網(wǎng)絡文化網(wǎng)絡傳播論文
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一、網(wǎng)絡文化生態(tài)失衡導致網(wǎng)絡傳播倫理失范現(xiàn)象
(一)責任文化缺失導致的網(wǎng)絡輿論語言暴力現(xiàn)象
當前的網(wǎng)絡文化生態(tài)缺少責任文化，網(wǎng)絡傳播者缺乏責任意識。而且網(wǎng)絡傳播者規(guī)模龐雜，社會缺乏對網(wǎng)絡傳播者的追責機制。因此，網(wǎng)民在圍觀網(wǎng)絡事件時，經(jīng)常罔顧事實，從個人立場出發(fā)去評價和再次傳播網(wǎng)絡事件，從而產(chǎn)生諸多網(wǎng)絡謠言和網(wǎng)絡輿論語言暴力現(xiàn)象。2013年2月至9月，李某(某軍旅歌唱家之子)輪奸案由于李某“星二代”、“富二代”的特殊身份而受到網(wǎng)民極大的關(guān)注。事件被披露上網(wǎng)后，國內(nèi)各大網(wǎng)站幾乎都在轉(zhuǎn)載傳統(tǒng)媒體對這一事件的追蹤報道。而與事件相關(guān)的微博被網(wǎng)民轉(zhuǎn)發(fā)、評論達幾十萬次。在這些網(wǎng)絡轉(zhuǎn)發(fā)和評論中，有一些是不法分子為圖私利惡意散播的謠言。但更多的是網(wǎng)民因為盲從而進行的非本意行為。網(wǎng)絡轉(zhuǎn)發(fā)和評論的便捷性，以及社會缺乏對網(wǎng)絡傳播者的追責機制，這種盲從導致網(wǎng)絡謠言大量傳播、網(wǎng)絡輿論完全倒向受害者一方，形成不公正、不客觀的網(wǎng)絡語言暴力現(xiàn)象。整個網(wǎng)絡輿論開始討伐李某的罪行以及李某父母家庭教育的失敗。李父讓童年時的李某在身上騎大馬的視頻被網(wǎng)民挖掘出來，并被作為攻擊李父溺愛兒子的證據(jù)。這時網(wǎng)絡公知楊瀾“勞教對孩子的懲罰過重，李某可能被貼上壞孩子的標簽”、記者李蒙“請網(wǎng)絡暴民不要傷害未成年人”等等公正、客觀言論都被歪曲為替李某說情、為李家利益代言。
(二)急功近利文化盛行導致的網(wǎng)絡炫耀式傳播現(xiàn)象
中國社會經(jīng)過改革開放后這30幾年的迅猛發(fā)展，催生了一個先富裕起來的社會階層。這個富裕階層的創(chuàng)業(yè)者大多數(shù)是通過刻苦拼搏、勤儉節(jié)約來積攢起財富。但刻苦努力的創(chuàng)業(yè)者由于工作繁忙對子女疏于管教，并將自己的財富任憑子女隨意揮霍。他們的子女形成了中國社會一個獨特的“富二代”群體。還有一個群體，在法律體系還不健全的情況下，通過投機鉆營、違法犯罪等手段一夜暴富，他們是中國社會的“暴發(fā)戶”群體。這些“富二代”和“暴發(fā)戶”的大量出現(xiàn)在社會上催生了一種急功近利的文化現(xiàn)象。他們在急功近利文化的影響下，熱衷于在網(wǎng)絡上將自己奢侈的生活方式進行炫耀式傳播，以此來獲得成就感和滿足感，或者實現(xiàn)一夜成名的愿望。聲稱“月薪三千元以下者都是下等人”的“雅閣女”、用大疊百元人民幣來點煙的“小龍少爺”、天涯論壇上易燁卿與北緯“比富”的論戰(zhàn)等等現(xiàn)象，都是近年來中國社會急功近利文化在網(wǎng)絡上盛行所產(chǎn)生的炫耀式傳播現(xiàn)象。
(三)弱勢群體文化壓抑導致網(wǎng)絡傳播中的逆反文化現(xiàn)象
網(wǎng)絡文化生態(tài)中，弱勢群體由于在現(xiàn)實生活中承受著經(jīng)濟和精神的雙重壓力，其社會地位決定著其在現(xiàn)實生活中缺少話語權(quán)。而網(wǎng)絡是個相對公平的平臺，來自任何群體的個人都能夠在這個平臺上表達自己的觀點，因此網(wǎng)絡成為弱勢群體宣泄情緒、表達意見的最重要窗口。但是主流社會掌握的主流網(wǎng)絡平臺對弱勢群體關(guān)注不足，并且將弱勢群體描繪成較為負面的形象，如城市流浪漢、城市不穩(wěn)定因素、不講衛(wèi)生群體等等。弱勢群體在現(xiàn)實生活和網(wǎng)絡環(huán)境中的雙重壓抑，導致他們在參與網(wǎng)絡傳播時經(jīng)常表現(xiàn)出一種逆反的心態(tài)，以反傳統(tǒng)、反主流的方式來宣泄壓抑的情感，比如刻意通過網(wǎng)絡展示自己的自戀和自大，或者極力追捧這種炒作行為。近幾年網(wǎng)絡傳播中出現(xiàn)的“芙蓉姐姐”、“鳳姐”現(xiàn)象，主要是由這種逆反心態(tài)推動的?！败饺亟憬恪?、“鳳姐”等借助網(wǎng)絡炒作而走紅的人幾乎都來自草根階層，他們以不雅照、反傳統(tǒng)、反主流的言行等方式，在網(wǎng)絡上吸引到了眾多的支持者。這些支持者多數(shù)也是和“芙蓉姐姐”、“鳳姐”一樣的長相一般、社會地位較低的草根階層。他們認為這些網(wǎng)絡紅人說出了他們不敢說的話、做出了他們不敢做的事，代替他們宣泄了內(nèi)心的壓抑和對社會的不滿。
(四)虛假文化泛濫導致網(wǎng)絡傳播信任危機
由于網(wǎng)絡的虛擬性，網(wǎng)民在網(wǎng)絡上的言行缺乏有效的他律機制，網(wǎng)絡文化中充斥著各種虛假信息，時有網(wǎng)絡詐騙案件被報道出來。再加上政治、經(jīng)濟、文化各個領(lǐng)域的造假事件和腐敗案件，經(jīng)過新聞媒體報道后在網(wǎng)絡上迅速發(fā)酵。這些信息在網(wǎng)絡上的大勢傳播，形成了虛假文化泛濫的趨勢，從而導致網(wǎng)絡傳播的信任危機。2011年6月郭美美在新浪微博上以“中國紅十字會商業(yè)總經(jīng)理”的虛假身份進行注冊，并在此其豪宅、名車、名包等照片進行炫富。中國紅十字會隨后立即召開新聞會對有關(guān)郭美美的一系列傳言進行澄清，相關(guān)澄清內(nèi)容也被各大網(wǎng)站轉(zhuǎn)載，并被眾多網(wǎng)民轉(zhuǎn)發(fā)。但是這些澄清信息的傳播，并沒有讓中國紅十字會重建公信力，2012年的募捐總額比2011年減少1.5億元。不僅如此，郭美美事件在網(wǎng)絡上各種社交平臺和新媒體平臺不斷發(fā)酵，國內(nèi)其他有政府背景的慈善機構(gòu)也受到了這場網(wǎng)絡傳播帶來的信任危機的沖擊，多數(shù)官方慈善機構(gòu)當年募捐數(shù)額明顯下降。如上所述，網(wǎng)絡文化生態(tài)的失衡以網(wǎng)絡傳播的各種倫理失范現(xiàn)象表現(xiàn)出來，而網(wǎng)絡傳播倫理失范現(xiàn)象的廣泛存在又將破壞原有主流文化與非主流文化的平衡關(guān)系，形成網(wǎng)絡文化生態(tài)失衡與網(wǎng)絡傳播倫理失范的惡性循環(huán)狀態(tài)。當網(wǎng)絡傳播倫理規(guī)范化，網(wǎng)絡文化生態(tài)更易于處于穩(wěn)態(tài)，網(wǎng)絡上各個人類群體的活動、以網(wǎng)絡為載體的各種文化種群，以及各種經(jīng)濟政治活動，將會更加有序、協(xié)調(diào)、可持續(xù)地發(fā)展。反之，當網(wǎng)絡傳播倫理失范，網(wǎng)絡文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各人類群體將會根據(jù)自己的利益過度侵占網(wǎng)絡內(nèi)各種信息資源，或有害信息，進而侵占更多現(xiàn)實社會中的物質(zhì)和能量資源，從而導致弱勢人類群體因信息短缺、混亂而造成所占有的物質(zhì)和能量資源大量損失。弱勢人類群體在現(xiàn)實生活中的物質(zhì)和能量損失又將反饋到網(wǎng)絡上，造成網(wǎng)絡文化生態(tài)進一步失衡。這種惡性循環(huán)將會對網(wǎng)絡文化產(chǎn)生極大破壞，導致網(wǎng)絡信息傳播的混亂，進而破壞整個國家的治理秩序和社會經(jīng)濟建設。因此，我們必須保護網(wǎng)絡文化生態(tài)平衡，保障網(wǎng)絡傳播倫理規(guī)范。
二、保護網(wǎng)絡文化生態(tài)平衡，保障網(wǎng)絡傳播倫理規(guī)范
當前我國正在大力推進國家的信息化，即在農(nóng)業(yè)、工業(yè)、科學技術(shù)、國防和社會生活全面應用信息技術(shù)，深入開發(fā)、廣泛運用信息資源，加快實現(xiàn)國家的現(xiàn)代化。互聯(lián)網(wǎng)絡是現(xiàn)代社會最為重要的信息傳輸平臺，各種信息在網(wǎng)絡上的存在形成了各種文化，這些文化構(gòu)成文化生態(tài);同時，信息的傳遞產(chǎn)生了各種網(wǎng)絡倫理問題。網(wǎng)絡倫理的規(guī)范化和網(wǎng)絡文化生態(tài)的動態(tài)平衡是國家信息化的重要保障。如前文所述，網(wǎng)絡文化生態(tài)平衡主要依賴于網(wǎng)絡文化生態(tài)系統(tǒng)的自調(diào)節(jié)機制，這個機制主要表現(xiàn)為系統(tǒng)的反饋機制。反饋是控制論的重要概念，是指系統(tǒng)的輸出返回到輸入端，與原輸入值進行比較后對原輸入值進行修正，從而調(diào)整系統(tǒng)運行狀態(tài)和功能的過程。依據(jù)輸出值對輸入值的修正情況來劃分，反饋可分為負反饋和正反饋。正反饋時常會導致原有系統(tǒng)的劇烈震蕩，因此網(wǎng)絡文化生態(tài)系統(tǒng)維持穩(wěn)態(tài)需要足夠且有效的負反饋。這種負反饋主要表現(xiàn)為網(wǎng)絡信息傳播過程中，信息接受者對信息者的負反饋。我們應當遵循網(wǎng)絡文化生態(tài)自調(diào)節(jié)機制，通過保障自調(diào)節(jié)機制來實現(xiàn)網(wǎng)絡文化生態(tài)平衡，進而促進網(wǎng)絡倫理規(guī)范的遵守。
(一)推動網(wǎng)絡文化多樣發(fā)展，保障網(wǎng)絡文化生態(tài)自我調(diào)適
在自然生態(tài)系統(tǒng)中，生物的多樣性可以增加生態(tài)系統(tǒng)中食物鏈的環(huán)節(jié)數(shù)，可以讓食物鏈網(wǎng)更加龐大和復雜，從而讓生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部物質(zhì)、能量和信息的傳遞途徑更加多元，讓生態(tài)系統(tǒng)的自調(diào)節(jié)機制更加強健。多元化的傳遞路徑可以有效規(guī)避部分食物鏈出現(xiàn)斷裂而帶來的傳遞中斷，維持較高的自調(diào)節(jié)能力，保障生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的動態(tài)平衡。與自然生態(tài)系統(tǒng)類似，網(wǎng)絡文化生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)機制發(fā)揮作用的重要基礎(chǔ)是網(wǎng)絡文化的多樣性。網(wǎng)絡文化的多樣性，讓網(wǎng)絡主體———即人類，有更加豐富的思想來源和精神資源，從而使文化信息的生產(chǎn)、傳遞和消費有了更多的“食物鏈”，網(wǎng)絡生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能將更為復雜，網(wǎng)絡文化生態(tài)將有更多自我調(diào)節(jié)的空間和余地，更有利于網(wǎng)絡文化生態(tài)的平衡和穩(wěn)定。網(wǎng)絡文化的多樣發(fā)展，可以讓網(wǎng)絡信息傳播的內(nèi)容更加充裕、傳遞途徑更加多元、消費選擇更加豐富、反饋機制更加敏銳。因此推動網(wǎng)絡文化的多樣發(fā)展，可以有效保障網(wǎng)絡文化生態(tài)的自我調(diào)適，維持網(wǎng)絡文化生態(tài)平衡。與此同時，網(wǎng)絡文化的多樣發(fā)展帶來的信息的多元傳播和平等接收，也能夠在很大程度上消除網(wǎng)絡傳播中存在的道德沖突和信息不對稱問題，進而促進網(wǎng)絡傳播倫理規(guī)范得以遵守。
(二)鞏固優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡主體文化生態(tài)位，以傳統(tǒng)美德促倫理規(guī)范遵守
網(wǎng)絡文化的多樣發(fā)展，有利于網(wǎng)絡文化生態(tài)的自我調(diào)適，是網(wǎng)絡生態(tài)平穩(wěn)運行的重要保障。但是，網(wǎng)絡文化的多樣發(fā)展不等于網(wǎng)絡中各種文化的平等發(fā)展或同時發(fā)展。網(wǎng)絡文化生態(tài)中存在多個生態(tài)位，每個文化物種都在屬于自己的生態(tài)位當中自主發(fā)展。不同的生態(tài)位決定著各種群對物質(zhì)、能量和信息等資源的占有程度的不同。因此處于不同生態(tài)位的文化物種會相互影響、相互制約、相互促進，形成互惠、競爭、共生、寄生等各種生態(tài)關(guān)系?！爸腥A文化以儒家文化為本源，歷經(jīng)兩千余年的發(fā)展和積淀，形成了豐厚的文化底蘊，尤其在倫理層面。重恥辱而輕罪惡、近君子而遠小人、尚團體而棄個人的倫理觀念，影響著一代又一代的中國人”。［6］中華傳統(tǒng)文化是全體中國人的寶貴資產(chǎn)，也是激勵一代代中國人艱苦奮斗建設美好家園的動力源泉，更是當代中國網(wǎng)絡文化的主體文化。我們應當鞏固中華傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡文化生態(tài)中的主體文化生態(tài)位，讓中華傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡中與國內(nèi)各地域文化、來自西方的外來文化的競爭中處于優(yōu)勢地位。讓中華傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡中涵化地域文化和外來文化，讓“重恥辱而輕罪惡、近君子而遠小人、尚團體而棄個人”等中華傳統(tǒng)倫理美德成為網(wǎng)絡倫理的主要內(nèi)容，從而促進網(wǎng)絡倫理的自覺遵守。
(三)適應網(wǎng)絡文化進化要求，保障網(wǎng)絡傳播倫理可持續(xù)發(fā)展
和社會文化其他文化種群一樣，網(wǎng)絡文化也會跟隨科技進步、經(jīng)濟發(fā)展、社會政治變遷而出現(xiàn)文化變遷和文化進化。早在19世紀中期，斯賓塞、泰勒和摩爾根開始將生物進化思想應用到社會學和人類學研究領(lǐng)域，解釋社會生活領(lǐng)域發(fā)生的一切變異現(xiàn)象。他們被稱為古典文化進化論學派。20世紀30年代以后，西方文化學研究發(fā)展出了一個新進化論學派，該學派以懷特、斯圖爾德、塞維斯和薩林斯等人為代表。懷特提出了普遍進化論，斯圖爾德提出了多線進化論并開辟了文化生態(tài)學研究領(lǐng)域，塞維斯和薩林斯提出了文化進化的“二律背反”理論。［7］根據(jù)塞維斯和薩林斯的理論，文化在適應的過程中同時出現(xiàn)創(chuàng)造和保守兩種特性，從而產(chǎn)生文化進化過程中的種系間斷和區(qū)域間斷現(xiàn)象。因此，網(wǎng)絡文化的進化過程不會是連續(xù)的、單向的過程，而是網(wǎng)絡環(huán)境中因不同文化種群的強弱勢生態(tài)位不同，而產(chǎn)生抑制與反抑制、同化與反同化的過程，是間斷式、多線式進行的過程
作者：黃明波 沈文鋒