外語教學(xué)語用失誤的啟發(fā)

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摘要:探討對(duì)語用失誤的理解，以及語用失誤對(duì)外語教學(xué)的啟示兩方面內(nèi)容，將語用失誤理解為“由于交際活動(dòng)的參與者賦予合乎語法的話語以不同語用含義，致使交際活動(dòng)的結(jié)果偏離預(yù)期”;將現(xiàn)有的語用失誤二分理解為彼此關(guān)聯(lián)的連續(xù)體;在客觀認(rèn)識(shí)語用失誤的基礎(chǔ)上，激發(fā)學(xué)習(xí)者對(duì)充滿“不同”的世界的好奇心，引導(dǎo)他們思考語用失誤的深層動(dòng)因，帶著平和、開放、寬容的心態(tài)，通過學(xué)習(xí)、探究、協(xié)商和交流，真正理解不同文化和浸潤其中的人。

關(guān)鍵詞:語用失誤;外語教學(xué);啟示

“語用失誤”自確立以來，受到研究者們的廣泛關(guān)注。PadillaCruz對(duì)迄今國外相關(guān)研究進(jìn)行了梳理;［1］孫亞對(duì)國內(nèi)近二十年間的研究作了回顧，［2］在此不復(fù)贅述。本文試從語用失誤的理解及其對(duì)外語教學(xué)的啟示兩個(gè)方面，結(jié)合相關(guān)研究，提出一些思考。

一、語用失誤

Thomas將跨文化交際語用失誤定義為“不能理解所言之意”，指出聽者對(duì)言者話語意義的感知不如言者所愿時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生語用失誤。［3］何自然認(rèn)為，“語用失誤不是指一般遣詞造句中出現(xiàn)的語言運(yùn)用錯(cuò)誤，而是說話不合時(shí)宜的失誤，或者說話方式不妥、表達(dá)不合習(xí)慣等導(dǎo)致交際不能取得預(yù)期效果的失誤”。［4］錢冠連提出:“說話人在言語交際中使用了符號(hào)關(guān)系正確的句子，但不自覺地違反了人際規(guī)范、社會(huì)規(guī)約，或者不合時(shí)間空間，不看對(duì)象，這樣性質(zhì)的錯(cuò)誤就叫語用失誤”。［5］么孝穎將語用失誤界定為:“表達(dá)者和接受者賦予了同一個(gè)詞匯語法上正確的話語以不同的言外之力而導(dǎo)致的跨文化交際中斷?！保?］前三種定義闡明了語用失誤產(chǎn)生的原因。然而，以交際過程中的一方為出發(fā)點(diǎn)的觀測視角，可能引發(fā)讀者對(duì)于語用失誤“是誰之過”的困擾。我們知道，言語交際是動(dòng)態(tài)的過程;在這個(gè)過程中，任何一方都可能由于種種原因?qū)е率屡c愿違。例中的交際困難，分別源自聽話人和說話人。例:(第一次打電話叫taxi。)對(duì)方問:“Whereareyoufrom?”我回答:“China”，還在奇怪叫taxi還分國籍?對(duì)方可能以為我在搞笑，很郁悶的說:“Sorry，wecannotdothat．”我一聽，火大。怎么有種族歧視啊。就問:“Why?”對(duì)方楞了半天，掛了……由此可見，在定義語用失誤時(shí)，似乎無法糾結(jié)于是誰之過。Thomas認(rèn)為，從本質(zhì)上說，failure關(guān)乎跨文化交際的中斷。［3］相比之下，筆者比較贊成么孝穎基于交際過程的定義方法。［6］在此試將語用失誤理解為:由于交際活動(dòng)的參與者賦予合乎語法的話語以不同語用含義，致使交際活動(dòng)的結(jié)果偏離預(yù)期。在筆者看來，在探討語用失誤定義的同時(shí)，不可避免的問題是:語用失誤由誰來判定:是當(dāng)局者(交際過程的參與者)，還是旁觀者(研究者)?Bara認(rèn)為，“只有交際者才可以斷定交際是成功還是失敗……例如，A向B要5美元而B給了她4美元，在一般情況下，A可能會(huì)認(rèn)為這是成功的交際，而如果從她實(shí)際需要足足5美元去自動(dòng)販賣機(jī)上買東西來看，這就是一個(gè)失敗的交際。還是這個(gè)例子，如果B給了她50美元，這也會(huì)被視為是失敗的交際?！保?］這段論述雖然并非針對(duì)語用失誤而作，卻向我們展示了交際活動(dòng)結(jié)果的復(fù)雜性，也預(yù)示了局外人對(duì)此進(jìn)行判斷時(shí)可能遇到的困境。對(duì)語用失誤作出判斷的前提，是認(rèn)為有較為普遍接受的言語和非言語行為方式，而眾多可能性中哪些屬于多數(shù)人的共識(shí)，是需要考量的。

二、語用失誤對(duì)外語教學(xué)的啟示

(一)客觀認(rèn)識(shí)語用失誤

在教學(xué)中，我們可以通過對(duì)語用失誤的客觀分析，幫助學(xué)習(xí)者達(dá)成客觀的認(rèn)識(shí)。語用失誤源于“不同”，是交際過程中的正常現(xiàn)象，不是洪水猛獸。索緒爾指出，任何要素的價(jià)值都由圍繞著它的要素決定，“語言中只有差別”。［8］語言單位的價(jià)值，需要通過其在系統(tǒng)中與其他單位的關(guān)系，特別是差別來體現(xiàn)。語言價(jià)值理論絕不囿于語言學(xué)領(lǐng)域:與此同理，如果將交際活動(dòng)看作一個(gè)系統(tǒng)，正是最終導(dǎo)致交際偏離參與者初衷的語言、文化、社會(huì)等種種不同，使得參與交際活動(dòng)各方自身的價(jià)值得以確立，邊界也逐漸清晰，促使我們從對(duì)比的角度審視各方，通過反思及協(xié)商，探尋通往理想交際的途徑。換言之，無論對(duì)交際結(jié)果產(chǎn)生怎樣的影響，交際活動(dòng)中各方的差異，是自然也是合理存在的。對(duì)語用失誤，應(yīng)有客觀的認(rèn)識(shí)。從語言的層面看，語言的結(jié)構(gòu)和意義，可以是一一對(duì)應(yīng)，一對(duì)多，或多對(duì)一。從語用層面看，使用語言的個(gè)體賦予語言結(jié)構(gòu)以不同的意義，或言外之力。這些都可能使交際過程紛繁，編碼和解碼復(fù)雜。同時(shí)，事物存在于系統(tǒng)之中，構(gòu)成不同事物的眾多要素中，也有共性，所以有“物以類聚，人以群分”之說。這些共性，就是歸納、細(xì)分“不同”的依據(jù)，也是語用失誤研究的基礎(chǔ)。而在共性研究方面，尤其需要避免過度概括。無論是對(duì)個(gè)性的過分強(qiáng)調(diào)，還是對(duì)共性的過度概括，都會(huì)阻礙我們對(duì)事物本質(zhì)的理解和體驗(yàn)。

(二)二分的對(duì)應(yīng)與聯(lián)結(jié)

俞東明指出:“跨文化交際中的許多語用失誤是由于會(huì)話參與者對(duì)許多英語會(huì)話活動(dòng)類型不夠熟悉造成的，不恰當(dāng)?shù)貙h語會(huì)話活動(dòng)中使用的語言和非語言手段簡單地照搬到英語會(huì)話活動(dòng)中去?！保?］而之所以會(huì)照搬，很大程度上是由于獲得的語言知識(shí)、積累的語言表達(dá)缺乏與語用情境的對(duì)應(yīng)。學(xué)習(xí)者較為熟悉的基于語法規(guī)則或中英互譯的語言學(xué)習(xí)，由于語言輸入的質(zhì)(與情境對(duì)應(yīng)，因而有意義)和量(大量的閱讀、視聽)上皆有欠缺，學(xué)習(xí)者的語言知識(shí)“不能被有效激發(fā)和調(diào)用”，［10］交際能力與語言知識(shí)無法匹配。因此，教學(xué)中關(guān)鍵之處在于引導(dǎo)學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)到癥結(jié)所在，以此為起點(diǎn)，探究教學(xué)中語用能力的培養(yǎng)。首先，我們不必把“語用語言失誤”和“社交語用失誤”當(dāng)作互不相容的兩極，而是可以將兩者視作一個(gè)連續(xù)體。分類只是認(rèn)識(shí)途徑，從類目的精研到彼此聯(lián)結(jié)的整體把握，才是最終目的。在這個(gè)連續(xù)體上，對(duì)于幾近“閉合類”的交際類型，如生活中問候、致謝、致歉、要求及拒絕等，可以通過顯性教學(xué)，［11］實(shí)現(xiàn)比較好的學(xué)習(xí)效果。［12］而更為復(fù)雜的類別，尤其是社交語用失誤層面，需要更多的設(shè)計(jì)與驗(yàn)證。原因在于:言語的語用成功往往不是取決于語法性(句法標(biāo)準(zhǔn))或可解釋性(語義標(biāo)準(zhǔn))，而是它在特定場合中的得體性或合適性。［13］而無論交際活動(dòng)以外語還是母語為媒介進(jìn)行，要做到得體，都是需要一番功夫的。得體需集認(rèn)知、思維、表達(dá)于一體，恰到好處是多方面能力合力的結(jié)果。這種能力本身的復(fù)雜性和不可量化，使得語用失誤研究注定需要從多視野的角度，合認(rèn)知、心理、社會(huì)等眾多學(xué)科之力;而與之相關(guān)的教學(xué)活動(dòng)，必定從傳統(tǒng)的講授為主，轉(zhuǎn)向引導(dǎo)、幫助學(xué)習(xí)者在有意義的境脈下探究、積累、深入理解自己小世界的文化，關(guān)懷相聯(lián)相異的多元世界文化。筆者也由語用失誤的二分，聯(lián)想到語用學(xué)和語言學(xué)其他領(lǐng)域的關(guān)系。研究的主體與客體，對(duì)象的工具性和人文性……我們習(xí)慣并執(zhí)著于二分，固守一個(gè)平面，安心于非此即彼、涇渭分明，不意分類由最初理解整體的途徑幻化為割據(jù)、固守的目標(biāo)。而當(dāng)我們醉心于各個(gè)類目的精進(jìn)時(shí)，心中的大圖景也逐漸模糊，終于失去了對(duì)整體的把握。就語言研究而言，我們?cè)诟┮暋⒔^、解析研究對(duì)象的同時(shí)，也不能忘記置身其中，建構(gòu)、塑造、闡釋意義，使意義因這些創(chuàng)造性的活動(dòng)得以生發(fā)、流轉(zhuǎn)和傳承的自己。在筆者看來，這也是語用學(xué)不同于語音學(xué)、音系學(xué)、形態(tài)學(xué)、句法學(xué)以及語義學(xué)的價(jià)值所在。

三、結(jié)語

需要補(bǔ)充的是，雖然現(xiàn)有語用失誤研究較為集中于狹義的“跨文化”交際中本族人和非本族人的言語行為，主流文化及亞文化語內(nèi)語用失誤(包括口語與書面交際)以及非言語語用失誤都同樣值得深入探究。我們關(guān)注、研究語用失誤，無關(guān)價(jià)值判斷，也不是為了糾錯(cuò)，更不是為了根除差異，而是希望引導(dǎo)學(xué)習(xí)者以語用失誤的表象為切入點(diǎn)，學(xué)會(huì)思考和探究其深層動(dòng)因。在學(xué)習(xí)的過程中學(xué)會(huì)同情，在交際過程中，自覺地由“以己度人”逐步轉(zhuǎn)化為認(rèn)可差異、接納不同，進(jìn)而學(xué)會(huì)換位思考，得以入鄉(xiāng)隨俗。較之求同，這個(gè)世界更令人感念的，是存異的力量。關(guān)照差異，理解不同;同與不同，各得其所。幫助、引導(dǎo)學(xué)習(xí)者攜著寬容的智慧自由生長，或許就是理想的教育最大的福音。

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作者：劉淑艷 單位：上海海洋大學(xué)外國語學(xué)院