教育分析論文精選(九篇)

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第1篇：教育分析論文范文

一、開辦雙語教學(xué)的目的究竟是什么

《幼兒園規(guī)程》中明確指出，幼兒園對幼兒實施體、智、德、美全面發(fā)展的教育，促進其身體和諧發(fā)展。幼兒園的各項工作都應(yīng)圍繞此任務(wù)進行。而目前，在市場經(jīng)濟條件下，一些幼兒園沒有認真貫徹規(guī)程所提出的要求，為了迎合家長望子成龍的要求，為了趕時髦，吸引招生，甚至更直接的目的是為幼兒園搞創(chuàng)收，急功近利而忽略了促進幼兒發(fā)展的長遠目標。具體表現(xiàn)在：某些幼兒園為了突出英語教學(xué)，在各科教學(xué)之外增設(shè)英語課，有的課時還比較多，這樣增加了幼兒學(xué)習(xí)英語的負擔(dān)，影響了幼兒的身心健康；還有的是擠占其他教學(xué)和游戲活動的時間，干擾了正常教學(xué)活動的進行，對幼兒全面和諧的發(fā)展很不利。這些做法實質(zhì)上違背了幼兒教育的目的。所以，英語教學(xué)應(yīng)該在幼兒全面發(fā)展的基礎(chǔ)上進行。

二、怎樣看待幼兒學(xué)習(xí)外語的關(guān)鍵期

所謂關(guān)鍵期，是指一個有機體生命中的一段時間，在這段時間里，某些外部條件對有機體的影響可以超過在其他時間所能達到的程度。但是，更進一步的研究發(fā)現(xiàn)，關(guān)鍵期在時間上并不那么明確，這個時期的刺激效應(yīng)也不是不可逆的。比如，蘭內(nèi)伯格根據(jù)潘菲爾德和羅伯茨的材料，并以早期和晚期單側(cè)腦損傷以及智力遲鈍兒童語言發(fā)展的研究，提出了2歲持續(xù)到12歲的語言接受期的假設(shè)。而我國主張雙語教育的人將關(guān)鍵期的時間縮短到學(xué)前期，這是對關(guān)鍵期的片面理解。實際上，蘭內(nèi)伯格提出的關(guān)鍵期并非只限制于學(xué)前階段，它應(yīng)該持續(xù)更長時間。此外，近來經(jīng)過剝奪再習(xí)得語言和對第二語言習(xí)得的研究，對于語言關(guān)鍵期所受不利影響絕對不可逆的觀點，予以了某種程度的否定。有人認為，如果讓2歲兒童學(xué)會說一門外語，那么，他需要花上20年左右才能達到他所學(xué)語種的國家的大學(xué)畢業(yè)生的語言能力，而一個18歲的青年如果有最佳環(huán)境只需4年時間就能完成。所以，那種認為如果在語言發(fā)展的關(guān)鍵期（這里指學(xué)前期）錯過了第二種語言的學(xué)習(xí)，而在學(xué)前期后再要接納第二種語言就頗為困難的觀點，未免有些杞人憂天。

三、開辦雙語教學(xué)應(yīng)具備哪些條件

開辦雙語教學(xué)必須具備一定的條件，才能取得良好的效果。筆者認為，開辦雙語教學(xué)應(yīng)具備以下條件：

1.應(yīng)有一定的環(huán)境條件

語言必須在一定的環(huán)境中，經(jīng)過長期練習(xí)而獲得。缺乏一定的情景，語言學(xué)習(xí)就很困難。因此，幼兒園在進行外語教學(xué)時，應(yīng)該設(shè)置模擬的漢英雙語環(huán)境（包括物質(zhì)環(huán)境和人際交往環(huán)境）。如在活動室分設(shè)漢語區(qū)和英語區(qū)，英語區(qū)擺放的物品和墻上飾品下注明英文，也可放置一些英文圖書，使幼兒置身于兩種文化背景之中，通過觀察、比較，最終達到對兩種不同文化的鑒別和理解。同時，應(yīng)創(chuàng)設(shè)一種模擬的漢英人際交頭境，使幼兒有機會感受和運用兩種語言，這就要求除外籍教師以外，中國教師在一定時間內(nèi)也必須用英語與幼兒交流，否則，幼兒在英語課上所學(xué)的英語不能及時得到強化。

2.應(yīng)有一定的師資條件

高水平的師資是高質(zhì)量的幼兒教育的保證。要提高幼兒英語教學(xué)水平，就必須具有既掌握相當英語知識又懂得幼兒教育的師資。而目前，大多數(shù)雙語教學(xué)幼兒園不具備這樣的條件。如有的幼兒教師英語水平低，在教學(xué)過程中，當幼兒提問到未經(jīng)準備的內(nèi)容，就措手不及。有的教師發(fā)音不準確，帶有濃厚的地方口音，孩子一旦接受錯誤的語音訓(xùn)練，再想糾正就非常困難。有的園高薪聘請高校英語教師或英語專業(yè)的大學(xué)生，其中一些人不了解幼兒心理，采用成人的教學(xué)方法，課堂教學(xué)枯燥乏味，沒有特色，使幼兒失去學(xué)習(xí)英語的興趣。

3.應(yīng)有經(jīng)過科學(xué)研究的幼兒英語教學(xué)內(nèi)容體系

幼兒英語教學(xué)必須符合幼兒身心特點，促進幼兒發(fā)展。目前，我國還未有一套自己的系統(tǒng)而科學(xué)的雙語教學(xué)教材。幼兒園教師自己選擇或創(chuàng)編教材有很大的隨意性，內(nèi)容忽深忽淺，沒有照顧幼兒的接受水平，甚至有些園幾年下來只教會幼兒一些單詞或幾句口語，幼兒學(xué)了之后不會用，很快就會遺忘。

4.應(yīng)有一套適合幼兒的英語教學(xué)方法

由于幼兒的思維具有形象性，因此在英語教學(xué)中應(yīng)避免成人化。幼兒園應(yīng)以口語教學(xué)為主，通過各種活動調(diào)動幼兒學(xué)習(xí)的積極性，讓幼兒在活動中通過聽、說、讀等綜合訓(xùn)練學(xué)會運用語言，避免強迫死記硬背。如用英語向幼兒介紹玩教具、用餐時介紹食物的名稱和特點以及餐具的顏色和形狀等。幼兒在請求教師幫助時，必須運用正確的語言才可能得到幫助。這樣就可以使幼兒在具體情景中接觸并獲得實用性較強的語言。在日常生活中經(jīng)過多次模仿練習(xí)，幼兒就可以無意中掌握一定情景下語言的運用。超級秘書網(wǎng)

在英語教學(xué)中還應(yīng)注意利用各種玩教具和現(xiàn)代化教學(xué)手段，如實物、圖片、幻燈、錄音和錄像設(shè)備等，使教學(xué)更加生動活潑。四、在雙語教學(xué)中有待深入研究的問題

1.幼兒雙語教育體系的建設(shè)

只要幼兒園開辦雙語教學(xué)，就應(yīng)在幼兒園深入開展雙語教學(xué)實驗研究，探索幼兒園英語教學(xué)的目標體系、教材與具體教法，制定出一套適合中國幼兒學(xué)習(xí)的英語教學(xué)體系。

2.幼兒雙語教學(xué)效果的長期性與連續(xù)性

科學(xué)研究證明，兒童接受教育的效果與其年齡關(guān)系不大，與接受教育的時間長短確有關(guān)系。當前，幼兒在學(xué)前期學(xué)習(xí)了英語，但進入小學(xué)后如果不能繼續(xù)學(xué)習(xí)，就會出現(xiàn)半途而廢的現(xiàn)象。因此，還應(yīng)進一步探討幼兒園與小學(xué)英語教學(xué)的銜接問題，以鞏固和提高兒童的英語水平。

3.應(yīng)在幼兒師范學(xué)校開設(shè)英語課

第2篇：教育分析論文范文

【摘要題】班級管理

人具有社會性，歸屬需求是人最基本的需求，兒童在群體歸屬需求方面表現(xiàn)得更加強烈。然而班級嫌棄兒童長期為班級成員所排斥與隔離，孤單失群，不能完全歸屬班級，致使他們孤獨退縮，惹事生非，自暴自棄，心理異常。嫌棄兒童的班級地位一旦確立就不易改變。關(guān)注和轉(zhuǎn)變嫌棄兒童，對兒童一生的發(fā)展及班級建設(shè)具有重要的理論和實踐意義。

一班級嫌棄兒童的境況

在班級人際關(guān)系的微觀結(jié)構(gòu)中存在著兩極：一極是在班級中享有極高威望和極大信任的兒童，被稱之為“人緣兒”、“明星”。另一個極端是在班級里愿意與之交往者甚少、口碑甚差的學(xué)生，被稱之為“嫌棄兒”、“孤星”。班級嫌棄兒童是指在學(xué)校教育條件下，身心正常發(fā)育的兒童因各自不同的原因，在社會關(guān)系上、心理上和活動參與上，長期被班級群體所排斥與隔離，班級社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)喪失，導(dǎo)致班級生活質(zhì)量下降，不能享受班級成員正常的學(xué)習(xí)和活動權(quán)利，成為班級生活中的孤獨失落者。據(jù)有關(guān)研究，這類兒童在所有班級普遍存在，在中小學(xué)約占4.0%。[1]

班級嫌棄兒童孤單失群，他們抗爭—失敗—再抗爭，以致惡性循環(huán)，陷入心理危機中。班級嫌棄兒童因種種原因，為班級同學(xué)所排斥。他們在班級里沒有知心朋友，終日生活在別人的冷眼里，自尊心受到極大的傷害。他們有時做了好事，也極有可能被人曲解，往往成為班級同學(xué)的眾矢之的，或成為被忽視的一族。兒童天性有向上、向善的需求，希望歸屬群體生活，希望得到老師和同學(xué)的贊賞，且具有“不比別人差”的自尊和自信。他們積極向上，熱情高漲，但持久性不夠。他們雖經(jīng)努力，但常半途而廢，最終因不能具備歸屬群體的某些條件（如成績好，品行好），而不能完全歸屬班級，從而產(chǎn)生強烈的自卑情結(jié)，陷入不安全的恐懼中，感到同學(xué)們對他們有敵意。兒童身心發(fā)展不成熟，憑借直覺，而不能理智地行事。在此情況下，為了在班級爭取一席之地，他們采取了異常的抗爭方式。自我意識強的兒童奮起反抗，與同學(xué)和老師對立，甚至與一切集體活動對立。他們標新立異，油腔滑調(diào)，故意裝作對別人的驚異和鄙視而不屑一顧、洋洋自得；他們?nèi)鞘巧?，做惡作劇；個別甚至加入其他不良社會群體中，在那里謀得一席之地，尋找歸宿。自我意識弱的同學(xué)期望擠入群體內(nèi)，他們或趨向同學(xué)，討好依從；或避開同學(xué)，孤獨退縮。但常有的挫折感最終使他們自暴自棄，淪為班級的邊緣人，他們僅希望不被打擾，在班級生活中度過漫長單調(diào)的重復(fù)時光。[2]然而，異常的抗爭方式不為現(xiàn)實群眾生活所容，常與現(xiàn)實生活發(fā)生磨擦沖突，導(dǎo)致更大的失敗。如此惡性循環(huán)，會使伴隨產(chǎn)生的異常行為方式長期重復(fù)使用，最后成為不良人格的一部分。

二班級嫌棄兒童的成因

1品行不佳、成績不良、不健康心理問題等是嫌棄兒童形成的自身因素

兒童的品德、性格行為以及學(xué)習(xí)成績等方面的因素。品德不良是嫌棄兒童形成的主要問題，其次才是成績問題。成績不良的學(xué)生不一定被排斥，而品德甚差的學(xué)生一定會被嫌棄。但是，在教師成就本位觀念的作用下，很多成績不良學(xué)生最終淪為品德不佳者。性格行為方面，最易被孤立的是攻擊性兒童，其次才是脾氣怪癖、難以相處的兒童。

兒童的心理因素。在認知方面，嫌棄兒童對價值觀、道德行為規(guī)范的認知有偏差，不能正確地理解人際交往，以至于對自己被排斥的境況不能理智歸因。自我意識強的兒童歸因于他人，產(chǎn)生怨恨情緒；自我意識弱的兒童歸因于自身的能力，產(chǎn)生無助感，最終采取異常行為方式進行宣泄。在情感方面，嫌棄兒童情感發(fā)展不夠協(xié)調(diào)，情緒控制能力差，常產(chǎn)生消極或激烈的情緒，易與他人發(fā)生沖突。有的嫌棄兒童甚至從未體驗過良好的人際關(guān)系所帶來的身心愉悅，缺乏積極平等交往的內(nèi)在情感動力。在意志行為方面，嫌棄兒童行為方式異常，掌握不好人際交往的度。或是自卑退縮，不與他人交往，長此以往以致性格孤僻敏感，難以相處；或是過火失態(tài)，影響侵犯他人，為群體生活所排斥。同時，他們意志力薄弱，陷入被排斥的困境之后，或是畏懼困難、繼續(xù)退縮，或是盲目沖動行事、采取異常行為方式。

2學(xué)校教育人為地將兒童等級化，缺乏社會化教育，致使兒童不適應(yīng)社會生活

學(xué)校教育過于強調(diào)對未來社會成員的甄別選擇功能，以致于中小學(xué)也成了對未來社會成員的預(yù)備選拔機構(gòu)，人為地將兒童等級化。學(xué)校教育根據(jù)學(xué)生的學(xué)業(yè)成就和行為表現(xiàn)，通過考試、評選三好學(xué)生等名目繁多的競爭活動，人為地將學(xué)生分成三六九等，班級成了學(xué)生學(xué)業(yè)成就和行為表現(xiàn)等方面的競技場。學(xué)生以優(yōu)等生為榮，以與優(yōu)等生交往為榮，對劣等生棄置不顧，甚至不愿與劣等生同桌，劣等生被同學(xué)排斥，成為嫌棄兒童。加之社會將學(xué)生的學(xué)業(yè)成就和行為表現(xiàn)與學(xué)校的聲譽相聯(lián)系，學(xué)校又將學(xué)生的學(xué)業(yè)成就和行為表現(xiàn)與教師的報酬掛鉤，這些都更加起到了推波助瀾的作用，加劇了嫌棄兒童的不良行為惡性發(fā)展。

學(xué)校教育價值觀較單一，以傳授知識為主，對學(xué)生的心理發(fā)展、個性成長及社會化教育重視不夠。學(xué)校教育對學(xué)生的心理發(fā)展只注重認知發(fā)展，忽視情意發(fā)展。采取統(tǒng)一的教育模式，不關(guān)注學(xué)生的個性成長，影響學(xué)生的性格成長。對學(xué)生的社會化教育不力，尤其缺乏對學(xué)生生活力的教育。所謂“生活力”，即生活所必須的知識和技能[3]。為了生存，兒童必須懂得基本的道德行為規(guī)范，并能內(nèi)化這些觀念，形成人際交往能力。加之學(xué)校教育采用單一的灌輸、說教的方式，學(xué)生僅是存貯這些觀念規(guī)范。社會化方面的知識，固然可采用告訴的方式，但要使人受到很好的社會化教育，則要使人感受，需要有一種情感。這要在實踐中進行。因此，學(xué)校教育最終在學(xué)生的心理發(fā)展、個性成長及社會化發(fā)展等方面收效甚微。長期如此就加劇了嫌棄兒童的情感發(fā)展的不協(xié)調(diào)、社會生活的不適應(yīng)。

3嫌棄兒童在家庭、社區(qū)中形成的價值取向、規(guī)范、行為方式與群眾背離，致使兒童難以進入學(xué)校群體生活中

兒童生活在學(xué)校、家庭、社區(qū)多重小社會中，他們有自己的價值取向、道德行為規(guī)范、行為方式。嫌棄兒童在家庭、社區(qū)中形成的價值取向、道德行為規(guī)范、行為方式與學(xué)校群體生活中的價值取向等有極大的差異性，致使他們很難進入學(xué)校群體生活中，為學(xué)校群體生活所排斥，淪為邊緣人。

教育的基礎(chǔ)在家庭，家庭教育對兒童成長起到了奠基性的作用。長輩不正確的教養(yǎng)方式，如過度縱容、過度保護或缺少對兒童合理的限制，形成兒童自我中心主義，使兒童在價值取向、道德行為規(guī)范方面的認知有偏差，形成不良的行為方式，無法適應(yīng)群體生活。夫妻不和、家庭劇變、單親家庭造成家庭氣氛緊張，影響兒童情感的發(fā)展，使其情緒消極或沖動，性格孤僻或偏激，行為退縮或攻擊性強，常形成親子間、師生間、同學(xué)間對立。父母的不良行為，也影響了兒童正確的價值觀和行為規(guī)范以及行為方式的形成。家庭居所的日漸私密化（獨家獨院式的家居），也影響兒童交往能力的發(fā)展。此外，社區(qū)不良的風(fēng)氣也會潛移默化地影響校園文化環(huán)境，強有力地約束著兒童的價值觀、思維習(xí)慣和行為方式。

三班級嫌棄兒童的教育對策

1創(chuàng)造平等合作的班級氣氛，關(guān)注嫌棄兒童的社會化教育

教育者要摒棄競爭主義的觀念，確立“以人為本”的教育觀念，創(chuàng)造平等合作的班級氣氛，使師生之間和同學(xué)之間以合作者和朋友的關(guān)系相處，徹底消除班級的等級之分。首先，教育者應(yīng)尊重兒童。合作的前提是平等，平等要求相互尊重，只有在真正平等的基礎(chǔ)上相互尊重才能真正合作。教師應(yīng)率先垂范，從建立平等合作的師生關(guān)系開始，幫助學(xué)生們建立平等合作的生生關(guān)系。其次，幫助嫌棄兒童潔身自好。他們總是受到指責(zé)，逐漸開始嫌惡自己的一切，陷入自我嫌棄之中，喪失了建設(shè)性生存的欲望，“破罐子破摔”。因此教育者要幫助失意兒童鼓起勇氣、潔身自好、自尊自強，自尊是平等合作的內(nèi)在心理基礎(chǔ)。

教育者要摒棄“知識本位”的教育價值觀，確立“以人為本”的教育觀念，關(guān)注嫌棄兒童的全面發(fā)展。要關(guān)注兒童健全的、完整的生命成長。生命成長是內(nèi)在生成的，要改變傳統(tǒng)的灌輸、說教的方式，在教育活動中，以知識傳授為媒介，注重嫌棄兒童的情意發(fā)展，提升個性、價值觀，特別是社會化教育，使他們更好地適應(yīng)班級社會生活。

2正確歸因，重塑嫌棄兒童的健康心理

嫌棄兒童不能理智地行事，常采取異常的抗爭方式，導(dǎo)致心理異常。因此，幫助嫌棄兒童正確歸因與重塑健康心理是轉(zhuǎn)變嫌棄兒童的根本。首先，教育者應(yīng)幫助嫌棄兒童對不良行為正確歸因，發(fā)現(xiàn)被嫌棄的真正原因（成績、品行、自身的心理因素等），然后有針對性地進行教育。其次，幫助嫌棄兒童重塑健康的心理。在認知方面，對嫌棄兒童進行價值觀、道德行為規(guī)范教育的同時，幫助兒童形成科學(xué)的自我意識。嫌棄兒童長期受到群體的否定評價，形成低水平的自我認知，教育者幫助兒童正確認識自己的潛力與特長，了解自己的獨特價值，樹立自信心，形成科學(xué)的自我意識。在情感方面，從家庭教育入手，建立健康的家庭氛圍和正確的情感交流方式，形成嫌棄兒童良好的情感世界。在學(xué)校里，教師創(chuàng)設(shè)條件，幫助兒童實施“角色轉(zhuǎn)換”，讓他們擔(dān)任值日生、班干部等，使他們在班級中擁有一定的地位，體現(xiàn)一定的價值，幫助他們獲得成功感，消除人際交往中的抵觸情緒，在實踐活動中體驗良好人際關(guān)系給學(xué)習(xí)和生活帶來的便捷快樂，形成良好的心境，乃至主動追求成功，樂于與人交往，形成良性循環(huán)。在意志行為方面，教育者對嫌棄兒童進行社會交往基本技能教育，幫助他們認識異常行為方式給自己和班級帶來的不良后果，形成良好的行為方式。

3采取有效措施，優(yōu)化兒童的人際關(guān)系

教育者要采取有效措施，形成兒童良好的人際協(xié)調(diào)能力和行為方式，優(yōu)化兒童的人際關(guān)系，幫助其最終融合于班級群體中。

實踐鍛煉法。人際關(guān)系在交往中形成，嫌棄兒童只有在與同學(xué)交往的實踐活動中，才能真正找到歸屬感，實踐活動應(yīng)成為嫌棄兒童改變?nèi)穗H關(guān)系的主渠道。要在實踐活動中構(gòu)建集體活動的模式，經(jīng)常組織形式多樣的集體活動，采取小組學(xué)習(xí)的方式，給嫌棄兒童提供參與、表現(xiàn)的機會，使其感受自己的獨特價值。在集體生活中，促進他們進行交往，消除隔閡，鍛煉他們的社會交往能力。同時組織豐富多彩的課外活動，為兒童提供一個廣闊的交往活動空間，發(fā)揮各自特長，體現(xiàn)生命個體的獨特性。[4]

移情訓(xùn)練法。移情，即站在他人的立場看問題，“感人之所感”，“知人之所知”。在訓(xùn)練中，幫助嫌棄兒童理解他人情感，為他人著想，富有同情心，對他人的處境感同身受，從而培養(yǎng)嫌棄兒童正確理解人際紛爭問題，明辨是非，形成良好的人際協(xié)調(diào)能力。

角色扮演法。兒童在集體活動中扮演一定情境中的不同角色，體驗不同情境中不同角色的情感，明確角色規(guī)范，習(xí)得和形成新的行為方式。

4用愛、信任和耐心陪伴嫌棄兒童走出邊緣困境

嫌棄兒童悲觀失望、自暴自棄、不思進取，行為易反復(fù)。他們更需要教育者用愛、信任和耐心陪伴他們走出邊緣困境。愛是教育的靈魂和生命。教育者要像母親對待嬰兒一樣，給予兒童不帶附加要求的無微不至的關(guān)心。關(guān)心中包含著嚴格的要求，而不把自己的期望強加給嫌棄兒童。在他們遭遇困難、行為反復(fù)時不失望，給他們提供一片自由發(fā)展的空間。信任，是一種使人振奮和教育人的力量。這里不僅是指在兒童成長中的一般的信任，而更多的是指在嫌棄兒童轉(zhuǎn)變的過程中，盡管存在著很多困難和失望，但教育者仍一如既往地表現(xiàn)出那種完全具體的信任。耐心，是教育者在挫折和失敗面前不喪失信心，保持內(nèi)在穩(wěn)定性的一種心理品質(zhì)。耐心意味著更多留意嫌棄兒童的發(fā)展，意味著一種高度的自制力，懂得放棄教育者自身的某些脫離實際的意愿，絕不揠苗助長，使嫌棄兒童的發(fā)展順其自然。這種耐心建立在對嫌棄兒童具有堅不可摧的信任的基礎(chǔ)上，并把自己的一切教育活動都納入這種信任感中。[5]

【參考文獻】

[1]吳康寧.教育社會學(xué).北京：人民教育出版社，1998.287

[2]吳康寧.課堂教學(xué)社會學(xué).南京：南京師范大學(xué)出版社，1999.84

[3]鐘啟泉.班級管理論.上海：上海教育出版社，2001.213

第3篇：教育分析論文范文

關(guān)鍵詞：設(shè)計教育培養(yǎng)定位辦學(xué)層次市場需求教學(xué)實踐創(chuàng)新思維

20世紀20年代，德國包豪斯學(xué)院的創(chuàng)辦開創(chuàng)了現(xiàn)代設(shè)計教育的先河，現(xiàn)代設(shè)計從那時起在根本上改變著整個社會的外在形式。我國的現(xiàn)代設(shè)計教育開始于改革開放以后，并隨著國家經(jīng)濟的發(fā)展而日益繁榮。市場對設(shè)計人才的大量需求及較高的設(shè)計類學(xué)費刺激了設(shè)計教育的招生規(guī)模。我國現(xiàn)有高校約2400所，其中70%以上的高校開設(shè)了相關(guān)的設(shè)計專業(yè)。招生規(guī)模的擴大使本來就不太完善的中國設(shè)計教育體系顯得更加零亂與脆弱。探索如何構(gòu)建具有中國特色，并且適合現(xiàn)代設(shè)計教育發(fā)展的現(xiàn)代設(shè)計教育體系，是一個具有重要現(xiàn)實意義的研究課題。

經(jīng)過了這幾年來的高校擴招，我國的設(shè)計專業(yè)呈現(xiàn)出前所未有的發(fā)展勢頭，成為了目前最熱門的專業(yè)之一。各高校競相開設(shè)各類的設(shè)計專業(yè)，學(xué)生的在校人數(shù)和畢業(yè)生人數(shù)也是不斷高漲。對于幾年之間突然冒出來的許多設(shè)計院校及設(shè)計類的學(xué)生，有很多人頗有看法，認為現(xiàn)在的設(shè)計專業(yè)已經(jīng)太多甚至到了飽和的程度。事實是否如此呢？目前我國的整體設(shè)計水平并沒有因為設(shè)計學(xué)院的增加和設(shè)計學(xué)生的增多而呈現(xiàn)出設(shè)計水平的快速發(fā)展。一邊是社會上急缺各類設(shè)計人才，一邊是大量的設(shè)計專業(yè)的學(xué)生找不到工作或是轉(zhuǎn)行。我國目前的設(shè)計水平還只是在起步階段，大量地擴大設(shè)計類專業(yè)的招生規(guī)模應(yīng)該說是非常有利于設(shè)計水平的整體提高的。然而，教學(xué)與市場嚴重脫節(jié)、擴招導(dǎo)致的學(xué)生整體水平的下滑，因?qū)I(yè)設(shè)置不完善造成的個別專業(yè)的就業(yè)擁堵，甚至使得設(shè)計類的擴招成為了有些高校提高收入的一種手段。目前我國的大部分設(shè)計院校依然延續(xù)著80年代以來以繪畫基礎(chǔ)加三大構(gòu)成為基礎(chǔ)的設(shè)計教育，很多學(xué)校開設(shè)此類專業(yè)的目標并不明確，所實施的教學(xué)方法也無法滿足市場的需求，院校之間的教學(xué)模式、教學(xué)方法過于單一，課程體系不明確，對學(xué)生的培養(yǎng)目標缺乏足夠的認識，這些都造成了學(xué)校所設(shè)專業(yè)缺少特色，缺少個性。專科、本科、文科、理科都是一種教學(xué)思路，開設(shè)的課程也是大同小異，沒有從根本上區(qū)分開各自的培養(yǎng)層次。這樣勢必造成學(xué)生在就業(yè)時的專業(yè)擁堵現(xiàn)象，在當前，社會不是不缺少設(shè)計人才，而是目前我們所培養(yǎng)的學(xué)生缺少特色、缺少對應(yīng)社會需求的能力。

現(xiàn)代設(shè)計是基于現(xiàn)代社會、現(xiàn)代生活，其決定因素包括現(xiàn)代社會標準、現(xiàn)代經(jīng)濟與市場、現(xiàn)代人的需求、現(xiàn)代的技術(shù)條件與生產(chǎn)條件等等。現(xiàn)代設(shè)計是為現(xiàn)代人、現(xiàn)代經(jīng)濟、現(xiàn)代市場和現(xiàn)代社會提供服務(wù)的一個積極而又龐大的活動，因而單一的設(shè)計教育體系，顯然是不足以支撐這個系統(tǒng)的。不同的地區(qū)、不同的體制、不同的辦學(xué)層次、不同的辦學(xué)模式其培養(yǎng)的學(xué)生就業(yè)的市場定位應(yīng)該是不同的。培養(yǎng)什么樣的學(xué)生，學(xué)生的就業(yè)地區(qū)如何，學(xué)生的就業(yè)范圍在哪，既定市場需要什么樣的類型學(xué)生等等，這些應(yīng)該在辦學(xué)之初就非常明確。作為辦學(xué)機構(gòu)如何確定培養(yǎng)目標，找對學(xué)生就業(yè)市場的定位并結(jié)合自身的實際情況開展有針對性的教學(xué)活動，這是發(fā)展我國設(shè)計教育的重要前提。

目前社會上缺少的設(shè)計類人才可以分為兩個大類：一類是普通的商業(yè)設(shè)計工作者，一類是具有很高的專業(yè)理論專業(yè)素養(yǎng)的高級設(shè)計人才。就目前來說，市場對于第一類的人才社會需求可以說是非常之廣，這類人才是面向基層，面向生產(chǎn)、服務(wù)和管理第一線的實用型、技能型人才。那么作為?？圃盒：鸵话愕谋究圃盒８鶕?jù)自身條件的特點，是否可以考慮把培養(yǎng)目標的重點放到這一類人才的培養(yǎng)上呢？提供社會真正需要的人才，把這作為辦學(xué)的基本原則，也只有這樣學(xué)校才能持久地良性地生存下去。培養(yǎng)這一類的人才在教學(xué)上應(yīng)該強調(diào)實踐的重要性，強調(diào)所學(xué)內(nèi)容與市場相貼近。及時與市場、企業(yè)的需求相結(jié)合，定向培養(yǎng)，量身度造培養(yǎng)目標和課程內(nèi)容，通過教學(xué)實踐，來積累大量的職業(yè)經(jīng)驗。這里講的實踐是指教學(xué)中充分結(jié)合市場環(huán)境、市場走向、產(chǎn)品定位、消費特征等具體情況而為學(xué)生設(shè)置各類模擬的設(shè)計練習(xí)。使學(xué)生在學(xué)習(xí)中掌握基本的市場規(guī)律，了解設(shè)計過程中的功能要求與適應(yīng)性，懂得設(shè)計中的具體問題與現(xiàn)實利益的存在。在課程設(shè)置上可以考慮理論課程以普及性教育為主，如市場學(xué)、營銷學(xué)、消費心理學(xué)、材料學(xué)、設(shè)計史、設(shè)計的方法論等，只要學(xué)生知道就可以，并不需要作很深入的學(xué)習(xí)。教學(xué)的重點應(yīng)該側(cè)重讓學(xué)生較強地掌握一項專業(yè)技能。這樣既可以培養(yǎng)學(xué)生的就業(yè)自信心，又可以使學(xué)生在步入社會以后很快地找到自己的位置。這里我們還應(yīng)該注意到虛擬的教學(xué)實踐與完全的社會實踐是不一樣的。有些人認為社會實踐可以代替設(shè)計教育，甚至有很多學(xué)校在學(xué)生三四年級時就把學(xué)生完全地拋到社會上去，這種做法是錯誤的。學(xué)生在學(xué)校進行教學(xué)實踐是在老師的指導(dǎo)之下進行的，對學(xué)生的設(shè)計水平提高會很有幫助，而完全的社會設(shè)計實踐常常并不能自覺地提高設(shè)計水平。

除了實用性的、普及性的設(shè)計教育之外，社會上對于高素養(yǎng)、高水平的設(shè)計師的需求也很大。對于那些師資力量充足、教學(xué)經(jīng)費良好又有較好的實驗基地和科研工作條件的專業(yè)設(shè)計院校及重點院校來說，其培養(yǎng)目標就應(yīng)放到對這類人才的培養(yǎng)上來。首先這些學(xué)校招收的學(xué)生專業(yè)水平要遠遠高于其他院校，學(xué)生在進校前已具有基本的造型能力和審美水平。再者這些院校一般都與國內(nèi)及國際上一流的設(shè)計師們保持著良好的關(guān)系，了解和掌握最新的設(shè)計動態(tài)，這些院校有能力也有責(zé)任把自己的培養(yǎng)目標放到更高層次的具有創(chuàng)造性的高級設(shè)計人才的培養(yǎng)上。教學(xué)上應(yīng)該特別注意在重基礎(chǔ)重理論的前提下突出教學(xué)中的試驗性，鼓勵學(xué)生大膽地嘗試，提倡新的概念性的設(shè)計作品。設(shè)計需要創(chuàng)新意識，而創(chuàng)新意識的培養(yǎng)則需要在不斷的教學(xué)試驗中才能得以實現(xiàn)。在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生敢于否定、敢于尋求新的解決途徑的勇氣與方法，訓(xùn)練學(xué)生從不同的角度來看待問題、運用多種不同的手段來解決問題。鼓勵學(xué)生大膽地設(shè)想，而暫不去考慮在技術(shù)、市場環(huán)境、制作成本、消費心理等方面實施完成的可能性，在不斷的否定中尋找新的可能性。試驗性嘗試對于設(shè)計創(chuàng)新來說是必不可少的，而學(xué)校又是能為學(xué)生提供試驗基地的最好的舞臺，企業(yè)可能很現(xiàn)實，而學(xué)院卻可能很概念和很超前。在試驗中學(xué)生可以對材料、技術(shù)、表現(xiàn)手段等的各種可能性得以擴大認知，可以使學(xué)生的創(chuàng)造性思維空間得以無限擴展。當然我們還應(yīng)該認識到在對學(xué)生試驗性的訓(xùn)練之前，學(xué)生必須已經(jīng)是掌握了相應(yīng)的理論知識，并具有了較廣泛的設(shè)計基礎(chǔ)之上的。對于這類學(xué)生的培養(yǎng)重要的是培養(yǎng)他們的超前意識、創(chuàng)造性意識，以期引領(lǐng)設(shè)計潮流帶動整個設(shè)計水平的向上發(fā)展。

整體設(shè)計水平的發(fā)展需要創(chuàng)造性的精英設(shè)計人才的帶動，同時社會也需要大量的普通商業(yè)設(shè)計工作者，兩個層次之間，上層牽引下層，下層支撐上層，二者缺一不可。所以不同的院校只有根據(jù)自身的條件明確自己的培養(yǎng)目標、培養(yǎng)層次才能得到市場與社會的承認。那些違背市場規(guī)律，不能為社會提供所需人才的學(xué)校、專業(yè)最終會被社會與市場所拋棄。從某種意義上來講，能否對應(yīng)市場的需要就是檢驗設(shè)計教育成功與否的重要標尺。同時，我們應(yīng)該看到?？坪捅究频呐囵B(yǎng)目標，一般院校與重點院校的培養(yǎng)目標因為受到師資力量、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)投入，所處地區(qū)的不同，其學(xué)生的培養(yǎng)目標、培養(yǎng)層次應(yīng)該是完全不同的。我們不能用某一種統(tǒng)一的教學(xué)模式來禁錮它。

社會對設(shè)計人才的需求是多元化的，人才的培養(yǎng)也不可能是一個模式，而應(yīng)該是朝著多元化的方向發(fā)展，如何在課程設(shè)置、教學(xué)安排上根據(jù)院校自己的特點來體現(xiàn)出不同的教學(xué)思路以對應(yīng)學(xué)生的不同就業(yè)市場定位就成了一個非常重要的課題。作為辦學(xué)機構(gòu)只有多角度、多方向、多層次地樹立辦學(xué)理念才能適應(yīng)當今社會發(fā)展的需要。認清我國現(xiàn)代設(shè)計教育的現(xiàn)實，把握現(xiàn)代設(shè)計教育的思路，對我國的現(xiàn)代設(shè)計教育進行剖析與探索，構(gòu)建適應(yīng)中國的現(xiàn)代設(shè)計教育體系，才能使設(shè)計真正成為我國經(jīng)濟發(fā)展的重要推動力，以引領(lǐng)中國經(jīng)濟真正進入“設(shè)計經(jīng)濟”的新時代。

參考文獻：

[1]王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計史.新世紀出版社.2001

第4篇：教育分析論文范文

一、課堂閱讀教學(xué)要充分形成師生互動

課堂的閱讀教學(xué)應(yīng)當是教師和學(xué)生之間的雙向活動，是兩者共同參與、協(xié)調(diào)完成溝通交流的信息傳遞過程。教師只有充分發(fā)揚教學(xué)民主，才能增強學(xué)生的課堂“主人翁”意識，鍛煉他們積極思維的能力和勇于質(zhì)疑的膽量，讓他們嘗到“跳一跳就能夠得到”的甜頭，讓學(xué)生不僅主動參與學(xué)，也參與教。如果教師只是按照自己的思維方式與傳統(tǒng)的教學(xué)方法，或直接或抽象地告訴學(xué)生標準答案，那就難以把教學(xué)任務(wù)落到實處，也很難影響到學(xué)生的心理意識的接受，更何況學(xué)生對老師的依賴思想也會一如既往，因此，學(xué)生的主體意識就不會被激發(fā)出來，他們就永遠是臣服于知識的“奴隸”，是知識的“記事本”。在閱讀教學(xué)中，必須摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)觀念和方法，努力創(chuàng)設(shè)民主和諧的教學(xué)氛圍，嘗試著讓學(xué)生參與教學(xué)，體現(xiàn)真正的學(xué)。

在教學(xué)中，可以這樣讓學(xué)生民主地參與教學(xué)：教師給學(xué)生布置的作業(yè)，題目是“讀書的好點子”，然后提出要求：“您對本學(xué)期的閱讀教學(xué)有何建議，請?zhí)岢鰜恚蕉嘣胶谩！蓖ㄟ^對學(xué)生的建議一一閱讀及認真分析，從中選取可行的建議，辟一墻報，命名為“大家的金點子”，并將這些點子逐步運用于閱讀教學(xué)中，這種方法受到了學(xué)生的大力支持，這樣作為主體的學(xué)生，在教與學(xué)的過程中，就能充分體會到自主學(xué)習(xí)的樂趣和參與教學(xué)實踐的快樂。當學(xué)生感覺到自己的建議被教師采納，這種自主的權(quán)力和被激發(fā)的興趣成為課堂教學(xué)的前奏，也成為學(xué)生主動積極參與教學(xué)的一種動力，教師通過對學(xué)生“點子”的調(diào)查，可了解哪些內(nèi)容是學(xué)生最需要的，哪些方法是學(xué)生最易接受的，那些話題是學(xué)生最歡迎的，通過教學(xué)、教法的改進，就可以大大提高教學(xué)質(zhì)量，收到良好的教學(xué)效果。

二、語文閱讀教學(xué)的設(shè)計要有梯度

閱讀的對象是文章，閱讀的主要目標是讀懂，這里的讀懂是層次分明的能力系統(tǒng)。它包括閱讀主體對語言的認知，對文本負載的重要信息的提取與整合，對文章內(nèi)容與表達方式準確地加以分析和概括；簡單的說就是認讀與解讀這兩個環(huán)節(jié)。作為文學(xué)作品，還要進行鑒賞和評價。

認讀雖簡單，但也會受學(xué)生選擇不一的干擾，此時就需要教師引導(dǎo)歸納，將學(xué)生的疑惑歸結(jié)到一個焦點上，然后順利有序地引出更高層次的問題，并加以解決。這個被認準了得提出的問題應(yīng)該是“大眾化”的。解讀，必須做到準確把握文章的方式方法和表達的內(nèi)容。就像寫文章一樣，閱讀也該有一個整體思路，這個思路即由整體到局部，再由局部到整體。在這一輪回環(huán)中，教學(xué)要從學(xué)生的差異性出發(fā)，設(shè)計不同層次的活動內(nèi)容，由認讀到鑒賞，甚至到評價與創(chuàng)新，應(yīng)體現(xiàn)出梯度。每一個閱讀者都可以在其中發(fā)揮盡可能多的專長：善于組織的就去組織，善于觀察的多談觀察所得，善于思考的積極表述思想，善于辯論的要讓他暢所欲言，善于表演的要鼓勵他表現(xiàn)自我……每個閱讀者都能懷有奮發(fā)向上的情緒的話，最終會產(chǎn)生強大的整合效應(yīng)。

在教學(xué)設(shè)計的梯度化中．每個學(xué)生都可以發(fā)揮自己的優(yōu)勢，處于不同層次的學(xué)生的積極性的發(fā)揮程度、專注投入程度、思考深化程度以及問題解決問題的滿意度都趨于最佳狀態(tài)，才能各有所得，各有提高。

三、語文閱讀能力的具體培養(yǎng)措施

語文閱讀能力的訓(xùn)練必須遵循其由低到高的發(fā)展順序而進行，同時又必須以發(fā)展學(xué)生的思維力和想象力為中心，中學(xué)語文閱讀能力在各階段培養(yǎng)目標是不同的，一般可分為下面幾個發(fā)展階段：

1.積累階段

這是一個動態(tài)而連續(xù)的過程，更是后面階段能力具備和發(fā)展的基礎(chǔ)。積累的內(nèi)容包括：語言材料方面；字音、字形、字義的基礎(chǔ)知識要打牢，能夠準確地判斷單復(fù)句并能分析其結(jié)構(gòu)，要熟練地把握文體特征、語言表達的特點；思想感情方面：能夠閱讀范文和課外讀物，學(xué)會理解或吸收比較豐富的思想感情，為理解和消化新材料中復(fù)雜思想感情和新觀念奠定基礎(chǔ)；同時，還要積累一定的文化知識、生活經(jīng)驗，以及寫作技巧等方面的知識，這些知識對學(xué)生的閱讀作用很大。教師應(yīng)結(jié)合教材作必要的介紹，然后要求學(xué)生積累。

2.理解階段

語言是思維的物質(zhì)外殼，只有發(fā)展了思維能力，理解力才能應(yīng)“源”而生，所以這一階段主要的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的判斷、分析，綜合的思維力和聯(lián)想、想象力，它們在理解過程中起著重要作用。

一是判斷力的培養(yǎng)。判斷力是指讀者理解事物的本質(zhì)，明確概念?？梢岳梦谋局械呐袛嘌颉跋拗坪托揎棾煞?、來訓(xùn)練，如“錯誤常常是正確的先導(dǎo)”這句話，如果把“常?！币辉~去掉，這個判斷就絕對化了。因為生活中錯誤之后并不一定就產(chǎn)生“正確”。加上“常?！?，對“錯誤”現(xiàn)象的本質(zhì)特點揭示就準確。

二是分析、綜合能力的培養(yǎng)。分析、綜合能力構(gòu)成了人類基本的思維過程，也是閱讀理解能力的核心。分析能力是將事物的個別特征或個別方面分解出來的能力。只有通過分析，對課文的整體認識才能深入。綜合能力就是在思想上把分析出的個別特征或個別方面綜臺起來考慮的能力。所以，分析能力的訓(xùn)練離不開綜合的指導(dǎo)，綜合能力的訓(xùn)練必須以分析為基礎(chǔ)。如必須在熟悉全文的基礎(chǔ)上訓(xùn)練學(xué)生給文章分段，給段分層，給句子劃分結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生的分析能力，必須在分析文章的基礎(chǔ)上讓學(xué)生概括層義、段義、題旨，以訓(xùn)練學(xué)生的綜合概括能力。給文章列寫內(nèi)容提綱是訓(xùn)練學(xué)生分析綜合能力的有效方法。

三是聯(lián)想能力的培養(yǎng)。聯(lián)想能力指曲一事物的印象、觀念聯(lián)想到另一事物的印象、觀念的能力。有了聯(lián)想，可以將有形文字的意義空間拓展到最大，從而使理解更準確、合理。在閱讀活動中應(yīng)鼓勵學(xué)生主動去聯(lián)想。教師還可根據(jù)聯(lián)想的類型，結(jié)合教材對學(xué)生進行聯(lián)想力的訓(xùn)練。

3.評鑒階段

第5篇：教育分析論文范文

【摘要】隨著生物醫(yī)學(xué)模式向生物-心理-社會綜合醫(yī)學(xué)模式的演變，醫(yī)療矛盾逐步由“技術(shù)型”向“服務(wù)型”轉(zhuǎn)化，許多新的醫(yī)學(xué)倫理問題應(yīng)運而生，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)越來越受到各國醫(yī)學(xué)教育界的關(guān)注。

【Abstract】Synthesizesthemedicinepatternalongwiththebiomedicinepatterntothebiological-psychology-societytheevolution，themedicalserviceiscontradictorygraduallyby“thetechnology”to“theservice”thetransformation，manynewmedicineethicsquestionarisesatthehistoricmoment，medicineethicsmoreandmorereceivesthevariouscountries’medicineeducationalcirclestheattention.

【Keywords】Medicineethics；Education；Presentsituation；Countermeasure

隨著生物醫(yī)學(xué)模式向生物-心理-社會綜合醫(yī)學(xué)模式的演變，醫(yī)療矛盾逐步由“技術(shù)型”向“服務(wù)型”轉(zhuǎn)化，許多新的醫(yī)學(xué)倫理問題應(yīng)運而生，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)越來越受到各國醫(yī)學(xué)教育界的關(guān)注。

1醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀

1.1我們不能不清醒地認識到，與世界上很多國家相比較，我們的醫(yī)學(xué)倫理教育從內(nèi)容到形式，從理論到實踐都存在著許多問題與不足。目前，在美國、法國、英國、日本等國家已經(jīng)進行了多年系統(tǒng)穩(wěn)定的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)。在美國哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院各年級醫(yī)學(xué)生中均開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程，并進行跨學(xué)科教學(xué)。教學(xué)基本上圍繞當前醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重點熱點倫理問題進行，如醫(yī)學(xué)實踐中知情同意、人體實驗、腦死亡、稀有資源分配等。哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)采取以問題為基礎(chǔ)進行跨學(xué)科的教學(xué)方法，組織學(xué)生對醫(yī)學(xué)倫理問題從不同角度、不同學(xué)科進行研究和探討，并邀請不同學(xué)科的專家參加，例如邀請臨床醫(yī)學(xué)專家、基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)專家、社會學(xué)家、哲學(xué)家、心理學(xué)家、行為科學(xué)家等[1]。

我國則多以開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課堂教學(xué)為主，進行其他教學(xué)模式的學(xué)校還很少，教學(xué)模式還有待完善。僅在少數(shù)醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中，采取了對重點熱點問題進行討論，課題調(diào)研的形式。比如哈爾濱醫(yī)科大學(xué)，其在上世紀末已經(jīng)開始采取這種課題調(diào)研討論的教學(xué)形式，取得了一定的教學(xué)效果[2]。但是目前國內(nèi)對這些模式還缺乏系統(tǒng)的研究，也沒有很好的推廣。

1.2對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)重要性的認識不足。

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在醫(yī)學(xué)教育中的地位沒有受到應(yīng)有的重視。才導(dǎo)致目前我國醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課時嚴重偏少的現(xiàn)狀。據(jù)不完全統(tǒng)計，我國大部分醫(yī)學(xué)院校在第五學(xué)期開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)或在政治課中開設(shè)醫(yī)德課，總課時約為30學(xué)時，不及美國、日本等國家同類課程學(xué)時總數(shù)的1/5。在如此有限的時間內(nèi)，不大可能指望學(xué)生對醫(yī)德范疇、醫(yī)德規(guī)范等有較為系統(tǒng)的了解，更談不上為他們提供將理論付諸實踐的機會了。

2002年2月，國際醫(yī)學(xué)教育學(xué)會公布了本科醫(yī)學(xué)教育全球最低基本要求，包括醫(yī)學(xué)教育的7個基本方面：職業(yè)價值、態(tài)度、行為和倫理，醫(yī)學(xué)科學(xué)基礎(chǔ)知識，臨床技能，溝通技能，群體健康和衛(wèi)生系統(tǒng)，信息管理，批判性思維和研究。[3]這一標準闡述了醫(yī)學(xué)院校畢業(yè)生必須具備的一系列基礎(chǔ)核心能力，從中可以看到，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和醫(yī)德教育在醫(yī)學(xué)生綜合素質(zhì)中占有重要地位。

1.3授課形式單調(diào)是我國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中亟待改革的又一弊端。

目前醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中通行的是單純由教師講授的方法。限于學(xué)時，教師較少考慮，也無從考慮實際效果。這種“布道式”的教學(xué)方式，很難引起學(xué)生對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的興趣，更不用說掌握指導(dǎo)他們終身職業(yè)生涯的倫理準則與規(guī)范了。與此形成鮮明對照的是，美國醫(yī)學(xué)院該門課程的教學(xué)形式顯得生動活潑。其中最常見的是各種形式的討論和以病例為基礎(chǔ)的教學(xué)模式。日本的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程則主要由相關(guān)臨床教研室的教授主講及讓學(xué)生參加病區(qū)實習(xí)的形式來予以實施，注重培養(yǎng)學(xué)生判斷醫(yī)療實踐中發(fā)生倫理問題及分析、解決問題的能力。加拿大的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程大多采用案例教學(xué)法和以問題為基礎(chǔ)的教學(xué)方法。

1.4如何讓醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)內(nèi)容更系統(tǒng)、更穩(wěn)定、更具時代性是一個亟待解決的問題。

近年來，我國醫(yī)學(xué)倫理教育的教學(xué)內(nèi)容也同樣受到了嚴峻的挑戰(zhàn)。眾所周知，任何一種道德理論或倫理學(xué)說，都是有其一定的社會、政治、經(jīng)濟背景。隨著經(jīng)濟改革在我國城鄉(xiāng)相繼取得巨大成功，人們開始對醫(yī)療衛(wèi)生保健行業(yè)提出了更高層次的要求。新的醫(yī)學(xué)模式要求醫(yī)務(wù)人員不僅應(yīng)具備精湛的醫(yī)術(shù)，而且要求他們能自覺尊重生命價值，在努力提高人們的生活質(zhì)量的同時，還要深諳倫理學(xué)、心理學(xué)等人文科學(xué)知識。所以原有的教學(xué)內(nèi)容自然跟不上時代的需要，而即使是已經(jīng)更新的教材內(nèi)容，也會因為目前新的倫理學(xué)問題的層出不窮而同樣有了時代的局限性。傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)考核形式，主要以考場筆試(閉卷或開卷)以及論文撰寫常見。前者強調(diào)的是書本理論知識的檢測，特別是閉卷形式。開卷形式雖然有一定的開放，但總之都是以理論知識考核為主，與傳統(tǒng)課堂授課形式相適合。這種考核方式容易流于形式，不能真正考查到學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程后的思想觀念以及倫理決策能力上的變化，也不能真正鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的主動性。后者雖強調(diào)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，有助于學(xué)生自我能力的培養(yǎng)，相比較應(yīng)該是一種進步。但是仍然還有不足之處：沒有貼近臨床和實踐，學(xué)生的任務(wù)僅僅是在完成論文，所以相關(guān)材料可以不必從實踐中獲得，減少了倫理學(xué)的實踐機會；論文撰寫相對簡單，教師的指導(dǎo)成分相對較少，實用性不足。因為以上這些因素，所以目前的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)考核方式難以引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和迫切感，那么進行醫(yī)學(xué)倫理學(xué)考核制度的改革就更加勢在必行。

2醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的對策

2.1加強國際合作，提高中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)水平。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的發(fā)展和醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展密不可分，一種新的醫(yī)學(xué)科技的發(fā)展，必然引起相應(yīng)的倫理學(xué)的方法論等多種角度，深入研究高等學(xué)校教學(xué)方法，使我們的教學(xué)在調(diào)動學(xué)生主動學(xué)習(xí)的積極性，啟迪學(xué)生創(chuàng)造性思維以及培養(yǎng)學(xué)生表達思想、交流觀點的能力等方面取得突破性進展[4]。此外，對學(xué)生的成績考核，要考慮改變以理論考試為主的形式，積極嘗試多種考核方式，使考試內(nèi)容注重運用所學(xué)的基本理論分析一些具體問題。2.2創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容。

自1982年以來，我國高等和中等醫(yī)學(xué)院校和醫(yī)療部門陸續(xù)開設(shè)了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程，從事醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育和研究工作，先后編寫了許多版本的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教材。這些教材的出現(xiàn)，對于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)研究起了很大的推動作用。21世紀是生命與健康科學(xué)發(fā)展的世紀，因此醫(yī)學(xué)倫理學(xué)內(nèi)容體系“應(yīng)以義務(wù)論為主線，將價值論、公益論貫穿其中，既反映傳統(tǒng)醫(yī)德精華，又突出生命與健康主要內(nèi)容，并包括哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)等相關(guān)學(xué)科進行理論與實踐的論證。既有一定的理論深度，又能幫助醫(yī)學(xué)生和醫(yī)務(wù)工作者解決在學(xué)習(xí)和醫(yī)療實踐中的各種倫理問題。其具體內(nèi)容應(yīng)突出科學(xué)性、系統(tǒng)性、規(guī)范性和實踐性的統(tǒng)一”。[5]

2.3改革教學(xué)方式。

教師講授不應(yīng)該是醫(yī)學(xué)倫理課唯一的教學(xué)方式。我們應(yīng)該借鑒國外一些比較好的教學(xué)方法，依據(jù)我國的國情和目前醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的現(xiàn)狀，摸索出有自己特色的教學(xué)模式。在方法上，我們應(yīng)改單調(diào)乏味的說教為多種形式并舉?？梢試L試用師生對話、小組討論、專題討論的形式。在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)過程中，“應(yīng)特別重視選擇與應(yīng)用正反典型事例進行倫理分析，這對于幫助醫(yī)學(xué)生和醫(yī)務(wù)工作者加深對醫(yī)療實踐中所遇到的倫理紛爭的理解，提高醫(yī)學(xué)行為分析判斷能力具有重要意義。實踐證明，這種教學(xué)方法效果好，深受大家歡迎”。[6]同時還“應(yīng)重視對啟發(fā)式、講授法、多媒體教學(xué)法、考評法等方法的應(yīng)用，不斷提高醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育教學(xué)質(zhì)量”。

2.4加強師資培養(yǎng)，提高教學(xué)水平。

為解決師資隊伍發(fā)展滯后的現(xiàn)狀，首先，應(yīng)盡快成立醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教研室，建立一支結(jié)構(gòu)合理的、專兼結(jié)合的教學(xué)隊伍。其辦法：一是建立專門教學(xué)研究機構(gòu)，配備專門從事醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的人員，尤其重視選拔有培養(yǎng)前途的碩士生、博士生。二是以中華醫(yī)學(xué)會醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育委員會名義舉辦全國性醫(yī)學(xué)倫理學(xué)師資培訓(xùn)班和專題研討班，2004年8月在廣州舉辦的全國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育培訓(xùn)班，受到有關(guān)部門和與會者的好評。同時，各省市醫(yī)學(xué)倫理學(xué)會也應(yīng)定期召開醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育會，不斷培養(yǎng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)隊伍，還應(yīng)選派有培養(yǎng)前途的年輕教師出國作訪問學(xué)者進修學(xué)習(xí)，從而達到提高醫(yī)學(xué)倫理學(xué)師資隊伍素質(zhì)的目的。

2.5完善并規(guī)范人文教育體制。目前我國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育體制不夠完善，同時還尚無相應(yīng)的規(guī)范。

全國僅有醫(yī)學(xué)倫理學(xué)會及教育等專業(yè)委員會，而各省市沒有相應(yīng)的專門機構(gòu)，也缺乏統(tǒng)一和明確的要求。雖然國家教育部、衛(wèi)生部在課程建設(shè)上把醫(yī)學(xué)倫理學(xué)列入教育計劃，但全國醫(yī)藥院校缺乏統(tǒng)一的安排。有的院校成立了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教研室，但大多數(shù)院校是在社科部或德育教研室中成立一個小組，教材不夠統(tǒng)一，教育與研究相脫節(jié)等。我們認為，必須制定統(tǒng)一的計劃和提出明確的要求，“把醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作為整個醫(yī)學(xué)教育的重要內(nèi)容，納入教育衛(wèi)生主管部門的議事日程，列入教育計劃，作為必修課程開設(shè)，作為精品課程和重點學(xué)科來建設(shè)”。[7]同時要大力開展醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教育研究，定期召開地區(qū)和全國性醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育研究會，總結(jié)交流經(jīng)驗，表彰先進，依靠全體醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育工作者和理論界、醫(yī)學(xué)界的同仁，共同為建設(shè)符合國情的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論及教育體系而努力。

參考文獻

1伍天章.以教學(xué)內(nèi)容改革為突破口，加強醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教材建設(shè).中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)[J]2001，(1)34～35

2曾釗新、李建華.道德心理學(xué)[M].長沙：中南大學(xué)出版社2002，134

3伍天章.以教學(xué)內(nèi)容改革為突破口，加強醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教材建設(shè).中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)[J]2001，(1)34～35

4李傳俊、李本富.醫(yī)學(xué)倫理學(xué)案例教學(xué)的實踐與評價.醫(yī)學(xué)教育[J]1995，(2)9～11

5張金忠.關(guān)于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)方法、效果的討論.中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)[J]1999，(3)27～28

第6篇：教育分析論文范文

教育必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，課程改革則成為永恒主題。社會在進步，時代在變遷，歷史任務(wù)不同，課程改革的主題必須與時俱進才能適應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展。理論上，無論課程改革的歷史任務(wù)和時代主題如何變化，職業(yè)院校只要建立起行之有效的常態(tài)運行機制，就能確保課程改革因地制宜地持續(xù)推進，不斷產(chǎn)生改革的預(yù)期成效，不至于產(chǎn)生忽冷忽熱、欲速不達、越搞越難的局面。但由于當前各校尚未建立起課程改革的運行機制，有些做法重在短期而非長效，更多的是依賴經(jīng)費投入推進課程改革，因而常見課程改革盛裝登場而舉步維艱，興師動眾而成效不大。課程改革問題分析模式遷移難以立足外國職業(yè)教育已經(jīng)產(chǎn)生一些公認的成功模式，如德國模式、美國模式、加拿大模式、新加坡模式等，引起國內(nèi)職業(yè)教育界關(guān)注，甚至將其遷移到本地本校，依樣畫葫蘆搞課程改革，卻發(fā)現(xiàn)總是“水土不服”。

由此可見，課程改革無固定模式，一切因時、因地、因人而變。脫離現(xiàn)實環(huán)境和校本實際情況的生搬硬套，就不會產(chǎn)生預(yù)想的效果。只有精心耕耘自己的土壤，借鑒別國的經(jīng)驗，才能產(chǎn)出理想的成果。精品課程一枝獨秀精品課程是在一般課程普遍提高基礎(chǔ)之上的好中選優(yōu)、精雕細琢。若全校各專業(yè)的普通課程教學(xué)尚未達到較高教學(xué)水準，就集中力量打造一兩門精品課程，企圖以點帶面，促進其他的專業(yè)課程改革，實際等于放棄全部、攻其一部，結(jié)果是一枝獨秀。只為追逐精品課程的光環(huán)，課程改革的戰(zhàn)略定位就發(fā)生了偏差。增加投入不見功效表現(xiàn)是：不惜工本投入，不斷刺激生長，多年磨難不見功效，一朝結(jié)題束之高閣。課程改革機制變成經(jīng)費投入機制，結(jié)果經(jīng)費投入了，成果未出來。事實證明，經(jīng)費投入機制是課程改革的成功道路之一，但不是課程改革的源動力。

課程改革需要經(jīng)費投入，改革成果也會產(chǎn)生一定的社會經(jīng)濟效益。但課程改革不能成為跟風(fēng)行為，跟風(fēng)往往只會導(dǎo)致簡單地增加經(jīng)費投入。要從動力機制的創(chuàng)建開始，課程改革成效方能顯現(xiàn)。上緊下松沒有聯(lián)動表現(xiàn)是：上級主管部門緊鑼密鼓，層層敦促，課程改革的行動方案、規(guī)劃、措施、獎勵辦法紛紛出臺，但基層常規(guī)教學(xué)卻按部就班，課程改革無動于衷。課程改革成為脫離現(xiàn)實的宣傳廣告，上下之間沒有聯(lián)動，沒有從思想意識上提高認識，沒有在運行機制上采取根本措施，課程改革動員成為裝點門面的宣傳。潛水不深不知底細課程改革的關(guān)鍵不僅在于上級文件的執(zhí)行力度，更在于理念、動力、人才、機制四項基本要素的合理運作。任何文件提出的都是課程改革工作的一般要求，各校務(wù)必深系本地、本單位實際，分析課程改革的基本元素，創(chuàng)建上下聯(lián)動的工作機制才行。課程改革既要全員參與，積極行動，也要有專家深入基層，摸清底細，共同籌建常態(tài)的運作機制。如果照本宣科或淺嘗輒止，課程改革將成為時尚擺設(shè)或海市蜃樓：表面飄渺有，實際全為空。超級秘書網(wǎng)

課程改革運行機制課程改革的運行機制是指課程改革的內(nèi)在運動規(guī)律。任何規(guī)律都有基本特點，一是反映本質(zhì)，二是循環(huán)運作，三是持續(xù)生效。若能夠認識并體現(xiàn)上述三點，課程改革的規(guī)律就能被發(fā)現(xiàn)并掌握。課程改革就能轉(zhuǎn)變成因勢利導(dǎo)、順水推舟、持續(xù)發(fā)展的常態(tài)工作。課程改革如能進入常態(tài)工作軌道，要做的事情就是與時俱進，及時更換時代主題。社會需要是課程改革源動力課程改革的本源就是教法的優(yōu)化改進。教法因社會科技進步、教育理論和技術(shù)手段更新、教育組織機構(gòu)健全等而與時俱進。當前職業(yè)崗位的需要就是新一輪課程改革的源動力。源動力具有不可抗拒性，它必定會滲透并深刻影響到課程改革的具體過程。一所學(xué)校若不搞課程改革，則最終會被開展課程改革的學(xué)校取代?？蒲腥谌虢虒W(xué)常規(guī)路徑課程改革常態(tài)運行的內(nèi)在機制在于將科研融入教學(xué)過程。一般寫作論文認為教學(xué)是常規(guī)工作，科研是畫龍點睛；教學(xué)是教師的本職工作，科研是附帶工作；教學(xué)為主，科研為輔；先做好教學(xué)工作，有精力時做研究工作。這種認知是課程改革的障礙，將嚴重阻礙課程改革的推進，導(dǎo)致課程改革舉步維艱，前后脫節(jié)，久無成效。課程改革必須將科研與教學(xué)融通。課程教學(xué)中的問題，通過研究活動加以解決；研究的成果用于教學(xué)，形成良性循環(huán)。

如此，課程改革才能不斷生效。課程改革運行機制見圖1。課程改革是圍繞人才培養(yǎng)進行的。人才培養(yǎng)進入教學(xué)過程，研究活動隨之開始。科研融入教學(xué)的路徑為：教學(xué)過程提出問題，在問題中選擇主題，選定主題深入研制，這需要學(xué)校、系部、教師、學(xué)生齊心協(xié)力、共同完成。

參考文獻：

[1]王秋陽.高職學(xué)生畢業(yè)論文(設(shè)計)改革的研究[J].中國成人教育，2007，（11）：108-109．

[2]胡麗純,伍聶.提高高職院校英語專業(yè)學(xué)生畢業(yè)論文質(zhì)量的措施[J].職業(yè)教育研究，2007，（12）：101-102．

第7篇：教育分析論文范文

[關(guān)鍵詞]在家教育；教育選擇自由；教育立法

王某與侯某2000年11月因感情不和離婚，經(jīng)協(xié)商，孩子明明（化名）的撫養(yǎng)權(quán)歸侯某，但事實上明明一直由母親王某撫養(yǎng)。2004年6月，侯某將正在幼兒園的孩子帶走，在家自行教育，一直沒有讓孩子入學(xué)。2006年，王某認為侯某的做法侵犯了孩子受教育的權(quán)利，對撫養(yǎng)孩子極為不利，遂上法院討要孩子的撫養(yǎng)權(quán)。法院經(jīng)審理后做出判決，維持父親侯某的撫養(yǎng)權(quán)，同時也要求侯某盡快解決孩子的上學(xué)問題。此案審理的雖是父母的撫養(yǎng)權(quán)問題，但卻引發(fā)了社會各界對在家教育這一新問題的關(guān)注。在家教育與義務(wù)教育的關(guān)系為何？是否為父母可以選擇的一種教育形式？應(yīng)當如何從法律的視角看待這一新的教育現(xiàn)象？

一、在家教育的產(chǎn)生與發(fā)展

在家教育（homeschooling、homeeducation、homeinstruction或homeboundeducation），是指處于學(xué)齡階段的兒童，不去公立或私立學(xué)校，而是選擇在家，主要由其父親或母親進行教育和管理，接受其父母認為最適宜的教育。

在家教育最早起源于19世紀60年代的美國，原是一種旨在傳播的行為，而作為一場社會運動，則起源于20世紀中后期，最初的倡導(dǎo)者是莫爾和約翰·霍爾特（JohnHolt）。20世紀80年代莫爾夫婦出版了《在家中長大的兒童和以家庭為中心的學(xué)校》，認為“真正的教育”在強迫、高壓下、競爭的學(xué)校環(huán)境中并不存在，也不可能存在，而最文明的方式就是讓兒童完全脫離學(xué)校，在家中接受教育。在家教育的先鋒霍爾特致力推動在家教育作為公立教育之外的選擇，主張由真實世界構(gòu)成理想教室，依兒童的興趣自主學(xué)習(xí)。

在家教育作為一種社會運動，在西方國家經(jīng)歷了五個發(fā)展階段：20世紀60年代末到70年代初的爭論期，其時存在主義的人文主義盛行，在家教育與反戰(zhàn)、學(xué)生運動及婦女解放并列成為當時的反主流文化運動。著名的在家教育倡導(dǎo)者約翰·霍爾特及伊萬·伊里奇點燃了對公立教育體制不滿的火種，導(dǎo)致了學(xué)術(shù)界、教育界及新聞界對公立教育的鞭撻。這一時期對公立教育的批評與爭論，提供了私立學(xué)校與在家教育的成長空間。20世紀70年代中期到80年代初的對立期，大量在家教育案例出現(xiàn)，教育權(quán)的爭議成為當時的重要議題，法院對于父母教育權(quán)與強迫入學(xué)法的判決結(jié)果造成了教育權(quán)在父母與政府之間的重大轉(zhuǎn)移。20世紀80年代中期合作期，許多父母開始主動尋求與學(xué)區(qū)教委會、校長及教師進行合作，也有一些學(xué)區(qū)提出明確的合作政策，更多合作方案出臺，奠定了在家教育的發(fā)展基礎(chǔ)。20世紀80年代末到90年代初的強化期，隨著網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的發(fā)展，在家教育的相關(guān)研究、刊物及教材陸續(xù)出版，一些組織相繼成立，在家教育開始盛行。20世紀90年代以后的區(qū)分期，在家教育逐漸區(qū)分為宗教派別、在家教育中心（NCHE）及堅持教育理念的全國在家教育協(xié)會（NHA）。

20世紀90年代以后，在家教育在西方國家呈快速發(fā)展趨勢。據(jù)美國家庭教育調(diào)查（NHES）統(tǒng)計，1999年，美國在家教育的適齡兒童約為85萬，占全美學(xué)齡人數(shù)的1.7%；到2003年，美國國家教育統(tǒng)計中心（NCES）統(tǒng)計，全美在家接受教育的適齡兒童（從幼兒園到12年級，5-17歲）達到大約110萬，占同類在校學(xué)生人數(shù)的2.2%，四年間增長了29%。[1]美國在家教育法律保護協(xié)會（HSLDA）認為在家教育的人數(shù)還會增長。歐洲一些國家，如英國、丹麥以及澳大利亞等國家的在家教育也經(jīng)歷了類似的發(fā)展過程，至今已形成為一種特定的與學(xué)校教育并行的教育形式，數(shù)量呈穩(wěn)定上升，并形成了全國性的互助和資源網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。

二、在家教育的法理基礎(chǔ)與法律規(guī)制

在家教育的法理基礎(chǔ)是父母教育權(quán)的理論。父母對子女的教育享有一定的權(quán)利，這是現(xiàn)代社會普遍承認的法律原則。根據(jù)1948年《世界人權(quán)宣言》第26條第3項的規(guī)定：“父母有優(yōu)先權(quán)利選擇子女的教育方式?！?966年的《經(jīng)濟、社會、文化權(quán)利國際公約》第13條第3項也規(guī)定：“本公約各締約國應(yīng)承諾尊重父母及法定監(jiān)護人的自由，使其能為自由選擇公立學(xué)校以外符合國家最低教育標準的私立學(xué)校，并確保子女接受符合其信仰的宗教及道德教育的自由?！边M一步將父母的教育選擇權(quán)確認為兩個方面：一是為其子女選擇非公立的學(xué)校，另一個則是確保其子女所受的宗教和道德教育與其自身信仰一致。至于父母是否有權(quán)選擇在家教育以替代正規(guī)學(xué)校教育的問題，國際人權(quán)法沒有確認，因此，這樣一項權(quán)利是否存在主要是在國內(nèi)法中決定的事情。

從教育法的法理看，由于教育乃是增進人民福祉的重要途徑，因此必須立法授予政府權(quán)力，以強調(diào)一定年齡之學(xué)童就學(xué)，如無特殊理由，父母不得有所異議，[2]強調(diào)國家的教育權(quán)。而在家教育則對這一觀點提出了挑戰(zhàn)。1972年，美國第一宗在家教育判例——尢德案出現(xiàn)，此案涉及到美國境內(nèi)一支基督教的特殊族群——阿們宗派（Amish），他們堅信現(xiàn)代文明將使人類生活墮落，因此在美國各地過著工業(yè)革命前的純樸農(nóng)耕生活，并堅持其子女念完八年級即應(yīng)輟學(xué)回家接受父母提供的職業(yè)教育，以應(yīng)付未來的農(nóng)耕生活，此舉被認為違反義務(wù)教育法而遭威斯康辛州政府。聯(lián)邦最高法院認為，州固然有教育權(quán)，可以強迫學(xué)生接受基本的教育，但州的教育權(quán)必須與父母的教育權(quán)取得平衡。由于阿們宗派所提供的職業(yè)教育并非不適當，因而州政府宣稱的利益受損并不明顯，故判父母勝訴，為在家教育爭取到合法地位。

但法院也指出，此案的判決是基于對阿們宗派宗教自由的尊重，僅適用于傳統(tǒng)孤立的社區(qū)，并非確認父母可依自我的信仰為子女安排教育而完全不顧州政府的規(guī)定。因此直到1980年，美國仍有30個州不承認在家教育的合法性。但作為要求教育多元化、自由化、民主化，尊重父母教育選擇權(quán)的一項教育改革運動，在家教育此后得到了迅速發(fā)展，經(jīng)過短短13年，到1993年，全美50個州均將在家教育合法化。其他國家的在家教育也經(jīng)歷了類似的從不合法逐漸到合法的變化過程。

國家在決定是否允許在家教育的時候，不僅需要在國家教育權(quán)與父母教育權(quán)之間取得平衡，還必須在父母的教育自由與兒童的權(quán)利之間努力取得平衡。父母雖然在如何教育他們子女的問題上有免受國家干預(yù)的自由，但國家也有義務(wù)確保所有兒童接受能夠促進“諒解、寬容、友好及在自由社會過有責(zé)任感的生活”的教育。[3]因此，父母的選擇自由與兒童探索多種觀點和思想的自由之間也存在一個平衡的問題。對上述兩個問題的回答，不僅決定了在家教育是否合法，也決定了國家對在家教育進行何種程度的監(jiān)督。

三、在家教育在我國的法律地位

在家教育在我國屬于新現(xiàn)象，也未形成如西方國家那樣的潮流或運動，但侯某案的發(fā)生以及此前的上海孟母堂事件都傳遞出一個信息，即隨著社會的發(fā)展和人們對教育選擇的重視，在家教育問題必須得到重視。侯某撫養(yǎng)權(quán)案審理的雖是離婚后的子女撫養(yǎng)問題，但因該案中考察撫養(yǎng)權(quán)歸屬的主要依據(jù)是侯某實施的在家教育是否有利于明明的身心健康并能保障其合法權(quán)益，因此，是簡單以在家教育是否違反我國義務(wù)教育法來決定撫養(yǎng)權(quán)，還是對侯某的在家教育成效進行實際客觀評價后再做出決定，既是本案的關(guān)鍵問題，也提供了一個審視在家教育法律地位的良機。轉(zhuǎn)考察在家教育的合法性，可以從法律和憲法兩個層面進行。在法律層面，由于本案發(fā)生在新義務(wù)教育法實施之前，因此應(yīng)以1986年《義務(wù)教育法》的規(guī)定作為判斷依據(jù)。1986年《義務(wù)教育法》有兩處規(guī)定與本案有關(guān)，分別是第5條規(guī)定：“凡年滿六周歲的兒童，不分性別、民族、種族，應(yīng)當入學(xué)接受規(guī)定年限的義務(wù)教育。條件不具備的地區(qū)，可以推遲到七周歲入學(xué)。”以及第11條規(guī)定：“父母或者其他監(jiān)護人必須使適齡的子女或者被監(jiān)護人按時入學(xué)，接受規(guī)定年限的義務(wù)教育。適齡兒童、少年因疾病或者特殊情況，需要延緩入學(xué)或者免予入學(xué)的，由兒童、少年的父母或者其他監(jiān)護人提出申請，經(jīng)當?shù)厝嗣裾鷾??！睋?jù)此可以得出如下結(jié)論：適齡兒童、少年必須接受義務(wù)教育；適齡兒童、少年接受義務(wù)教育的形式為“入學(xué)”，“學(xué)”可以是公立學(xué)校，也可以是民辦學(xué)校，但不包括家庭；入學(xué)接受義務(wù)教育的唯一合法例外是“因疾病或者特殊情況”，此時由父母提出申請，經(jīng)當?shù)厝嗣裾鷾剩梢悦庥枞雽W(xué)。由此，明明屬于法律規(guī)定的適齡兒童、少年，必須入學(xué)接受義務(wù)教育，如果他屬于法律規(guī)定的“疾病或特殊情況”，可以由其父親申請免予入學(xué)。但本案中，明明既不屬于法律規(guī)定的“疾病或特殊情況”，其父親也未提出免予入學(xué)的申請，因此，其父親侯某的在家教育行為是違反《義務(wù)教育法》的。

若從憲法層面分析，我國憲法在第49條第3款規(guī)定：“父母有撫養(yǎng)、教育未成年子女的義務(wù)?！蔽疵鞔_將教育子女列舉為一種權(quán)利，但這不意味著父母教育權(quán)沒有憲法依據(jù)。因為憲法上沒有明文規(guī)定，并不代表著憲法不保護。如現(xiàn)行憲法也沒有列舉生命權(quán)、身體健康權(quán)，但并不代表我國憲法就不保護公民的生命和身體健康。[4]61父母教育權(quán)作為一種自然權(quán)利，是先于國家而當然享有的權(quán)利，即使憲法沒有明確列舉，國家也必須給予尊重和保護。而且根據(jù)憲法第46條的規(guī)定：“中華人民共和國公民有受教育的權(quán)利和義務(wù)”，作為協(xié)助兒童實現(xiàn)其基本權(quán)的父母，也理應(yīng)具有教育自由。因此可以說，我國憲法本身并不排斥父母的教育權(quán)，也不必然排斥在家教育。

關(guān)鍵的問題在于，在我國憲法權(quán)利需要部門法細化和實體化的狀況下，父母教育權(quán)的具體范圍須從《義務(wù)教育法》及其他的法律規(guī)定加以確定。而我國無論是1986年義務(wù)教育法還是2006年新修訂的義務(wù)教育法，都只是規(guī)定適齡兒童和少年“必須入學(xué)接受教育”，適齡兒童的父母“必須使其子女按時入學(xué)”，并未向父母提供選擇在家教育的自由。對于這種狀況，有研究者指出，有兩種解決辦法的途徑，一是根據(jù)憲法來修改普通法律，使在家教育具有合法性；另一種則是努力在現(xiàn)行法律條文中尋找解釋的空間，保持法的安定性。而解釋的空間則在于，現(xiàn)行義務(wù)教育法雖未明確將在家教育列為例外，但也未明確排除。因此，如果在家教育達到了相當于學(xué)校義務(wù)教育的標準，就應(yīng)具有合法性。[4]64-66

本案中，法院最終選擇從判斷侯某實施的在家教育是否對明明的身心健康有益作為決定撫養(yǎng)權(quán)歸屬的標準。法院在經(jīng)過審慎的調(diào)查后，承認父親侯某自行實施的在家教育取得了一定的成效，故判父親侯某可繼續(xù)其撫養(yǎng)權(quán)。但仍指出，讓適齡子女按時入學(xué)接受義務(wù)教育，不僅是父母對子女應(yīng)盡的責(zé)任，也是對國家和社會應(yīng)盡的法律義務(wù)，是憲法對公民有受教育的權(quán)利和義務(wù)的具體體現(xiàn)。家庭教育雖然對學(xué)生個體更具有針對性，但畢竟不夠系統(tǒng)和全面。家庭、學(xué)校應(yīng)互相配合、密切聯(lián)系，并關(guān)注學(xué)生的個體差異，促進學(xué)生的充分發(fā)展。因此要求侯某應(yīng)當盡快解決明明的上學(xué)問題，使其接受全面的義務(wù)教育。

因此，到目前為止，除了符合條件的殘疾兒童父母作為例外，我國的立法和司法實踐都未賦予父母選擇在家教育的自由。但隨著社會的發(fā)展和人們對教育選擇多樣化需求的日益增強，借鑒發(fā)達國家的教育立法經(jīng)驗，也有必要對父母的這種選擇給予重視并保留可能的討論和認可空間。

[本文系全國優(yōu)秀博士學(xué)位論文作者專項資助課題“受教育權(quán)利研究”（項目編號：200307）的階段性研究成果

[參考文獻]

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[2]秦夢群.美國教育法與判例[M].臺北：高等教育文化事業(yè)有限公司，2004：62.

第8篇：教育分析論文范文

1921年美籍奧地利經(jīng)濟學(xué)家熊彼特，在《經(jīng)濟發(fā)展理論》一書中首次提出了創(chuàng)新這一概念。按照熊彼特的觀點，所謂創(chuàng)新就是“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，也就是說把一種從來沒有過的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合引入生產(chǎn)體系中。熊彼特提出的創(chuàng)新概念主要側(cè)重于技術(shù)層面，隨著創(chuàng)新這一概念內(nèi)涵和外延的不斷發(fā)展，我們可以說，一切能提高資源配置效率的活動都是創(chuàng)新。黨的十六大報告明確提出了“創(chuàng)新”是一個政黨永葆生機的源泉。創(chuàng)新應(yīng)體現(xiàn)在各個行業(yè)，特別是高等教育。在我國教育界，創(chuàng)新教育的緣起則要追溯到20世紀20年代陶行知先生提出的“創(chuàng)造教育”了。陶先生說：“我們要打倒傳統(tǒng)的教育，同時要提倡創(chuàng)造的教育……所以我們主張行動是中國教育的開始，創(chuàng)造是中國教育的完成?！碧岢鲆囵B(yǎng)能夠“向著創(chuàng)造之路”邁進的“創(chuàng)造之人”?！鴦?chuàng)新教育可以說是“創(chuàng)造教育”在新的歷史條件下的發(fā)展和升華。創(chuàng)新教育是一個通過認識和掌握創(chuàng)新的規(guī)律和特點，并將其運用到人才培養(yǎng)中去的過程，也就是根據(jù)創(chuàng)新原理，以培養(yǎng)學(xué)生具有一定的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力，使學(xué)生在牢固、系統(tǒng)地掌握學(xué)科知識的同時發(fā)展他們的使學(xué)生在牢固、系統(tǒng)地掌握學(xué)科知識的同時發(fā)展他們的創(chuàng)新能力。它的提出標志著人類已從對教育的功利追求深入到對生命質(zhì)量的真切關(guān)懷。創(chuàng)新教育堅持人是教育的出發(fā)點，兇而必須按照人發(fā)展的需要來進行。

創(chuàng)新教育注重對學(xué)生創(chuàng)新基礎(chǔ)、創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。它使大學(xué)生在校學(xué)到的不僅僅是經(jīng)驗性、知識性和技能性的知識，更重要的是要學(xué)會創(chuàng)造性思維和終身學(xué)習(xí)的能力。創(chuàng)新教育是高校素質(zhì)教育的核心，它不僅讓學(xué)生掌握豐富的科學(xué)文化知識，提高學(xué)生的智能，開發(fā)學(xué)生的潛能，而且要培養(yǎng)學(xué)生的健全人格，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造潛能。在此過程中，首先要提高教師符合創(chuàng)新教育的要求，創(chuàng)新了的教育技術(shù)又是創(chuàng)新教育富的教學(xué)資源，建構(gòu)新型教學(xué)模式，開展學(xué)科教學(xué)實驗。教育技術(shù)在創(chuàng)新教育中的應(yīng)用，可使學(xué)生成為整個教學(xué)過程的中心，成為教育活動的主體，既調(diào)動學(xué)生參與教學(xué)活動，激發(fā)學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性，又強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生在思想品德、智力、技能技巧等方面全面發(fā)展，使教學(xué)過程更先進、更科學(xué)、更完善，更有利于對創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。

二、現(xiàn)代教育技術(shù)與創(chuàng)新教育

現(xiàn)代教育技術(shù)是運用現(xiàn)代教育思想、理論和現(xiàn)代信息技術(shù)，通過對教與學(xué)過程和資源設(shè)計、開發(fā)、利用、管理和評價，以實現(xiàn)教與學(xué)過程優(yōu)化的理論與實踐。教育技術(shù)的核心內(nèi)容是從教學(xué)整體出發(fā)，運用系統(tǒng)的科學(xué)方法，優(yōu)化資源配置，達到最佳學(xué)習(xí)效果。應(yīng)該認識到，教育技術(shù)不只是應(yīng)用科學(xué)的技術(shù)手段和工具，更重要的是應(yīng)用現(xiàn)代的科學(xué)理論和方法。教育技術(shù)要解決的不只是教學(xué)中的局部問題，更重要的是從整體上、從教學(xué)的全過程中改革教學(xué)。

創(chuàng)新教育與現(xiàn)代教育技術(shù)的契合點是創(chuàng)新教育所需要的適合創(chuàng)新產(chǎn)生的情景和激發(fā)力量，如形式多樣的信息環(huán)境，民主和諧的師生關(guān)系，適合個性特征的教學(xué)方式等；而基于信息技術(shù)的現(xiàn)代教育技術(shù)恰好具備了這些要求。另外，這兩者理論上都是一種現(xiàn)代化的教學(xué)思想，實踐上都是注重對學(xué)生能力的培養(yǎng)。創(chuàng)新教育的橋梁是現(xiàn)代教育技術(shù)，現(xiàn)代教育技術(shù)是創(chuàng)新教育的載體，只有運用現(xiàn)代教育技術(shù)，才能逐漸形成教育觀念創(chuàng)新、教育內(nèi)容創(chuàng)新和具有創(chuàng)新能力的師資隊伍，也即創(chuàng)新教育。創(chuàng)新教育要求教育解決兩個問題：一是提高教育的效率，在短時間內(nèi)傳遞更多的知識和信息，實現(xiàn)教育量上的飛速發(fā)展；二是提高教育的效益，實現(xiàn)教育質(zhì)的突破。而這兩個問題的解決必須借助于現(xiàn)代教育技術(shù)手段，才能得以實現(xiàn)。這是因為：教育效率的提高和信息資源量成正比，而現(xiàn)代教育技術(shù)，尤其是教育信息技術(shù)是大量提高教育信息量的工具。

現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展不僅要求實現(xiàn)信息傳播的高速化，而且要實現(xiàn)教育的高質(zhì)化，教育的高質(zhì)化必須依靠教育的科學(xué)化發(fā)展來實現(xiàn)。現(xiàn)代教育技術(shù)的運用為科學(xué)化教育提供了技術(shù)保證，解決了傳統(tǒng)教育技術(shù)所不能解決的問題。因此，現(xiàn)代教育技術(shù)的運用是提高教育效率和教育效益，實現(xiàn)創(chuàng)新教育的必然選擇?，F(xiàn)代教育技術(shù)符合創(chuàng)新教育的要求，創(chuàng)新了的教育技術(shù)又是創(chuàng)新教育的重要內(nèi)容，能夠促進內(nèi)容和體系的改革，培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代科學(xué)意識、創(chuàng)新精神、實踐能力，轉(zhuǎn)變學(xué)生的思維方式，養(yǎng)成學(xué)生合作學(xué)習(xí)的態(tài)度，使學(xué)生逐步形成終身學(xué)習(xí)的觀念?，F(xiàn)代教育技術(shù)所引起的變革決不會是區(qū)域性的革命，必然是教育領(lǐng)域的一場全面性、根本性的變革，這種變革可以為建立新型的教育創(chuàng)新體系，提供強大的推動力。

三、現(xiàn)代教育技術(shù)在高校創(chuàng)新教育中的作用

高校必須轉(zhuǎn)變思想，轉(zhuǎn)變觀念，改變原有的教育模式，創(chuàng)造一種有利于培養(yǎng)創(chuàng)新能力的教育環(huán)境。作為教育的制高點，現(xiàn)代教育技術(shù)在推進高校教育改革、培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新能力，提高大學(xué)生素質(zhì)等方面發(fā)揮巨大的作用。現(xiàn)代教育技術(shù)是推進高校創(chuàng)新教育的理論依據(jù)，由于現(xiàn)代教育技術(shù)強調(diào)教學(xué)方法、教學(xué)手段的改革，注重運用現(xiàn)代教育媒體進行教學(xué)設(shè)計，并且以此為基礎(chǔ)設(shè)計個性化的評價體系，全面優(yōu)化了教學(xué)的過程，從而提高了教育質(zhì)量。因此，國務(wù)委員陳至立曾強調(diào)“要把教學(xué)內(nèi)容和課程體系、方法的改進建立在教育技術(shù)的平臺上，也就是運用現(xiàn)代教育技術(shù)對教育內(nèi)容、方法體系進行改革”。高校中教學(xué)改革雖然取得一定的進步，但教育強調(diào)的“三中心論”隨處可見，要培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力，必須有創(chuàng)新精神。在現(xiàn)代教育技術(shù)構(gòu)建的教學(xué)模式中，學(xué)生成為中心，教師為指導(dǎo)，媒體作為教學(xué)信息傳遞的工具。在學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生主動參與，自主選擇教學(xué)內(nèi)容和確定自己的學(xué)習(xí)步調(diào)。學(xué)生可以進行與他人合作，進行自我評價。可見，我們的培養(yǎng)模式已由培養(yǎng)知識積累型的人才向發(fā)現(xiàn)成長型人才過渡。這樣，學(xué)生將在學(xué)習(xí)知識的過程中，發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力得到鍛煉。

總的來說高校創(chuàng)新教育任重而道遠。創(chuàng)新教育是一個系統(tǒng)工程，也是廣大教育工作者在社會實踐中不斷探索和研究的重要課題。隨著創(chuàng)新教育的日益深入，培養(yǎng)創(chuàng)新精神、創(chuàng)新素質(zhì)和創(chuàng)新能力，利用現(xiàn)代教育技術(shù)要適應(yīng)新形勢的需要，轉(zhuǎn)變觀念，注重激活學(xué)生的創(chuàng)新欲望，在設(shè)計課堂教學(xué)時充分考慮如何廣泛地結(jié)合現(xiàn)代教育技術(shù)手段，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)學(xué)會發(fā)現(xiàn)，學(xué)會創(chuàng)造，為社會培養(yǎng)出更具有創(chuàng)新能力的、更能適應(yīng)時展的有用人才。

參考文獻：

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[2]張劍平．現(xiàn)代教育技術(shù)——理論與應(yīng)用[M]．北京：高等教育出版社，2003.

第9篇：教育分析論文范文

一、教學(xué)活動目標單一

《幼兒園教育綱要》中關(guān)于數(shù)學(xué)教育，明確地提出了四個方面的目標：1.教幼兒掌握一些粗淺的數(shù)學(xué)知識；2.培養(yǎng)幼兒初步的邏輯思維能力；3.培養(yǎng)幼兒的學(xué)習(xí)興趣；4.培養(yǎng)幼兒正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。我們認為，在幼兒學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程中，應(yīng)該實現(xiàn)激發(fā)幼兒的興趣和求知欲，發(fā)展幼兒的邏輯思維能力和空間想象能力，訓(xùn)練幼兒做事認真細致，具有主動性、堅持性、條理性和創(chuàng)造性，教育幼兒勇于克服困難，培養(yǎng)幼兒學(xué)習(xí)的毅力和自信心等多項目標，為孩子今后發(fā)展打好基礎(chǔ)。然而，我們接觸到的一些教學(xué)活動計劃，只提出有關(guān)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識單方面的目標。如小班“看卡片放實物”教學(xué)活動的目標是：1.感知3個以內(nèi)的數(shù)量，學(xué)習(xí)手口一致點數(shù)，說出總數(shù)；2.學(xué)習(xí)按卡片的數(shù)量放入相應(yīng)數(shù)量的物體。中班“看數(shù)撥珠”教學(xué)活動的目標是：1.比較7以內(nèi)數(shù)的多少，知道一樣多；2.鞏固使用計算器的常規(guī)。從以上實例中可以看出，教師如果對數(shù)學(xué)教育的目標缺乏全面的認識，每次教學(xué)活動僅以學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識為唯一目標，那么，《綱要》所規(guī)定的其他目標就無法完成。

二、忽視幼兒的思維特點

幼兒期思維發(fā)展和趨勢是從直覺行動思維向具體形象思維發(fā)展，抽象邏輯思維尚處于萌芽狀態(tài)。幼兒學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，主要通過四個階段，即實物操作——語言表達——圖像把握——符號把握，從而建立數(shù)學(xué)的知識結(jié)構(gòu)。每一次數(shù)學(xué)活動都必須由具體到抽象、由低級到高級逐步過渡，而且必須經(jīng)過長期訓(xùn)練才能達到目標，不是通過一兩次活動就能完成的。

有的教師不考慮幼兒的思維特點，忽視幼兒的學(xué)習(xí)規(guī)律，甚至過高地估計幼兒的接受能力，其教學(xué)效果當然是不會理想的。例如，教幼兒學(xué)習(xí)7的加減時，教師直接出現(xiàn)分合號7-2-5，請幼兒看分合式列出算式，即2+5=7、5+2=7、7-2=5、7-5=2。然后逐一指著題請幼兒編出相應(yīng)的應(yīng)用題，將大量的時間都花在編應(yīng)用題上。我們還發(fā)現(xiàn)這樣一些現(xiàn)象：有的教師片面依靠自己的演示，把答案強加給幼兒；有的教師設(shè)計的活動是跳躍式的，跳過實物操作的環(huán)節(jié)，直接進入圖像把握和符號把握這兩個環(huán)節(jié)；有的設(shè)計則是單純的從符號到符號的過程。大班教7～10的組成和加減時，教師認為幼兒已有基礎(chǔ)，結(jié)果就這么跳躍著教過去。然而，數(shù)理邏輯順序的建構(gòu)決不是這么簡單就能完成的，幼兒階段的思維特點決定了這樣的教學(xué)是不合適的。

三、數(shù)學(xué)概念模糊

數(shù)學(xué)教學(xué)是具有高度抽象性和嚴密的邏輯性的教學(xué)活動，它要求教師準確把握數(shù)學(xué)概念的屬性，并能用幼兒容易理解的數(shù)學(xué)語言來表達。這對幼兒理解和掌握數(shù)學(xué)概念是極為重要的。但是，有些教師在教學(xué)過程中，經(jīng)常出現(xiàn)概念表述不清和理解錯誤的情況。例如在教中班幼兒按兩個特征進行分類時，先按一個特征分一次，再按另一個特征分一次，活動就結(jié)束了。其實，這一活動還應(yīng)該有一次對同一批物體按兩個特征進行分類的活動環(huán)節(jié)。再如，教幼兒序數(shù)時，由于對序數(shù)表示集合中元素次序的含義理解不透，在教學(xué)過程中，使序數(shù)詞和物體之間發(fā)生固定不變的關(guān)系，從而使幼兒錯誤地認為“小白兔只能住第五間房”。諸如此類的問題在實際教學(xué)中較為普遍地存在著。

我們認為，教師加強對數(shù)學(xué)理論的學(xué)習(xí)是十分必要的。只有充分地了解數(shù)學(xué)理論以及科學(xué)全面地理解數(shù)學(xué)概念，才能將數(shù)學(xué)概念正確地運用到教學(xué)活動中去。例如，集合是人們所感知的具有某種共同屬性的事物的整體。教師如果充分認識到集合概念在幼兒計數(shù)和數(shù)概念形成中的重要性，那么就會在多種活動中讓幼兒根據(jù)著眼點的不同，認識種種不同的新集合。通過對實物的交叉分類，不僅可以活躍幼兒的思維，而且可以培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力。因此，教師僅僅做到知其然是不夠的，還應(yīng)做到知其所以然，這就必須去學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)理論，弄清數(shù)學(xué)概念。

四、教師的語言不嚴謹

教師的語言表達是否正確、明白、易懂，直接影響著向幼兒傳授知識的效果，影響到幼兒語言和思維的發(fā)展。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，數(shù)學(xué)知識本身的特點和幼兒思維的特點決定了幼兒學(xué)習(xí)和理解數(shù)學(xué)概念是有困難的。因此，教師的語言表達對幼兒正確理解數(shù)學(xué)概念及有關(guān)知識是相當重要的。然而，有的教師對數(shù)學(xué)語言的規(guī)范性還未引起足夠的重視。在教學(xué)中，語話不作推敲、顛三倒四、前后矛盾等缺乏邏輯性、表達不明確的現(xiàn)象隨處可見。如教幼兒感知2的數(shù)量時，教師問：“誰能在我身上找出什么是2？”這個問題叫幼兒無法理解。又如，在教幼兒按顏色特征進行分類時，當幼兒按要求將相同顏色的塑料片放在一起后，教師又問：“你們?yōu)槭裁催@樣分？”如果要回答這個問題，那答案就是教師叫這樣分的。其實應(yīng)問：“你們是怎么分的？”再如，在教幼兒數(shù)的組成時，幼兒將8個圓片分成了3片和5片，教師問：“為什么8能分成3和5？”諸如此類的問題，問得很不明確，叫幼兒甚至成人也無法解答。有的則表達不明確，語言羅嗦。如在要求幼兒拿出與卡片上一樣多的小動物放在盒子里時，教師說：“你的卡片上有幾只小動物，你就從盤子里拿幾只小動物放在盒子里。”“一樣多”這個詞是幼兒容易理解的數(shù)學(xué)語言，教師不去運用，而使用了較繁瑣的語言。

五、忽視評價的教育作用