大學(xué)生生命教育論文精選(九篇)

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第1篇：大學(xué)生生命教育論文范文

關(guān)鍵詞：生命教育；大學(xué)語(yǔ)文；審美鑒賞；生命意識(shí)

中圖分類(lèi)號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）35-0263-02

理論界對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文的課程定位、功能的探討在最近十年幾乎從未間斷。從工具性的探討到人文性的追問(wèn)，大學(xué)語(yǔ)文的“語(yǔ)文”學(xué)科性在探索中不斷明晰。本文從本世紀(jì)以來(lái)教育學(xué)界所提出的“生命教育”理念入手，闡述大學(xué)語(yǔ)文在當(dāng)下應(yīng)有的生命教育功能。

一、教育的生命轉(zhuǎn)向與大學(xué)語(yǔ)文使命的必然

“生命教育”概念最早由美國(guó)杰?唐納?華特士于1968年提出，1979年在悉尼成立了第一所“生命教育中心”，其理論在英國(guó)等西方國(guó)家發(fā)展和踐行。我國(guó)的臺(tái)灣地區(qū)在20世紀(jì)90年代末開(kāi)始了生命教育的探索，并將2001年確定為“生命教育年”，生命教育觀念作為教育的重點(diǎn)理念被納入到學(xué)校教育體系中。而中國(guó)大陸生命教育的理論研究和實(shí)踐探索則是從21世紀(jì)初期發(fā)軔。生命教育的實(shí)踐在不同地區(qū)、不同文化和教育語(yǔ)境中有著不同側(cè)重，有的側(cè)重于以普及生命知識(shí)為重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的珍惜，預(yù)防吸毒和自殺等戕害生命的行為；有的側(cè)重于更大意域中的“生命”含義。因此，生命教育理論既有濃厚的宗教學(xué)和倫理學(xué)意味，也有深厚的哲學(xué)和人類(lèi)文化學(xué)意味。但是無(wú)論是哪種類(lèi)型的生命教育實(shí)踐，在其理論上，都強(qiáng)調(diào)教育要以人的本真生命為起點(diǎn)。葉瀾教授說(shuō)：“生命的價(jià)值是教育的基礎(chǔ)性價(jià)值；生命體的積極投入是學(xué)校教育成效的基礎(chǔ)性保證。”[1]李政濤教授則這樣強(qiáng)調(diào)：“判斷一種教育活動(dòng)是否合理，基礎(chǔ)的尺度是看它有沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)生命的尊重和關(guān)愛(ài)，有沒(méi)有使每個(gè)身處教育世界中的生命都煥發(fā)了生命活力，有沒(méi)有使生命的能量通過(guò)這樣的教育得到增殖、提升和擴(kuò)展?！盵2]當(dāng)生命成為教育的原點(diǎn)，我們的教學(xué)就不能無(wú)視每一個(gè)教育對(duì)象的鮮活生命。大學(xué)語(yǔ)文作為大學(xué)人文素質(zhì)教育的核心課程，更應(yīng)遵循這樣的教育規(guī)律。大學(xué)語(yǔ)文的人文性已經(jīng)自不待言。在培養(yǎng)基本的人文情懷、崇高的道德情操等方面，大學(xué)語(yǔ)文義不容辭。然而，人文性的培養(yǎng)又是以生命存在為基礎(chǔ)的，我們所期求的人文精神其實(shí)是在最基本的生命活動(dòng)中，通過(guò)精神生命的實(shí)現(xiàn)以及社會(huì)生命的建構(gòu)而達(dá)成的，因此，當(dāng)我們?cè)诖髮W(xué)語(yǔ)文教學(xué)中倡導(dǎo)“人文精神”的時(shí)候，我們首先應(yīng)該更多正視這樣一個(gè)問(wèn)題：我們的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是否應(yīng)該給予教學(xué)對(duì)象以更多的生命教育，通過(guò)這樣的生命教育，讓教育對(duì)象懂得，生命之真――生命的合規(guī)律性，生命之善――生命的合目的性以及生命之美――生命在知、情、意的完美統(tǒng)一中所實(shí)現(xiàn)的人格升華、價(jià)值呈現(xiàn)和生命超越。因此，作為一門(mén)人文性濃厚的課程，大學(xué)語(yǔ)文也應(yīng)該將生命教育的使命提上日程。人文性和生命關(guān)懷，在其根本上，對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)功能來(lái)說(shuō)，并不存在理論和實(shí)踐操作上的矛盾?！吧慕逃阎R(shí)歸結(jié)為創(chuàng)造性的智慧，把智慧歸結(jié)為時(shí)時(shí)處在價(jià)值抉擇中的人的靈動(dòng)的生命?！盵3]因此，我們認(rèn)為，大學(xué)語(yǔ)文生命教育使命的確立是在當(dāng)下教育語(yǔ)境中對(duì)其人文教育使命的拓展。

二、語(yǔ)文的課程屬性與生命教育的可能

大學(xué)語(yǔ)文何謂？早在1996年，當(dāng)時(shí)的國(guó)家教委高教司就把大學(xué)語(yǔ)文界定為一門(mén)文化素質(zhì)教育課程，并明確課程設(shè)置的目的是，培養(yǎng)學(xué)生漢語(yǔ)言文學(xué)方面的閱讀、欣賞、理解和表達(dá)能力。從小學(xué)到高中，我們的學(xué)生一直都在學(xué)習(xí)語(yǔ)文，大學(xué)語(yǔ)文與此前三個(gè)學(xué)段的語(yǔ)文存在怎樣的區(qū)別？大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)界就此進(jìn)行過(guò)充分論爭(zhēng)和探討。其中我們也看到這樣一種比較折中或者說(shuō)比較綜合的理解：在工具層面，大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)增強(qiáng)學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力，尤其是要重視應(yīng)用文寫(xiě)作能力的培養(yǎng)；在人文素養(yǎng)層面，學(xué)生通過(guò)閱讀和鑒賞經(jīng)典作品，深入領(lǐng)會(huì)文學(xué)作品的思想情感，起到情感陶冶的作用；在文化層面，大學(xué)語(yǔ)文承載著繼承和傳播傳統(tǒng)和現(xiàn)代優(yōu)秀文化的任務(wù)。然而這樣的闡釋對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文而言其實(shí)大而無(wú)當(dāng)，因?yàn)閺男W(xué)到中學(xué)，我們的語(yǔ)文其實(shí)都承擔(dān)著這樣的使命。我們認(rèn)為，大學(xué)語(yǔ)文首先得回到“語(yǔ)文”上。大學(xué)語(yǔ)文在其課程本質(zhì)上，不是政治教育，不是人文概論，也不是思想史。大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)該是通過(guò)經(jīng)典文章的賞析，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。由此，大學(xué)語(yǔ)文區(qū)別于中小學(xué)的語(yǔ)文，應(yīng)該回歸并深入到“文章”中。如果我們強(qiáng)調(diào)大學(xué)語(yǔ)文的文化功能，那么，“以文化人”的思想就應(yīng)該是我們的借鑒。從字源學(xué)上看，最早的“文”在甲骨文中像一個(gè)正立的“人”，其胸部有紋飾。因此，“文”的最初意義大約是指人類(lèi)對(duì)自身的裝飾和美化?！拔摹敝邪刃?、節(jié)奏、規(guī)律之意，因而又引申為禮節(jié)儀文。當(dāng)然，無(wú)論是“文字”之文，“文學(xué)”之文，還是“文化”之文，它們都同時(shí)具備形式創(chuàng)造的意味，正是因?yàn)檫@種包含著一定秩序、節(jié)奏、規(guī)律的形式能指，引領(lǐng)人們進(jìn)入更為豐富的意義所指。所以，“文”的情感性、形式性和審美性就應(yīng)該成為我們?cè)诖髮W(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的重要標(biāo)準(zhǔn)?！洞髮W(xué)語(yǔ)文》的教育體現(xiàn)為高度的融合，是多樣中的統(tǒng)一，是在大學(xué)之前教育的基礎(chǔ)上進(jìn)行的整體教育。因此，大學(xué)語(yǔ)文從課程屬性上具備了通過(guò)優(yōu)美文章進(jìn)行生命教育的可能性。古今中外的優(yōu)秀文學(xué)作品，無(wú)不是作者情感的完美結(jié)晶和思想的審美化和藝術(shù)化，對(duì)這些優(yōu)秀作品的欣賞，其實(shí)也就是與這些作者跨越了時(shí)空的生命對(duì)話，通過(guò)情感的激蕩、靈魂的洗禮和思想的深化，學(xué)生理解了生命的真諦，懂得了對(duì)生命意義的追求，從而形成了熱愛(ài)生命、珍視生命、追求生命超越的價(jià)值觀。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們同意孔慶東先生對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的認(rèn)識(shí)：“語(yǔ)文是靈魂依靠的東西，是每個(gè)人安身立命的根本，或者說(shuō)，它是一種以無(wú)用達(dá)到有用的學(xué)問(wèn)。學(xué)語(yǔ)文，首先要和整個(gè)人生掛起鉤來(lái)……”[4]

三、審美化的教學(xué)與大學(xué)語(yǔ)文生命教育的現(xiàn)實(shí)路徑

通過(guò)對(duì)經(jīng)典作品的閱讀和鑒賞，我們可以將其中豐富的生命意蘊(yùn)滲透到教學(xué)中，讓學(xué)生在情境欣賞、審美愉悅中理解生命的真諦，懂得生命的意義，并最終形成健康和完整的人格。大學(xué)語(yǔ)文中的生命教育，首先體現(xiàn)在對(duì)生命之“真”的發(fā)現(xiàn)上。人的存在是以感性的自然生命為基礎(chǔ)的，這樣的自然生命同時(shí)也是一條被規(guī)定了長(zhǎng)度的線段，這便是生命的有限性。人類(lèi)對(duì)于這樣的有限生命常含感傷之情。張若虛在《春江花月夜》中慨嘆：“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水?！迸c無(wú)盡的江水相比，人的一生是短暫的。然而正是這種有限性激發(fā)了人類(lèi)追求生命永恒的沖動(dòng)，包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的人類(lèi)一切創(chuàng)造都是人得以延伸自己生命的重要方式，也只有人能通過(guò)文化創(chuàng)造，來(lái)實(shí)現(xiàn)生命的“此在”（海德格爾）。通過(guò)對(duì)《春江花月夜》、《登幽州臺(tái)歌》這類(lèi)作品的賞讀，教師可以引導(dǎo)學(xué)生穿梭于歷史的時(shí)空之間，在審美情感的投入中，體會(huì)詩(shī)人對(duì)生命的激情，充分感受其人生價(jià)值，這樣的對(duì)話無(wú)疑能引起學(xué)生對(duì)生命的珍視，體會(huì)生命之美的真正內(nèi)涵。同時(shí)人的有限性還體現(xiàn)在人的現(xiàn)實(shí)局限性上。生理缺陷、性格弱點(diǎn)、決策失誤、判斷失準(zhǔn)等，都無(wú)不證明了這一點(diǎn)。在大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中，我們要善于利用文學(xué)作品，尤其是悲劇風(fēng)格濃厚的經(jīng)典作品，去引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人性的弱點(diǎn)，正視個(gè)體生命的缺陷。悲劇主人公命運(yùn)的遭際往往都是因?yàn)樗麄兪恰坝腥毕莸暮萌恕保▉喞锸慷嗟拢?，如哈姆雷特的延宕、麥克白的多疑。正是通過(guò)這些“有缺陷的好人”，悲劇羞辱性地暴露了我們力量的局限，強(qiáng)化了個(gè)體的生命意識(shí)。悲劇在這里是一面照見(jiàn)自己的鏡子，在憐憫和恐懼中，對(duì)自我生命的有限性和局限性有了更深刻、更形象的體認(rèn)。大學(xué)語(yǔ)文的生命教育，還體現(xiàn)在對(duì)生命之“善”的引導(dǎo)上。所謂生命之“善”也就是生命的目的性和價(jià)值訴求。“假如生命沒(méi)有意義，那么正如存在主義者很快明白就明白的那樣，它展示出一塊迷人的空白板巖，在上面銘刻自己的價(jià)值觀，而不是奴顏婢膝地順從上帝、自然或者社會(huì)慣例的價(jià)值觀。”[5]每個(gè)生命個(gè)體都面臨著這樣的生命情結(jié)：每個(gè)人注定走向生命的終點(diǎn)，但是，生命的自由屬性賦予了其選擇這種“走向”的方式。“男兒要當(dāng)死于邊野，以馬革裹尸還葬耳?！笔切l(wèi)國(guó)將士的錚錚誓言，“不作尋常床簀死，英雄含笑赴刑場(chǎng)。”是革命先烈的豪邁抉擇，“問(wèn)世間，情為何物，直教人生死相許”是多情男兒對(duì)愛(ài)情的宣誓，而裴多菲則說(shuō)：“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，兩者皆可拋。”自由，是值得用生命去追求的人生價(jià)值。與這個(gè)世界告別的最后姿態(tài)是生命價(jià)值的最后注腳，站著死還是趴著生，不是生活方式的不同，而是生命價(jià)值觀念的對(duì)立。在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，我們要善于挖掘優(yōu)秀作品的生命意蘊(yùn)，啟發(fā)學(xué)生對(duì)生命價(jià)值的反思，通過(guò)對(duì)抒情主人公情懷的感受，對(duì)敘事主人公遭遇的理解，學(xué)生或產(chǎn)生情感共鳴或形成強(qiáng)烈的同情以及批判意識(shí)，從而在不同的價(jià)值觀之間做出判斷，并構(gòu)建自己的生命價(jià)值觀念?！肚俺啾谫x》教給人以豁達(dá)的生命態(tài)度，《愛(ài)爾克的燈光》讓人懂得珍惜一己和他人生命，而《傷逝》在婚戀悲劇的講述中，強(qiáng)化了學(xué)生對(duì)社會(huì)生命的體悟，《蘭亭集序》則讓學(xué)生領(lǐng)略了人與自然和諧相處的境界，感受一種超然物外的生命精神。大學(xué)語(yǔ)文生命教育使命的實(shí)現(xiàn)最終統(tǒng)一于生命之“美”的澄明上。如果說(shuō)，在對(duì)經(jīng)典作品的鑒賞中，審美主體可以實(shí)現(xiàn)對(duì)生命之“真”的發(fā)現(xiàn)和對(duì)生命之“善”的啟迪，那么，生命之“美”的澄明則是大學(xué)語(yǔ)文實(shí)現(xiàn)生命教育使命具有整合性的途徑。

文學(xué)作品價(jià)值最終是在審美中完成的，離開(kāi)審美，文學(xué)作品或成為生活的教科書(shū)，或成為另一種形式的歷史、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)教材。而審美的過(guò)程又是情感滲透的過(guò)程，是價(jià)值領(lǐng)悟的過(guò)程，審美，在其本質(zhì)上是對(duì)自我的發(fā)現(xiàn)、自我價(jià)值的肯定。在審美這個(gè)“對(duì)象化”的過(guò)程中，主體在客體中所能發(fā)現(xiàn)的一切思想觀念和精神價(jià)值，都作為一種生命能量潛藏于自身。這種能量一旦被作品“照亮”，主體就會(huì)因自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生愉悅感。如果說(shuō)《哈姆雷特》閃爍著人性的光輝，《愛(ài)情故事》表達(dá)了愛(ài)情的真諦和自由，那么，我們更應(yīng)該這樣表述：是讀者（觀眾）在《哈姆雷特》、《愛(ài)情故事》中發(fā)現(xiàn)了自己生命的能量和激情，從而在主體意識(shí)的逐漸彌散中，感受到了存在的價(jià)值和生存的意義，審美愉悅由此而來(lái)。更重要的是，這樣的愉悅是持久而深刻的，因?yàn)閷徝乐械闹?、情、意三者達(dá)到了高度和諧統(tǒng)一，暫時(shí)結(jié)束了馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的“單向度”狀態(tài)，沒(méi)有異化和分裂，生命充分享受著自由、和悅，享受著“你中有我，我中有你”的融洽和興奮。這樣的狀態(tài)，正如柳宗元《始得西山宴游記》中所描述：“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無(wú)所見(jiàn)，而猶不欲歸。心凝形釋?zhuān)c萬(wàn)化冥合?！敝黧w生命體會(huì)到了與造物同在的“在場(chǎng)”感，同時(shí)也肯定了自己的生命意義，這一刻，來(lái)自靈魂深處的激賞和深刻理解，構(gòu)建了一個(gè)圓整、渾然而“自為”的生命，生命之本真剎那間炫目于前，生命之“美”悠然澄明。從這個(gè)角度上說(shuō)，基于生命關(guān)懷的大學(xué)語(yǔ)文教育，對(duì)于構(gòu)建學(xué)生健康和完整的人格，形成積極、樂(lè)觀的生命態(tài)度具有十分重要的意義。也這正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，我們才說(shuō)，只有實(shí)現(xiàn)了生命教育使命的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)才是真正的人文教育。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉瀾.教育理論與學(xué)校實(shí)踐[M].北京：高等教育出版社，2000：140.

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[3]黃克劍.明日教育文庫(kù)總序[A]//喻立森.教育科學(xué)研究通論M].福州：福建教育出版社，2001.

[4]孔慶東.語(yǔ)文教學(xué)改革與傳統(tǒng)[A]//全國(guó)大學(xué)語(yǔ)文研究會(huì).抓住時(shí)代機(jī)遇，深化教學(xué)改革――全國(guó)大學(xué)語(yǔ)文研究會(huì)第十二屆學(xué)術(shù)年會(huì)論文集[C].南昌：江西人民出版社，2009.

第2篇：大學(xué)生生命教育論文范文

文明禮儀教育是大學(xué)生德育教育的重要組成部分。禮儀是道德意識(shí)、道德信念、道德情感等精神內(nèi)涵的外化的產(chǎn)物。大學(xué)生只有對(duì)禮儀形成正確的認(rèn)識(shí)，深刻理解禮儀內(nèi)涵，才能產(chǎn)生積極的道德情感，養(yǎng)成正確的道德判斷能力。日常生活中，大學(xué)生的言談舉止、待人接物等，都能反映出大學(xué)生的基本道德素養(yǎng)，體現(xiàn)德育的基本要素。文明禮儀教育不僅能規(guī)范大學(xué)生的自身行為，還有利于培養(yǎng)其高尚的道德情操，從而能有效彌補(bǔ)道德教育之不足，使道德教育更加堅(jiān)實(shí)可靠，豐富厚實(shí)。文明禮儀教育有利于建立和諧的人際關(guān)系，提高大學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)力。通過(guò)加強(qiáng)文明禮儀教育，大學(xué)生能自覺(jué)地在社交等公共活動(dòng)中使用文明用語(yǔ)，主動(dòng)關(guān)心他人，尊重他人。這有助于形成和諧融洽的氛圍，從而使大學(xué)生建立良好的人際關(guān)系，促進(jìn)其身心發(fā)展。大學(xué)生個(gè)人的思想修養(yǎng)和文明程度，會(huì)從其社會(huì)交往時(shí)的言談、舉止、儀表和服飾中反映出來(lái)，因此，在社會(huì)交往過(guò)程中，大學(xué)生如能掌握基本的文明禮儀知識(shí)規(guī)范，基本的交往技巧，遵循平等友愛(ài)、誠(chéng)信真摯等原則，就能很快與交往對(duì)象建立起和諧良好的人際關(guān)系。通過(guò)內(nèi)化并踐行社交禮儀的基本規(guī)范，靈活運(yùn)用人際交往的技巧，大學(xué)生就能很快與他人產(chǎn)生共鳴，更好地被別人所接受。因此，接受良好的文明禮儀教育，能幫助大學(xué)生建立良好的人際關(guān)系，贏得友誼，樹(shù)立自信，從而使其更好地走向社會(huì)，適應(yīng)社會(huì)，走向成功。文明禮儀教育能提升社會(huì)整體的文明程度。文明禮儀教育是高校精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，不僅能夠反映一個(gè)學(xué)校的精神面貌，更能引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)的精神文明。高校文明禮儀教育的前提是讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到文明禮儀的重要性。通過(guò)文明禮儀教育，大學(xué)生能自覺(jué)踐行文明禮儀規(guī)范，爭(zhēng)當(dāng)學(xué)禮儀、重禮儀、行禮儀的模范。這在一定程度上，將提高學(xué)校乃至整個(gè)社會(huì)的文明程度，促進(jìn)社會(huì)和諧。

二、大學(xué)生文明禮儀行為缺失現(xiàn)狀

當(dāng)前，以獨(dú)生子女為主的家庭教育方式和傳統(tǒng)教育模式，已經(jīng)難以適應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)的形勢(shì)發(fā)展需求，在一定程度上，致使部分大學(xué)生出現(xiàn)政治信仰迷茫、理想信念模糊、社會(huì)責(zé)任感缺乏、價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問(wèn)題。這些問(wèn)題具體到文明禮儀層面，則是大學(xué)校園中存在著的大學(xué)生不知禮、不懂禮、不守禮等不文明行為。這與大學(xué)校園整體的精神文明建設(shè)極不和諧。筆者在某高校開(kāi)展過(guò)針對(duì)大學(xué)生禮儀行為的相關(guān)問(wèn)卷調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生在日常行為中的文明禮儀缺失令人擔(dān)憂。調(diào)查問(wèn)卷中有一項(xiàng)為“你認(rèn)為大學(xué)生（包括你自己）的禮儀表現(xiàn)狀況如何”，結(jié)果顯示，有近六成的大學(xué)生認(rèn)為一般，37％的大學(xué)生回答“因人而異”，僅有3％的大學(xué)生對(duì)此表示樂(lè)觀。此外，筆者還針對(duì)大學(xué)一年級(jí)30名新生展開(kāi)了隨機(jī)走訪調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示，有22名大學(xué)生認(rèn)為室友間相互態(tài)度冷漠，有7名大學(xué)生表示室友間彼此態(tài)度一般，僅有3名大學(xué)生認(rèn)為室友“極其熱情”。由此可見(jiàn)，大學(xué)生知行脫節(jié)，人際關(guān)系相對(duì)冷漠，文明禮儀教育缺失現(xiàn)象嚴(yán)重。雖歷經(jīng)多年的學(xué)習(xí)教育，但大學(xué)生有關(guān)禮儀的基本常識(shí)、主觀愿望與禮儀動(dòng)機(jī)、外化行為相脫節(jié)，知禮而不會(huì)行禮。大學(xué)生基本禮儀的缺失，不僅影響到大學(xué)生個(gè)人素質(zhì)的提高和社會(huì)形象的樹(shù)立，在一定程度上，更反映出現(xiàn)有教育對(duì)于文明禮儀教育的重視程度不夠，教育的內(nèi)容形式急需拓寬。身為高知分子的代表，大學(xué)生理應(yīng)體現(xiàn)出優(yōu)雅的談吐，文明的素養(yǎng)，但由于家庭文明禮儀教育的偏頗，社會(huì)文明禮儀教育的錯(cuò)位，學(xué)校文明禮儀教育的弱化，大學(xué)生主觀文明禮儀意識(shí)淡薄，加之缺乏有效的社會(huì)監(jiān)督，現(xiàn)實(shí)生活中，大學(xué)生的失禮現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，部分大學(xué)生言談不文明，臟話連篇，部分大學(xué)生情侶在公共場(chǎng)所舉止過(guò)度親密，部分大學(xué)生不懂尊老愛(ài)幼，不懂謙虛，不愿承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，盲目追求所謂的潮流，凡此等等，均凸顯出加強(qiáng)大學(xué)生文明禮儀教育的重要性。造成大學(xué)生文明禮儀行為缺失的原因是多方面的。從高校文明禮儀教育層面分析，其主要原因有三。首先，高校對(duì)文明禮儀教育的重視程度不夠。部分高校沒(méi)有認(rèn)識(shí)到文明禮儀教育的重要性，認(rèn)為文明禮儀教育只是家庭、社會(huì)的事情，由此導(dǎo)致對(duì)其的關(guān)注重視程度不夠，開(kāi)展文明禮儀教育的內(nèi)容不豐富，形式單一，缺乏針對(duì)性；加上受學(xué)校主導(dǎo)教育意識(shí)的影響，大學(xué)生主觀上對(duì)于文明禮儀教育的認(rèn)識(shí)和重視程度也不足，因而難以聚焦文明禮儀教育的合力。其次，文明禮儀教育宣傳不夠。高校對(duì)文明禮儀教育主題宣傳的力度不大，對(duì)先進(jìn)典型的挖掘和宣傳相對(duì)缺乏。文明禮儀教育宣傳不足乃至校園文明禮儀文化的缺失，導(dǎo)致大學(xué)生很難形成正確的禮儀觀，文明禮儀素養(yǎng)缺失。再次，缺乏相對(duì)完整的文明禮儀規(guī)范，對(duì)學(xué)生不良禮儀行為的教育不及時(shí)。教育部于2011年出臺(tái)了《中小學(xué)文明禮儀教育指導(dǎo)綱要》，而高校層面卻缺乏相對(duì)統(tǒng)一的文明禮儀行為規(guī)范，當(dāng)大學(xué)生發(fā)生不良禮儀行為時(shí)，高校不能及時(shí)地對(duì)其加以批評(píng)和引導(dǎo)。此外，高校挫折教育的缺失，導(dǎo)致部分大學(xué)生自信心不足，在一定程度上助推了其失禮行為。部分自信心不足的大學(xué)生大多來(lái)自于貧困家庭，他們身上背負(fù)著家庭的期望。面對(duì)未來(lái)的社會(huì)生活，他們常常因不能選擇理想的職業(yè)，或找不到滿意的工作而情緒低落沮喪。家庭的重壓，使他們對(duì)自我失望，甚至對(duì)未來(lái)絕望。當(dāng)此之時(shí)，陷入不斷的自我否定以及對(duì)未來(lái)絕望中的他們，生存尚且艱難，自然無(wú)暇顧及自己的禮儀行為，致使其失禮行為泛濫。

三、推進(jìn)大學(xué)生文明禮儀教育的路徑

文明禮儀教育是一個(gè)潛移默化的過(guò)程，更是一項(xiàng)綜合系統(tǒng)工程。推進(jìn)大學(xué)生文明禮儀教育，意義深遠(yuǎn)，責(zé)任重大，形勢(shì)緊迫。高校應(yīng)將加強(qiáng)文明禮儀教育，傳承禮儀文化，作為一項(xiàng)重點(diǎn)工作來(lái)抓，以行為養(yǎng)成為目標(biāo)，多渠道、多途徑、多角度構(gòu)建大學(xué)生文明禮儀教育體系，為大學(xué)生成為一個(gè)文明的高尚的人鋪平道路。文明禮儀教育應(yīng)系統(tǒng)全面，致力于在校園內(nèi)營(yíng)造良好的文明禮儀氛圍。要達(dá)到這一目標(biāo)，僅靠一門(mén)文明禮儀教育課程，一次文明禮儀教育講座，一次文明禮儀教育活動(dòng)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要構(gòu)建一個(gè)由課程教育、禮儀文化主題教育、校園文化熏陶及社會(huì)禮儀踐行所組成的完整的教育體系，以此完成和實(shí)現(xiàn)文明禮儀教育目標(biāo)。高校要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的文明禮儀基本理論和具體規(guī)范教育，把文明禮儀教育列入德育教育的重要范疇之中，把文明禮儀教育內(nèi)容納入《法律基礎(chǔ)與思想道德修養(yǎng)》課之中，或開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的《大學(xué)生禮儀修養(yǎng)》課，從最基本的文明禮儀規(guī)范入手，在教會(huì)大學(xué)生如何規(guī)范自身行為，塑造良好的儀表形象的同時(shí)，培養(yǎng)其高尚的道德情操，進(jìn)而使其形成正確的道德觀、價(jià)值觀、世界觀，以達(dá)到文明禮儀教育與思想道德修養(yǎng)的有機(jī)結(jié)合。積極向上的心態(tài)，是使學(xué)生形成正確價(jià)值觀的重要保障。要消除外部環(huán)境對(duì)大學(xué)生心理、身體和個(gè)性發(fā)展的負(fù)面影響，高校就必須在加強(qiáng)學(xué)生思想教育的同時(shí)，積極營(yíng)造良好的校園禮儀文化氛圍，以全方位促進(jìn)學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。需要指出的是，高校文明禮儀教育不能僅僅停留在金玉其外的表層上，要及時(shí)制定大學(xué)生校園文明禮儀修養(yǎng)條例等規(guī)章制度，通過(guò)主題教育活動(dòng)，組織大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、志愿服務(wù)活動(dòng)等，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)禮儀修養(yǎng)，使其克服自身的不良習(xí)慣，逐步提高自我約束和自我克制能力。只有這樣，才能形成良好的校園禮儀文化氛圍。文明禮儀教育應(yīng)因地制宜，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)力。良好的道德品質(zhì)，體現(xiàn)在思想與行為的高度統(tǒng)一上，為此，高校文明禮儀教育需要搭建一座聯(lián)通學(xué)生的橋梁，以提升學(xué)生的自我教育和自我管理能力。當(dāng)今社會(huì)對(duì)人才的需求，不再僅僅停留在知識(shí)和技能層面，道德品質(zhì)、誠(chéng)信觀、禮儀行為、價(jià)值觀、創(chuàng)新能力等等，都是人們衡量人才的重要標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生只有真正認(rèn)識(shí)自己，了解自己，了解社會(huì)渴求文明禮儀的現(xiàn)狀，才能更好地養(yǎng)成文明禮儀行為，提升自我的禮儀修養(yǎng)。對(duì)此，學(xué)校應(yīng)不斷拓寬文明禮儀教育的形式，讓大學(xué)生在親身領(lǐng)會(huì)文明禮儀重要性的同時(shí)，親自參與文明社會(huì)的構(gòu)建，將個(gè)人的人生目標(biāo)與日常的學(xué)習(xí)生活緊密結(jié)合起來(lái)，從個(gè)人文明禮儀行為做起。文明禮儀教育與社會(huì)實(shí)踐的聯(lián)系，有助于學(xué)生在客觀上更好地認(rèn)識(shí)自我，不斷地提升學(xué)生自我教育與自我管理的能力和水平。

四、結(jié)語(yǔ)

第3篇：大學(xué)生生命教育論文范文

[關(guān)鍵詞] 大學(xué)生；生命教育；研究現(xiàn)狀；述評(píng)

[中圖分類(lèi)號(hào)] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1671—6639（2012）03—0077—05

近些年來(lái)，生命教育作為一種新的教育思潮在我國(guó)高校中悄然興起。臺(tái)灣地區(qū)的大學(xué)生生命教育是在2001年“生命教育年”后由高中及初中推廣到大學(xué)的，大陸地區(qū)在2003年召開(kāi)了“預(yù)防高校大學(xué)生自殺專(zhuān)題會(huì)議”，“算是大陸有史以來(lái)第一次關(guān)注高校大學(xué)生的生命教育問(wèn)題”[1]。同年高錦泉發(fā)表了《大學(xué)生生命教育初探》[2]，是大陸地區(qū)第一次公開(kāi)發(fā)表的本專(zhuān)題論文。在這之后越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始關(guān)注大學(xué)生生命教育，并在最近幾年內(nèi)開(kāi)展了一系列的研究和實(shí)踐，到目前為止，大學(xué)生生命教育已成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)，并已經(jīng)取得了可喜的研究成果。2010年《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要2010—2020》的公布實(shí)施表明，“進(jìn)行生命教育已成為國(guó)家教育發(fā)展的戰(zhàn)略決策”[3]。在這樣的大背景下，大學(xué)生生命教育研究必將掀起新一輪熱潮，所以對(duì)近年來(lái)大學(xué)生生命教育的研究成果進(jìn)行梳理和分析，將對(duì)大學(xué)生生命教育研究的進(jìn)一步發(fā)展提供有益的參考和借鑒。

一、 大學(xué)生生命教育的研究現(xiàn)狀

從專(zhuān)著來(lái)看，我國(guó)大陸地區(qū)關(guān)于大學(xué)生生命教育的專(zhuān)著較少，通過(guò)檢索國(guó)家圖書(shū)館的館藏發(fā)現(xiàn)，只有8本這方面的專(zhuān)著。另外，還有部分專(zhuān)著是從安全教育角度來(lái)談生命教育的，加上這部分，專(zhuān)著的總數(shù)也不超過(guò)20本。這其中梅萍等所著的《當(dāng)代大學(xué)生生命價(jià)值觀教育研究》[4]有較大的影響力，其他的像歐巧云[5]、張旭東[6]、吳偉花[7]等人的專(zhuān)著也有一定影響力。此外，有些學(xué)者在其著作中也有許多涉及大學(xué)生生命教育的內(nèi)容，如劉濟(jì)良的《生命教育論》[8]、馮建軍的《生命與教育》[9]、何仁富的《生命教育引論》[10]等。

從期刊來(lái)看（參見(jiàn)表1和圖1），通過(guò)對(duì)中國(guó)知網(wǎng)中相關(guān)文獻(xiàn)的搜索，直到2003年才出現(xiàn)了以大學(xué)生生命教育或高校生命教育為主題的文獻(xiàn)。之后，大學(xué)生生命教育的相關(guān)文獻(xiàn)呈現(xiàn)出快速增長(zhǎng)的趨勢(shì)，截至2011年，八年來(lái)發(fā)表的相關(guān)文獻(xiàn)已達(dá)950多篇，僅2011年就新增相關(guān)文獻(xiàn)243篇。在文獻(xiàn)數(shù)量增長(zhǎng)的同時(shí)，文獻(xiàn)的質(zhì)量也得到提高，其中發(fā)表在CSSCI核心期刊的文獻(xiàn)呈現(xiàn)出緩慢增長(zhǎng)的趨勢(shì)，但增長(zhǎng)速度還遠(yuǎn)落后于普通文獻(xiàn)的增長(zhǎng)。目前發(fā)表在CSSCI核心期刊上的文獻(xiàn)數(shù)只占全部文獻(xiàn)總數(shù)的11%，所占比例仍舊偏低。

表1 我國(guó)大陸地區(qū)大學(xué)生生命教育文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)表

圖1 我國(guó)大陸地區(qū)大學(xué)生生命教育文獻(xiàn)增長(zhǎng)趨勢(shì)圖

由上可知，我國(guó)大陸地區(qū)大學(xué)生生命教育的研究雖然起步較晚，但研究的成果卻很豐富。這其中，既有對(duì)大學(xué)生生命教育內(nèi)涵的探討，也有對(duì)大學(xué)生生命教育原則、內(nèi)容和體系構(gòu)建的研究；既有對(duì)生命教育實(shí)施現(xiàn)狀的剖析，也有對(duì)實(shí)施途徑的探索。以下將從三個(gè)方面對(duì)已有的研究成果進(jìn)行梳理。

（一）關(guān)于大學(xué)生生命教育內(nèi)涵的研究

在查到的文獻(xiàn)中，高錦泉是最早對(duì)大學(xué)生生命教育進(jìn)行界定的。他認(rèn)為，我國(guó)大學(xué)生生命教育應(yīng)從生命本體尊嚴(yán)和生命實(shí)踐價(jià)值兩方面來(lái)定位，即通過(guò)教育引導(dǎo)大學(xué)生思考生與死的生命課題，以積極的態(tài)度面對(duì)生命中的失落與痛苦，確認(rèn)生命的意義與價(jià)值，熱愛(ài)自身生命，尊重他人生命，維護(hù)自然生命，創(chuàng)造生命的意義和價(jià)值[11]。

賴雪芬認(rèn)為高校生命教育就是依據(jù)生命的特征，遵循生命教育的原則，以學(xué)生自身潛在的生命基質(zhì)為基礎(chǔ)，通過(guò)選擇優(yōu)良的教育方式，喚醒生命意識(shí)，啟迪精神世界，開(kāi)發(fā)生命潛能，提升生命質(zhì)量，關(guān)注生命的整體發(fā)展，使其成為充滿生命活力、具有健全人格、鮮明個(gè)性、掌握創(chuàng)造智慧的活動(dòng)[12]。這種教育應(yīng)該包括三個(gè)內(nèi)涵：一是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生命；二是教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)死亡；三是探討生命的意義。

張國(guó)民則認(rèn)為大學(xué)生生命教育就是關(guān)于大學(xué)生生命觀方面的教育。具體結(jié)合我國(guó)大學(xué)教育的實(shí)際可以界定為“以為指導(dǎo)，綜合運(yùn)用哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科理論，幫助與指導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立生命意識(shí)，認(rèn)識(shí)生命意義，激發(fā)生命潛力，促進(jìn)生命成長(zhǎng)，提高生命質(zhì)量，創(chuàng)造生命價(jià)值的一種教育活動(dòng)和過(guò)程”[13]。其內(nèi)涵包括教育的方向性、教育的過(guò)程性和教育的目的性三方面。

王建林、黨劉栓認(rèn)為大學(xué)生生命教育就是以大學(xué)生為生命教育的受體，通過(guò)科學(xué)化、系統(tǒng)化和人本性教育，傳授生命的本質(zhì)、特征、屬性、發(fā)展規(guī)律、意義、價(jià)值等理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程[14]。

由上可知，雖然學(xué)術(shù)界關(guān)于大學(xué)生生命教育的內(nèi)涵并沒(méi)有統(tǒng)一的表述，但是我們可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們一般都主張幫助學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的生命觀，認(rèn)識(shí)生命的意義，提高生命的質(zhì)量，真正實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。

（二）大學(xué)生生命教育的原則、內(nèi)容及體系構(gòu)建研究

第4篇：大學(xué)生生命教育論文范文

關(guān)鍵詞：心理健康；心理咨詢；生命教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）51-0038-02

當(dāng)今中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型、價(jià)值觀重構(gòu)的時(shí)期，價(jià)值觀點(diǎn)日趨多元化，社會(huì)信息瞬間萬(wàn)變。獨(dú)自面對(duì)如此紛繁復(fù)雜的世界時(shí)，自幼受到過(guò)度保護(hù)、心理發(fā)展尚未成熟的大學(xué)生難免會(huì)受到極大的心理沖擊。不僅如此，學(xué)習(xí)、生活、交友、就業(yè)等方面的挫折也會(huì)對(duì)其產(chǎn)生極大的心理壓力，以致出現(xiàn)心理疾病，甚至離校出走、自殺等問(wèn)題。2011年教育部的一份報(bào)告指出：針對(duì)全國(guó)12.6萬(wàn)大學(xué)生的抽樣調(diào)查顯示，大學(xué)生因心理壓力嚴(yán)重影響身心健康的比例高達(dá)20.23%，全國(guó)大學(xué)生因心理精神疾病退學(xué)比例占總退學(xué)比例的54%。由此可見(jiàn)，如何幫助大學(xué)生走出心理壓力的困境，已經(jīng)成為高等教育中不容忽視的問(wèn)題。

不可否認(rèn)，隨著大學(xué)生心理問(wèn)題導(dǎo)致的極端事件不斷發(fā)生，各高校越來(lái)越重視學(xué)生的心理健康教育，并從師資配置等多方面進(jìn)行了努力，但因?yàn)樾睦斫】到逃谖覈?guó)起步較晚，所以依然存在不少不足之處。本論文將考察我國(guó)高校心理健康教育的歷史，分析我國(guó)高校心理健康教育的現(xiàn)狀及其不足，并探討其改革措施。

一、我國(guó)高校心理健康教育的歷史

我國(guó)高校心理健康教育起步于20世紀(jì)80年代，至今已經(jīng)有30年的歷史。縱觀這30年的發(fā)展歷程，大致可以分為三個(gè)階段。“在短短的20年里（指20世紀(jì)80年代至21世紀(jì)初。筆者注），從無(wú)到有，從冷到熱，從少到多，從無(wú)序到規(guī)劃，從自發(fā)到自覺(jué)，從社團(tuán)行為到政府行為，從介紹引進(jìn)到深入研究，大致經(jīng)歷了起步階段、探索階段和發(fā)展階段三個(gè)時(shí)期。”[1]

具體而言，20世紀(jì)80年代初期，我國(guó)學(xué)者主要介紹國(guó)外學(xué)校心理健康教育的理論研究和實(shí)踐活動(dòng)。20世紀(jì)80年代中后期，我國(guó)部分高校開(kāi)始開(kāi)展心理健康教育。從20世紀(jì)90年代初直今，無(wú)論政府還是高校都充分認(rèn)識(shí)到心理健康教育的重要性，從人、財(cái)、物等方面進(jìn)行了投入。更重要的是，黨的十報(bào)告專(zhuān)門(mén)指出：“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)”。將人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)寫(xiě)入十報(bào)告，凸顯了我國(guó)政府對(duì)心理健康的重視程度。

二、當(dāng)前我國(guó)心理健康教育的不足之處

如前所述，經(jīng)過(guò)政府和民間的不懈努力，我國(guó)心理健康教育取得了長(zhǎng)足發(fā)展，但是因?yàn)槠淦鸩捷^晚，所以依然存在諸多不足。

1.心理健康教育受重視程度不足。根據(jù)教育部2011年公布的《普通高校學(xué)生心理健康課程的基本要求》（下稱(chēng)《基本要求》），包括情緒管理、性心理和戀愛(ài)心理、生命教育與心理危機(jī)應(yīng)對(duì)等心理健康課成為大學(xué)生的必修內(nèi)容。根據(jù)我國(guó)當(dāng)前高等教育的教學(xué)計(jì)劃，整個(gè)大學(xué)階段心理健康教育必須占2個(gè)學(xué)分，而包括、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在內(nèi)的思想政治教育則占8個(gè)學(xué)分。由此可見(jiàn)，我國(guó)高校的道德教育主要偏重于思想政治教育，心理健康教育并沒(méi)有受到足夠的重視。

2.心理健康課程自身的不足。關(guān)于心理健康課程的教學(xué)內(nèi)容，《基本要求》規(guī)定“高校學(xué)生心理健康教育課程既有心理知識(shí)的傳授、心理活動(dòng)的體驗(yàn)，還有心理調(diào)適技能的訓(xùn)練等，是集知識(shí)、體驗(yàn)和訓(xùn)練為一體的綜合課程。課程要注重理論聯(lián)系實(shí)際，注重培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際應(yīng)用能力”[2]。不僅如此，心理健康課程本身的特殊性也對(duì)該課程的教學(xué)方法提出了更高的要求?！痘疽蟆芬?guī)定“課程要采用理論與體驗(yàn)教學(xué)相結(jié)合、講授與訓(xùn)練相結(jié)合的教學(xué)方法，如課堂講授、案例分析、小組討論、心理測(cè)試、團(tuán)體訓(xùn)練、情境表演、角色扮演、體驗(yàn)活動(dòng)等?！盵3]盡管如此，實(shí)際教學(xué)過(guò)程中不少教師依然采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，即以教師講解、理論灌輸為主，缺乏師生互動(dòng)、實(shí)踐體驗(yàn)環(huán)節(jié)，從而使該課程呈現(xiàn)出形式化、簡(jiǎn)單化、德育化的傾向，教學(xué)效果大打折扣。

3.心理健康教育主體的局限性。當(dāng)前高校心理健康教育的主體包括專(zhuān)職德育教師（即心理健康課程任課教師）、其他德育工作者（如輔導(dǎo)員）和心理咨詢師。如前所述，目前高校心理健康課程中存在的諸多不足極大地限制了專(zhuān)職德育教師發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

盡管目前高校普遍設(shè)有心理咨詢師，但是當(dāng)前高校心理咨詢師的工作不僅包括為學(xué)生提供心理咨詢，同時(shí)還承擔(dān)教學(xué)與科研任務(wù)。這些咨詢師在理論的系統(tǒng)性和深度方面均存在不足。此外不同地區(qū)、不同高校在心理咨詢師的配置方面也存在很大差異，有些高校心理咨詢師嚴(yán)重匱乏。由此可見(jiàn)，心理咨詢師在高校心理健康教育中所承擔(dān)的職責(zé)也急需加強(qiáng)。

三、促進(jìn)心理健康教育的有效途徑

為深入了解當(dāng)前大學(xué)生所面臨的心理壓力的真實(shí)狀態(tài)，探討促進(jìn)高校心理健康教育的有效途徑，筆者曾對(duì)本校某專(zhuān)業(yè)學(xué)生進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。問(wèn)卷調(diào)查共20道題，由受調(diào)查者對(duì)自身心理壓力的認(rèn)知、心理壓力的來(lái)源以及排解心理壓力的途徑三大模塊組成。調(diào)查對(duì)象包括一年級(jí)學(xué)生26名、二年級(jí)學(xué)生29名、三年級(jí)學(xué)生37名、四年級(jí)學(xué)生39名。本次調(diào)查共發(fā)出問(wèn)卷131份，回收有效問(wèn)卷127份，有效問(wèn)卷回收率為96.9%。在此結(jié)合本次問(wèn)卷調(diào)查的結(jié)果探討如何加強(qiáng)和促進(jìn)我國(guó)高校心理健康教育。

1.優(yōu)化心理健康教育課程。在筆者進(jìn)行的問(wèn)卷調(diào)查中，對(duì)于“您認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該為大學(xué)生開(kāi)設(shè)心理輔導(dǎo)方面的課程嗎？”這一問(wèn)題，一至四年級(jí)中選擇“應(yīng)該。很有必要?！钡膶W(xué)生比率分別為48%、63%、72%和55%。由此可見(jiàn)，盡管目前我國(guó)心理健康課程存在諸多不足，但是大部分學(xué)生依然對(duì)此寄予了期待和希望。因此高校應(yīng)該從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、師資力量等方面對(duì)該課程進(jìn)行全方位的優(yōu)化，以期其發(fā)揮更大的作用。

2.建設(shè)高素質(zhì)的心理健康教育師資隊(duì)伍。針對(duì)當(dāng)前我國(guó)高校從事心理教育的師資人員緊缺、專(zhuān)業(yè)性不強(qiáng)的現(xiàn)狀，建設(shè)一支具有較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和責(zé)任心的師資隊(duì)伍迫在眉睫?！鞍凑铡督逃筷P(guān)于加強(qiáng)普通高等學(xué)校大學(xué)生心理健康教育工作的意見(jiàn)》等文件精神，各高校應(yīng)采取‘請(qǐng)進(jìn)來(lái)、走出去’等多種方式，有計(jì)劃、有組織、有目的地加強(qiáng)對(duì)專(zhuān)、兼、聘職教師的長(zhǎng)短期培訓(xùn)，以增強(qiáng)他們的責(zé)任感、服務(wù)意識(shí)和接受掌握新觀念、新方法與技巧的自覺(jué)性，提高他們開(kāi)展心理健康教育工作所需的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、技能、業(yè)務(wù)水平和科研能力?！盵6]

3.強(qiáng)化心理健康教育的針對(duì)性。問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果表明，不同年級(jí)的學(xué)生所面臨的心理壓力有所不同。對(duì)于“您覺(jué)得您的心理壓力來(lái)源于哪方面？（多選題）”這道題，一年級(jí)至三年級(jí)中分別有84%、62%、83%的學(xué)生選擇了學(xué)習(xí)，占據(jù)第一位。而對(duì)于四年級(jí)的學(xué)生而言，盡管學(xué)習(xí)因素退居第二位，但仍然占據(jù)了41%。由此可見(jiàn)，在整個(gè)大學(xué)期間學(xué)習(xí)壓力一直是學(xué)生壓力的重要來(lái)源之一，所以高校教育工作者應(yīng)注重對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)方面的指導(dǎo)，幫助學(xué)生克服學(xué)習(xí)壓力。

其次，針對(duì)同一問(wèn)題，一年級(jí)至三年級(jí)的學(xué)生中分別有36%、41%、59%的學(xué)生選擇了“就業(yè)”，占據(jù)第二位。而升至四年級(jí)后“就業(yè)”則成為學(xué)生壓力的最大來(lái)源，所占比例為72%。由此可見(jiàn)，在大學(xué)生就業(yè)難成為一大社會(huì)問(wèn)題的當(dāng)今，就業(yè)已經(jīng)與學(xué)業(yè)并列成為大學(xué)生心理壓力的最大來(lái)源。因此在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行心理健康教育的過(guò)程中，應(yīng)該在新生入學(xué)之際便對(duì)其進(jìn)行有關(guān)人生規(guī)劃、擇業(yè)就業(yè)的指導(dǎo)，此后隨著年級(jí)上升逐步跟進(jìn)，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的擇業(yè)觀和就業(yè)觀，確定恰當(dāng)?shù)穆殬I(yè)發(fā)展目標(biāo)，以便其在畢業(yè)后順利步入職業(yè)生涯。

4.加強(qiáng)生命教育。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行的問(wèn)卷調(diào)查中，針對(duì)“您如何看待近年來(lái)大學(xué)生因壓力而自殺事件？”這一問(wèn)題，選擇“理解，有過(guò)類(lèi)似想法”的學(xué)生比率分別是：一年級(jí)0%、二年級(jí)3%、三年級(jí)8.1%、四年級(jí)8.3%。由此可見(jiàn)，隨著年級(jí)的上升，學(xué)生所面臨的壓力越大越大，個(gè)別同學(xué)甚至出現(xiàn)厭世的悲觀想法。這一結(jié)果給我們敲響了警鐘，即在整個(gè)高等教育過(guò)程中學(xué)生心理健康教育不容松懈，尤其應(yīng)該加強(qiáng)生命教育，引導(dǎo)學(xué)生更加樂(lè)觀、積極地面對(duì)各種問(wèn)題和壓力?！吧逃褪菐椭鷮W(xué)生認(rèn)識(shí)生命、珍惜生命、尊重生命，從知情意方面培養(yǎng)學(xué)生真善美的完滿人格，提高學(xué)生對(duì)生命及生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)，使其在社會(huì)中創(chuàng)造生命的價(jià)值?！盵7]作為高校教育工作者，應(yīng)通過(guò)各種途徑和渠道對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育，讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到生命的可貴，從而珍惜生命，關(guān)愛(ài)自己。

四、結(jié)語(yǔ)

本論文考察了我國(guó)高校心理健康教育的歷史，從心理健康課程設(shè)置、心理健康教育主體等視角分析其不足之處，并從心理健康課程建設(shè)、人員配置等方面探討了加強(qiáng)心理健康教育的途徑。無(wú)需贅言，大學(xué)生不僅承載了各自家庭和親人的囑托，更肩負(fù)著整個(gè)民族的未來(lái)和希望，因此高校心理健康教育任重而道遠(yuǎn)，對(duì)高校心理健康教育進(jìn)行理論研究與實(shí)踐創(chuàng)新亦成為每一位高校教育工作者義不容辭的職責(zé)。

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