網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時(shí)代性與獨(dú)立性之辨析

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一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的界定網(wǎng)絡(luò)文

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)專指網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)。這一界定將其他體裁統(tǒng)統(tǒng)排除，看似不夠嚴(yán)謹(jǐn)，有違文學(xué)常態(tài)。只是由于網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)發(fā)展尤為迅猛，聲勢(shì)煊赫，受眾廣泛，讓人們提及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時(shí)往往第一個(gè)想到，成為約定俗成的代稱。關(guān)鍵是，小說(shuō)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所有體裁中與傳統(tǒng)文本的區(qū)別最為顯著，從傳統(tǒng)小說(shuō)到網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，不是簡(jiǎn)單地通過(guò)電子錄入和聯(lián)網(wǎng)上傳就能夠完成轉(zhuǎn)型，兩者之間鴻溝巨大，幾無(wú)跨越的通道。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要求互聯(lián)網(wǎng)有能力承載文學(xué)活動(dòng)的每個(gè)步驟，成為創(chuàng)作、傳播、閱讀的自覺(jué)和習(xí)慣，而不僅僅是手段和平臺(tái)，小說(shuō)率先達(dá)到了以上要求，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)出現(xiàn)時(shí)，純粹意義上的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)才真正產(chǎn)生。折中地看，以內(nèi)涵來(lái)界定，能夠區(qū)別于傳統(tǒng)，反映互聯(lián)網(wǎng)基本特征的動(dòng)態(tài)的文學(xué)形式，可以稱作網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。該定義圈定了這一新型文學(xué)的互聯(lián)網(wǎng)特性，貼上反傳統(tǒng)的標(biāo)簽，但對(duì)影響范圍和外延未加限制，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有兩條生命線，一是互聯(lián)網(wǎng)，二是動(dòng)態(tài)性，前者毋庸置疑，后者稍作解釋：傳統(tǒng)文學(xué)的創(chuàng)作和閱讀顯得相對(duì)獨(dú)立，傳播方式相對(duì)單一，文本及其各要素在傳播過(guò)程中呈現(xiàn)相對(duì)靜止的狀態(tài)，是一個(gè)相對(duì)封閉的體系。界定網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，應(yīng)突破傳統(tǒng)的文體界限，引入平臺(tái)和載體視野，將博客、微博等文字空間，網(wǎng)絡(luò)相冊(cè)、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫等圖像空間，微電影、網(wǎng)絡(luò)劇、網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)等視聽(tīng)空間一并容納進(jìn)來(lái)。在這個(gè)過(guò)程中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的內(nèi)涵不斷擴(kuò)充，表現(xiàn)形態(tài)處于持續(xù)性的變化中。寬泛定義網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，等于淡化文學(xué)的獨(dú)立價(jià)值；而局限于網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，則一葉障目，忽略了文學(xué)的多樣性。本文取折中義作為研究視角，是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)外展現(xiàn)出顛覆傳統(tǒng)的態(tài)勢(shì)，彰顯了對(duì)時(shí)代的迎合與共謀關(guān)系，對(duì)內(nèi)卻抱著開(kāi)放姿態(tài)，在每種表現(xiàn)形態(tài)內(nèi)融匯一切平臺(tái)資源，以特有的方式表達(dá)對(duì)時(shí)代的意見(jiàn)與抵抗。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的時(shí)代性

文學(xué)與時(shí)代之間看似盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，稍加梳理，不外乎以下四種關(guān)系。文學(xué)反映時(shí)代精神。從模仿到現(xiàn)實(shí)主義，寫(xiě)實(shí)是文學(xué)最基本的創(chuàng)作方法，也是文學(xué)功能在各個(gè)時(shí)代最直接的顯現(xiàn)。歷史浩瀚，寰宇多姿，囿于生命苦短和視野局促，我們無(wú)法逐一親歷通曉，不論巨匠精英或販夫走卒，思想言行里都銘刻著時(shí)代的印記，由他們創(chuàng)作、傳播、閱讀、構(gòu)成的文學(xué)作品里，存活著屬于這個(gè)時(shí)代的記憶、榮耀和價(jià)值觀，又因此招致后人的傲慢與偏見(jiàn)?！端疂G傳》與《金瓶梅》成書(shū)年代相近，故事背景相似，可是在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，前者被供奉傳頌，后者被斥為淫花毒草，難入廟堂，遑論課堂。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)如今的處境類似于當(dāng)時(shí)的《金瓶梅》，雖然被排斥于正統(tǒng)之外，但大多數(shù)人都不會(huì)否認(rèn)今天屬于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不僅在內(nèi)容上展現(xiàn)了當(dāng)代人的生存狀態(tài)和精神訴求，更在形式上印證了當(dāng)代文化的一大顯著特征——復(fù)制。本雅明最早提出，從機(jī)械時(shí)代開(kāi)始，“即使最完美的藝術(shù)復(fù)制品中也會(huì)缺少一種成分：藝術(shù)品的即時(shí)即地性，即它在問(wèn)世地點(diǎn)的獨(dú)一無(wú)二性”，數(shù)十年后的文化研究學(xué)者指出，后現(xiàn)代主義中最基本的主題就是復(fù)制，這些論斷為網(wǎng)絡(luò)文化的同質(zhì)化趨勢(shì)提供了理論依據(jù)。文學(xué)跟從時(shí)代指引。每一次風(fēng)云變幻，既能成為文學(xué)作品的內(nèi)容背景，還能作用于文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律，往往一條政令就能在特定范圍內(nèi)改變文學(xué)方向，此類事例在歷史長(zhǎng)河中屢見(jiàn)不鮮。當(dāng)然，這種被動(dòng)改變不在重點(diǎn)討論之列，我們關(guān)注的是文學(xué)對(duì)時(shí)代的感知與主動(dòng)迎合。以唐代為例，短短二百余年間，隨著政權(quán)興衰，唐文學(xué)以詩(shī)歌為潮頭，從剛健到包容，再?gòu)某劣舻角寮?，走出了一條初、盛、中、晚的鮮明軌跡。與唐文學(xué)相關(guān)，元曲《西廂記》取材于唐傳奇《鶯鶯傳》，兩者故事主體類似，結(jié)局卻是大相徑庭，一個(gè)是圓滿的喜劇，一個(gè)是決裂的悲劇，喻示了各個(gè)時(shí)期對(duì)于自由戀愛(ài)的接受程度；終成眷屬抑或始亂終棄，張生和崔鶯鶯的命運(yùn)表面上由作者主宰，實(shí)則由時(shí)就。如今，商業(yè)大潮推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作的職業(yè)化，使得大眾和出版方在進(jìn)行考量和取舍時(shí)，作品的娛樂(lè)性、商業(yè)性往往凌駕于文學(xué)性之上。很多時(shí)候，這種跟隨是在無(wú)意識(shí)當(dāng)中完成的，時(shí)代的旗幟不可能招攬所有人，但它至少會(huì)在你的視網(wǎng)膜上種下一抹顏色的記憶，然后經(jīng)年累月，潤(rùn)物無(wú)聲。文學(xué)推動(dòng)時(shí)代潮流。大自然孕育的人類能夠改造自然，而人類創(chuàng)造的文學(xué)，也能對(duì)人和世界施加影響。與宗教注重來(lái)世、彼岸不同，文學(xué)的能動(dòng)性通常表現(xiàn)為現(xiàn)世回報(bào)的實(shí)用追求。明清科舉以八股取士，因而掀起的八股風(fēng)潮禁錮了數(shù)百年中國(guó)文人的創(chuàng)新思維，使之與時(shí)代隔絕，延緩了中國(guó)追趕世界的腳步。從近代開(kāi)始，由于生動(dòng)且易讀，文學(xué)成為承載西方思潮的重要載體，大量涌入的思潮及作品，被知識(shí)青年奉為救世主的圖騰，不僅催生了中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)，也對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)影視娛樂(lè)行業(yè)所產(chǎn)生的影響更無(wú)需贅言。但我們不能就此認(rèn)定文學(xué)具有決定作用，如果將歷史比作一列緩緩前行的火車頭，文學(xué)所扮演的，至多是煙囪里噴出的濃煙，排解著時(shí)代過(guò)剩的熱量，警醒著前路候車的旅客。文學(xué)掩蓋時(shí)代表象。如前所述，文學(xué)直指人的內(nèi)心，間接地表現(xiàn)世界，它精于偽裝，有能力將自己打扮得超凡脫俗，模糊時(shí)代印記，制造幻想來(lái)迷惑眾生。中國(guó)古典神怪小說(shuō)尤其精于此道，只不過(guò)它們的教化目的稍顯露骨，《封神演義》主張道教正統(tǒng)，《西游記》宣揚(yáng)皈依主流，都容易被人識(shí)破。相較之下，今天的許多文學(xué)作品做得更加隱蔽，從早前的瓊瑤言情、武俠小說(shuō)和古裝影視劇就可見(jiàn)一斑，而如日中天的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)里的玄幻、穿越、架空等類型小說(shuō)，似乎在否定著文學(xué)與時(shí)代的必然聯(lián)系。且不談這些歷史戲說(shuō)中寄托著怎樣的社會(huì)理想，也不論那些無(wú)根幻想中發(fā)泄著怎樣的現(xiàn)實(shí)情緒，只要細(xì)細(xì)思索，這種寬廣的文學(xué)空間因何而生，這種新的文學(xué)樣式何以興盛，你的疑惑自會(huì)迎刃而解。這種不同步性與能動(dòng)性，其實(shí)都可以看作是文學(xué)掙脫時(shí)代束縛，對(duì)自身獨(dú)立性的追求。

三、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的獨(dú)立意識(shí)

魏晉以降，文學(xué)對(duì)自身的獨(dú)立性孜孜以求，獨(dú)立意識(shí)愈加濃烈，但不意味著具有獨(dú)立性。換句話說(shuō)，文學(xué)從未真正獲得過(guò)獨(dú)立地位。獨(dú)立意識(shí)貫穿于文學(xué)發(fā)展的始終。首先，文學(xué)起源于對(duì)生活的獨(dú)特把握。亞里士多德認(rèn)為詩(shī)歌源于對(duì)自然和社會(huì)生活的模仿，這種模仿不是機(jī)械地復(fù)制，而是人積極參與進(jìn)來(lái)的創(chuàng)造活動(dòng)，展現(xiàn)個(gè)人的天賦稟性，所以使得藝術(shù)有別于一般生活。其次，文學(xué)追求獨(dú)立性的腳步也從未停歇。春秋時(shí)代尚未開(kāi)啟文學(xué)審美的自覺(jué)，孔子及眾弟子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》審核整理，目的在于宣揚(yáng)“思無(wú)邪”的教化觀念，但當(dāng)中的大多數(shù)詩(shī)篇，雖反映了社會(huì)風(fēng)貌和日常人生，仍以真摯委婉的情感抒發(fā)和樸實(shí)考究的語(yǔ)言組織，顯露出文學(xué)特有的觀察角度；宮廷文學(xué)耽于綺靡，內(nèi)容空泛，依然展現(xiàn)出與政論文章截然相反的審美旨趣；即便是特殊時(shí)期出現(xiàn)的革命浪漫主義，也在允許的范圍內(nèi)，最大限度地保存文學(xué)的榮光。文學(xué)亦人學(xué)，獨(dú)立意識(shí)即人的不屈從，無(wú)論哪個(gè)時(shí)期哪種文學(xué)樣式，這種創(chuàng)作態(tài)度均不同程度地存在著，包括如今的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。人的不屈從不代表文學(xué)與外力無(wú)關(guān)，文學(xué)具有自律精神，并不意味著它真正獲得過(guò)傲然于世的獨(dú)立性。通行的觀點(diǎn)認(rèn)為，自然和社會(huì)科學(xué)指向世界，人文科學(xué)指向人的內(nèi)心，文學(xué)中的表現(xiàn)主義流派則更為大膽，讓內(nèi)心情感凌駕于外在形式之上，在卡夫卡極為有限的面世作品中，那艱澀、扭曲、惶恐的筆觸不正是作者閉塞生活和孤寂心靈的寫(xiě)照嗎？但卡夫卡對(duì)孤獨(dú)的價(jià)值追求不是與生俱來(lái)的，其創(chuàng)作風(fēng)格除了受到家庭、工作、情感經(jīng)歷等小環(huán)境的影響，還與時(shí)代這個(gè)大環(huán)境密不可分，他筆下小人物懦弱迷惘的困頓處境，根源于一戰(zhàn)前后的經(jīng)濟(jì)蕭條，以及現(xiàn)代人面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)時(shí)陌生的恐懼感和深重的無(wú)力感。中國(guó)魏晉時(shí)期的文學(xué)早已蘊(yùn)含了表現(xiàn)主義的某些元素，和當(dāng)時(shí)盛行的避世隱逸風(fēng)潮一樣，文學(xué)追求率性自然的出發(fā)點(diǎn)是文人在朝堂上的徹底失聲，田園生活悠然恬淡的參照系是百姓在亂世中的流離悲苦。今天有許多人將網(wǎng)絡(luò)當(dāng)做隱匿的桃花源，可以獲取絕對(duì)的自由，殊不知久違的話語(yǔ)權(quán)依然旁落，自身言行更加無(wú)所遁形。

四、總結(jié)

文學(xué)終究無(wú)法純粹，也不能以純粹作為歸宿。它不知疲倦地追求獨(dú)立和自由，目的在于按照自己的方式，發(fā)自本心地記錄時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)，只是表明這場(chǎng)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)借助互聯(lián)網(wǎng)這一新媒體，告別了面對(duì)面的冷兵器交鋒，迎來(lái)了涵蓋更加廣泛、遠(yuǎn)程精確打擊的熱兵器時(shí)代。

作者：孔令斌 王劍飛 單位：安徽交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院 安徽大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院