聲樂美學(xué)與聲樂藝術(shù)評論

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一、聲樂美學(xué)是開展聲樂藝術(shù)評論的基礎(chǔ)

聲樂藝術(shù)是一個系統(tǒng)，包括聲樂作品、聲樂表演、聲樂教學(xué)、聲樂美學(xué)、聲樂評論等多方面內(nèi)容。相應(yīng)的，在對我國一些優(yōu)秀的聲樂評論家的著作和思想進行研究的過程中，我們發(fā)現(xiàn)聲樂藝術(shù)評論的視角也是多元的，有的側(cè)重關(guān)注某個具體聲樂作品，有的側(cè)重關(guān)注某位聲樂表演者，有一些能夠從聲樂理論開展評論，有一些能夠從當(dāng)下聲樂領(lǐng)域的現(xiàn)象或時代特點開展評論。“藝術(shù)進入了一定高度，除了它自己，其他表現(xiàn)形式都無法企及的境界”，這種說法雖然有一定片面性，但也說明一個道理，由于藝術(shù)本身的特殊性，藝術(shù)評論得以存在的根基無疑是其相對于具體藝術(shù)行為和現(xiàn)象的高度，很難想象真正有價值的評論出自于對藝術(shù)理論沒有深邃思索、對藝術(shù)作品沒有深刻理解、對藝術(shù)表達(dá)方式?jīng)]有仔細(xì)觀察人之手。對于聲樂藝術(shù)這樣具有科學(xué)性、系統(tǒng)性的嚴(yán)謹(jǐn)藝術(shù)形式進行評判，聲樂美學(xué)的研究作為對聲樂藝術(shù)的哲學(xué)思考是不可或缺的。藝術(shù)評論與藝術(shù)正像磨刀石與利刃，藝術(shù)評論本身并不能直接提供審美體驗，它正是通過對藝術(shù)的砥礪作用彰顯其存在意義。正如歌德所說，“真正的藝術(shù)品包含著自己的美學(xué)理論，并提出了讓人們藉以判斷其優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)”，要判斷聲樂藝術(shù)的優(yōu)劣，就必須從其特殊的美學(xué)理論出發(fā)。自身具有的評價體系決定著藝術(shù)形式是否可以持久和良性地發(fā)展，開展聲樂藝術(shù)批評是聲樂藝術(shù)發(fā)展的動力之一。

二、從聲樂美學(xué)出發(fā)開展聲樂藝術(shù)評論

“在各種藝術(shù)日臻完美的同時，批評藝術(shù)也在以同樣的速度發(fā)展著?！卑５旅刹巳缡钦f。實際上對聲樂藝術(shù)進行美學(xué)分析研究的聲樂美學(xué)也隨著聲樂藝術(shù)的完善而發(fā)展著，它在不斷追問和回答著如何更好地將聲樂藝術(shù)與美學(xué)相互結(jié)合，并不斷使雙方在結(jié)合中更上一層樓。聲樂藝術(shù)是音樂、表演、文學(xué)在內(nèi)的多種藝術(shù)形式的綜合，具有抽象性、復(fù)合性、時間性與空間性。作為研究音樂藝術(shù)的審美特征和審美規(guī)律的音樂美學(xué)的一個重要組成部分，聲樂美學(xué)同樣從屬于藝術(shù)美學(xué)，同時在音樂藝術(shù)的角度上還從屬于音樂學(xué)。聲樂美學(xué)研究的角度和層次也是多樣化的。音樂美學(xué)研究中的音樂美的構(gòu)成和本質(zhì)、音樂美的存在方式，還有自律美與他律美等基礎(chǔ)理論研究，聲樂美學(xué)研究同樣不能回避。聲樂美學(xué)在自身構(gòu)建上包括歌詞的語言美、曲作的旋律美、演唱的聲腔美、聲樂的伴奏美和形體的動作美。在過程上可將聲樂美學(xué)的特征分為聲樂創(chuàng)作中的美學(xué)特征、聲樂藝術(shù)作品自身的美學(xué)特征、聲樂藝術(shù)表演的美學(xué)特征、聲樂藝術(shù)鑒賞的美學(xué)特征和聲樂藝術(shù)傳播的美學(xué)特征。此外，在不同文化之間和不同藝術(shù)形式之間對聲樂美學(xué)進行比較學(xué)探討也是研究聲樂美學(xué)的重要方向。凡此種種都同時為聲樂藝術(shù)評論提供了視角或視域，在對特定聲樂藝術(shù)形式或作品的研究中提供了評論的切入點，使從美學(xué)觀點出發(fā)開展聲樂藝術(shù)批評，進而推動我國聲樂藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展成為可能。筆者在這方面的粗淺看法就在于我們理應(yīng)盡可能多地從聲樂美學(xué)的高度和角度來打開聲樂評論的局面，進而打開聲樂藝術(shù)不斷發(fā)展的瓶頸。

三、聲樂美學(xué)與聲樂評論要更關(guān)注中國人的審美

不可否認(rèn)，現(xiàn)代美學(xué)理論與思想產(chǎn)生和發(fā)展于西方世界。在我國，現(xiàn)代音樂美學(xué)學(xué)科更是引進的學(xué)科，研究視野自然受西方影響，比如我們早期的研究就更多地放在西方古典音樂方面。在講話中對于西方標(biāo)準(zhǔn)與中國審美的關(guān)系也有涉及，在洋為中用，即如何吸收和借鑒西方，來為中國服務(wù)這個問題上，處理美學(xué)與藝術(shù)評論之間的關(guān)系時要時刻謹(jǐn)記從中國人的審美觀出發(fā)，時刻注意把握好目的和過程的指向性，進一步完善有中國特色的聲樂藝術(shù)美學(xué)和評論行為，這也是不容忽視的問題。文藝需要開放才能得到繁榮和發(fā)展，不同民族的文化之間相互交流、促進才能有人類今天進步的文明。但伴隨文化領(lǐng)域的對外開放，我國文藝批評行為中的確存在著以西方文藝?yán)碚摓樗^的“標(biāo)準(zhǔn)”，對中國的、民族的文藝作品和實踐妄加闡釋和裁量的現(xiàn)象，在聲樂藝術(shù)領(lǐng)域中也同樣存在以“他人”的審美觀來審視判別自己的不好傾向，“他人”說好才是真正的好，誤將“他人”由于文化差異造成的不理解當(dāng)作自我的批評根據(jù)是十分荒謬的事情。我國古代自春秋戰(zhàn)國起就開始形成歌唱理論，元代燕南芝庵《唱論》產(chǎn)生之后，歌唱理論更是進一步發(fā)展，聲樂美學(xué)理論逐漸形成自身的系統(tǒng)。我們的古人對歌唱技巧、聲情關(guān)系、審美規(guī)律、風(fēng)格等諸多方面都有卓越見地，從這個角度上說可以說我們自古以來就有比較清晰的聲樂美學(xué)發(fā)展脈絡(luò)可尋。就是以現(xiàn)代聲樂美學(xué)的觀點來看，我國古代唱論涉及聲樂美學(xué)也是基本全面的，對主要聲樂美學(xué)的問題，也是逐漸發(fā)展和不斷成熟的。在千百年來的藝術(shù)實踐中，我國古代聲樂美學(xué)理論一直對古代歌唱發(fā)揮著重要指導(dǎo)作用，這既是我國民族歌唱藝術(shù)的傳統(tǒng)，也是我國聲樂美學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)應(yīng)該繼續(xù)對塑造和彰顯中國聲樂獨特審美，促進中國聲樂藝術(shù)發(fā)展貢獻力量。

四、堅定聲樂藝術(shù)評論的立場

全面地把握聲樂美的本質(zhì)，開展聲樂藝術(shù)評論，可以向大眾更加透徹地展現(xiàn)聲樂藝術(shù)的獨特魅力，可以為聲樂藝術(shù)表演和審美指明方向，使聲樂藝術(shù)滿足群眾日益增長的藝術(shù)需求，甚至可以幫助有中國民族特色聲樂藝術(shù)走向全世界。我們在探討的最后回到“剜爛蘋果”這個精辟的比喻上來。文藝評論要隨著認(rèn)識的深入，發(fā)現(xiàn)和去掉不好的，同時發(fā)現(xiàn)并留下好的，這是個不斷辯證演進的過程?？v觀具有中國特色的聲樂美學(xué)形成發(fā)展歷程，我們也可以發(fā)現(xiàn)相似的地方?？上驳氖?，從哲學(xué)、美學(xué)的抽象思維開展聲樂美學(xué)的基礎(chǔ)理論研究的努力正在越來越多，理性分析和感性分析并重的研究者也越來越多，研究視野正從狹隘的技術(shù)角度拓寬到宏觀的文化層面上來，這些都是十分重要的變化，文藝評論非常需要這樣的精神儲備。正是因為有了這樣扎實的基礎(chǔ)，聲樂藝術(shù)評論才能伴隨聲樂藝術(shù)的發(fā)展引導(dǎo)著聲樂藝術(shù)家和聽眾的審美導(dǎo)向，煥發(fā)聲樂藝術(shù)的生命力?！俺鲇倌喽蝗?，濯清漣而不妖”，必須強調(diào)，聲樂藝術(shù)評論應(yīng)當(dāng)堅持培育和引領(lǐng)的基本態(tài)度，而不是迎合和屈就現(xiàn)實，只有在與現(xiàn)實相聯(lián)系的過程中堅持思想和藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，它才能凸顯自身的價值，而守望藝術(shù)的評論者其立場亦須特別堅定，具備特殊的理論定力。聲樂藝術(shù)評論者如果不能抵制來自聲樂市場的利益誘惑，不能抵御來自非藝術(shù)的思潮侵染，不能以藝術(shù)為中心，不能憑良心來觀照聲樂藝術(shù)，不能保持清醒的頭腦，何談弘揚優(yōu)秀聲樂藝術(shù)，就更談不上傳揚中國藝術(shù)和服務(wù)社會。一名優(yōu)秀的聲樂藝術(shù)家，要善于在誠懇接受批評中成長；而稱職的聲樂批評家，則要從藝術(shù)美的基點出發(fā)，以其高尚品格和深邃思想，褒貶甄別聲樂藝術(shù)表演。一邊是對高超藝術(shù)的孜孜以求，一邊是探索真理、真誠批評，聲樂藝術(shù)家和聲樂藝術(shù)評論家鼎力創(chuàng)造，才能形成我們這個新時代的聲樂美學(xué)風(fēng)尚，共同引領(lǐng)和提升聲樂藝術(shù)境界，推動藝術(shù)進步。

作者：李勝華