現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中徽州雕刻的應(yīng)用

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【內(nèi)容摘要】

徽州雕刻作為民間雕刻藝術(shù)中重要的一個支流，是中國傳統(tǒng)文化本土形態(tài)發(fā)展的典型代表。徽州雕刻作為我國傳統(tǒng)文化載體的一種物化形式正面臨消失的邊緣。文章認(rèn)為，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中運(yùn)用徽州雕刻元素，不僅可以為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計增添文化內(nèi)涵，也為徽州雕刻的傳承提供一條可行之路。

【關(guān)鍵詞】徽州雕刻 室內(nèi)設(shè)計 重構(gòu) 傳承

徽州雕刻是我國傳統(tǒng)裝飾文化中的一個支流，集實(shí)用性和觀賞性于一體，是傳統(tǒng)民間手工藝精華的濃縮，對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計具有重要的參考價值。隨著全球化趨勢的加強(qiáng)，現(xiàn)代城市建設(shè)和室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格都趨向千篇一律，忽視了人的生理和心理需求，也忽視了傳統(tǒng)民居裝飾和現(xiàn)代設(shè)計理念的融合?；罩莸窨淘诨罩萏赜械牡赜蛭幕尘爸?，有著鮮明的地域特色，是徽州乃至民族的文化遺產(chǎn)，徽雕藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用是符合時展需要的。

一、形式與內(nèi)涵的分離和重構(gòu)

如今，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步間接擠壓了傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的生存空間，隨著時間的篩洗，傳統(tǒng)手工藝逐漸成為一種依附在現(xiàn)代工藝上的裝飾風(fēng)格或者手法，其悠久內(nèi)涵已時過境遷。室內(nèi)設(shè)計者不能把徽州雕刻單純的看成是一種元素或者裝飾手法用來展示和應(yīng)用，而要把它從傳統(tǒng)符號元素中解放出來，推陳出新，把徽州雕刻的文化內(nèi)涵物化到室內(nèi)設(shè)計中。徽州雕刻的題材多樣、品種豐富，寓意深遠(yuǎn)，例如在室內(nèi)設(shè)計中，設(shè)計者可以借鑒徽州雕刻線條柔美、富有節(jié)奏的表現(xiàn)手法，把文化內(nèi)涵深遠(yuǎn)的題材運(yùn)用于電視機(jī)背景墻設(shè)計中。同樣，也可把徽州雕刻元素運(yùn)用于室內(nèi)軟裝飾方面，比如掛畫、窗簾、地毯等，以起到良好的裝飾效果。在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計時，設(shè)計者要注意徽州雕刻裝飾圖案要與室內(nèi)空間整體風(fēng)格、顏色、工藝、材質(zhì)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，如在天花板或者地面的設(shè)計中，可以點(diǎn)綴一些面積較小的徽州雕刻圖案，冰裂紋、萬字紋都是較好的選擇，也可以將這些圖案運(yùn)應(yīng)用到屏風(fēng)、布藝沙發(fā)等裝飾性強(qiáng)的構(gòu)件上?；罩莸窨酞?dú)特的藝術(shù)魅力建立在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)文明基礎(chǔ)之上，從工業(yè)化大革命到現(xiàn)在的全球經(jīng)濟(jì)一體化，如今的徽州雕刻對材料和工藝的要求已經(jīng)無法適應(yīng)工業(yè)化背景下的生產(chǎn)和消費(fèi)方式，傳統(tǒng)民間藝術(shù)如何融入現(xiàn)代生活方式已經(jīng)成為人們關(guān)注的課題。筆者認(rèn)為，可以通過現(xiàn)代的科技、材料、構(gòu)造手法對徽州雕刻進(jìn)行重構(gòu)。例如借鑒徽州雕刻格扇的造型和圖案，材質(zhì)用金屬和玻璃來表現(xiàn)，極具現(xiàn)代感又不失文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)的徽州雕刻依附于建筑，無論是木雕、磚雕還是石雕，不管其形式是浮雕、透雕還是圓雕，都與其在建筑構(gòu)件所處的位置和功能相關(guān)，是實(shí)用和美學(xué)價值的結(jié)合。如今，隨著時代的發(fā)展，徽州雕刻逐漸失去它本來在建筑構(gòu)件中的結(jié)構(gòu)作用，開始演變?yōu)橐环N文化符號和裝飾手法。比如在室內(nèi)設(shè)計中，設(shè)計者可以將木雕窗格運(yùn)用在天花板或者墻上，成為一種裝飾效果。雖然徽州雕刻在和現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計融合的同時，改變了其最原始的功能，但人們無疑看到了傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合的多重可能性。

二、徽州雕刻藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)用原則

（一）傳承徽州地域文化

徽州雕刻在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中運(yùn)用，不能只是簡單的將元素復(fù)制粘貼，否則只會“見其形，而不見其神”。設(shè)計者要將徽州雕刻中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，用物化的形式進(jìn)行傳承。“宅者，人之本也。人因宅而立，宅因人得存。人宅相扶，感通天地?！边@是《黃帝•宅經(jīng)》中關(guān)于住宅與人相互關(guān)系的論述，可見室內(nèi)空間對于人們來說除了是遮風(fēng)擋雨的居所，更是一個傳承傳統(tǒng)文化、寄托人文精神的載體。設(shè)計者應(yīng)注意分析徽州雕刻所體現(xiàn)的文化元素，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中進(jìn)行合理運(yùn)用，而不是盲目的將零散元素堆砌使用。.

（二）藝術(shù)與實(shí)用相結(jié)合

現(xiàn)代室內(nèi)空間的設(shè)計應(yīng)該遵循“形式服從功能”的原則，把實(shí)用性作為設(shè)計的前提和目標(biāo)，合理劃分室內(nèi)功能布局，恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用室內(nèi)裝飾部件，巧妙的選擇室內(nèi)陳設(shè)品，營造滿足人心理和生理需求的室內(nèi)空間?；罩莸窨淘谑覂?nèi)空間的運(yùn)用是一個將藝術(shù)和實(shí)用相結(jié)合的過程，藝術(shù)滿足了人的心里需求而實(shí)用則滿足了人的生活物質(zhì)需求。精神層面和物質(zhì)層面的合理結(jié)合，能使室內(nèi)空間的徽州雕刻給予人美學(xué)享受和情感共鳴。只有協(xié)調(diào)好藝術(shù)和實(shí)用的關(guān)系，設(shè)計者才能把握住“形式”和“功能”，從而找到一個合適的平衡點(diǎn)。

（三）適度原則

古人云：“月滿則虧，水滿則溢”，設(shè)計同樣也是，物極必反?；罩莸窨屉m然精美細(xì)膩，但裝飾性大于實(shí)用性，而且具有極強(qiáng)的地域和時代特色，在把它運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計時，要考慮到適度原則。在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計時，設(shè)計者要以現(xiàn)代造型語言為主，以經(jīng)過提煉的徽州雕刻藝術(shù)裝飾語言為輔，不能單純?yōu)榱藸I造室內(nèi)氛圍，便大量使用徽州雕刻元素，這將會帶來累贅的負(fù)面性效果，空間給人沉悶之感。結(jié)語傳統(tǒng)文化是源遠(yuǎn)流長、永不枯竭的，徽州雕刻藝術(shù)仍然可以為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計提供不竭的養(yǎng)分。如何把徽州雕刻藝術(shù)合理的、可持續(xù)發(fā)展的融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，是值得設(shè)計者思考的問題。設(shè)計者應(yīng)跳出思維模式的禁錮，在滿足現(xiàn)代人審美習(xí)慣的同時，多關(guān)注傳統(tǒng)文化、運(yùn)用傳統(tǒng)文化?；罩莸窨趟囆g(shù)的提煉和應(yīng)用對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計發(fā)展有著重要的推動作用，是現(xiàn)代設(shè)計師傳承徽州文化，彰顯民族藝術(shù)的寶貴資源。

作者：潘美慧雯 單位：武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院