體育文化論文全文(5篇)

一、新媒體的認識

1.新媒體的內(nèi)涵

新媒體，是相對于傳統(tǒng)意義上的報刊、廣播、電視等大眾傳播媒體而言，是基于計算機信息處理技術(shù)，通過寬帶無線、有線、衛(wèi)星網(wǎng)絡(luò)等各種現(xiàn)代傳播手段，傳播數(shù)字化文字、聲音、圖像信息的新興媒體，主要包括網(wǎng)絡(luò)媒體和手機媒體。新媒體具有開放性、平等性、靈活性、虛擬性、互動性等鮮明特征，讀者可以在電子信息覆蓋的地方接收地球上任何一個角落的信息，不受時間、地點場所的制約。同時，依托互聯(lián)網(wǎng)、手機等方式，任何人都可以經(jīng)濟而便捷地以眾多形式向他人傳播快捷、方便、影音兼?zhèn)涞男畔?，從而在真正意義上實現(xiàn)了跨媒體、跨時空的“所有人對所有人的傳播”。在新科技革命浪潮的推動下，人類社會正在大踏步地走入全新的信息時代?；ヂ?lián)網(wǎng)、手機等新媒體在我國逐漸普及和應(yīng)用，為大學(xué)生提供了與世界同步發(fā)展和充分展示個人才能的空間，對大學(xué)生產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。大學(xué)生作為“數(shù)字化生存”的最先體驗者之一,其行為方式、思想觀念也已深深地烙上了新媒體時代的印痕。新媒體不僅代表文化發(fā)展的未來和方向，也預(yù)示著大眾傳播的未來。

2.新媒體的特點

2.1快捷性

新媒體打破了傳統(tǒng)媒體信息傳播上時間與空間的限制，實現(xiàn)了信息的隨時隨地傳播。新型媒體尤其是手機和網(wǎng)絡(luò)的最大特點就是快捷、方便。現(xiàn)在一部小小的手機除了能夠打電話、發(fā)短信這些傳統(tǒng)功能外，還能夠看電視、聽音樂、上網(wǎng)聊天、查資料、拍照，還有現(xiàn)在的電腦也逐漸向輕、薄、小的方向發(fā)展。因此，現(xiàn)代的上班族、青年學(xué)生等大眾群體都能夠隨時隨地利用手機、電腦等這些新型媒體，來便捷地獲取自己需要的信息或者與人進行交流?？梢哉f，新媒體給人們的生活和工作、給大學(xué)生的學(xué)習和生活帶來了極大的便利。

2.2難控性

1　啦啦操的起源及發(fā)展

1.1　啦啦操的起源

啦啦操的英文名為Cheerleading。Cheer翻譯成漢語就是振奮精神，鼓舞士氣的意思。早期的啦啦操是一種為激勵外出打獵或打仗的戰(zhàn)士們而舉行的社會儀式，部落的族人圍在一起點篝火、唱歌、跳舞、歡呼來鼓勵戰(zhàn)士，并且希望他們能夠凱旋而歸。啦啦操作為一種體育運動的形式出現(xiàn)最早是在古希臘的一次奧運會上，在那時并沒有專業(yè)的啦啦操運動員，只是觀眾為參加賽跑的運動員進行吶喊助威，有組織的啦啦操的出現(xiàn)則是在1898年美國明尼蘇達州大學(xué)的一次橄欖球比賽中，距今已經(jīng)有一百多年的歷史了。自此之后啦啦操便迅速地得到了世界性認可，并在亞歐等很多國家流行起來。傳入我國之后短時間之內(nèi)就得到了青少年的喜愛，并且隨著各種球類競技的不斷發(fā)展，啦啦操也得到了廣泛的使用和推廣。

1.2　啦啦操的發(fā)展

20世紀70年代，美國一些高中與大學(xué)就已經(jīng)開始進行啦啦操比賽了。到了80年代，啦啦操的發(fā)展突破了美國，走向了世界這個大舞臺，它一出現(xiàn)就得到了人們的喜歡并迅速的風靡全球。隨著人們越來越多的喜歡上了啦啦操，啦啦操的發(fā)展迅速，為了使啦啦操更加地規(guī)范，1998年成立了國際啦啦操聯(lián)盟。該組織的成立很好地規(guī)范了啦啦操，使啦啦操更加的專業(yè)化、職業(yè)化和正規(guī)化，使其成為了一個有組織、有紀律的一項體育運動。啦啦操成為一項獨立的、世界性的競技項目是從2001年舉行的第一屆世界啦啦操錦標賽開始的，自此之后，各國都開始培養(yǎng)專業(yè)的啦啦操運動員，中國的啦啦操事業(yè)也是從此開始了職業(yè)化、正規(guī)化、專業(yè)化的發(fā)展。從實際意義上講，啦啦操的發(fā)展場所主要是大學(xué)校園。從事啦啦操運動的人員要富有激情與活力，還要有嚴格的組織、紀律性，并且最主要的就是成員之間的團結(jié)合作，這些要求與大學(xué)校園的體育文化建設(shè)有著異曲同工之妙，并且高校憑借著自身優(yōu)越的條件為啦啦操事業(yè)的發(fā)展起到了很大地促進作用。中國高校啦啦操體育文化從2008年的北京奧運會之后得到了飛速地發(fā)展，并且2008年奧運會當中的啦啦操表演也促使其成為一項重要的活動，近年來各種大型的體育活動、運動會以及一些重大的節(jié)日盛典上都有著啦啦操的身影。中國啦啦操事業(yè)的正規(guī)化發(fā)展促使其得到了世界各國的認可，其中2009年的炫舞激情NBA啦啦隊選拔賽在中國的舉行標志著我國的啦啦操水平有了很大的提高和進步，并且為我國高校的啦啦操體育文化建設(shè)起到了很大的促進作用。

2　啦啦操的分類

啦啦操的分類按照動作內(nèi)容和形式分為舞蹈啦啦操和技巧啦啦操。舞蹈啦啦操與健美操有點相似，主要適用于健身美體、陶冶情操、調(diào)節(jié)賽場氣氛的大眾健身方式，它融合了爵士舞、健美操等等一些舞蹈元素，主要是運用手臂的一些動作來表現(xiàn)的，主要展示出了舞蹈技巧和團隊精神，舞蹈啦啦操的難度分為三類轉(zhuǎn)體、跳步、平衡與柔韌。而技巧啦啦操的難度分四類翻騰、拋接、托舉、金字塔。而技巧啦啦操主要是以團隊的形式出現(xiàn)的，它既結(jié)合了動作技術(shù)，還有音樂、服飾、隊形以及標示物等眾多元素。按照表演目的分為競技啦啦操和大眾啦啦操。競技啦啦操是大眾啦啦操的提升，兩者的主要區(qū)別則是競技啦啦操以獲取比賽的冠軍為根本目的，而大眾啦啦操則是以表演為主要的目的。因此大眾啦啦操比較隨性，競技啦啦操則不同，對動作的準確性和舞蹈的身姿有著更多的要求。按照比賽的類別分為大獎賽、冠軍賽、明星賽、挑戰(zhàn)賽、總決賽等等。

1我國排球聯(lián)賽體育文化生態(tài)的結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵

1.1體育文化生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)

1955年美國人類學(xué)家斯圖爾德（Ju1ianSteward）發(fā)表的“文化變遷理論”闡述了文化生態(tài)學(xué)的基本概念，并認為文化與其所在的生態(tài)環(huán)境是密不可分的。他的研究開創(chuàng)了人類對文化生態(tài)學(xué)研究的先河。我國學(xué)者徐建在“當代中國文化生態(tài)研究—基于文化哲學(xué)的視角”中認為，文化生態(tài)，是與自然生態(tài)相對應(yīng)的范疇，是借用生態(tài)學(xué)的方法從文化哲學(xué)的視角研究文化的一個概念，是關(guān)于文化性質(zhì)、存在狀態(tài)的一個概念，表征的是文化如同生命體一樣也具有生態(tài)特征，文化體系作為類似于生態(tài)系統(tǒng)中的一個體系而存在，在一定歷史時期，體系內(nèi)部各個具體文化形式之間存在著相互影響、相互作用、相互制約的方式和狀態(tài)，從而使得人類的文化歷久不衰、導(dǎo)向平衡。將文化生態(tài)理論引入到體育領(lǐng)域研究當中，構(gòu)成了體育文化生態(tài)系統(tǒng)理論體系。本文從文化哲學(xué)的角度出發(fā)，以中國文化生態(tài)研究為理論基礎(chǔ)，將中國排球聯(lián)賽體育文化生態(tài)系統(tǒng)劃分為體育文化和體育環(huán)境2個子系統(tǒng)，并通過對2個系統(tǒng)的特征和它們相互之間的影響因素進行探討。

1.2我國排球聯(lián)賽體育文化系統(tǒng)內(nèi)涵

中國排球聯(lián)賽經(jīng)過近20年的文化積淀，形成了鮮明、獨特的排球聯(lián)賽體育文化生態(tài)。根據(jù)文化生態(tài)構(gòu)成要素，結(jié)合排球聯(lián)賽的基本特征，我國排球聯(lián)賽體育文化生態(tài)系統(tǒng)可以劃分為聯(lián)賽體育物質(zhì)文化、聯(lián)賽體育制度文化、聯(lián)賽體育價值文化等3個層面。2.2.1聯(lián)賽體育物質(zhì)文化作為整個系統(tǒng)中的物質(zhì)因素，聯(lián)賽物質(zhì)文化是指物態(tài)文化的生存狀態(tài)環(huán)境及它所感知的客觀存在的實物，是聯(lián)賽賴以生存的基礎(chǔ)。聯(lián)賽體育物質(zhì)文化的建設(shè)離不開經(jīng)費的投入，這充分體現(xiàn)出職業(yè)化的價值取向。聯(lián)賽體育物質(zhì)文化以直觀的方式向人們傳遞聯(lián)賽的外貌形態(tài)。現(xiàn)代化的比賽場館、絢麗奪目的宣傳海報和標準化的比賽器材所營造的氛圍激發(fā)人們參與排球運動的熱情，直接影響人們的審美觀和價值觀。

1.2.2聯(lián)賽體育制度文化聯(lián)賽體育制度文化包括聯(lián)賽長期積淀而成的道德規(guī)范與聯(lián)賽理念和價值觀念相適應(yīng)的聯(lián)賽規(guī)章制度等，是連接聯(lián)賽體育物質(zhì)文化與聯(lián)賽價值文化的紐帶。聯(lián)賽體育制度建設(shè)需要結(jié)合我國排球聯(lián)賽的實際情況而制定，以保證聯(lián)賽體育制度文化的實效性。聯(lián)賽制度的執(zhí)行需要建立相互配套的監(jiān)督管理機制，從而保證聯(lián)賽體育文化生態(tài)系統(tǒng)的正常運作。

1.2.3聯(lián)賽體育價值文化聯(lián)賽體育價值文化是指在聯(lián)賽中所培育的價值觀、審美觀和人生觀等主觀因素，屬于精神文化的范疇。它在整個系統(tǒng)中起到核心作用，主導(dǎo)和制約著聯(lián)賽體育物質(zhì)文化和聯(lián)賽體育制度文化。聯(lián)賽體育價值文化在潛移默化中影響著人們的價值觀、審美觀，塑造著人們的精神世界。

1體育作為一種文化消費行為

20世紀的大眾消費包括為了國內(nèi)外貿(mào)易、大眾化行銷、廣告銷售及商標和品牌的建立而制造的各式商品與服務(wù)。上述這些都和體育運動在今日世界中所占據(jù)的空間和地位有關(guān)。消費者總是在有意識或無意識的情況下，被那些所提供的各式產(chǎn)品、娛樂和服務(wù)的人們所形塑。消費者所購買的產(chǎn)品具有其物質(zhì)性和文化性的意義，而這些意義可以用階級、年齡、性別以及其他各種社會階層和社會信息的觀點來加以轉(zhuǎn)化和形成。精英體育（Elitesports）已成為當今消費社會的商業(yè)精神中不可或缺的一個部分。媒體傳播所涵蓋的范圍，對于這些運動的獲益和普及化來說變得十分重要。票房收入、體育團隊和明星選手的周邊商品以及相關(guān)商業(yè)活動的運營，都越來越依賴于電視及其他能夠推銷和更新體育的相論媒體。如電視轉(zhuǎn)播和足球運動之間關(guān)系的重要性在世界杯足球賽決賽階段足以證明，電視媒體將該項比賽傳送到200個國家，將近13億人得以觀看此賽事。從中所創(chuàng)造出來的利潤實在難以估計，這意味著電視獨自創(chuàng)造了一個由大量人口購買的電視產(chǎn)物。

2職業(yè)足球文化消費的空間化案例

在歐洲，足球運動是最受歡迎的競技運動。由于它的演化源于一個特殊的社會建構(gòu)過程，就此而言足球的演進并非自然發(fā)生，而是無可避免的。因此社會文化的脈絡(luò)以及時間、空間的概念都是了解此項運動發(fā)展的必要概念。足球發(fā)展成為現(xiàn)今我們所熟知的運動形態(tài)，是因為存在一系列有助于構(gòu)成該項運動的特殊條件。事實上，它早期的形式僅是一項很粗糙、粗魯?shù)拇蟊娀蓍e活動，包含沒有特殊限制的參賽人數(shù)、各種規(guī)則的混合物，以及明顯不同于現(xiàn)代足球的比賽場地。過去在本質(zhì)上不受約束的足球，如今已受制于各種限制、規(guī)則之下，并在本質(zhì)上產(chǎn)生轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變的動力來自于相互導(dǎo)向且相互依賴之群體的出現(xiàn)，因為他們所創(chuàng)造的社會和政治利益必須在一個更加高度控制和規(guī)律化的社會形態(tài)中，才能獲至較佳的保障和發(fā)展。因此街頭足球（streetsoccer）逐漸變成一種不被接受的公眾活動形態(tài)。當一個空間因為回應(yīng)文化變化而消失時，另一個空間將會因比賽自身的改變而被創(chuàng)造出來。足球比賽之所以能發(fā)展成今日我們所熟知的足球運動，是因為工業(yè)化資本主義社會創(chuàng)造了這種轉(zhuǎn)變所需要的各種條件。19世紀的英國社會逐漸受到所謂新中產(chǎn)階級的影響及控制，這些新中產(chǎn)階級試圖縮減勞工階級所能擁有的空間和時間，以及他們從事的各種日常休閑活動的機會。如此一來，這種支配性的影響力將可以確保他們的安全感以及獲取社會性經(jīng)濟型利益的能力。如19世紀足球在英國小鎮(zhèn)的發(fā)展情況，以及一般大眾之間對于聚集和參加休閑活動的權(quán)利所引發(fā)的各種沖突。在這段歷史時期中，街頭足球被視為想要參與和想要抑制足球比賽的兩個群體之間相互沖突的所在地。有學(xué)者做出評述為：各種新的監(jiān)督系統(tǒng)、巡邏警察和那些以嚴厲的地方法為武器的地方監(jiān)督委員會都極力想要使傳統(tǒng)的足球比賽從英國都市的街頭消失，即使在鄉(xiāng)間，足球比賽也因為農(nóng)村經(jīng)濟的改變而感受到壓力。因為足球比賽需要廣大的空間，所以在當時荒地和公有地的圈地政策下，足球運動幾乎陷于停止。足球運動作為一種比賽，若繼續(xù)生存下去唯有進行改變。換言之，它無法在既有條件和對以往環(huán)境的認知下繼續(xù)存在。因為新的物質(zhì)環(huán)境、社會環(huán)境和經(jīng)濟環(huán)境都已經(jīng)被工業(yè)革命、都市化以及日益龐大的中產(chǎn)階級追求的新目標所形塑，這意味著就運動休閑的觀點來說，時間和空間的概念也開始改變。前工業(yè)化的比賽形式逐漸轉(zhuǎn)變成團隊競賽的形式，這樣的比賽形態(tài)需要嚴格的規(guī)則、無私的觀念、團隊合作和公共的體能技術(shù)，因此個人的力量和技巧的重要性就漸漸被置于團隊需要之下。因為這樣的改變，一套完整的規(guī)則被發(fā)展出來且出現(xiàn)了標準化的足球比賽場地，并在最后發(fā)展出可以容納10萬甚至更多觀眾的足球場。經(jīng)過一個半世紀后，足球已成為21世紀最受歡迎的全球性運動。體育運動的意義不斷產(chǎn)生變遷，雖然數(shù)百甚至數(shù)千年來關(guān)于運動的爭論不斷。然而不容質(zhì)疑的是，體育作為一種體能技術(shù)的展現(xiàn)與競爭，長久以來反應(yīng)了人類社會的種種特征。像古羅馬體育的殘酷本質(zhì)就成為反應(yīng)中世紀廣大農(nóng)民階層的一種無組織且充滿暴力的體育形態(tài)。那些超越運動組織之外的驅(qū)動力（牽扯到誰去參與以及為何要參與體育和那些被指定保留給體育活動的空間），也都在受到工業(yè)革命的沖擊后產(chǎn)生了改變。最后，運動的組織化、系統(tǒng)化和普及化趨勢使其演變成現(xiàn)在大家所熟知的大規(guī)模觀賞性活動。體育幾個世紀以來表達各個社會不同的功能。雖然運動傳統(tǒng)上擔負了展現(xiàn)身體技能以及藝術(shù)系和競技性的角色，但與上述這些角色相關(guān)的意義和功能皆已發(fā)生改變。當社會形態(tài)改變、權(quán)利轉(zhuǎn)移且人們的生活變得更為組織化和規(guī)律化的同時，運動與社會間的各種關(guān)系也跟著改變。早期希臘運動的主要功能似乎是精神性和各種超自然的信仰。財富也是參與古希臘運動的一個首要前提，而這樣的階層化現(xiàn)象更因為男性運動員占據(jù)的支配性地位而進一步被強化。最后，運動在希臘社會中，不僅越來越受到重視和普及化，也變得更政治化甚至更商業(yè)化。盡管體育運動的脈絡(luò)和意識隨著時間的演變而產(chǎn)生改變，但他們通常還保持著相似的外在功能。從古希臘羅馬時期開始、從中世紀到工業(yè)革命甚至到今日全球化的資本主義世界，體育運動都提供了健身、藝術(shù)、經(jīng)濟和娛樂的功能。此外，體育運動上擔負其他重要的功能像是展示國家和意識形態(tài)的支配性或優(yōu)越感，或作為一種對大眾進行社會控制點的確認機制，將不同背景的人民和群體凝聚在一起。雖然各種情況、條件和環(huán)境脈絡(luò)已有所改變，然而若能掌握該社會之運動領(lǐng)域中所存在的時間概念和空間概念，人類的運動史仍可反映出一套具有顯著價值的價值觀。

3體育文化消費與媒介空間的建構(gòu)

運動與電視轉(zhuǎn)播間所產(chǎn)生的依賴關(guān)系已經(jīng)引發(fā)許多人的關(guān)注，這些相依關(guān)系對于商業(yè)化體育來說比非商業(yè)化運動更為重要。透過媒體各種社會政治和經(jīng)濟利益得以在運動領(lǐng)域中擁有一定影響力，而且在現(xiàn)在這些體育項目中運動員的薪資和代言都依賴于媒體。體育運動不再是單純的運動，它變成了一種商業(yè)行為。商業(yè)活動早已在體育事務(wù)中擁有一定的影響力，二十世紀時許多運動開始從業(yè)余轉(zhuǎn)向為專業(yè)的發(fā)展已經(jīng)清楚證明了這一點。然而毋庸置疑的是當美國頂尖的籃球選手及世界的足球明星在一個星期所賺的薪資，顯著高于老師、醫(yī)生甚至某些家庭一生的收入時，就意味著許多人必須付出更高的花費才能去觀看他們心中運動英雄的演出，這些都是運動產(chǎn)生劇烈改變的先兆，似乎也代表精英運動淪為商業(yè)利益下的犧牲品。兩個與運動相關(guān)的領(lǐng)域有助于證明這樣的改變。商業(yè)活動贊助者及體育經(jīng)紀人所具有的影響力已成為先進體育發(fā)展的重要因素。雖然人們早已利用商業(yè)化的運動趨勢來大賺其錢，如十九世紀的美國拳擊運動的贊助者賺取豐厚的回報，但當代體育經(jīng)紀人在體育明星上所扮演的一種至高無上的全能角色時以引起了不少爭議。這些爭論包括了運動員的忠誠度，貪婪以及對運動明星和其體育迷操弄的話題，其中電視在建立運動員的聲望上扮演著重要角色。同樣的就商業(yè)活動觀點來說各種運動員的本質(zhì)，在一定程度上將會影響到電視公司和各個足球聯(lián)盟間的契約關(guān)系，因為在體育明星相關(guān)的廣告營銷品牌推廣下絕大部分都依賴電視形象。這引領(lǐng)我們進入另一個領(lǐng)域中，該領(lǐng)域已被透過電視而涌入的資金所影響，即體育英雄的創(chuàng)造。近十年來，體育明星已經(jīng)和各式各樣的商品產(chǎn)生關(guān)系。然而，從某些運動員的例證中顯示，銷售通常變成了比賽的名字。在這些改變的背后存在的許多道德問題卻鮮少引起我們的關(guān)注。如人們從一個對人類進步貢獻較少的領(lǐng)域賺取這么豐厚的報酬是正確的嗎？體育成就所贏得的獎賞是否不正當?shù)幕蚴清e誤的？就人際關(guān)系的觀點而言，以商業(yè)考量來推動運動發(fā)展可能會造成哪些傷害？運動員視自身是特殊且與眾不同會造成何種傷害？對他們的家庭又會造成何種傷害？上訴這些問題都與流入全球精英運動員口袋中的巨額金錢有著必然的聯(lián)系。上述這類問題是否表明了媒體在運動領(lǐng)域中漸漸增強的影響力造成了體育更進一步的腐化，已成為一個倍受爭論的話題。毋庸置疑的是，各種體育項目和精英運動員在我們?nèi)粘Ｉ钪兴紦?jù)的位置和空間已經(jīng)達到新的高峰，這主要是取決于媒體及商業(yè)化的作用。體育明星和英雄的空間塑造是一個非常復(fù)雜的過程，如同在創(chuàng)造文化一樣，媒介嵌入了觀眾的情緒、渴望及夢想之中。換言之，媒介與體育明星是存在于時間、空間面向的特定社會，即在歷史的連接點之中去譴責某人的生活方式是容易的一件事。其中毋庸置疑的是世界足球作為一個極負聲望的舞臺，已經(jīng)變成體育生活形態(tài)相關(guān)復(fù)雜性得以展現(xiàn)的場所。體育巨星所占據(jù)的文化性地位與空間，在我們嘗試去了解體育作為某個社會空間是十分重要的。體育可作為一種文化展現(xiàn)的場所，因為體育愛好者可以體驗?zāi)骋惶囟w育項目周邊的氛圍。為什么有些體育在美國頗受歡迎而在中國卻不流行，反之，某些體育項目在日本可以存在，但在歐洲卻無法生存，以及一些對所有國家和社會來說都屬十分罕見陌生的民族體育項目，常常仍有一些體育單項受到全世界的歡迎。倘若體育對于運動員及體育愛好者來說具有某些意義，那么體育與文化的連結(jié)就必然存在。體育及文化是不能被分離的，且體育透過文化才得已被建構(gòu)起來。美國夢（Americandream）的觀念可作為文化與體育間存在連結(jié)關(guān)系的一個絕佳例證。功成名就、成功、物質(zhì)生活與社會地位的提升都是美國夢主要的成分。其次，西方的生活形態(tài)與資本主義之間存在著緊密聯(lián)系。對個人而言，美國夢基本上陳述了辛勤努力的工作之后必將獲得酬賞，包括物質(zhì)上的滿足、地位取得及自我實踐。對一些力求實現(xiàn)美國夢的人來說，權(quán)力和影響力的獲得亦是最終的目標。美國夢已將許多美國文化的觀點納為其主要特征，它也被證明了在過去幾年來對于數(shù)以百萬的移民人口來說具有強大的吸引力。因此，不論美國夢多么準確的描繪這個國家，它都已經(jīng)成為美國社會各種支配性文化信息中一個重要的面向。美國夢的思想基調(diào)也經(jīng)由體育來加以選擇。諸如人格的塑造、紀律、競爭、生理與心里的藡能和愛國主義等信息，都已融入到美國的體育運動中，并成為不可或缺的元素。不論這些信息真實與否，它們發(fā)揮的作用都使得運動的重要性和正常性受到官方和國民廣泛的認可。因此，這些支配性的美國價值觀與運動間的連結(jié)是如此的緊密且鮮少受到質(zhì)疑。美國夢與體育運動的主要意義在于“追求勝利”的觀念，然而，通過強調(diào)勝利會曲解努力的過程、破壞參與的價值、產(chǎn)生了墮落或是作弊的可能性，且建構(gòu)了一條實際上僅供給極少數(shù)人的社會流動的途徑。因此，能夠?qū)崿F(xiàn)美國夢的可能性是極小的。為什么每個人不能獲得相同的成功機會，文化環(huán)境在此又發(fā)揮了何種能力呢？雖然有部分人成為了暫時性的勝利者，但卻只有極少數(shù)人能在最后贏得一般人所認定的美好生活。當我們考慮到當代運動的商業(yè)化以及媒體化體育的無所不在時，上述這些問題將更為重要。美國體育中對于勝利的沉迷或許也反映了美國夢的物質(zhì)驅(qū)動力。他們相信競爭性和勝利的渴求并非人類社會中的自然狀態(tài)或者普遍狀態(tài)。相對的，他們認為這些行為態(tài)度受到文化學(xué)習的形態(tài)并受到社會結(jié)構(gòu)的影響。換句話說，體育運動的確是一個文化展現(xiàn)的空間場域。

4結(jié)束語

一、湘西瑤族生態(tài)體育旅游圈開發(fā)的當前困境

打造湘西瑤族生態(tài)體育旅游圈的困境主要集中在以下幾點：一是政府缺乏開發(fā)意識，當?shù)卣陂_展民族體育旅游等方面意識不強，只知道進行本職工作，沒有想到借現(xiàn)代生態(tài)體育旅游帶動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。二是缺乏科學(xué)的規(guī)劃和指導(dǎo)，盡管當?shù)匚鍖毺锎灞涣袨閲覛v史文化名城，當?shù)卣查_始有了進行旅游開發(fā)的構(gòu)想，但是缺乏相關(guān)專業(yè)人員的策劃，沒有引進專業(yè)的旅游開發(fā)公司進行評估，考察，開發(fā)。沒有進行專業(yè)的規(guī)劃和指導(dǎo)。三是宣傳力度不夠，品牌效應(yīng)欠佳，現(xiàn)代體育旅游，最重要的就是營銷，營銷有沒有到位，直接關(guān)系到該景點經(jīng)濟收入，比如，在2008年奧運會期間，經(jīng)體育旅游新聞的報道與渲染，全國各地近50萬游客匯聚帆船比賽地青島，感受帆船與大海帶來的魅力。因此，[1]應(yīng)該在體育旅游相關(guān)新聞媒體和報紙進行大量報道，在一些高速公路上豎立廣告牌等。第四，就是創(chuàng)意開發(fā)，創(chuàng)新力度不夠，就以五寶田村為例，雖然作為一個旅游景點進行規(guī)劃，也已有4年多，但是缺乏創(chuàng)意，只是將五寶田村明清古村落的作為重點保護單位確立下來，游客來此就只能觀看其古村落，其形式單一，枯燥，無趣。

二、湘西瑤族第一生態(tài)體育旅游圈開發(fā)的路徑

（一）政府轉(zhuǎn)變觀念，大力發(fā)展體育文化旅游

湘西瑤族體育文化旅游項目是否得以開展，最重要的因素，就是政府要轉(zhuǎn)變觀念，轉(zhuǎn)變職能，應(yīng)當積極引進體育旅游開發(fā)商，進行考察，給予最優(yōu)惠的價格先讓體育旅游公司進入，大力整合當?shù)刭Y源，給開發(fā)商提夠盡可能的幫助。政府要積極引導(dǎo)當?shù)噩幾迦藗儗﹂_發(fā)旅游的看法，給他們做思想工作，給他們將發(fā)展民族體育文化旅游可以帶動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，提高他們的生活質(zhì)量和生活水平，有助于他們過上幸福的小康生活。同時，當?shù)卣矐?yīng)該明確，發(fā)展當?shù)伢w育文化旅游不能只求經(jīng)濟增速，而忽略對當?shù)噩幾迳鷳B(tài)環(huán)境和人文環(huán)境的保護。要做到以人為本，以瑤族族群為本，發(fā)展綠色的、可持續(xù)的、可循環(huán)的生態(tài)體育文化旅游。

（二）創(chuàng)意式的規(guī)劃設(shè)計，以點、帶、圈為基本發(fā)展模式

體育產(chǎn)業(yè)的文件的頒發(fā)促進了體育旅游業(yè)的大力發(fā)展，湘西瑤族第一生態(tài)體育旅游圈也是借此契機大力發(fā)展體育文化創(chuàng)意開發(fā)，促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，提高湘西瑤族生態(tài)體育旅游的知名度。對湘西瑤族體育文化創(chuàng)意開發(fā)，筆者將從以下幾大板塊進行規(guī)劃構(gòu)想：第一，以黃溪口鎮(zhèn)為五瑤鄉(xiāng)核心區(qū)，建立瑤族龍舟賽事基地，將每年瑤族盛大節(jié)日賽龍舟為重大突破口，聯(lián)系縣、市、省以及國家相關(guān)媒體進行報道，吸引眾多游客前來觀看；第二，以上蒲溪五寶田村作為全國歷史文化名城為品牌，大力打造五寶田自然生態(tài)觀光和民俗、民族、民間體育觀光旅游；第三，以瑤族羅子山山脈為核心，在羅子山山頂開展瑤族民族節(jié)日“盤王節(jié)系列”的現(xiàn)代演藝活動，將“茶山號子”“舞蟲燈”等一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代演藝節(jié)目當中；第四，以后塘瑤族鄉(xiāng)和蘇木溪瑤族鄉(xiāng)、仙人灣瑤族鄉(xiāng)開展現(xiàn)代農(nóng)村休閑田園式“購物”，開展瑤鄉(xiāng)農(nóng)產(chǎn)品和體育紀念品銷售、在仙人灣沅江帶還可以開設(shè)激情漂流項目，體驗沅江親密接觸；第五，將五瑤鄉(xiāng)連接起來，開展戶外山地拓展活動，以黃溪口鎮(zhèn)為起點--徒步進入上蒲溪--羅子山--蘇木溪--后塘--仙人灣--龍頭庵（終點）。從中看出，前三點是以點為基礎(chǔ)，第四點是以帶為發(fā)展模式，第五點是以圈為發(fā)展模式。