影視藝術(shù)的審美心理解析

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審美感覺，是一種對(duì)外在事物所呈現(xiàn)出來的各種突出特征直接作用于人的感官而在大腦皮層所形成的主觀條件反射，這是一種近乎生理的反應(yīng)。如欣賞《英雄》時(shí)，飛雪與如月胡楊林之戰(zhàn)，畫面色彩艷麗;無名與殘劍五色湖祭奠飛雪的交鋒，畫面空靈、幽怨，宛如一幅中國水墨畫卷，受眾對(duì)之的欣賞是興奮、是激動(dòng)，是一種來不及思考便獲得的審美感動(dòng)，這同樣是一種近乎生理的審美反應(yīng)，而這種反應(yīng)在影視藝術(shù)欣賞過程中具有最基礎(chǔ)性的作用。因?yàn)槿说膶徝栏杏X是建立在各種官能之上的，在人的感覺中還包括視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等。通過這種包含著各種官能的感覺人們可以知道事物不同特征，如顏色、冷暖等。在影視的審美感覺中，視覺和聽覺是其最主要的方面，即馬克思所說的“感受音樂的耳朵”和“感受形式美的眼睛”，它們?cè)谟耙曀囆g(shù)欣賞中起著特殊而又重要的作用?，F(xiàn)代心理學(xué)研究結(jié)果表明，人所獲信息總和的85%以上，來自人的視聽感官。因此，影視作為視聽綜合藝術(shù)較之其他藝術(shù)，從其大眾化程度及審美效果方面看，是其他藝術(shù)難以比擬的，具有其優(yōu)越的審美地位。因?yàn)橛耙曀囆g(shù)具體、生動(dòng)的視聽形象，可以使受眾如同身臨其境。如看過《泰坦尼克號(hào)》的受眾，就能真切地感受到在高度逼真的視聽效果中，如同和男女主人公杰克與露絲一起親歷了那場人類的海難和超越人性超越國界的愛情絕唱。而看過《英雄》的受眾，也不會(huì)忘記那些精美的畫面及其震撼的視聽效果。那是一種來不及思考，瞬間便獲得的審美愉悅與感動(dòng)，它是一種最直接的生理反應(yīng)。

審美知覺是人腦對(duì)作用于審美感官的外在客觀事物各種特征及屬性的整體反映;知覺在感覺基礎(chǔ)上產(chǎn)生，是對(duì)感覺信息一定程度的理性把握和整合。審美知覺與感覺的不同在于，感覺是對(duì)外在客觀事物各種突出個(gè)別特征的反映，而知覺卻是對(duì)于外在客觀事物各種不同特征如形狀、光線等元素構(gòu)成的客觀對(duì)象的綜合性把握以及對(duì)這一客觀審美形象所具有的某種內(nèi)涵及情感性表現(xiàn)的整體性理解。審美知覺的首要特點(diǎn)是它的整體性。即人在過去經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上把由各種特征及屬性構(gòu)成的事物知覺為一個(gè)統(tǒng)一的整體，即所謂完整形象。人們?cè)跓o意識(shí)中是不會(huì)人為地將之區(qū)分為各種感覺元素，它本身具完整性的特征。在藝術(shù)欣賞中，藝術(shù)作品總是以整體形象呈現(xiàn)在欣賞者腦海中。如欣賞羅中立的油畫《父親》，欣賞者決不會(huì)把作品形象區(qū)分為色彩、線條等孤立的元素來加以感受，而是自然地從整體上去把握作品，去感受“父親”那深深溝壑上呈現(xiàn)出的滄桑和文化歷史感。同理，對(duì)影視作品的欣賞與價(jià)值判斷，受眾最終也是以一種整體感受去把握作品，而不會(huì)將其有機(jī)元素進(jìn)行分割。

審美聯(lián)想與想象

審美聯(lián)想與想象，是影視藝術(shù)欣賞中最富于張力與創(chuàng)造性的心理因素，在藝術(shù)欣賞過程中起著積極的重要作用。

(一)審美聯(lián)想

審美聯(lián)想，是指在主客體互相交流的審美活動(dòng)中，因主體的審美感官接觸到客觀審美對(duì)象的某特征而引起想到另一事物的審美心理活動(dòng)過程。德國心理學(xué)家艾濱浩斯研究發(fā)現(xiàn)聯(lián)想具有多種表現(xiàn)形式，如對(duì)比聯(lián)想、類比聯(lián)想等。聯(lián)想是主客體審美交流活動(dòng)中最常見的審美心理現(xiàn)象，這即所謂的“登山則情滿于山”，正是指審美主體在類似條件的刺激下，回憶起過去有關(guān)的生活和感情體驗(yàn)。如有些女性受眾在看了意大利影片《西西里美麗的傳說》后，因女主人公瑪麗蓮的漂亮而導(dǎo)致她在不同時(shí)期遭遇不同的坎坷命運(yùn)，聯(lián)想到自己也作為女性所飽受的許多坎坷與酸澀，不禁潸然淚下;而一些男性觀看后，則聯(lián)想到自己作為男人的貪欲與不敢承擔(dān)責(zé)任的虛偽心理則深深自責(zé)。在影視藝術(shù)審美活動(dòng)中，聯(lián)想具有極其重要的作用。如影視中蒙太奇的各種表現(xiàn)手法就充分運(yùn)用了人聯(lián)想的天性。即是說，聯(lián)想構(gòu)成了蒙太奇的心理基礎(chǔ)。如影視中的對(duì)比蒙太奇、隱喻蒙太奇等，就是運(yùn)用了人聯(lián)想的自然天性。比如“隱喻蒙太奇”的審美心理就是受眾類比性心理聯(lián)想自然天性的體現(xiàn)，如黑白片《辛德勒的名單》中，有一段非常突出的畫面，即在一群黑壓壓猶太人后面跟著一個(gè)身著“紅色”裙子的小女孩，看上去天真、可愛、無邪，她似乎不知道周圍所發(fā)生的一切，最后這個(gè)可愛的小女孩被放在了一個(gè)推著死人的板車上。電影畫面在黑白底色的映襯下小女孩紅色的裙子顯得特別的突出，令人心痛而又觸目驚心。影片正是運(yùn)用隱喻蒙太奇的藝術(shù)手法，即受眾類比聯(lián)想的心理天性，通過畫面色彩的對(duì)比形成強(qiáng)烈的心理沖擊力，使受眾自然聯(lián)想到，小女孩紅色的裙子象征人類鮮活的新生命，最后這個(gè)象征人類生命蓓蕾的小女孩也被納粹扼殺在死人堆的板車上，至此，小女孩的紅色裙子成了對(duì)戰(zhàn)爭對(duì)殘酷對(duì)納粹的隱喻與控訴!正是由于人這種聯(lián)想的心理天性，影視作品用不同的類比性事物進(jìn)行畫面造型，使影片獲得了強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，這也正是影視中蒙太奇藝術(shù)手法的神奇魅力之所在。

(二)審美想象

審美想象，是指受眾在精神時(shí)空中超越感知的銀幕形象，在腦海中形成對(duì)直觀的影視藝術(shù)形象某種程度的聯(lián)系、組合和再創(chuàng)造。影視藝術(shù)的形象由于具有高度的逼真性、具體性，因而它不像文學(xué)那樣具有廣闊的想象空間，如特洛依戰(zhàn)爭為美女海倫打了十年的仗，讀者在欣賞文學(xué)作品時(shí)可以對(duì)海倫的美進(jìn)行無限的想象，而一旦把海倫的形象搬上銀幕，受眾就會(huì)認(rèn)為原來海倫的形象就是這樣，海倫的形象立即被具體化、直觀化，令受眾或滿意、或失望等等。然而，盡管如此，影視中仍具有一定藝術(shù)張力的想象空間。如影片《黃土地》中就運(yùn)用了虛實(shí)結(jié)合的傳統(tǒng)藝術(shù)手法進(jìn)行敘事。14歲的翠巧所嫁的丈夫在影片中并未出現(xiàn)，影片只是讓受眾看到翠巧結(jié)婚當(dāng)晚蜷縮坐在床上，此時(shí)只見一只又大又黑的手把蓋頭揭開，接著畫面呈現(xiàn)的是翠巧驚懼的表情形象，只見其本能地往后退，這種虛實(shí)結(jié)合的手法充分調(diào)動(dòng)受眾對(duì)翠巧丈夫的想象及對(duì)翠巧悲慘命運(yùn)的悲憫之情。在影視的敘事中，常會(huì)出現(xiàn)某些情節(jié)、細(xì)節(jié)的空白或“靜默”，這是創(chuàng)作者特意留下的想象空間，以強(qiáng)化藝術(shù)效果，充分調(diào)動(dòng)受眾的審美想象。

審美情感與理解

審美情感與理解是影視審美心理因素感性與理性的統(tǒng)一，在影視藝術(shù)的欣賞過程中，它體現(xiàn)為受眾最后的審美感受與體驗(yàn)的升華。

(一)審美情感

影視作品是藝術(shù)家生命體驗(yàn)的呈現(xiàn)，情感的結(jié)晶。藝術(shù)的創(chuàng)作，是藝術(shù)家生命體驗(yàn)的情感性運(yùn)動(dòng)過程。藝術(shù)欣賞同樣也是情感的運(yùn)動(dòng)與交流。審美情感是主體對(duì)客觀的審美對(duì)象是否符合自己內(nèi)在的心理需求而產(chǎn)生的帶有本質(zhì)性、穩(wěn)定性而又具有易變性的主觀態(tài)度與體驗(yàn)。情感在審美心理過程中具有極其重要的作用。許多美學(xué)家認(rèn)為，審美心理是感知、注意、聯(lián)想、想象、情感、理解等諸多心理因素的統(tǒng)一體。即審美活動(dòng)中主體的情感活動(dòng)，是在感知和注意的基礎(chǔ)上，通過聯(lián)想和想象，在感性里積淀理性、在理性中表現(xiàn)著感性。情感在影視欣賞中主要表現(xiàn)為受眾對(duì)藝術(shù)對(duì)象的態(tài)度，集中體現(xiàn)為受眾的“審美移情”和“審美認(rèn)同”。所謂“審美移情”，就是主體在對(duì)審美對(duì)象的觀照中，把人的生命情趣無意識(shí)地移至審美對(duì)象，從而達(dá)到物我兩忘的心理境界，使審美客體一定程度上成為具有“生命活力”的對(duì)象。正因?yàn)檫@種“審美移情”作用，影片《紅高粱》中那一望無際在夕陽映照下狂舞通紅的紅高粱，似乎就融入了“我爺爺”“我奶奶”的生命沖動(dòng)與原始本能力量。在此狂舞的紅高粱，隱喻著對(duì)人類生命自由追求的贊美，具有強(qiáng)烈的情感色彩。所謂“審美認(rèn)同”，是受眾在移情作用條件下，與影視作品藝術(shù)形象產(chǎn)生一定程度的心理切換，用其眼睛、心理去看、去感受、去面對(duì)其所面對(duì)，去愛其所愛，恨其所恨，即發(fā)生與作品情感上的交流與共鳴，最終形成一定程度的心理確認(rèn)。如美國片《魔鬼代言人》中，作為律師的丈夫因有魔鬼的父親加之天才般的才能，使其任何正邪的律師辯護(hù)都永處于不敗的輝煌境地，可付出的代價(jià)卻是父親對(duì)其美麗妻子肉體與靈魂漸進(jìn)式的折磨和毀滅，當(dāng)其失去深愛的妻子時(shí)，他作為人和律師的良心受到猛烈的痛苦撞擊與人性的警醒，他最后以死來抗抵魔鬼父親對(duì)他虛榮內(nèi)心的誘惑，完成了作為人其人性和作為律師其職業(yè)道德良心的回歸。在欣賞過程中，影片使受眾進(jìn)入了作品中人物的世界獲得了一次人性的拷問、職業(yè)道德良心的回歸和對(duì)人類虛榮原罪的思考，從而使受眾與作品產(chǎn)生了一次深切的交流與認(rèn)同。

(二)審美理解

審美理解，是在感性基礎(chǔ)上，對(duì)審美對(duì)象的理性把握，是在感知、注意等感受性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)。審美對(duì)象不僅具有感性形象，而且蘊(yùn)涵著內(nèi)在的本質(zhì)和意蘊(yùn)。因此，在影視欣賞中，必然是感性因素與理性因素的結(jié)合，情感體驗(yàn)和審美價(jià)值判斷的統(tǒng)一。在影視欣賞中，受眾通過視聽感官感性地接觸藝術(shù)形象，然而，在這種感性接觸中必然包含著理性因素的參與。這即是說受眾在欣賞時(shí)，必不斷地在腦海中把握和理解影片的人物關(guān)系和故事情節(jié)等，最終形成一種生命體驗(yàn)與理性的審美價(jià)值判斷。只有這樣，受眾才能領(lǐng)悟《黃土地》中對(duì)農(nóng)耕文明的歷史沉積和農(nóng)民現(xiàn)實(shí)困境的深刻反思;體驗(yàn)《泰坦尼克號(hào)》中愛情對(duì)生死的超越價(jià)值與意義，等等。

綜上，對(duì)影視藝術(shù)欣賞過程中欣賞者的心理諸要素的探討與描述，是一種動(dòng)態(tài)的心理過程，不是各種心理要素簡單的相加，而是諸要素之間復(fù)雜運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，最終形成一種動(dòng)態(tài)的影視審美心理結(jié)構(gòu)，互相影響，互相滲透。（本文作者：夏燕 單位：貴州師范大學(xué)文學(xué)院）