現(xiàn)代文學特質(zhì)與自然精神取向探析

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摘要：一直以來，國內(nèi)學者多借助于西方理論，對我國文學問題進行研究。本文分別從“時”、“質(zhì)”兩個方向出發(fā)，解讀我國現(xiàn)代文學的特質(zhì)，明確我國現(xiàn)代文學獨特節(jié)奏。應注意的是，我國現(xiàn)代文學受傳統(tǒng)文化、西方思潮的雙重影響，因而多體現(xiàn)出自然精神取向，這也是本文研究的重點。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文學；特質(zhì)；自然精神；取向

作為一種經(jīng)典的存在，我國現(xiàn)代文學猶如歷史的沉淀。經(jīng)過近百年的發(fā)展，現(xiàn)代文學研究勢必發(fā)現(xiàn)很多問題。如，我國現(xiàn)代文學能否保留其現(xiàn)代性?如何理解其特質(zhì)？它能否在21世紀末，乃至22世紀仍然保持鮮活的生命力？就此類涉及文學生存、發(fā)展的問題，筆者始終堅持從“現(xiàn)代化”視角進行分析，從文學審美意識角度對現(xiàn)代文學的特征加以審視。對于我國現(xiàn)代文學而言，有一種十分重要的精神立場，即自然精神，這是很多現(xiàn)代文學作家不倦追求的精神，是感知自然魅力的精神追求。

一、現(xiàn)代文學發(fā)展中的特質(zhì)

對于我國現(xiàn)代文學，經(jīng)過多年發(fā)展始終保持著“現(xiàn)代化”特質(zhì)，伴隨時代的變遷，成為一種“發(fā)展中”的特質(zhì)。文學的現(xiàn)代化始終跟隨著歷史的現(xiàn)代化進程。中國的“現(xiàn)代化”，最初始于鴉片戰(zhàn)爭時期。當時，國內(nèi)時局動蕩，社會現(xiàn)代化因素萌發(fā)、凝聚，“現(xiàn)代化”通過器物，進入了制度，繼而融入了思想文化層面[1]。尤其是維新改良運動的開始，我國文學現(xiàn)代化正式起步，任誰也難以將這個時期的文學、文界劃到現(xiàn)代文學之外去。那一時期的代表人物梁啟超掀起了一場轟轟烈烈的政治活動，這點和張之洞的“政治思維”截然不同，并流露出極強的“文化思維”特點。而以魯迅、王國維為代表的哲學文藝思想，超前地關(guān)注了個體的自由、獨立、解放，強調(diào)審美意識的獨立，并引入了與傳統(tǒng)文化“中庸”之美相對立的悲劇范疇，他們遠離了政治，致力于借用“筆桿子”改變?nèi)f千國民的思想，也推進了文化事業(yè)的獨立。自此之后，從“五四”運動到“新”文學，一種多元化、開放化地格局雛形形成，并開始以螺旋式朝著更高、更前的方向發(fā)展。在這種“現(xiàn)代化”格局中，文學呈現(xiàn)出了極強的功利性、意識形態(tài)性特征，同所構(gòu)建的現(xiàn)代化政治形成了共同體，并開始了一場長期而曲折的斗爭。也有部分都市、鄉(xiāng)土文學的出現(xiàn)，這同國內(nèi)二元化經(jīng)濟的發(fā)展相互對應，成為現(xiàn)代文學發(fā)展中難以或缺的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。到了八九十年代，現(xiàn)代文學進入了轉(zhuǎn)型期。市場經(jīng)濟的大潮迅速席卷了內(nèi)地，在文學上的體現(xiàn)更是深刻，許多文學產(chǎn)品開始流入市場，呈現(xiàn)出日趨顯著的商品屬性。通俗文學勢頭迅猛，嚴重沖擊了嚴肅文學，臺港文學、紀實文學興起，現(xiàn)代文學呈現(xiàn)出了多元化生存空間與形態(tài)變化，揭開了所未有的多元化共生、互動化發(fā)展的序幕。這一態(tài)勢一度蔓延到了21世紀。當然，只要我國現(xiàn)代化進出仍在推進，現(xiàn)代文學的“現(xiàn)代化”、“發(fā)展中”特質(zhì)依然延續(xù)著，在變異、穩(wěn)定，創(chuàng)新、發(fā)展中持續(xù)煥發(fā)出鮮活的生命力。文學“現(xiàn)代化”與人的“現(xiàn)代化”保持契合。過去，人們對現(xiàn)代化的認知主要在工業(yè)發(fā)展、技術(shù)創(chuàng)新以及政治進步等方面，而精神品格和文化品格認識相對較少?，F(xiàn)代化不僅僅包含工業(yè)技術(shù)的發(fā)展和生產(chǎn)方式的進步，還包括歷史演變中民族文明結(jié)構(gòu)的塑造，是政治經(jīng)濟向人類個性、文化素質(zhì)的全面轉(zhuǎn)型。當文學現(xiàn)代化展現(xiàn)現(xiàn)代化主題，并與現(xiàn)代化進程保持一致時，人類現(xiàn)代化既是中介，更是目的。文學現(xiàn)代品格的內(nèi)涵包括政治、歷史、社會以及時代審美意識，且反映現(xiàn)實歷史的品格[2]，同時，文學現(xiàn)代品格還具有多種文化選擇、多種人文科學、美學愛好以及人類精神需求等視野，因此，呈現(xiàn)出超越自由的品格。中國的現(xiàn)代文學在社會主義、民主主義和愛國主義三大旗幟下，以意識形態(tài)性和時代性為核心，擁有個性解放、個性獨立和生命意識等追求。中國新文學是形態(tài)多樣、傾向鮮明的現(xiàn)代文學，其品格特征不僅具有時代性、藝術(shù)性的特質(zhì)，還具有現(xiàn)代主義、現(xiàn)實主義、后現(xiàn)代主義和浪漫主義的色彩，實現(xiàn)人類自由和審美自由的結(jié)合，即人類現(xiàn)代化和文學現(xiàn)代化的完美契合。文學的現(xiàn)代化與民族化交織相融。文學的“現(xiàn)代化”不能單純地理解為歐化、西化，而是在西方的借鑒下與民族傳統(tǒng)的傳承、延續(xù)下，堅持現(xiàn)代、發(fā)展的二分法。一國的文學現(xiàn)代化進程，勢必需要在我國民族歷史文化中，在西方、本土，傳統(tǒng)、現(xiàn)代的沖突中，找到發(fā)展之路。若將反映民族、民主文化事業(yè)的文學，視為激進主義，則其歷史地位與文化價值不可否認，激進與現(xiàn)代化的方向一致。在中國這個“外生型”現(xiàn)代化國家，西方威脅、文化示范一同出現(xiàn)，但受到溫飽威脅、民族生存危機等局面，國家的現(xiàn)代化道路一度日常曲折、艱難。文明結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和政治共同體的構(gòu)建是現(xiàn)代文學關(guān)注的重點，也是符合現(xiàn)代化基本主題，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外國的關(guān)系上，它能夠從中國國情的角度出發(fā)，依據(jù)中國現(xiàn)代化基本主題為標準，汲取和糅合中國文化與西方文化的價值基準。五四文學運動、左聯(lián)文學運動、抗戰(zhàn)文學運動以及工農(nóng)兵文學運動，魯迅、郭沫若、矛盾以及老舍等文學家，它們都是與現(xiàn)代文學基本主題緊密聯(lián)系的，可以從現(xiàn)代化特征的角度來看待，從民族化、現(xiàn)代化的雙向視野來分析，進行更深層次的探討和研究。

二、現(xiàn)代文學之自然精神

我國現(xiàn)代文學呈現(xiàn)著鮮明的精神立場與傾向，包括對人性的理解、對世界的認識、對普世價值的取向。而自然精神始終是現(xiàn)代文學作家普遍追求的精神取向，以體現(xiàn)忠于創(chuàng)作的理念，并為讀者提供一個感知自然魅力、精神超脫的港灣。

（一）道法精神

道家自然精神在中國文學的發(fā)展中起到了十分重要的作用，為現(xiàn)代化文學增添了祥和、寧靜的美感。道家自然精神在人類的內(nèi)心構(gòu)建出理想化的精神世界，從開始，例如魯迅的《從百草園到三味書屋》和《故鄉(xiāng)》等，很多地方都暗示了作者對自然生活和理想世界的向往。當時中國正處于戰(zhàn)爭時期，現(xiàn)實世界充滿了痛苦、傷感和無奈，作者生活在悲慘的環(huán)境中，但內(nèi)心都在追求和向往一種桃花源般的理想世界，這與當時的社會現(xiàn)狀形成極大反差，人們的心靈在其中得到寄托，內(nèi)心的傷痛也得到緩解。通過運用道家的自然精神，作者們創(chuàng)作了大量作品，這些作品都是向往美好生活的，也是人們對美好生活和理想世界的追求和向往。

（二）奮進精神

道法精神，所追求的是一種超脫自然、無為之道，是效仿老子、莊子精神追求的一種價值觀。而奮進精神，是建立在人性本然之欲望的基礎(chǔ)上，追求一種能夠抗衡自然的力量，不斷探索人的無窮、潛在的力量。對于我國現(xiàn)代文學，這種奮進精神自然有了更為顯著的體現(xiàn)，也得到了更深層次的發(fā)展。在現(xiàn)代文學啟蒙階段，社會文化面臨著消亡的邊緣，西方思潮的沖擊，使國家陷入了空前的困境之中，在如此背景之下，傳統(tǒng)道法那種超脫、寧靜、無為的精神，已經(jīng)無法適應時代的發(fā)展要求，為求生存和發(fā)展，中國人民必須奮起，拿起武器參加斗爭。正是如此，這種奮進精神成為這一階段的文學創(chuàng)作者最為青睞和追求的信念。面對如此危難時刻，魯迅、牛漢等作家提起筆桿子，打的都是這種精神下所蘊含的強大號召力。奮進精神與道法精神大相徑庭，無論是心靈的抒發(fā)、追求，還是情感的爆發(fā)，在那個混亂、無序的社會，在備受生活壓迫的時代，人們的理想難以實現(xiàn)的情況下，這種奮進精神恰恰是我們最需要的，是引導人民奮起斗爭，是唯一能夠換取自由、民主、平等生活的精神指明燈。無論是《白毛女》，還是《紅燈記》等，種種作品都蘊含了巨大的精神動力，呈現(xiàn)了人民的悲慘生活現(xiàn)狀，激勵著人民奮起反抗、追求美好的新生活[3]。

（三）母性精神

關(guān)于人性的自然精神，最普世的取向當屬母性精神，其強調(diào)著一種自然的本能，無需后天訓練自然而成。母性精神傳達著人們對于母親的崇拜、熱愛，如《補天》、《女蝸》等作品的表達。當然，還有一些文學，關(guān)注相對于男性的女性精神，側(cè)重女性的認識與女性形象的塑造。例如，莫言的《豐乳肥臀》等。早在現(xiàn)代文學萌芽之初，就有知識分子將女蝸寫入了作品之中，并塑造了一個高尚、慈愛、憐世的女蝸形象，寓意著對傳統(tǒng)父權(quán)至上觀念的批判[4]，體現(xiàn)了母神的無私、包容、崇高，而隨著理性觀念的發(fā)展，母神形象不斷延伸，除了崇拜，更多的是表達熱愛、尊敬，象征著新生命。

（四）后現(xiàn)代精神

無論是道法精神、奮進精神，還是母性精神，所傳達的都是對于自然的追求，對現(xiàn)代生活的排斥。然而，社會的現(xiàn)代化發(fā)展已經(jīng)成為大勢所趨，成為文化、文明的標志。面對現(xiàn)實，越來越多的人開始洞悉無為、抗爭、救贖的蒼白與無力感。很多創(chuàng)作者開始關(guān)注溝通，反映自我的體會，關(guān)注個人的感受，追求后現(xiàn)代精神。這種精神取向，在詩歌中的體現(xiàn)尤為明顯，其擅長利用諷刺、批判的方式，直率、坦白地揭示一切虛偽的東西，不亦樂哉。后現(xiàn)代精神體現(xiàn)了人們對自由、美好生活的向往，打破了固定的思維模式，開始認同現(xiàn)代社會，賦予了生活更多的激情。

三、結(jié)語

總而言之，我國現(xiàn)代文學內(nèi)涵的豐富要歸功于文學作者，他們保留西方文學和中國文學中的精華。中國現(xiàn)代文學離不開生活和社會環(huán)境，文學作者在審視現(xiàn)實世界的過程中，開始尋求可以滿足他們自我慰藉的自然精神取向。自然精神取向的產(chǎn)生基礎(chǔ)是人們內(nèi)心世界的美好憧憬和對現(xiàn)實社會的不滿。通過分析酒神自然精神、道家自然精神、后自然精神和女性自然精神四種自然精神，也進一步說明了自然精神取向在現(xiàn)代文學中的重要性。

參考文獻：

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[3]程正民,程凱.中國現(xiàn)代文學理論知識體系的構(gòu)建———文學理論教材與教學的歷史沿革[J].北京:北京大學出版社,2005:401-403.

[4]M.H.艾布拉姆斯(著).鏡與燈:浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)[M].酈稚牛,張照進,童慶生(譯),王寧(校).北京:北京大學出版社,2004:813-815.

作者:袁海生 單位:南通師范高等?？茖W校人文系