大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)培育路徑

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【摘要】進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)生存已經(jīng)成為人的全面發(fā)展的重要維度，大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)，關(guān)系到大學(xué)生的成長(zhǎng)成才和中國(guó)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)培育的建構(gòu)之維度，主要有：一是把握大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生存的技術(shù)境遇，塑造大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)主體性；二是涵養(yǎng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生存的文化素質(zhì)，提升大學(xué)生的文化自信力；三是關(guān)注大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生存的現(xiàn)實(shí)維度，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生“虛實(shí)和諧”發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)生存；大學(xué)生；網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)培育

一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)培育的研究概述

媒介素養(yǎng)教育發(fā)端于20世紀(jì)30年代初期的歐洲，英國(guó)學(xué)者李維斯和湯普森首次就學(xué)校引入媒介素養(yǎng)教育進(jìn)行闡述。20世紀(jì)70-80年代開(kāi)始，英國(guó)、澳大利亞和加拿大等國(guó)，媒介素養(yǎng)課程已經(jīng)列入小學(xué)、中學(xué)教育的課程；20世紀(jì)90年代后，日本、印度、韓國(guó)等亞洲國(guó)家開(kāi)始逐步普及媒介素養(yǎng)教育。隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來(lái)臨，相對(duì)于廣播、報(bào)紙、電視等傳統(tǒng)媒介，網(wǎng)絡(luò)作為一種新型媒介，引發(fā)出網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)的新課題。葉定劍指出，網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)是指人們認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)、使用網(wǎng)絡(luò)和改變網(wǎng)絡(luò)的能力[2]；蘇忠釗提出，網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育需要高校、個(gè)人、家庭、社會(huì)齊抓共管，在課程設(shè)置、隊(duì)伍建設(shè)、個(gè)人自律、家長(zhǎng)引導(dǎo)、政策保障、網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管等層面下功夫，構(gòu)建全方位的培育機(jī)制[3]。總體來(lái)說(shuō)，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)領(lǐng)域的研究仍然有待深入，重點(diǎn)圍繞細(xì)化網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)水平的衡量標(biāo)準(zhǔn)、網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育體系構(gòu)建等重大問(wèn)題開(kāi)展研究。

二、網(wǎng)絡(luò)生存下大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)培育的建構(gòu)之維

1.把握大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生存的技術(shù)境遇，塑造大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)主體性

主體性是“主體在對(duì)象活動(dòng)中表現(xiàn)出人的自覺(jué)、自主、能動(dòng)和創(chuàng)造的特性”[4]，這也是人類在不同歷史階段的所獲得的解放與全面發(fā)展的重要標(biāo)尺。審視大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生存的圖景，可以發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)蘊(yùn)含的平等化、共享化、匿名化的技術(shù)特質(zhì)，使他們擺脫了外貌、出身、種族等限制，為他們的網(wǎng)絡(luò)生存提供了平等化的契機(jī)，但另一方面，一些大學(xué)生由于主體性的缺失，導(dǎo)致他們出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)過(guò)度依賴、病態(tài)網(wǎng)絡(luò)人格與行為等突出，影響了大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。因此，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)培育中，要著力塑造大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)主體性，引導(dǎo)大學(xué)生將“網(wǎng)絡(luò)之我”與“現(xiàn)實(shí)之我”結(jié)合起來(lái)，納入大學(xué)生綜合素養(yǎng)提升自我規(guī)劃中，增強(qiáng)使用網(wǎng)絡(luò)從“自在”到“自為”的能力轉(zhuǎn)變，助力大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)時(shí)代實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

2.涵養(yǎng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生存的文化素質(zhì)，提升大學(xué)生的文化自信力

網(wǎng)絡(luò)作為一種技術(shù)載體，除了負(fù)載技術(shù)特質(zhì)外，還具有荷載與生成社會(huì)思想文化的文化生產(chǎn)功能。特別是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界，網(wǎng)絡(luò)文化日益成熟，愈來(lái)愈成為大學(xué)生進(jìn)行文化互通、思想交流和訴求表達(dá)的文化聚集地。隨著互聯(lián)網(wǎng)在全球的廣泛普及，大學(xué)生也面臨著不同文明與多元文化大潮的沖擊。在開(kāi)拓視野、革新思維的同時(shí)，一些大學(xué)生由于缺乏文化自信力，淪為西方文化的附庸和盲目崇拜者，在網(wǎng)絡(luò)生存中迷失了精神文化坐標(biāo)?；诖?，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)的培育，以“各美其美，美人之美、美美與共、天下大同”為引領(lǐng)，將網(wǎng)絡(luò)文化與現(xiàn)實(shí)文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方優(yōu)秀文化精髓等有機(jī)融合，使大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)生存中實(shí)現(xiàn)精神成長(zhǎng)與文化提升。

3.關(guān)注大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生存的現(xiàn)實(shí)維度，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生“虛實(shí)和諧”發(fā)展

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生存的虛擬空間絕非“空中樓閣”，從本質(zhì)而言，其基礎(chǔ)源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)。因此，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生存中網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)的培育，一方面與網(wǎng)絡(luò)生存的總體生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)，另一方面則根源于大學(xué)生學(xué)習(xí)生活成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)之維。從歷史唯物主義和馬克思主義人學(xué)的視角看，大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)生存無(wú)疑是人類擺脫“物的依賴”與“人的依賴”的發(fā)展縮影，但一些大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)生存也遭遇到“現(xiàn)實(shí)之我”與“網(wǎng)絡(luò)之我”的沖突拷問(wèn)，例如：一些大學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò)交往，卻在現(xiàn)實(shí)交往中出現(xiàn)了人際問(wèn)題，一些大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中待人溫和、彬彬有禮，在網(wǎng)絡(luò)生存中卻出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)暴力甚至是網(wǎng)絡(luò)犯罪行為?；诖耍髮W(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)的培育，不僅要關(guān)注“網(wǎng)絡(luò)之我”的維度，更要從關(guān)注大學(xué)生現(xiàn)實(shí)中的學(xué)業(yè)、情感、就業(yè)等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生“虛實(shí)和諧”發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心.CNNIC:2018年第43次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告[EB/OL]

[2]葉定劍.當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)核心構(gòu)成及教育路徑探究[J].思想教育研究,2017,(1):97-100.

[3]蘇忠釗.新常態(tài)視域下福建省高校師生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育探析[J].教育評(píng)論,2017,(5):128-132.

[4]周飛.高校主體性思想政治教育探析[J].思想教育研究,2012(7):41.

作者：宋綺樊 常森森 王君 馬敏杰 張?jiān)魄?張海燕 王鳳至 劉娜 戴億綿 單位：沈陽(yáng)醫(yī)學(xué)院