自我管理在管理機(jī)制中占有重要的地位,因而管理道德中的自律性就起著重要的作用。管理道德的自律性在于要求館員以道德的自覺性來約束自己、管理自己、監(jiān)督自己。其途徑是通過自己內(nèi)心的信念、社會(huì)輿論的導(dǎo)向、傳統(tǒng)習(xí)慣等鞭笞假、惡、丑,崇尚真、善、美,使館員有一個(gè)明確的理性判斷,知道什么是該做的,什么是不該做的,從而達(dá)到自我控制的理性目標(biāo)。例如:在工作中,館員主動(dòng)發(fā)揮自己的多種技能,去改進(jìn)和創(chuàng)造新的服務(wù)環(huán)境,加速圖書館的數(shù)字化、自動(dòng)化建設(shè)。而不是利用館里的設(shè)備、器材為自己服務(wù),謀取私利。又如,工作繁重忙雜時(shí),不叫苦,不喊累,埋頭苦干,任勞任怨。碰到不講理的讀者無理指責(zé)時(shí),不發(fā)火,不罵人,耐心勸導(dǎo),以理服人。這些,都是管理道德的自律性在起著重要作用。

管理道德的自律性在很大程度上取決于館員的職業(yè)情感。一名圖書館館員對(duì)自己的職業(yè)是熱愛和喜歡,還是冷淡和厭惡;是榮耀和高興,還是羞愧和苦惱,直接決定著他在圖書館工作中采取何種行為方式。圖書館應(yīng)盡力培養(yǎng)圖書館員的職業(yè)情感,增強(qiáng)其樂業(yè)、敬業(yè)、勤業(yè)、創(chuàng)業(yè)意識(shí),使之忠誠、熱愛圖書館事業(yè),刻苦鉆研,熟練掌握?qǐng)D書館學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)理論和業(yè)務(wù)技能,具有為圖書館事業(yè)獻(xiàn)身的精神,在管理服務(wù)中實(shí)現(xiàn)職業(yè)自律。

3管理道德的責(zé)任性

管理道德的責(zé)任性就是明確要求把遵守倫理道德規(guī)范作為一種責(zé)任,只要你遵守了道德規(guī)范,就是一種負(fù)責(zé)任的態(tài)度。這種責(zé)任性有時(shí)還要在經(jīng)濟(jì)利益上做出一定的犧牲。當(dāng)然,它并不排斥在履行道德規(guī)范責(zé)任時(shí),所獲得的正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)利益。它也鼓勵(lì)從事既有較高社會(huì)道德價(jià)值,又能獲取較高經(jīng)濟(jì)利益的管理活動(dòng)。圖書館的管理活動(dòng)和社會(huì)其他管理活動(dòng)一樣,經(jīng)常因遵守了道德規(guī)范,而必須以付出經(jīng)濟(jì)利益作為代價(jià)。雖然付出了這種代價(jià),但盡到了管理道德的責(zé)任,從而在良心上得到寬慰。例如:我館的電子閱覽室,讀者上網(wǎng)是要收費(fèi)的,它是我館職工獎(jiǎng)金的重要經(jīng)濟(jì)來源。電子閱覽室是供教師、學(xué)生學(xué)習(xí)而設(shè)置的,其主要用戶是學(xué)生。但有些學(xué)生不自覺,一上網(wǎng)就長(zhǎng)時(shí)間玩游戲。如果單從經(jīng)濟(jì)收益來看對(duì)圖書館有利,但是,我們的館員從管理道德的責(zé)任出發(fā),一旦發(fā)現(xiàn),就馬上制止,如果重犯,就取消其上網(wǎng)資格,寧可少收上網(wǎng)費(fèi),也不能任其繼續(xù)下去。因?yàn)槲覀冎?放任不管不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)、成長(zhǎng),也違背了管理道德的良心、責(zé)任,這就是管理道德的責(zé)任約束著館員的管理行為。

4管理道德的協(xié)調(diào)性

圖書館的管理道德能夠協(xié)調(diào)館內(nèi)的各種人際關(guān)系,能夠協(xié)調(diào)與社會(huì)各種組織的關(guān)系。在良好的管理道德的協(xié)調(diào)下,圖書館就能夠建立起互助合作、積極進(jìn)取、穩(wěn)定和諧的學(xué)習(xí)、工作環(huán)境,使館內(nèi)每一個(gè)人的學(xué)習(xí)、工作、事業(yè)有機(jī)地結(jié)合起來。管理道德協(xié)調(diào)著館長(zhǎng)、館員、讀者三者之間的關(guān)系,使同事們和睦相處,團(tuán)結(jié)互助;使館員與讀者平等相處,館員熱情地為讀者服務(wù),讀者也能虛心地接受館員的監(jiān)督、指導(dǎo)。圖書館作為社會(huì)的一個(gè)組成部分,其管理道德是與社會(huì)倫理道德相一致的,圖書館管理道德認(rèn)為“真”、“善”、“美”的行為,也一定符合社會(huì)倫理道德“真”、“善”、“美”的要求。圖書館的這種“真”、“善”、“美”的行為作為社會(huì)倫理道德的內(nèi)在要求,在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮著重要的外在作用,它能夠協(xié)調(diào)與社會(huì)多種組織的關(guān)系。這種“真”、“善”、“美”的行為越多,其發(fā)揮的協(xié)調(diào)作用就越大。因此,圖書館管理道德能夠協(xié)調(diào)與社會(huì)的多種組織關(guān)系,促進(jìn)圖書館與社會(huì)共同發(fā)展、進(jìn)步,共同構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

5管理道德的人本性

圖書館管理道德的人本性,作為一種新的管理道德觀念,是指在圖書館的日常管理中把人作為最重要的資源,綜合考慮人的能力、特長(zhǎng)、興趣、心理狀態(tài)等情況,全面制定人力資源開發(fā)計(jì)劃和文化建設(shè),科學(xué)地安排館員的工作,目的是充分開發(fā)其自身的潛能,給其創(chuàng)造發(fā)揮其特長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。不僅如此,還要經(jīng)常關(guān)心館員的工作情緒和心態(tài),減少他們的精神壓力,排除他們的后顧之憂,為他們營(yíng)造一個(gè)生機(jī)勃勃、充滿活力、和諧安定的工作環(huán)境,從而激發(fā)館員的工作熱情和創(chuàng)造力,增強(qiáng)人與人之間的凝聚力,進(jìn)而促進(jìn)圖書館的和諧、發(fā)展和進(jìn)步。

管理道德的內(nèi)在要求使圖書館在制定工作條例和行為規(guī)范時(shí),必須表現(xiàn)出人性化傾向。在執(zhí)行這些條例和規(guī)范時(shí),也要受到人性化的制約。館員和讀者作為自然人,有自己的欲望和需求。圖書館是由館員來管理的,其管理目標(biāo)是靠館員來完成的,館員是圖書館最重要的人力資源。因此,圖書館在制定各種規(guī)章制度和工作條例時(shí),首先要了解館員的需求欲望和困難,因而制定出來的條例和制度不僅是技術(shù)性的,而且也帶有人文性和倫理性。領(lǐng)導(dǎo)尊重、理解和支持館員的工作,在人性感情上給予必要的投資。如:我館把每一位館員的生日統(tǒng)計(jì)上來,給每一位館員過生日;考慮到值夜班人員的安全和乘車難等困難,晚上專門發(fā)一班車,把每一位館員送到家門口。這種做法溫暖了職工的心,使館員們?cè)谄渌矫婺軌蝮w諒館里的困難,做到相互理解、相互支持。

圖書館管理道德的這些特性,調(diào)整和制約著館員的管理工作,調(diào)整和制約著館員與讀者的關(guān)系。從而促進(jìn)著圖書館的改革與創(chuàng)新,促進(jìn)著圖書館管理水平的提高和發(fā)展。當(dāng)然,圖書館管理道德的特征不只是這五點(diǎn),本文只想起一個(gè)拋磚引玉的作用。所述的這幾點(diǎn)也不一定確切,望圖書館的同仁們各抒己見,批評(píng)指正。

參考文獻(xiàn):

第3篇：倫理道德論文范文

論文摘要：經(jīng)過現(xiàn)代性的三次浪潮的沖擊以及科層制的建立，行政擺脫道德的糾纏，建立以價(jià)值中立為基礎(chǔ)、效率為導(dǎo)向的發(fā)展邏輯。然而，行政并非與道德無涉，不能簡(jiǎn)約為行政技術(shù)主義。行政本身的合理性、合法性證成，不僅需要以單純技術(shù)為基礎(chǔ)的效率支撐，而且有賴于目的性價(jià)值的支撐，而道德始終是證成行政目的的必要條件。因此，行政必須超脫傳統(tǒng)的發(fā)展邏輯，以正義為導(dǎo)向?qū)で笙虻赖碌幕貧w。而要尋求道德的價(jià)值性辯護(hù)，還是要建立起正義的行政制度以及呼喚公民的美德。

西方主流思想家、尤其是自由主義者主張：在多元文化和現(xiàn)代民主政治的條件下，惟有以價(jià)值中立為基礎(chǔ)、效率為導(dǎo)向才是公共行政的發(fā)展邏輯。他們辯護(hù)現(xiàn)代實(shí)證主義哲學(xué)的“事實(shí)與價(jià)值兩分”之單純自然科學(xué)主義思維模式是保證行政發(fā)展唯一可行的方向。換言之，只有以價(jià)值中立的形式超脫倫理道德、甚至一切差異性的文化價(jià)值觀念的糾纏，才符合行政的發(fā)展邏輯，才能實(shí)踐最有效的行政治理和贏取合法性。然而，這樣的發(fā)展邏輯在價(jià)值問題上的緘默不語無法解決多元競(jìng)爭(zhēng)的沖突，更無法證成行政本身的合法性。行政與其說需要目的性價(jià)值，毋寧說更需要道德辯護(hù)。而我們所要探討的主題與此關(guān)切：行政為何游離道德?公共行政如何回歸道德的目的性價(jià)值辯護(hù)?

一、溯源：公共行政的發(fā)展為何游離道德

公共行政對(duì)道德的訴求是在對(duì)官僚制甚至是傳統(tǒng)行政發(fā)展邏輯的批判中獲得迫切肯定的。在公共行政的實(shí)踐中，傳統(tǒng)行政機(jī)械化的發(fā)展邏輯使政府效率急劇下降，甚至在一定程度上成為“政府失靈”的原因之一。在此境遇下，無論是“新公共行政運(yùn)動(dòng)”還是“新公共管理運(yùn)動(dòng)”，皆以否定官僚制為政府重構(gòu)的前提。換言之，是要通過這一批判性的否定為政府再造重塑地基。然而，對(duì)官僚制的否定，即使邏輯地符合公共行政對(duì)道德的訴求，卻始終擺脫不了傳統(tǒng)行政發(fā)展邏輯。在這一問題上，麥金太爾引領(lǐng)了我們的視線。他認(rèn)為，現(xiàn)代行政發(fā)展的邏輯有一鮮明的脈絡(luò)：始于啟蒙時(shí)代的政治理想，中經(jīng)社會(huì)改良者的抱負(fù)，以及管理者的合理性證明，直至技術(shù)官僚的實(shí)踐。麥金太爾所描繪的是行政發(fā)展的顯性圖景，然其背后卻潛藏這樣的論斷：考據(jù)現(xiàn)代公共行政與道德的分離不可避免地讓我們回歸啟蒙時(shí)代，思索先哲的政治理想，而這探究的立足點(diǎn)恰恰就在于政治領(lǐng)域。

行政實(shí)踐并非與行政學(xué)的創(chuàng)立者們所想象的與政治全然無涉，而是扎根于政治與道德領(lǐng)域。即使是行政學(xué)的創(chuàng)立者們以“政治是國(guó)家意志的表達(dá)，行政是國(guó)家意志的執(zhí)行”這一“二分法”作為行政學(xué)的方法論開端也難以否認(rèn)：行政須以政治為先導(dǎo)，隱藏在行政背后的政治、道德是證求行政的目的性價(jià)值的必要條件。如此說來，從政治領(lǐng)域抽離出來討論行政和道德的分離問題，作為現(xiàn)代探討行政問題的普遍方式，盡管可以探討得細(xì)致人微，卻未必比近代的思維習(xí)慣更為高屋建瓴。由此，探尋“公共行政的發(fā)展為何游離道德”這一命題需回歸源頭，分析政治與道德分離這一行政游離道德的前提。

自亞里士多德以來，行政是政治作為實(shí)踐性的學(xué)科在技術(shù)操作上的應(yīng)有之義。按照亞里士多德的闡釋，政治關(guān)乎城邦這一“最崇高、最有權(quán)威、并且包含了一切其他共同體的共同體，所追求的一定是至善’。在傳統(tǒng)意義上，行政本身也包涵追求至善這一本性。然而隨著政治與道德的分離，現(xiàn)代行政催生以來便消逝了這種本性，此時(shí)行政在名義上已擺脫了政治。著名的解釋學(xué)家列奧·施特勞斯曾斷言：政治與倫理的分離具有明晰的路線圖，經(jīng)過始于馬基雅維利、中經(jīng)盧梭、近到尼采的“現(xiàn)代性的三次浪潮”的連續(xù)沖擊，西方政治哲學(xué)及其傳統(tǒng)已在三次危機(jī)中難以挽回地衰落。古希臘所塑造的傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為人本身是向善的，政治或者是行政本身就在于實(shí)踐這種至善，所追求的價(jià)值就在于城邦的道德，道德與政治并沒有被嚴(yán)格區(qū)分，而且兩者相互糾結(jié)、支撐與印證。然而，現(xiàn)代性的三次浪潮對(duì)這一傳統(tǒng)進(jìn)行了釜底抽薪：“當(dāng)馬基雅維利以政治權(quán)力取代政治美德、盧梭以自由(權(quán)利)作為政治原則、尼采用權(quán)力意志取代國(guó)家政治本身時(shí)，在古老雅典城邦的政治生活和古希臘哲賢的‘愛智’冒險(xiǎn)中生長(zhǎng)出來的政治哲學(xué)，便開始從‘權(quán)力政治學(xué)’向‘自由(權(quán)利)政治學(xué)’——經(jīng)過霍布斯的‘自然權(quán)利政治學(xué)’和洛克的‘財(cái)產(chǎn)政治學(xué)’的預(yù)制——最后到‘權(quán)力意志政治學(xué)’的蛻變?！卑凑帐┨貏谒沟脑\斷，政治游離道德是一個(gè)“現(xiàn)代性事件”，主要由“三次現(xiàn)代性浪潮”的沖擊所導(dǎo)致。然而，沖擊后的行政還要有能夠?qū)嵭袃r(jià)值中立、提高效率的實(shí)踐性或環(huán)境性契機(jī)?！罢h分肥制”便為之提供了這樣的機(jī)遇。威爾遜的行政“價(jià)值中立”原則便是針對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)的“政黨分肥制”，為了一勞永逸地?cái)[脫其糾纏所做出的設(shè)置。他以完全超脫道德、政治甚至是法律領(lǐng)域的“事務(wù)性”來描述行政管理的領(lǐng)域，“它與政治的領(lǐng)域那種混亂和沖突相距甚遠(yuǎn)。在大多數(shù)問題上，它甚至與憲法研究方面那種爭(zhēng)議甚多的場(chǎng)面也迥然不同。恰恰是服從于解決“政黨分肥制”這一具體問題的“價(jià)值中立”原則，與韋伯的“官僚制”相結(jié)合，把道德價(jià)值從公共行政領(lǐng)域中徹底剔除。

由此，現(xiàn)代行政發(fā)展邏輯在歷次的思潮碰撞中，在政治與行政的分離過程中，形成了這樣的理論抑或假象：行政與道德全然無涉。它試圖邏輯周延地表明：效率是價(jià)值中立的必然結(jié)果，而要實(shí)現(xiàn)效率，惟有尋求事實(shí)與價(jià)值兩分的價(jià)值中立。

然而，正義要成為現(xiàn)代行政新原則的新導(dǎo)向還必須滿足這樣的事實(shí)：行政雖然不能以單純的效率為導(dǎo)向，但是卻不能缺乏效率。以正義原則為導(dǎo)向是否會(huì)降低行政效率?換言之，正義導(dǎo)向是否排斥效率?恰恰相反，正義導(dǎo)向之中涵蓋著最大的效率追求?！皩?duì)于一個(gè)社會(huì)來說，最大的潛在的動(dòng)蕩因素是來自社會(huì)內(nèi)部各個(gè)階層之間的隔閡、不信任、抵觸和沖突。通過對(duì)社會(huì)成員基本權(quán)利和基本尊嚴(yán)的保證，通過必要的社會(huì)調(diào)節(jié)和調(diào)劑，社會(huì)各階層之間的隔閡可以得到最大限度的消除，至少可以緩解，進(jìn)而可以減少社會(huì)潛在的動(dòng)蕩因素?！盵8社會(huì)成員之間價(jià)值觀等非政治因素的差異是客觀存在的事實(shí)，以統(tǒng)一的觀念整合人們的思想難以達(dá)成，重要的是應(yīng)付這些非政治因素的滲透所采取的方式。行政的正義導(dǎo)向能夠?yàn)楣娞峁┢降鹊乇磉_(dá)社會(huì)訴求、參與社會(huì)治理的機(jī)會(huì)，積極地發(fā)揮自己的潛能，“不僅在行政體系自身中呼喚出有效率的行動(dòng)，而且能夠在它的管理對(duì)象那里，即在整個(gè)社會(huì)中激發(fā)出存在于社會(huì)成員之中的整合社會(huì)秩序、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的潛能?！盵9]因此，正義的導(dǎo)向消弭了社會(huì)矛盾，增強(qiáng)社會(huì)成員的凝聚力，極大地激勵(lì)他們的主動(dòng)性和積極性，使政府在獲得最佳的社會(huì)秩序的同時(shí)，政府從日常社會(huì)事務(wù)的管理中極大地解放出來，降低政府的運(yùn)行成本，呼喚出高效率。

二、問題：現(xiàn)代行政邏輯與道德之間

行政擺脫了道德、行政學(xué)脫離政治而產(chǎn)生是現(xiàn)代性事件，經(jīng)過與道德的決裂以及機(jī)械論科層制的發(fā)展，公共行政嘗試依據(jù)科學(xué)和技術(shù)路線尋求自身發(fā)展邏輯的理性化，逐漸構(gòu)建起自己的邏輯體系。然而正當(dāng)現(xiàn)代行政構(gòu)造起自足的技術(shù)體系，準(zhǔn)備擺脫道德飛躍發(fā)展的時(shí)候，道德的問題卻又緊緊地糾纏著它，使之返回始發(fā)點(diǎn)。道德問題猶如現(xiàn)代行政背負(fù)的“原罪”，即使他們妄圖遺棄，卻又總是悄然復(fù)歸。這一“原罪”，便成為新公共行政運(yùn)動(dòng)及新公共管理運(yùn)動(dòng)進(jìn)行政府再造的突破點(diǎn)。盡管它們的努力無法超脫現(xiàn)代行政的發(fā)展邏輯，甚至恰恰表現(xiàn)了官僚制總體實(shí)現(xiàn)的結(jié)局，但闡明了行政邏輯的顯性危機(jī)。對(duì)這一問題的探究迫使我們回到現(xiàn)代行政發(fā)展邏輯鏈的始發(fā)點(diǎn)——價(jià)值中立的問題上回復(fù)這樣的追問：行政能不能徹底脫離道德的范疇?易言之，超道德的行政是否可能?

顯然，價(jià)值中立本身也是一種價(jià)值觀，并非沒有價(jià)值立場(chǎng)，而是為了確保自身的價(jià)值及效率性，“超越于包括道德倫理、宗教和其他一切非政治文化價(jià)值之外的獨(dú)立性”，追尋中立性的立場(chǎng)。從行政本身的建構(gòu)來說，這樣的立場(chǎng)始終難以存在，因?yàn)樾姓旧聿皇且环N純粹的技術(shù)應(yīng)用問題，而這正是由行政的意圖和手段所決定的。行政的目的并非單純機(jī)械性地分配資源，其作用本身潛涵著價(jià)值性的目的或關(guān)懷。盡管政府通過援引其為社會(huì)變化的管理者的科學(xué)能力及純粹的技術(shù)，來證明其自身的合法性和權(quán)威性的方式曾經(jīng)起到一定的作用，但是公共行政所面臨的是包括多元文化、多元價(jià)值觀的沖突所產(chǎn)生的難題，單純依靠簡(jiǎn)單的技術(shù)能否解決價(jià)值沖突上的問題已是不言而喻。單純追求效率和中立價(jià)值的技術(shù)操作始終無法越過難以精確衡量隱性價(jià)值這一鴻溝，功利主義的困境深刻地表明了這個(gè)難題。

因此，針對(duì)這一難題，法默爾不無義憤地說：“人在這種形式的合理性(為效率追求技術(shù))中當(dāng)然可以獲益，但要以拋棄實(shí)質(zhì)的合理性為代價(jià)?！币虼?，他建議我們應(yīng)該擺脫這種困境，從后現(xiàn)代性而非現(xiàn)代性的心靈模式思考公共行政。然而，這種現(xiàn)代普遍理性主義規(guī)范論的視角只注意到了行政作為一種非人格的組織化、效率化的治理方式的外在特征，卻忽略了行政作為社會(huì)組織化生活方式的內(nèi)在價(jià)值特征和精神特性。

誠然，現(xiàn)代行政的發(fā)展邏輯的弊端不僅僅在于先天道德證成的缺失，其具體運(yùn)作機(jī)制上也反映出超道德行政的謊言。行政體制的建構(gòu)以及行政機(jī)制效能的發(fā)揮都有賴于公民的政治參與，作為民主政治的基本特征之一，政治參與是現(xiàn)代政治發(fā)展的重要內(nèi)容。沒有公民對(duì)政府行政的參與和實(shí)踐，也就不可能實(shí)現(xiàn)全體公民對(duì)政府行政的共同認(rèn)同和實(shí)踐承諾。每一個(gè)具有自由意志和獨(dú)立的理性判斷能力的人，不會(huì)在無強(qiáng)迫壓力的情況下認(rèn)同和承諾任何外在于他自己意志認(rèn)同的制度約束或規(guī)范限制。在公民對(duì)約束自己自由意志的行政機(jī)制的認(rèn)同過程中，個(gè)人的理性判斷和價(jià)值篩選起著關(guān)鍵的作用，解決不了這個(gè)關(guān)鍵因素，行政效率也無從談起。然而，問題在于個(gè)體存在著差異，而且道德上的差異甚于生理上的區(qū)別。作為公民的個(gè)體在政治參與的實(shí)際進(jìn)程時(shí)，不可能完全擺脫不同家庭教育、和道德理想的影響。恰好相反，這些差異巨大的非政治的因素常常深刻地影響著公民的意識(shí)和主張，乃至他們的政治選擇和政治行動(dòng)。在這樣的矛盾中，單純依靠技術(shù)顯然不能解決這些問題，反而會(huì)陷人非此即彼的困境，毫無效率可言。

三、回歸：公共行政的道德價(jià)值性辯護(hù)

若缺少道德的價(jià)值向度，或者過度強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代民主政治的“價(jià)值中立”或“價(jià)值無涉”而追求行政的道德無涉，那么行政的正當(dāng)合法性也就成為問題。如果我們把行政界定為以行政機(jī)關(guān)為主體，運(yùn)用公共權(quán)力所實(shí)踐的具有強(qiáng)烈組織性能的治理活動(dòng)，那么公共行政如何回歸道德的目的性價(jià)值辯護(hù)這一追問的實(shí)質(zhì)意義就在于如何建構(gòu)、證成行政權(quán)力及其運(yùn)用方式的道德正當(dāng)性及合理性基礎(chǔ)，實(shí)踐行政行為的道德準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值層面上的意義。解決問題的關(guān)鍵在于純粹的價(jià)值中立以及效率不可取的境域中應(yīng)該遵循一種什么導(dǎo)向?由行政本身的內(nèi)在邏輯和需求探尋，這導(dǎo)向毋寧是公共行政中的正義。

羅爾斯在《正義論》中開篇明義：“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣?！边@一論斷同樣適用于行政領(lǐng)域。作為一種制度，首要的便是在紛繁復(fù)雜的價(jià)值沖突中能有效地維護(hù)政治秩序，獲得公眾的認(rèn)可及同意，贏得合法性基礎(chǔ)?，F(xiàn)代行政的發(fā)展邏輯在獲得合法性方面暴露了自己的缺陷，因?yàn)楹戏ㄐ缘牡於ê途S護(hù)除了依靠政府單純的價(jià)值中立和效率之外，更多地基于政治制度本身內(nèi)蘊(yùn)的理性和人們對(duì)它的信念，“合法性作為政治利益的表述，它標(biāo)志著它所證明的政治體制是盡可能正義的?！币虼?，合法性基礎(chǔ)實(shí)際上包含著對(duì)政治秩序有效維持這一合理性評(píng)價(jià)和道德性評(píng)價(jià)中的實(shí)質(zhì)正義。而正義正是合法性的內(nèi)在動(dòng)因。以合法性的結(jié)構(gòu)視之，管理者和公眾是合法性的結(jié)構(gòu)載體，兩者不是純粹的單維構(gòu)建，而是具有回應(yīng)性的，共同使合法性呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。并且隨著公眾價(jià)值的多元性、精神特性的差異化擴(kuò)大，公民更多的是在現(xiàn)代民主法則的框架下，根據(jù)自己的道德判斷和利益來評(píng)價(jià)政治及行政，因此對(duì)公眾回應(yīng)需求的滿足程度成為能否贏得認(rèn)可和支持的重要關(guān)鍵因素，而這種需求最根本的是對(duì)正義的訴求。

因此，現(xiàn)代公共行政應(yīng)該拋棄以往的邏輯，以正義為導(dǎo)向。然而，以平等、正義為主張的新公共行政或新公共服務(wù)并不能真正實(shí)現(xiàn)正義，法國(guó)學(xué)者皮埃爾·卡藍(lán)默對(duì)新公共行政追求正義的困境做出了很貼切的診斷：“僅僅進(jìn)行機(jī)構(gòu)改革是不夠的。必須‘改變觀點(diǎn)’，對(duì)當(dāng)前治理模式的基礎(chǔ)本身提出質(zhì)疑，即使這些基礎(chǔ)已經(jīng)為長(zhǎng)期的習(xí)慣所肯定。,I[1013~4這實(shí)際上是一個(gè)大膽的結(jié)論，意味著公共行政也和人類的治理一樣處在根本的轉(zhuǎn)型之中，這促使我們重新思考行政正義導(dǎo)向的內(nèi)在需求。羅爾斯認(rèn)為正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，這實(shí)質(zhì)上潛藏著這樣的論斷：正義毋寧是制度的正義。以此推之，行政的正義毋寧是行政制度的正義，實(shí)現(xiàn)行政正義導(dǎo)向的關(guān)鍵在于行政制度本身。

第4篇：倫理道德論文范文

關(guān)鍵詞：會(huì)計(jì)理論；道德建設(shè)；創(chuàng)新意識(shí)

一、前言

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)展的今天，會(huì)計(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展依然至關(guān)重要，在這個(gè)信息時(shí)代的變化的發(fā)展中，我們依然可以看見會(huì)計(jì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在不斷地前進(jìn)，不斷地成長(zhǎng)，可想而知，我們應(yīng)該學(xué)好會(huì)計(jì)理論知識(shí)，不斷地加強(qiáng)道德建設(shè)，改革創(chuàng)新，才能使我們的社會(huì)得到進(jìn)一步地發(fā)展，我們的生活才會(huì)變得更加美好。我們?cè)诩訌?qiáng)會(huì)計(jì)理論道德建設(shè)的時(shí)候，同時(shí)也要不斷地去完善自己，不斷地去了解社會(huì)的變化，在這個(gè)會(huì)計(jì)信息化不斷發(fā)展的今天，人們的生活在不斷地前進(jìn)，我們可以通過網(wǎng)絡(luò)化和信息化去更多地了解和關(guān)注會(huì)計(jì)信息化時(shí)展的一些變化，開拓我們的視野，增強(qiáng)我們對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，提高我們對(duì)會(huì)計(jì)信息化的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。加強(qiáng)輿論道德建設(shè)。有的時(shí)候我在想，會(huì)計(jì)理論化時(shí)代有時(shí)候也會(huì)處于一種衰落時(shí)期，我們只有不斷地努力提高自己對(duì)會(huì)計(jì)的認(rèn)識(shí)，才能加強(qiáng)道德理論建設(shè)，我們應(yīng)該從新的起點(diǎn)出發(fā)，為自己樹立好榜樣，開拓自己的見解，加強(qiáng)道德建設(shè)，才能使社會(huì)不斷地進(jìn)步，不斷地創(chuàng)新。人類才不會(huì)被這個(gè)社會(huì)所淘汰。會(huì)計(jì)在發(fā)展，我們的科技也在不斷地發(fā)展，隨著生活的變化，我們對(duì)會(huì)計(jì)理論化也在不斷地深入研究，會(huì)計(jì)理論道德建設(shè)仍在不斷地發(fā)展著，我們更要為會(huì)計(jì)理論道德建設(shè)打下良好的基礎(chǔ)。去創(chuàng)建一個(gè)新的平臺(tái)。在我們周圍，隨處可見的是網(wǎng)絡(luò)銀行的發(fā)展和郵政儲(chǔ)蓄的發(fā)展成為了我們生活中的一部分，它不僅給我們的生活帶來了方便，同時(shí)還不斷地豐富了我們的社會(huì)生活，還有手機(jī)的發(fā)展也同時(shí)給我們的生活帶來了方便，提高了我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)化和信息化的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也為我們的會(huì)計(jì)生活提供了方便，沒有通過這些信息化的了解，我們更不會(huì)對(duì)會(huì)計(jì)知識(shí)更深入地去了解，我們必須加強(qiáng)道德理論建設(shè)，才能不斷地去了解會(huì)計(jì)信息的變化。有的時(shí)候，我會(huì)發(fā)現(xiàn)我們周圍不是缺少什么，而是缺少更多對(duì)會(huì)計(jì)信息化的認(rèn)識(shí)，要想使會(huì)計(jì)理論不斷地發(fā)展，我們必須樹立自己的目標(biāo)，加強(qiáng)社會(huì)監(jiān)督，不斷地去深入了解會(huì)計(jì)信息化和會(huì)計(jì)網(wǎng)絡(luò)化。還要不斷地加強(qiáng)道德建設(shè)，才能使我們的社會(huì)得到不斷地發(fā)展。才能進(jìn)一步提高我們的社會(huì)生活。加強(qiáng)道德教育也仍然重要，我們必須加強(qiáng)和鞏固社會(huì)的發(fā)展，不斷地去調(diào)整自己的狀態(tài)，人類對(duì)會(huì)計(jì)知識(shí)的欠缺才能進(jìn)一步地提高。對(duì)會(huì)計(jì)知識(shí)才能不斷地發(fā)展，不斷地提高。人類才能不斷地進(jìn)步。加強(qiáng)道德建設(shè)的關(guān)注，我們必須樹立好對(duì)會(huì)計(jì)理論的創(chuàng)新意識(shí)，不斷地提高變化，才能為我們的生活提供一個(gè)良好的平臺(tái)。我們作為一名學(xué)生，可能更要去對(duì)會(huì)計(jì)知識(shí)的理論不斷地去深入研究，不斷地去豐富我們對(duì)會(huì)計(jì)生活，不斷地去提高會(huì)計(jì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)。開闊自己的視野，為我們的會(huì)計(jì)生活提供服務(wù)。第一次接觸會(huì)計(jì)知識(shí)，對(duì)許多東西我還不太了解，尤其是對(duì)會(huì)計(jì)一些理論知識(shí)我還不太熟悉，還沒有去更多地掌握一些會(huì)計(jì)道德理論方面的教育。后來自從學(xué)習(xí)了這方面的內(nèi)容，對(duì)會(huì)計(jì)知識(shí)更有了深入的了解，讓我對(duì)會(huì)計(jì)知識(shí)產(chǎn)生了共鳴。在學(xué)生時(shí)代我們對(duì)很多東西還不太了解，因此我們更要不斷地去改變自己的一些看法，我們才能不斷地進(jìn)步，生活才會(huì)不斷地提高，努力改變自己對(duì)生活的看法，不斷地去學(xué)習(xí)很多沒有學(xué)到的東西，我想我們的社會(huì)才會(huì)更加進(jìn)步，更進(jìn)一步地提高自己的思想，改變自己的觀點(diǎn)，社會(huì)才會(huì)不斷地創(chuàng)新。不斷地發(fā)揚(yáng)光大。會(huì)計(jì)知識(shí)，有時(shí)候?qū)ξ覀兌?，就是要不斷地開拓知識(shí)的見解，努力學(xué)好會(huì)計(jì)知識(shí)，對(duì)會(huì)計(jì)知識(shí)每一門都必須熟悉掌握，這樣我們才會(huì)對(duì)社會(huì)更加了解，更加對(duì)會(huì)計(jì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)，在這個(gè)物質(zhì)發(fā)展的今天，人類在不斷地在豐富對(duì)會(huì)計(jì)知識(shí)的了解，我們必須努力提高對(duì)會(huì)計(jì)知識(shí)的了解，才能更熟悉掌握會(huì)計(jì)知識(shí)的教育，加強(qiáng)會(huì)計(jì)理論建設(shè)，不斷地努力提高會(huì)計(jì)知識(shí)的理解，才能為社會(huì)發(fā)展提供一個(gè)良好的平臺(tái)，才能為我們的生活提供方便。剛開始學(xué)我會(huì)學(xué)好每一門會(huì)計(jì)知識(shí)，即使對(duì)我而言，我們更要對(duì)會(huì)計(jì)知識(shí)深入地去了解，隨著時(shí)代的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)也在不斷地發(fā)展，在21世紀(jì)發(fā)展的今天，會(huì)計(jì)理論道德建設(shè)仍然重要，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的社會(huì)生活也在不斷地發(fā)展，會(huì)計(jì)教育仍然重要，我們不要放棄對(duì)會(huì)計(jì)知識(shí)的了解，不要總是忽視它的存在，在會(huì)計(jì)道路發(fā)展的路上，我們依然要不斷地學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)知識(shí)，人類才會(huì)不斷地對(duì)會(huì)計(jì)知識(shí)的掌握，成就會(huì)計(jì)之夢(mèng)。學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)的時(shí)候，覺得難度非常之大，但是只要你掌握了一些重點(diǎn)知識(shí)的了解，我想你就會(huì)學(xué)好它，開啟你對(duì)會(huì)計(jì)知識(shí)的夢(mèng)想，才能豐富我們的會(huì)計(jì)生活。要想對(duì)會(huì)計(jì)知識(shí)更深入地了解，我們必須掌握好它，掌握好每一門會(huì)計(jì)知識(shí)，好好學(xué)好會(huì)計(jì)理論知識(shí)是非常重要的，有些人對(duì)這方面總是若無其事的樣子，其實(shí)學(xué)好它對(duì)我們自身都是非常重要的。不要總是依賴別人，要相信自己才能將所有的事情都能做好?？赡芎芏嗟臅r(shí)候我們覺得它對(duì)我們來說，要想學(xué)好它非常地難，其實(shí)你只要花點(diǎn)時(shí)間就應(yīng)該可以將它做好，對(duì)學(xué)習(xí)要多下點(diǎn)功夫，掌握學(xué)習(xí)技巧，這樣你就會(huì)能將它完成地好。當(dāng)我們看到會(huì)計(jì)知識(shí)在不斷發(fā)展地時(shí)候，也許我們更應(yīng)該多去收集一些會(huì)計(jì)知識(shí)，多為我們的生活不斷地更新，不斷地去深入研究，多為會(huì)計(jì)知識(shí)的發(fā)展提供良好的平臺(tái)，我想我們才能學(xué)好會(huì)計(jì)知識(shí)，要多關(guān)注會(huì)計(jì)生活，提高會(huì)計(jì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)會(huì)計(jì)理論道德建設(shè)，不斷地開拓社會(huì)生活的發(fā)展，我們的社會(huì)就會(huì)不斷地提高，人類才會(huì)不斷地進(jìn)步，才會(huì)成就會(huì)計(jì)知識(shí)的夢(mèng)想。我在生活之中看到了有些同學(xué)對(duì)會(huì)計(jì)知識(shí)還不太了解，比較生疏，覺得學(xué)起來比較吃力，但是你只要掌握了會(huì)計(jì)知識(shí)其中的奧妙，我想你就會(huì)對(duì)會(huì)計(jì)識(shí)更加深入了解。好好學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)知識(shí)對(duì)我們的生活非常重要。樹立創(chuàng)新意識(shí)，加強(qiáng)會(huì)計(jì)道德理論建設(shè)，仍為重要，我們要不斷地加強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，不斷地加強(qiáng)教育發(fā)展，才會(huì)使我們的會(huì)計(jì)之路得到不斷地發(fā)展。無論我們走到哪里，會(huì)計(jì)無處不在，我們的生活處處都會(huì)接觸到它，我們要更能夠掌握好它，把握好每一個(gè)知識(shí)的細(xì)節(jié)，掌握每一個(gè)理論建設(shè)，我們就會(huì)對(duì)社會(huì)有所認(rèn)識(shí)。更加突出社會(huì)的變化。

二、結(jié)語

有很多時(shí)候我在想，學(xué)好它對(duì)我們非常重要，因此，我們要更深層次地去了解會(huì)計(jì)知識(shí)，才能使它得到更好的發(fā)展。努力學(xué)好它，我想你會(huì)更多地去掌握會(huì)計(jì)知識(shí)的理解。才能建設(shè)好我們的社會(huì)，才能加強(qiáng)好理論道德建設(shè)。

作者:吳瑾 單位：貴州大學(xué)明德學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]丁俊超.淺談會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的弊根及出路[J].江門財(cái)會(huì)，2004(2).

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[3]吳慎全.加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)重塑會(huì)計(jì)誠信形象[J].山東煤炭科技，2007(1).

第5篇：倫理道德論文范文

[關(guān)鍵詞]約束理論；瓶頸；建設(shè)項(xiàng)目；奎壽命周期成本

一、引言

如何實(shí)施有效的項(xiàng)目管理，提高項(xiàng)目的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，已成為我國(guó)亟待解決的主要課題。約束理論(Theory0fConstraints，TOC)是由以色列物理學(xué)家、企業(yè)管理顧問戈德拉特博士在20世紀(jì)80年代提出，是在其開創(chuàng)的優(yōu)化生產(chǎn)技術(shù)OPT(optimizedproductiontechnology)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的管理哲學(xué)。該理論提出了在制造業(yè)的生產(chǎn)過程中定義和消除制約因素的一些規(guī)范方法，以支持生產(chǎn)的持續(xù)改進(jìn)。后來該理論還逐漸成為開發(fā)特定管理技術(shù)的一種思想方法。戈德拉特在其《目標(biāo)》中，首次將TOC應(yīng)用到生產(chǎn)運(yùn)作管理中，對(duì)單項(xiàng)目進(jìn)行計(jì)劃以縮短項(xiàng)目的工期和實(shí)施簡(jiǎn)單的項(xiàng)目管理。同時(shí)，這也是戈德拉特的另一著名企業(yè)管理小說《關(guān)鍵鏈》(cfifiealChain)的主體。并且，在該著作的最后一章還提到了TOC在安排并行項(xiàng)目的共享資源方面的應(yīng)用。隨后發(fā)展出關(guān)鍵鏈項(xiàng)目管理法。關(guān)鍵鏈項(xiàng)目管理法找出了人們?cè)陧?xiàng)目管理中的錯(cuò)誤假設(shè)與誤區(qū)，用“關(guān)鍵鏈”取代傳統(tǒng)的“關(guān)鍵路徑”。實(shí)現(xiàn)了項(xiàng)目管理理念與方法的重大突破。

目前，國(guó)內(nèi)很多學(xué)者也對(duì)這一領(lǐng)域進(jìn)行了研究。一方面，對(duì)TOC在項(xiàng)目時(shí)間管理和多項(xiàng)環(huán)境中應(yīng)用進(jìn)行了進(jìn)一步的探討；另一方面，開展了TOC在項(xiàng)目管理其他方面的應(yīng)用，如項(xiàng)目的風(fēng)險(xiǎn)管理。

二、TOC的基本思想和核心內(nèi)容

約束理論把企業(yè)看著一個(gè)完整的系統(tǒng)，整個(gè)系統(tǒng)的績(jī)效通常有少數(shù)因數(shù)決定的，這些因數(shù)就是系統(tǒng)的制約因數(shù)，認(rèn)為任何一個(gè)系統(tǒng)至少都會(huì)有一個(gè)制約因素TOC稱為“瓶頸”(BottleActivity)。猶如一條由許多個(gè)環(huán)組成的環(huán)鏈的強(qiáng)度一樣，正是各種的制約因素限制了企業(yè)的產(chǎn)出。因此，要想提高整個(gè)系統(tǒng)的產(chǎn)出，必須盡可能識(shí)別和打破企業(yè)在實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的過程中現(xiàn)存的或潛伏的約束，使企業(yè)的改進(jìn)方向和改進(jìn)策略明確化，從而獲得持續(xù)改善。改善系統(tǒng)只需改善系統(tǒng)的瓶頸，不需改善系統(tǒng)的所有環(huán)節(jié)，改善非瓶頸的環(huán)節(jié)對(duì)增進(jìn)系統(tǒng)的功能是不起作用的，是對(duì)企業(yè)資源的浪費(fèi)。這些少數(shù)的瓶頸形成企業(yè)經(jīng)營(yíng)的關(guān)鍵鏈。

TOC的核心是管理限制系統(tǒng)功能的瓶頸活動(dòng)，任何一個(gè)系統(tǒng)都至少有一個(gè)瓶頸。所以，TOC由以下一系列過程組成：識(shí)別系統(tǒng)的瓶頸，在資源限制條件下管理系統(tǒng)的運(yùn)行，最后達(dá)到調(diào)配資源緩解系統(tǒng)瓶頸的目的。這是一個(gè)循環(huán)的過程，因?yàn)橄到y(tǒng)的瓶頸始終是存在的，當(dāng)緩解了一個(gè)瓶頸后，這個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)行會(huì)達(dá)到一個(gè)更高的水平。在這個(gè)水平上，系統(tǒng)又會(huì)遇到一個(gè)或者更多的瓶頸。所以，對(duì)瓶頸的管理是循環(huán)的過程，最終是系統(tǒng)更好的運(yùn)行。概括起來，TOC以下面五個(gè)步驟為焦點(diǎn)：(1)識(shí)別系統(tǒng)的瓶頸；(2)決定怎樣挖掘制約因素的潛能；(3)讓其他的決策服從或者服務(wù)于上面的決定；(4)改進(jìn)系統(tǒng)的瓶頸；(5)如果上面的瓶頸被緩解，回到第一步，千萬不要讓管理的惰性引發(fā)系統(tǒng)的瓶頸。TOC強(qiáng)調(diào)的是找出系統(tǒng)的主要矛盾，主張改善瓶頸環(huán)節(jié)的功能，因而對(duì)于不緊迫的非瓶頸環(huán)節(jié)可以暫緩考慮。

三、建設(shè)項(xiàng)目成本管理的相關(guān)內(nèi)容

1．概念。1950年，美國(guó)在對(duì)可靠性的研究過程中，全壽命周期成本概念就已經(jīng)萌芽。建設(shè)項(xiàng)目全壽命周期又稱建設(shè)項(xiàng)目壽命周期，是指建設(shè)項(xiàng)目從其開始到壽命結(jié)束的時(shí)間。對(duì)于建設(shè)項(xiàng)目的壽命周期的研究和界定，主要有物理壽命。功能壽命、法律壽命和經(jīng)濟(jì)壽命。一般經(jīng)濟(jì)壽命短于法律壽命；在不考慮意外情況的前提下，由于科技的發(fā)展、施工質(zhì)量、設(shè)計(jì)水平的提高，建筑物的物理壽命一般長(zhǎng)于法律壽命，功能壽命由于業(yè)主發(fā)展要求、技術(shù)更新速度、施工質(zhì)量等影響具有不確定性。壽命周期的選擇不僅影響到成本的構(gòu)成項(xiàng)目，而且影響到成本計(jì)算年限的長(zhǎng)短。從經(jīng)濟(jì)的角度考慮，建設(shè)項(xiàng)目的壽命周期應(yīng)是經(jīng)濟(jì)壽命。建設(shè)項(xiàng)目的壽命周期成本，即是建設(shè)項(xiàng)目在其經(jīng)濟(jì)壽命周期內(nèi)發(fā)生的所有費(fèi)用。建設(shè)項(xiàng)目全壽命周期的主要組成部分就是項(xiàng)目從構(gòu)思到拆除的全壽命周期過程，主要可以分為項(xiàng)目決策階段、項(xiàng)目建造階段(包括設(shè)計(jì)和施工階段)、項(xiàng)目使用與維護(hù)階段、項(xiàng)目拆除階段。廣義的建設(shè)項(xiàng)目全壽命周期成本，即是基于全社會(huì)的角度，在建設(shè)項(xiàng)目的經(jīng)濟(jì)壽命周期內(nèi)生產(chǎn)者、消費(fèi)者以及公眾所發(fā)生的一切費(fèi)用。狹義的建設(shè)項(xiàng)目全壽命周期成本是指一個(gè)建設(shè)項(xiàng)目在其壽命周期內(nèi)自身折現(xiàn)貨幣成本。本文主要針對(duì)廣義的項(xiàng)目壽命周期成本。

2．建設(shè)項(xiàng)目全壽命周期成本構(gòu)成。按階段劃分，建設(shè)項(xiàng)目全壽命周期成本包括項(xiàng)目決策、設(shè)計(jì)、建造、使用維修和報(bào)廢等過程中發(fā)生的費(fèi)用，匯總各階段建設(shè)項(xiàng)目費(fèi)用，從而得到建設(shè)項(xiàng)目全壽命周期成本，按階段劃分建設(shè)項(xiàng)目壽命周期成本。由于建設(shè)項(xiàng)目各階段是相互關(guān)聯(lián)的，所以在壽命周期成本評(píng)價(jià)時(shí)，不但要評(píng)價(jià)和優(yōu)化壽命周期各階段自身費(fèi)用的支出，還需關(guān)注各階段對(duì)項(xiàng)目壽命期后續(xù)階段的影響。

按照成本構(gòu)成要素劃分，建設(shè)項(xiàng)目全壽命周期成本包括建筑材料全壽命周期成本、建筑設(shè)備全壽命周期成本、人力資源全壽命周期成本、壽命周期管理成本要素。建筑材料全壽命周期成本是建筑材料從原材料的采集、生產(chǎn)、加工、銷售、使用到回收?qǐng)?bào)廢這一壽命周期內(nèi)的所有費(fèi)用。建筑設(shè)備全壽命周期成本指設(shè)備的設(shè)計(jì)生產(chǎn)成本和設(shè)備使用維修成本的總和。人力資源全壽命周期成本是由建設(shè)項(xiàng)目在其壽命周期內(nèi)支配并加以開發(fā)的、依附于員工個(gè)體的，對(duì)建設(shè)項(xiàng)目效益和社會(huì)發(fā)展具有積極作用的勞動(dòng)能力的總和。壽命周期管理成本是指對(duì)建設(shè)項(xiàng)目進(jìn)行管理所產(chǎn)生的費(fèi)用，它包括建設(shè)管理費(fèi)和建安管理費(fèi)，其中建設(shè)管理費(fèi)是建設(shè)項(xiàng)目總投資的重要組成部分，而建安管理費(fèi)是施工單位在建設(shè)項(xiàng)目實(shí)施過程中所發(fā)生的管理費(fèi)用。

基于上述分析，本文對(duì)建設(shè)項(xiàng)目的壽命周期成本控制是通過各個(gè)要素壽命周期成本控制和各個(gè)階段成本控制相結(jié)合的方式。這就避免了現(xiàn)有的成本控制法的缺陷：針對(duì)某一階段的成本控制，割裂了建設(shè)項(xiàng)目各個(gè)階段成本的內(nèi)在聯(lián)系；對(duì)建設(shè)項(xiàng)目運(yùn)行成本不夠重視，導(dǎo)致目前國(guó)家的一些重點(diǎn)工程出現(xiàn)竣工移交時(shí)沒有單位接受，原因在于這些項(xiàng)目的日常維護(hù)費(fèi)用很高，有的高達(dá)幾千萬元。壽命周期成本控制的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)建設(shè)項(xiàng)目全壽命周期成本最優(yōu)，對(duì)建設(shè)項(xiàng)目全壽命周期成本進(jìn)行控制和管理的意義在于：可以實(shí)現(xiàn)全壽命周期成本的優(yōu)化，尤其是一些大型項(xiàng)目，既要考慮建造成本，更應(yīng)該考慮使用和維護(hù)成本；通過對(duì)建設(shè)項(xiàng)目全壽命周期內(nèi)各階段和各個(gè)制約因素的分析，系統(tǒng)地找出成本控制的措施，可以綜合考慮項(xiàng)目的初始成本和未來成本，可以實(shí)現(xiàn)建設(shè)項(xiàng)目壽命周期內(nèi)的資源節(jié)約；有助于實(shí)現(xiàn)我國(guó)建筑業(yè)“綠色化”戰(zhàn)略。

四、基于TOC的項(xiàng)目壽命周期成本模型

1．識(shí)別瓶頸階段和識(shí)別瓶頸因素。建設(shè)項(xiàng)目全壽命周期成本管理的目的就是盡量降低建設(shè)項(xiàng)目全壽命周期的成本。由于建設(shè)項(xiàng)目經(jīng)歷各個(gè)階段，壽命周期成本等于各階段成本之和。但是，壽命周期成本并不是各階段成本的簡(jiǎn)單相加，特別是前階段發(fā)生的成本往往影響后面階段，要使總的成本最低，必須從全局的角度出發(fā)，優(yōu)化各個(gè)階段的成本。從對(duì)全壽命成本影響角度看，各階段的影響程度不同，有的階段成本對(duì)全局成本影響很大，制約著整個(gè)項(xiàng)目的投入和效益，按TOC理論，則可以稱此階段為壽命周期成本的瓶頸階段。如果在此階段成本控制得較好(不是指本階段的成本很低)，那么對(duì)實(shí)現(xiàn)成本最低起到了決定性作用。比如，項(xiàng)目的決策階段，相對(duì)于建設(shè)項(xiàng)目全壽命周期的其他后續(xù)階段來講，其對(duì)項(xiàng)目的壽命成本具有決定性的影響，因?yàn)闆Q策一旦失誤，那么所有的投資成為無效投資，我國(guó)這樣的無效投資占總投資額的10％以上，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的無效投資不足1％，而決策階段所需投入的費(fèi)用只占項(xiàng)目壽命周期成本的很小比例，對(duì)此階段的成本控制重點(diǎn)不是控制該階段發(fā)生的實(shí)際成本大小，而應(yīng)該看中該階段成果的準(zhǔn)確性。因此，決策階段應(yīng)是全壽命周期成本的第一瓶頸階段。而設(shè)計(jì)階段就應(yīng)該是全壽命周期成本的第二個(gè)瓶頸階段。因?yàn)樵O(shè)計(jì)質(zhì)量的好壞不僅影響項(xiàng)目質(zhì)量和使用功能，也直接影響著建設(shè)項(xiàng)目的投資效益，一旦項(xiàng)目做出決策后，設(shè)計(jì)最終形成的方案和圖紙對(duì)建筑實(shí)體的施工和業(yè)主將來的運(yùn)行使用具有重要影響。由于工程量由設(shè)計(jì)決定，因此，設(shè)計(jì)決定了建筑在建造階段的各種要素成本，建筑功能設(shè)計(jì)是否恰當(dāng)適用，又會(huì)對(duì)建筑投入使用后運(yùn)行成本構(gòu)成影響。因此，設(shè)計(jì)階段也應(yīng)該是項(xiàng)目全壽命周期成本的又一瓶頸階段。施工階段的質(zhì)量好壞又直接影響著運(yùn)營(yíng)的安全和效率的高低。因此，這也是一個(gè)瓶頸階段。

從成本構(gòu)成要素來說，項(xiàng)目壽命周期成本控制重點(diǎn)應(yīng)該是管理，管理成本是項(xiàng)目壽命周期成本的一部分，但控制的著眼點(diǎn)不是管理成本的大小，而是管理本身，管理出效益，良好的管理方法和管理機(jī)制是降低項(xiàng)目壽命周期成本的有力手段，管理成本占項(xiàng)目成本的比例很小，但對(duì)其他要素成本卻影響很大，設(shè)計(jì)階段是影響項(xiàng)目成本的關(guān)鍵階段，設(shè)計(jì)質(zhì)量的好壞卻取決于管理。施工階段是成本大量發(fā)生階段，通過加強(qiáng)管理，能夠減少材料的浪費(fèi)，提高工作效率，保證施工質(zhì)量，既降低了施工階段的成本，也能提前投產(chǎn)使用產(chǎn)生效益和降低使用成本。所以，管理成本應(yīng)是各階段成本的瓶頸因素。

2．挖潛潛力，制定如何應(yīng)用系統(tǒng)限制。對(duì)于決策階段，其潛力在于：(1)建立合理的決策機(jī)制。這一點(diǎn)針對(duì)我國(guó)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)情況而言十分必要。實(shí)踐中一些決策的典型案例，往往都伴隨有盲目決策、決策機(jī)制不合理的問題。建立合理的決策機(jī)制屬于優(yōu)化的組織措施。建立合理的決策機(jī)制包括：在項(xiàng)目管理班子中落實(shí)項(xiàng)目?jī)?yōu)化決策的組織形式和人員；確定任務(wù)分工和職能分工；編制各階段的優(yōu)化管理工作計(jì)劃和詳細(xì)的工作流程；根據(jù)優(yōu)化需要聘請(qǐng)專家。(2)做好可行性研究。就是對(duì)不同建設(shè)方案進(jìn)行技術(shù)經(jīng)濟(jì)比較并做出判斷和決定，可行性研究對(duì)項(xiàng)目投資影響達(dá)到90％以上。所以，應(yīng)認(rèn)真作好可行性研究，加深可行性研究的深度，提高壽命周期成本估算的合理性和準(zhǔn)確性，合理確定項(xiàng)目的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)和建設(shè)規(guī)模，最終從多個(gè)可行性方案中選擇全壽命周期成本最小的方案，實(shí)現(xiàn)科學(xué)合理的投資決策。對(duì)于設(shè)計(jì)階段，其目標(biāo)是在執(zhí)行決策意圖的前提下，將建設(shè)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)工作委托給設(shè)計(jì)方，在合同的約束下，通過設(shè)計(jì)階段的各項(xiàng)工作達(dá)到本階段成本優(yōu)化的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)全壽命周期成本的協(xié)同優(yōu)化。設(shè)計(jì)成本和由設(shè)計(jì)階段產(chǎn)生的全壽命成本的雙重優(yōu)化是設(shè)計(jì)階段成本優(yōu)化的總體目標(biāo)。其潛力就在于優(yōu)選設(shè)計(jì)單位，合理確定設(shè)計(jì)費(fèi)用，對(duì)設(shè)計(jì)方案開展價(jià)值工程等，從多個(gè)設(shè)計(jì)方案中選擇滿足功能而壽命成本低的方案，擬定設(shè)計(jì)合同，加強(qiáng)設(shè)計(jì)過程的管理，控制設(shè)計(jì)費(fèi)用的支出，尤其應(yīng)對(duì)項(xiàng)目方案壽命周期成本優(yōu)化。建設(shè)項(xiàng)目一般按照初步設(shè)計(jì)和施工圖設(shè)計(jì)兩個(gè)階段，大型項(xiàng)目還需進(jìn)行總體設(shè)計(jì)?？傮w設(shè)計(jì)是為了解決總體開發(fā)方案和建設(shè)項(xiàng)目總體部署等重大問題，優(yōu)化的潛力在于生產(chǎn)工藝的安排先進(jìn)、合理，達(dá)到設(shè)計(jì)的生產(chǎn)規(guī)模、三廢治理和環(huán)境保護(hù)、能源需求合理、建設(shè)投資在投資的限額以內(nèi)，建設(shè)項(xiàng)目全壽命周期成本得到優(yōu)化。對(duì)于施工階段，如何挖潛施工階段的成本制約因素：①優(yōu)化施工組織設(shè)計(jì)。②合理編制和及時(shí)檢查調(diào)整施工進(jìn)度計(jì)劃。③加強(qiáng)對(duì)工程量和材料量?jī)r(jià)的控制。④加強(qiáng)工程質(zhì)量和安全施工管理。

3．令其他階段資源遷就瓶頸，創(chuàng)造瓶頸的改進(jìn)條件，即令后續(xù)階段遷就前面的階段，服從前面的決策和要求。設(shè)計(jì)階段按照決策定的總體方案、規(guī)模、建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)、項(xiàng)目組成和工藝流程進(jìn)行，施工階段遷就遵循設(shè)計(jì)的意圖。包括占地面積、項(xiàng)目的選址、材料和設(shè)備、施工要求各專業(yè)配合等，使用階段各設(shè)施的使用和維修，按照設(shè)計(jì)的要求而定。

4．改進(jìn)整個(gè)壽命周期成本的瓶頸，通過充分挖掘制約因素的潛力和其他階段的遷就，使制約因素得到改進(jìn)。

5．實(shí)施第四步后，如果現(xiàn)有的瓶頸得到緩解，回到第一步發(fā)現(xiàn)新的瓶頸，不斷地循環(huán)，尋找下一瓶頸階段和其瓶頸因素，形成動(dòng)態(tài)的成本控制過程。當(dāng)各階段成本計(jì)劃均實(shí)現(xiàn)后，還不能達(dá)到壽命成本最優(yōu)時(shí)，還可以對(duì)各階段的成本計(jì)劃進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整優(yōu)化。

第6篇：倫理道德論文范文

古詩文是中華倫理道德的主要載體，挖掘其中的倫理道德底蘊(yùn)，對(duì)青少年進(jìn)行傳統(tǒng)倫理教育，努力提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，是我們每一位語文老師義不容辭的責(zé)任。

一、中學(xué)教材中的古詩文蘊(yùn)藏著倫理道德的內(nèi)涵

1. 仁愛孝悌。這是中華倫理道德中最具特色的部分。仁，以愛人為核心，是各個(gè)歷史時(shí)期、各種道德學(xué)說中最基本和最高的德目；孝悌，即父慈子孝，兄友弟恭，它是倫理道德的基礎(chǔ)。這種道德在社會(huì)生活中進(jìn)一步推廣為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，從而形成了親親仁民、仁民愛物的情懷和安老懷少的社會(huì)風(fēng)尚，形成中華大家族濃烈的人情味和生活情趣。教材和讀本中《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《捕蛇者說》、《項(xiàng)脊軒志》、《祭妹文》等課文，輻射著這種倫理的精華。

2. 精忠愛國(guó)。幾千年來，是什么力量把中國(guó)疆域里如此眾多的民族緊緊地集結(jié)在一起？中華民族的凝聚力、向心力——偉大的愛國(guó)主義傳統(tǒng)；幾千年來，中華民族歷經(jīng)無數(shù)內(nèi)憂外患，幾乎瀕臨絕境，是什么力量使其維系不墜？也正是中華民族的愛國(guó)傳統(tǒng)和自強(qiáng)不息的精神。戰(zhàn)國(guó)詩人屈原，雖遭排擠冷落，一心報(bào)國(guó)，甘愿與祖國(guó)共存亡；南宋詩人陸游，年近七旬，“尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”；巾幗英雄花木蘭，女扮男裝，“萬里赴戎機(jī)”，保家衛(wèi)國(guó)——課文中這些仁人志士的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)情感和“捐軀赴國(guó)難，誓死忽如歸”的衛(wèi)國(guó)行動(dòng)，值得我們效仿和弘揚(yáng)。

3. 謙和禮讓。禮，是中華倫理道德的突出精神。作為待人接物的“禮節(jié)”，作為個(gè)體修養(yǎng)的“禮貌”，作為處理人與人關(guān)系的“禮讓”，都是人的修養(yǎng)文明的象征。禮之運(yùn)作，又有“謙和”之美德。中國(guó)人自古就提倡謙以待人，虛懷若谷的品德?！岸Y”之所以流傳至今，乃至傳到周邊國(guó)家及海外，是因?yàn)樗艽龠M(jìn)團(tuán)結(jié)，有利于治國(guó)。正是藺相如的豁達(dá)大度，包容一切的情操和廉頗痛改前非的精神，幻化成銳不可當(dāng)?shù)木薮罅α浚箯?qiáng)秦不敢“加兵于趙”。

4. 勤儉廉正。中華民族歷來就以勤勞節(jié)儉，廉名正直著稱于世。諸葛亮在《誡子書》中教導(dǎo)“靜以修身，儉以養(yǎng)德”。宋代司馬光以“儉素為美”，平生所為正如他在《訓(xùn)儉示康》中所言“吾性不喜華靡”、“平生衣取蔽寒，食取充腹”。明代王翱，廉潔奉公，疾私如仇，寧傷夫人不傷法度，此等正氣，令人肅然起敬。勤儉廉正是中國(guó)人共同的價(jià)值取向，中華民族之所以在極其艱苦的條件下和各種困境中能不斷發(fā)展，與此是分不開的。

5. 勇毅力行?？鬃诱f：“仁者必有勇”、“勇者不懼”。凡有仁德之人，必是勇敢的人。同時(shí)，“勇”往往和“毅”聯(lián)系在一起，中國(guó)自古就注重堅(jiān)毅品格的培養(yǎng)，“愚公移山”、“精衛(wèi)填海”等，就是對(duì)“毅”的提倡和贊揚(yáng)。文天祥，在元人的百般引誘和九死一生的情況下，忠貞不渝，舍生取義；譚嗣同，變法失敗，放棄出逃的機(jī)會(huì)，慷慨赴難，殺身成仁。在他們身上，勇毅力行得到了最完美的體現(xiàn)。

此外，誠信知報(bào)，見利思義，尊師重教，崇尚節(jié)操等倫理道德，在中學(xué)古詩文中都有反映。

二、學(xué)習(xí)古詩文應(yīng)幫助學(xué)生確立道德觀念，陶冶道德情感，磨礪道德意志，從而培養(yǎng)道德行為習(xí)慣

1. 確立道德觀念?？鬃诱f“不學(xué)《詩》，無以言”；“不學(xué)禮，無以立?！比绻麑?duì)道德觀念缺乏了解，就談不上道德行為的形成。在具體的教學(xué)過程中，我們應(yīng)充分發(fā)掘和利用課文中所蘊(yùn)涵的道德觀念，從感性到理性，由淺入深地進(jìn)行說理教育。如，《愛蓮說》教育學(xué)生“出淤泥而不染”潔身自好；《岳陽樓記》教育學(xué)生以公為先，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；《師說》教育學(xué)生尊師重教；《涉江》教育學(xué)生堅(jiān)守節(jié)操，不隨俗沉浮等等。同時(shí)，要利用課文涉及的名人逸事進(jìn)行教育。如，諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”陶淵明的“不為五斗米折腰”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等。

2. 陶冶道德情感。道德情感的培養(yǎng)，是促進(jìn)人們踐行道德義務(wù)的一個(gè)不可忽視的重要環(huán)節(jié)。列寧曾說過，“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能對(duì)于真理的追求?！碧貏e是現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，生活節(jié)奏日益加快，法律規(guī)章日趨復(fù)雜無情，未來學(xué)家奈斯比特認(rèn)為，這種情況需要高情感加以平衡。否則，人人厭煩不安，從而種下人際沖突的新種子。因此，培養(yǎng)道德情感，有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3. 磨礪道德意志。人們?cè)谯`行道德義務(wù)的過程中，必然會(huì)遇到種種困難阻力。若沒有堅(jiān)強(qiáng)的道德意志，就可能畏縮不前。不僅如此，實(shí)踐道德義務(wù)本身，就包含著為他人和社會(huì)的利益而犧牲個(gè)人利益，甚至獻(xiàn)出生命。若沒有堅(jiān)強(qiáng)的道德意志，就可能半途而廢。

第7篇：倫理道德論文范文

從理論淵源上看，認(rèn)知理論屬于心理學(xué)研究的范疇，不同學(xué)派對(duì)認(rèn)知理論有不同的認(rèn)識(shí)和理解。認(rèn)知心理學(xué)最初是由新行為主義的代表托爾曼提出來的，他通過大量的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)研究，提出了以目的行為主義為中心的認(rèn)知理論，由此開辟了新的心理學(xué)研究領(lǐng)域。托爾曼所提出的認(rèn)知理論是以“行為”為中心的。在他看來，行為背后的認(rèn)知更為重要，只有對(duì)行為產(chǎn)生的心理認(rèn)知過程進(jìn)行分析，才能準(zhǔn)確理解做出該行為的原因。而格式塔學(xué)派則認(rèn)為，認(rèn)知過程才是認(rèn)知心理學(xué)的關(guān)鍵所在。格式塔學(xué)派的代表人物魏特海默通過大量的實(shí)證研究，分析了整體、模式和結(jié)構(gòu)在認(rèn)知心理中的作用，并突出了人在感覺信息輸入中的能動(dòng)性，這為信息加工心理學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)?？傮w來看，格式塔學(xué)派認(rèn)為，個(gè)體的認(rèn)知并不是沒有原則的，必須堅(jiān)持知覺方面的組織原則，具體包括圖形與背景原則、接近性原則、連續(xù)性原則和完整原則。隨后不久，格式塔學(xué)派進(jìn)一步提出了心理場(chǎng)的概念，并將其作為認(rèn)知心理學(xué)理論中重要的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。可以說，各心理學(xué)派從不同的角度對(duì)認(rèn)知理論進(jìn)行了論述，極大地豐富了認(rèn)知理論的內(nèi)容。本研究認(rèn)為，無論是以過程為中心的認(rèn)知理論還是以行為為中心的認(rèn)知理論，其最終目的都在于通過對(duì)行為人心理展開研究，對(duì)其將來可能發(fā)生的行為進(jìn)行預(yù)判，并提出一定的行為規(guī)制方案?；诖耍梢詫?duì)認(rèn)知理論作如下定義：認(rèn)知理論是以認(rèn)識(shí)過程為研究對(duì)象，通過對(duì)感官所接收到的信息進(jìn)行識(shí)別、重構(gòu)、提取等一系列的加工，進(jìn)而探討認(rèn)識(shí)過程對(duì)人的行為會(huì)產(chǎn)生何種影響，并提出塑造建議的理論。關(guān)于道德，馬克思曾進(jìn)行了相應(yīng)的界定。在馬克思看來，道德是調(diào)整和約束人與人之間、人與社會(huì)之間行為規(guī)范的總稱。不僅如此，馬克思還將道德視為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。馬克思認(rèn)為，道德與其他意識(shí)形態(tài)最大的區(qū)別，在于道德要依靠善與惡、公正與偏私、正義與非正義、誠實(shí)與虛偽等觀念來把握現(xiàn)實(shí)世界的“實(shí)踐精神”。由此，如何形成正確的觀念應(yīng)是發(fā)揮道德指引“實(shí)踐”作用的前提條件。認(rèn)知理論對(duì)于大學(xué)生道德教育而言，其最為重要的作用在于能使大學(xué)生具備良好的道德認(rèn)知素質(zhì)。高校以一定的道德教育目標(biāo)為出發(fā)點(diǎn)，有組織、有計(jì)劃地向大學(xué)生進(jìn)行道德教育，使受教育者從自身需要出發(fā)，積極主動(dòng)地把各種道德教育要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的成善、公正、正義和誠實(shí)等優(yōu)良的道德品質(zhì)，進(jìn)而形成自我道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并逐漸將其外化為良好的行為。在這個(gè)過程中，受教育者需要通過各種媒介對(duì)教育者所傳達(dá)的道德內(nèi)容進(jìn)行接收、感知、消化和吸收，這是一個(gè)不斷認(rèn)知的過程。從這個(gè)意義上說，道德認(rèn)知是認(rèn)知理論與大學(xué)生道德教育的理論契合點(diǎn)。

二、認(rèn)知理論視角下大學(xué)生道德教育存在的問題

基于認(rèn)知理論的視角，大學(xué)生道德教育存在的問題主要包括道德認(rèn)知水平相對(duì)較低、道德認(rèn)知過程缺乏主動(dòng)性和道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)缺乏合理性等。

1.道德認(rèn)知水平相對(duì)較低

從社會(huì)道德和個(gè)人道德的角度，可將道德認(rèn)知的內(nèi)容劃分為兩個(gè)類別：第一類是對(duì)社會(huì)公共道德的認(rèn)知；第二類是對(duì)個(gè)人自身人格道德的認(rèn)知。大學(xué)生只有形成了這兩個(gè)方面的道德認(rèn)知，才能樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。按照科爾伯格的觀點(diǎn)，人的道德認(rèn)知水平是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過程。他將道德認(rèn)知水平劃分為三個(gè)層次：第一個(gè)層次是前習(xí)俗水平，此層次道德認(rèn)知的主要特征表現(xiàn)為以自我為中心，缺乏交流意識(shí)與權(quán)威意識(shí)；第二個(gè)層次是習(xí)俗水平，此層次道德認(rèn)知所體現(xiàn)出來的特征是懂得換位思考問題，具備一定的交流意識(shí)，但社會(huì)價(jià)值觀與道德觀嚴(yán)重缺失；第三個(gè)層次是后習(xí)俗水平，其所體現(xiàn)出來的道德認(rèn)知特點(diǎn)是道德主體開始坦率地考慮社會(huì)公共道德準(zhǔn)則，并將個(gè)人道德準(zhǔn)則很好地融入其中，具有良好的契約精神。一般而言，我國(guó)大學(xué)生已經(jīng)步入了成人階段，屬于成人群體，相對(duì)開放的大學(xué)校園也使得大學(xué)生的生活處于半社會(huì)化狀態(tài)，有些大學(xué)生甚至在大學(xué)期間就走入社會(huì)，比如工作、生孩子等等?；诖?，從應(yīng)然的角度來看，大學(xué)生道德認(rèn)知水平應(yīng)該已達(dá)到后習(xí)俗水平層次。但從實(shí)然的角度來看，當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生的總體認(rèn)知水平仍處于習(xí)俗水平，他們懂得換位思考，具備了交流的意識(shí)和能力，但缺乏鮮明的社會(huì)公共道德感。在道德實(shí)踐中，有相當(dāng)一部分大學(xué)生期待奉獻(xiàn)與收獲能夠兼顧，“利己但不損人”是很多大學(xué)生所奉行的道德準(zhǔn)則。這反映出在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，當(dāng)代大學(xué)生的道德觀呈現(xiàn)出功利化的傾向，其所體現(xiàn)出來的道德認(rèn)知水平偏低。

2.道德認(rèn)知過程缺乏主動(dòng)性

從前面的論述可知，道德認(rèn)知本質(zhì)上是一種自發(fā)的心理活動(dòng)。因此，道德認(rèn)知的過程在很大程度上必須由相關(guān)主體主動(dòng)來完成。目前，我國(guó)大學(xué)生道德認(rèn)知的過程，更多體現(xiàn)出被動(dòng)性。在以90后為主的大學(xué)生群體中，大部分都是獨(dú)生子女，而相對(duì)于非獨(dú)生子女而言，獨(dú)生子女在家庭生活中往往會(huì)受到特殊的照顧，不僅僅有來自父母的關(guān)心，還有來自于雙方四個(gè)老人的特殊“照顧”，相對(duì)優(yōu)越的成長(zhǎng)環(huán)境使得他們即便進(jìn)入大學(xué)之后，與社會(huì)接觸的機(jī)會(huì)也十分少，家長(zhǎng)往往只關(guān)心子女的學(xué)業(yè)，而對(duì)于子女良好道德品質(zhì)的形成，往往缺乏有效的引導(dǎo)。不僅如此，即便是有些家長(zhǎng)在家庭生活中對(duì)子女進(jìn)行了相應(yīng)的道德教育，但基于他們的成長(zhǎng)經(jīng)歷，往往也會(huì)教導(dǎo)孩子以利己和保身為主。這使得大學(xué)生在進(jìn)入高校之后，在對(duì)道德問題的判斷上，往往缺乏主動(dòng)性，要么是遵從父輩的教導(dǎo)，要么是隨大流，以至于有些大學(xué)生甚至將一些非道德的理念視為道德潮流，由此導(dǎo)致的后果可想而知。

3.道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)缺乏合理性

道德認(rèn)知的過程必然涉及道德評(píng)價(jià)。只有在合理的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)范圍內(nèi)，大學(xué)生才能對(duì)自己的行為是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行一定的預(yù)判，才能對(duì)道德的本質(zhì)有一個(gè)較為全面而準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而使得其最終所選擇的行為符合基本的道德規(guī)范。當(dāng)前大學(xué)生道德評(píng)價(jià)中存在的較為突出的問題就是道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)十分單一，無論是對(duì)他人進(jìn)行道德評(píng)價(jià)還是對(duì)自身進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，大學(xué)生們習(xí)慣于簡(jiǎn)單地以好惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，如此缺乏合理性的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)使得他們?cè)诘赖抡J(rèn)知過程中顯得無所適從。從根源上看，大學(xué)生道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)缺乏合理性的背后所反映的是西方社會(huì)價(jià)值理念對(duì)我國(guó)道德理念的沖擊，我國(guó)原本有著優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，經(jīng)過數(shù)千年的沉淀，已經(jīng)形成了固有的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。然而，自改革開放以來，西方先進(jìn)的生產(chǎn)力在影響我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，其價(jià)值理念也沖擊著我國(guó)傳統(tǒng)的道德倫理體系。筆者認(rèn)為，重構(gòu)大學(xué)生道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系，是認(rèn)知理論視角下大學(xué)生道德教育的重要突破口。

三、認(rèn)知理論視角下加強(qiáng)大學(xué)生道德教育的路徑

應(yīng)針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生道德教育存在的問題，將德育過程與認(rèn)知過程相結(jié)合，加強(qiáng)主體性教育，建立并完善大學(xué)生道德評(píng)價(jià)體系，充分發(fā)揮認(rèn)知理論在大學(xué)生道德教育中的積極作用。

1.應(yīng)將德育過程與認(rèn)知過程相結(jié)合，提高大學(xué)生道德認(rèn)知的水平。

具體來看，可以在高校道德教育的六大環(huán)節(jié)中提高大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)水平。高校道德教育的六個(gè)環(huán)節(jié)如下：一是注意和預(yù)期；二是激活原有的道德知識(shí)；三是選擇性知覺；四是工作記憶；五是新道德信息的鞏固與轉(zhuǎn)化；六是道德知識(shí)的轉(zhuǎn)化。在第一環(huán)節(jié)和第二環(huán)節(jié)，高校道德教育工作者可以利用情感陶冶、師生談話和理想激勵(lì)等方式激發(fā)大學(xué)生對(duì)高尚道德境界的追求，以增強(qiáng)大學(xué)生學(xué)習(xí)道德知識(shí)的積極性。而道德教育的第三和第四環(huán)節(jié)，是大學(xué)生道德知識(shí)重新建構(gòu)的過程，高校道德教育工作者可以充分利用邏輯分析法對(duì)道德認(rèn)知的三個(gè)層次進(jìn)行深刻剖析，以促進(jìn)大學(xué)生的道德認(rèn)知向更高一級(jí)的水平發(fā)展。在道德教育的第五和第六環(huán)節(jié)，高校道德教育工作者要積極組織學(xué)生進(jìn)行道德實(shí)踐，讓他們?cè)趯?shí)踐中反思自己的行為，磨礪自身的道德意志，以此強(qiáng)化道德認(rèn)知的過程。

2.加強(qiáng)主體性教育，發(fā)揮大學(xué)生在道德認(rèn)知過程中的能動(dòng)性。

所謂主體性教育，就是要充分尊重大學(xué)生在道德教育過程中的主體地位，打破過去大學(xué)生在道德教育過程中總是處于被動(dòng)地位的局面。在科學(xué)發(fā)展觀提出之后，我國(guó)高等教育已開始轉(zhuǎn)變過去的灌輸式教育模式，落實(shí)了學(xué)生在教育過程中的主體性地位，這在客觀上為主體性教育的開展創(chuàng)造了條件。這就要求高校道德教育要轉(zhuǎn)變過去“師道尊嚴(yán)”的理念，關(guān)注學(xué)生的道德知識(shí)學(xué)習(xí)需求，在課堂上營(yíng)造平等、輕松、和諧的教學(xué)氛圍。與此同時(shí)，高校道德教育還要注重啟發(fā)學(xué)生的思維，比如可以由教師引出相應(yīng)的道德案例，由學(xué)生以小組的形式展開討論，最后以小組為單位進(jìn)行匯報(bào)，如此既能提高學(xué)生參與道德教育課堂教學(xué)的積極性，也能夠逐漸使學(xué)生將道德知識(shí)內(nèi)化于心中。

3.進(jìn)一步完善大學(xué)生道德評(píng)價(jià)體系。

第8篇：倫理道德論文范文

1.1學(xué)案教材的準(zhǔn)備。學(xué)案與教案的編寫完全不同，教案主要以教師為主，考慮傳授什么樣的知識(shí)、如何傳授。而學(xué)案是以學(xué)生為主體，考慮如何引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)生學(xué)習(xí)什么。從學(xué)生的角度出發(fā)，圍繞自主學(xué)習(xí)過程而設(shè)計(jì)的方案，要想做好導(dǎo)學(xué)案，應(yīng)從以下幾點(diǎn)著手。

1.1.1分析基礎(chǔ)教材。在教師備課中，教材的分析工作十分重要，是進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)編寫教案與制定教學(xué)計(jì)劃的前提，對(duì)教學(xué)任務(wù)的完成意義重大。教師在分析和處理教材的過程中，自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)與對(duì)教育理論的理解也在不斷加強(qiáng)加深，更利于教學(xué)質(zhì)量和實(shí)施導(dǎo)學(xué)案效果的提高。

1.1.2分析學(xué)情。分析學(xué)生自身學(xué)習(xí)方法、興趣及成績(jī)等方面的特點(diǎn)，包括教學(xué)方法與學(xué)法指導(dǎo)的設(shè)計(jì)與理念產(chǎn)。

1.1.3分析教學(xué)目標(biāo)。美國(guó)一位著名的教育心理學(xué)家曾提出，認(rèn)知，情感與動(dòng)作技能三個(gè)領(lǐng)域的教育目標(biāo)，將他的理論結(jié)合到我國(guó)實(shí)際的教學(xué)上來，新課程目標(biāo)將分為知識(shí)和技能，過程和方法與情感態(tài)度價(jià)值觀三個(gè)維的教學(xué)目標(biāo)，它展現(xiàn)了一個(gè)問題的三個(gè)方面，充分理解這種三維教學(xué)目標(biāo)對(duì)做好導(dǎo)學(xué)案十分必要。

1.1.4分析教學(xué)的重點(diǎn)難點(diǎn)。教學(xué)重點(diǎn)是指學(xué)生所必須掌握的基本知識(shí)技能，是一門學(xué)科中的核心知識(shí)，難點(diǎn)則是指學(xué)生不易掌握的知識(shí)技能，教學(xué)難點(diǎn)與重點(diǎn)不一定是重疊的，也不全是各自獨(dú)立的，而每個(gè)學(xué)生的實(shí)際水平不同，難點(diǎn)也不盡相同，在通常狀況下，教師會(huì)著力于多數(shù)學(xué)生感到困難的內(nèi)容。這里要注意重點(diǎn)的分散，讓學(xué)生易于接受，在減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)的同時(shí)突破重點(diǎn)，對(duì)于教學(xué)難點(diǎn)，要認(rèn)真分析學(xué)生之間的落差距離，搭建一個(gè)合適的平臺(tái)。

1.2整體高中物理教材的準(zhǔn)備。首先要知道高中物理教材的特點(diǎn)在于注重基礎(chǔ)性，它與九年義務(wù)教育物理課程銜接，進(jìn)一步提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，同時(shí)讓學(xué)生學(xué)習(xí)到物理學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)技能與科學(xué)的探究方法，提高了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

2.高中物理教學(xué)中導(dǎo)學(xué)案的應(yīng)用策略

2.1注重學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高。在高中物理導(dǎo)學(xué)案教學(xué)模式的應(yīng)用中，應(yīng)重點(diǎn)培養(yǎng)并提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，快速的引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入有計(jì)劃的、目標(biāo)明確的學(xué)習(xí)狀態(tài)中，同時(shí)還能更好的培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維與能力。教師還應(yīng)充分利用導(dǎo)學(xué)案的教學(xué)模式來調(diào)動(dòng)起學(xué)生們對(duì)科學(xué)研究的積極性，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步的思考與探究，以提高課堂教學(xué)質(zhì)量及效率，從而提高學(xué)生對(duì)物理知識(shí)的認(rèn)知與理解能力。

2.2突出學(xué)生的主體地位。導(dǎo)學(xué)案教學(xué)模式中強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的主體地位，教師起到組織、引導(dǎo)與督促的作用，由學(xué)生進(jìn)行積極主動(dòng)的思考，充分理解并掌握教師所講解的內(nèi)容及問題，實(shí)現(xiàn)少教多學(xué)的目的，通過課堂上師生之間的交流溝通，激起學(xué)生們強(qiáng)烈的求知欲。

2.3強(qiáng)化學(xué)生思考的引導(dǎo)。在我國(guó)高中物理教學(xué)的過程中，主要考慮學(xué)生已掌握與未掌握的知識(shí)，由學(xué)生的實(shí)際情況入手，學(xué)生經(jīng)過自己思考、討論與交流過后仍沒有得到解決的問題再由教師進(jìn)行認(rèn)真詳細(xì)的講解，同時(shí)要掌握好所講問題的難易程度適中。學(xué)生經(jīng)過自己動(dòng)手解決問題的過程，教師與學(xué)生在一起討論、分析、交流并設(shè)計(jì)出一些相對(duì)應(yīng)的問題，一步步引導(dǎo)著學(xué)生自己來進(jìn)行分析與思考，最后尋得解決的措施，不但使學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握程度更扎實(shí)，在這一過程中，更提高了學(xué)生的思維能力。

3.結(jié)束語

第9篇：倫理道德論文范文

1.道德的原則——最大多數(shù)人的最大幸福

邊沁認(rèn)為評(píng)判行為是非的標(biāo)準(zhǔn)是能否增進(jìn)快樂或減少痛苦。善就是快樂的總量之和大于痛苦的總量，反之則為邪惡。為此，邊沁還設(shè)計(jì)出了快樂計(jì)算法則。功利主義認(rèn)為，正義的行為是那些能產(chǎn)生最大幸福的行為，為保全最大利益可以犧牲少數(shù)人的利益，或者為了他人的利益犧牲自己的利益。功利主義不僅肯定了個(gè)人利益，也肯定了利他主義，他不僅主張自己的利益，也把犧牲個(gè)人幸福而獲取大多數(shù)人的幸?？醋魇亲罡叩男腋?。密爾認(rèn)為要獲得最大多數(shù)人的最大幸福，社會(huì)和法律應(yīng)該協(xié)調(diào)好個(gè)人利益和社會(huì)利益，讓社會(huì)上的每一個(gè)個(gè)人將自己個(gè)人的幸福和社會(huì)整體的利益結(jié)合在一起。密爾肯定了自我犧牲和正義原則，認(rèn)為正義與功利是一致的。

2.道德的評(píng)價(jià)——效果和動(dòng)機(jī)

評(píng)價(jià)人的行為的好壞究竟是以效果還是動(dòng)機(jī)為標(biāo)準(zhǔn)，這是倫理學(xué)爭(zhēng)議較大的一個(gè)課題。功利主義的早期代表邊沁主張效果論，他認(rèn)為道德是工具而不是目的，道德是獲得幸福、快樂的工具，這是道德存在的價(jià)值。所以，道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的事實(shí)，而不是主觀。繼邊沁之后功利主義的另一位集大成者密爾在肯定效果論的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了動(dòng)機(jī)的重要性。他認(rèn)為，評(píng)價(jià)一個(gè)人的行為的善惡和評(píng)價(jià)一個(gè)人的品質(zhì)的善惡是兩個(gè)不同的問題，效果是評(píng)價(jià)人的行為的標(biāo)準(zhǔn)，而一個(gè)人的品質(zhì)的善惡不僅要考慮到行為的結(jié)果，還要考慮到行為的動(dòng)機(jī)，善的行為結(jié)果并不能說明就有好的行為品德，同樣，品質(zhì)高尚的人的行為，也不一定會(huì)受到人的贊揚(yáng)，如好心也會(huì)辦壞事。

二、功利主義對(duì)我國(guó)道德教育的啟示

1.集體利益和個(gè)人利益

功利主義不僅講求集體利益的重要性，也強(qiáng)調(diào)個(gè)人的利益。如果只講集體利益而忽視了個(gè)人的利益，不利于調(diào)動(dòng)人們的積極性，也不符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。自古以來，中國(guó)就提倡集體利益高于個(gè)人的利益。傳統(tǒng)的儒家文化提倡以“義”節(jié)“欲”，個(gè)人的正當(dāng)利益被壓制，個(gè)人的合理需求得不到滿足。而現(xiàn)在，“集體主義”“社會(huì)主義”等抽象的名詞代替?zhèn)€人，這些主義的盛行使得個(gè)人的合理需求得不到滿足，個(gè)人的獨(dú)立自由、個(gè)人的成功發(fā)展、個(gè)人的價(jià)值得不到認(rèn)可。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，個(gè)人的自由、獨(dú)立、平等是基礎(chǔ)，功利主義原則肯定了個(gè)人的合理需求，符合現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展原則，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了重要的理論基礎(chǔ)。

2.物質(zhì)需求和精神需求

個(gè)人的物質(zhì)滿足是道德的基礎(chǔ)，但是個(gè)人的發(fā)展也必須遵循社會(huì)的規(guī)范和準(zhǔn)則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，人們?cè)谖镔|(zhì)上得到了極大的滿足，但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也有它的局限性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的準(zhǔn)則和規(guī)范有利于彌補(bǔ)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不足，也有利于人們提高自身的精神追求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體受到利益的驅(qū)使，凡事習(xí)慣性地從自身的利益考慮，但是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們要始終貫徹“最大多數(shù)人的最大利益”，協(xié)調(diào)好個(gè)人利益和集體的利益的關(guān)系。個(gè)人的合理利益實(shí)現(xiàn)固然重要，但是在社會(huì)主義條件下，國(guó)家和社會(huì)的利益的實(shí)現(xiàn)更有利于個(gè)人的自由發(fā)展。

3.注重效果和行為動(dòng)機(jī)