江南傳統(tǒng)民居建筑空間環(huán)境的設(shè)計(jì)

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摘要:江南傳統(tǒng)民居建筑內(nèi)外環(huán)境，包含著豐富的設(shè)計(jì)倫理內(nèi)涵。具體體現(xiàn)在：選址上，是以“風(fēng)水說”為依據(jù)的建筑生態(tài)環(huán)境觀；用材上，是親地戀木的技術(shù)倫理觀；建筑群組的組織與平面鋪陳，具有以“禮”為序，明分使群的倫理特點(diǎn)；建筑空間尺度的把握，體現(xiàn)了緊湊精致的人本特色；建筑在色彩與園林藝術(shù)上體現(xiàn)了江南文人的雅韻和氣質(zhì)。

關(guān)鍵詞:江南；傳統(tǒng)；民居；空間；設(shè)計(jì)倫理

設(shè)計(jì)藝術(shù)的倫理學(xué)目標(biāo)是使人的生活環(huán)境更加優(yōu)美、宜人，生活行為更加健康、文明。清雅恬淡的江南人在生活實(shí)踐中創(chuàng)造了具有獨(dú)特江南地域特色的民居建筑，在選址、用材、建筑組織與布局、色彩與空間美學(xué)上，都滿足了設(shè)計(jì)倫理思想訴求。江南傳統(tǒng)民居在地域上是指江蘇、浙江、上海等地的傳統(tǒng)民居。這些地區(qū)多山多水，多河湖多河道，地勢(shì)平緩。江南人在生活實(shí)踐中逐漸創(chuàng)造了具有獨(dú)特江南地域特色的民居建筑。江南傳統(tǒng)民居在結(jié)構(gòu)上是磚瓦結(jié)構(gòu)和磚木結(jié)構(gòu)形式，這主要是因?yàn)榻系貐^(qū)氣候炎熱多雨，太陽輻射強(qiáng)，磚木結(jié)構(gòu)的建筑比較符合環(huán)境需要；同時(shí)，這個(gè)地區(qū)河流湖泊眾多，形成密集的河網(wǎng)河道，房屋沿著河道呈帶狀，以水為軸線展開，獨(dú)有如“君到姑蘇見，人家盡枕河”的風(fēng)韻；此外，這個(gè)地域的文化底蘊(yùn)豐厚，文人雅士講究造園，園林藝術(shù)獨(dú)樹一幟?？傊瑥慕蟼鹘y(tǒng)民居建筑以及內(nèi)外空間環(huán)境的構(gòu)建，反映了中國(guó)傳統(tǒng)人本思想和人居環(huán)境的生態(tài)觀念。

一、建筑選址——“風(fēng)水說”為依據(jù)的建筑生態(tài)環(huán)境觀

中國(guó)的風(fēng)水學(xué)的內(nèi)涵是探究建筑生態(tài)環(huán)境和景觀環(huán)境，目標(biāo)是尋一處生態(tài)、水土和氣候都適合居住和生活的地方。“背山面水”是最簡(jiǎn)單直接的風(fēng)水理論之一。古代的風(fēng)水學(xué)說包括“形勢(shì)”和“方位”兩種。丁芮樸在《風(fēng)水祛惑》中說：“風(fēng)水之術(shù)，大抵不出形勢(shì)、方位兩家。言形勢(shì)者，今謂之巒體；言方位者，今謂之理氣。”這里的“巒體”的“體”，簡(jiǎn)單的理解，即是山，“理氣”的“氣”，即是水。古代風(fēng)水師的工作，是通過觀察自然環(huán)境狀況，分析自然環(huán)境構(gòu)成的要素，如山脈、河流、樹木、風(fēng)向、氣流和星象等，推斷出適合人居住的村落或房屋的位置與朝向。依據(jù)風(fēng)水學(xué)說，在村莊、房屋的選址上，山和水是關(guān)鍵要素。有山必有木，無木之山或者木不夠茂盛的山都是不太適合人居住的。木材是造房屋必須的材料，木材也是生火煮食物的來源；山還是最好的屏障，不僅遮擋風(fēng)沙，還能夠抵御外敵。水，有水就有氣，水不僅為農(nóng)耕生活提供灌溉和飲用，還可以調(diào)節(jié)氣候環(huán)境。因此，“陽宅須教擇地形，背山面水稱人心。山有來龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形。”以山為依靠，面前視野開闊，這樣的“背山面水”，按照現(xiàn)代的心理學(xué)解釋，是最具有安定安寧特征的。江南地域的生態(tài)環(huán)境，符合風(fēng)水說對(duì)于選址的要求，更滿足了中國(guó)人寄情山水的情懷。中國(guó)人對(duì)山水的偏愛是極致的，“山性即我性，山情即我情；水性即我性，水情即我情”的物我交融之感，恰恰是江南民居的特色之一?！对峤?jīng)》說：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！苯系赜蛱攸c(diǎn)就是水系多，河流河道與湖泊雋永纏綿，水是流動(dòng)的，變化的，有水，代表生氣旺盛。江南很多古鎮(zhèn)，例如，浙江的烏鎮(zhèn)、南潯、江蘇的蘇州、周莊、同里等，都是高墻窄巷、小橋流水的規(guī)劃格局。民居建筑與河道、街道結(jié)合，形成“街道—民居—河道”“民居—河道—民居”“河道—街道—民居”，和“民居—街道—民居”等多種布局形式，通過建筑與水的交融，形成的是人與環(huán)境的交融——小橋、流水、人家的精致，遍布江南?！帮L(fēng)水“學(xué)說里蘊(yùn)含的山水情懷，是人與環(huán)境交融合一的哲學(xué)思想——“天人合一”思想的訴求與表現(xiàn)，因此，江南傳統(tǒng)民居建筑的空間，是時(shí)間、空間與情感交疊迸發(fā)的生命空間。江南古建筑聚落，白墻灰瓦、層疊繁復(fù)，像明珠一樣鑲嵌與掩映在廣浩博大的清山秀水間，與山水交融合一。建筑聚落里是一簇簇承天接地的建筑組群，建筑群組內(nèi)部環(huán)境布局與空間營(yíng)造，又通過各種建筑語匯，例如屋舍的布局、門窗的設(shè)置與格柵形式、天井、回廊、庭院，以及園子里的廊、榭、亭、臺(tái)、館等等，形成“……仰則觀象于天，俯則觀法于地”（《周易》）的融時(shí)間、空間和情感交疊迸發(fā)的生命空間。這樣的建筑空間，將東西南北的空間變化、天地萬物生長(zhǎng)衰枯的更迭、春夏秋冬的時(shí)間推移，和人的喜怒哀樂交融在一起，建筑空間內(nèi)外，虛實(shí)相生，陰陽相合，動(dòng)靜相宜，人在其中，常常達(dá)到物我兩忘的境界。

二、建筑用材——戀木親地的技術(shù)倫理觀

“天始萬物，地生萬物。”中國(guó)人自古就明白人的命運(yùn)與大地的關(guān)聯(lián)性。因此，在居住建筑的選址和建造中，具有親地戀木的情結(jié)。倫理意義上，包含著可持續(xù)發(fā)展的思想觀念。江南傳統(tǒng)民居，是親水的，水與建筑交融相攜。白居易詩《九日宴集醉題郡樓兼呈周殷二判官》里，描繪的唐代水鄉(xiāng)蘇州風(fēng)貌是：“遠(yuǎn)近高低寺間出，東西南北橋相望。水道脈分棹鱗次，里閭棋布城冊(cè)方。人煙樹色無隙罅，十里一片青茫茫?！彼l(xiāng)建筑則以水為生活核心，繁衍生息，房屋前面正門臨街，背面或直接臨水，或隔街道臨水，體現(xiàn)出對(duì)水的親和性。江南傳統(tǒng)民居是親地的，建筑平面沿著地面鋪陳，通常是一層樓或者二層樓的高度，掩映在山水間，不向高處拓展。《管氏地理指蒙》云：“欲其高而不危，欲其低而不沒，欲其顯而不彰揚(yáng)暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣?！币郎桨慕蟼鹘y(tǒng)民居建筑平面布局，貼著地面向軸線縱深鋪陳開來，與環(huán)境交融相合。小的宅院沿軸線縱深形成“門—院—屋”的格局，大的宅院沿軸線鋪陳出“門—院—屋—院—屋……”的多進(jìn)式格局，屋最多兩層。建筑群組匍匐于地表，不向高度發(fā)展，講求與地面山水環(huán)境的交融搭配，掩映納藏，體現(xiàn)親地的特色。建筑內(nèi)部裝飾上，也體現(xiàn)了親地特性，例如木構(gòu)件上多出現(xiàn)的寫實(shí)的植物裝飾紋樣，并進(jìn)行組合形成優(yōu)美的意境。例如：連年有余、步步登高等。江南傳統(tǒng)民居也具有戀木情結(jié)。建筑用材上，傳統(tǒng)民居采用磚木結(jié)構(gòu)。建筑外觀是白墻、黑瓦、青磚，和褐色或者栗色的木構(gòu)架。木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為穿斗式，不用梁，而以柱直接承檁，外圍砌較薄的空斗墻或編竹抹灰墻，墻面多粉刷白色。建筑的門窗、回廊，以及室內(nèi)的博古架、格柵等，一律用木材制作。木材取自于自然，具有可再生、可回收特點(diǎn)，也是可以被自然消解的材料。這種樸素的自然觀和哲學(xué)思想引導(dǎo)出來的行為，恰好符合可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀。因?yàn)閼倌厩榻Y(jié)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑對(duì)木材的材性的理解和使用，達(dá)到非凡的程度，表現(xiàn)了“材盡其用”“物以致用”的設(shè)計(jì)倫理觀，例如匠人親自進(jìn)山選材，一幢房屋盡量選用一個(gè)山域的木材，根據(jù)木材生長(zhǎng)的位置和朝向決定使用位置和裁切方式等。在木材表面的裝飾和防護(hù)上，江南傳統(tǒng)民居以雕刻為主要手段，較少彩繪，主要用清漆呈現(xiàn)木材本色。家具上，江蘇浙江一帶形成的明清時(shí)期“蘇作”家具風(fēng)格，與“京作”“廣作”比較起來，精巧細(xì)膩，文人氣息濃郁，反映在用材上，則講究物盡其用，比較節(jié)約木材。

三、建筑群組的組織與鋪陳——以“禮”為序的倫理特點(diǎn)

一切設(shè)計(jì)，都受時(shí)代社會(huì)倫理及文化道德的制約。因此，設(shè)計(jì)唯有建立在符合社會(huì)倫理道德規(guī)范基礎(chǔ)之上，才可能是一種“善”和“美”的設(shè)計(jì)，也才能做到真正的“以人為本”。從這個(gè)意義上說，傳統(tǒng)民居是符合傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范的標(biāo)的物，在時(shí)代背景下，民居建筑使人的行為規(guī)范，人與人之間關(guān)系明確且和諧。江南傳統(tǒng)民居建筑序列的秩序上，反應(yīng)了“禮”序特征，即明分使群的層次性和秩序性。江南傳統(tǒng)民居前堂后室，按照男尊女卑、長(zhǎng)幼有序、內(nèi)外不共井等秩序組安排建筑空間的層次和序列。例如從主屋到東西廂房，都按照尊卑秩序分配使用者，貫穿于院落之間的備弄是婦女和仆從進(jìn)出的獨(dú)立通道。祠堂是家國(guó)同構(gòu)意義上的產(chǎn)物，是“禮”在江南傳統(tǒng)民居建筑中的獨(dú)特表達(dá)。氏族的居住模式，使得群居的家族建筑群里有一座特殊的禮儀建筑——祠堂。祠堂是紀(jì)念性的建筑，是家族祭奠祖先的禮儀活動(dòng)場(chǎng)所，是形成“家-天下”的社會(huì)認(rèn)知與社會(huì)人文模式的道物象載體，是人與人關(guān)系和諧語境的物象表達(dá)。例如，浙江蘭溪諸葛八卦村的丞相祠堂，是為紀(jì)念諸葛亮而修建的。由門廳、中庭、廡廊、鐘鼓樓和享堂組成嚴(yán)格的建筑序列和層次性，古樸渾厚，氣勢(shì)非凡。祠堂雕梁畫棟，門窗欄桿等部件均雕刻精細(xì)，美不勝收。祠堂最精彩的部分是中庭，中間四根合抱大柱，選用上好的松、柏、桐、椿四種木料制成，取“松柏同春”之意，祈求家族世代興旺。中庭兩邊廡廊各七間，塑諸葛后裔中的杰出人士，用來激勵(lì)諸葛子孫們奮發(fā)向上，成就一番事業(yè)。再如南京高淳老街上的吳家祠堂，門朝官溪河，背靠老街。第一進(jìn)為正門（戲樓）、第二進(jìn)是享堂、第三進(jìn)是祭殿，間設(shè)天井，側(cè)邊是廂房。

四、建筑空間美的表達(dá)——人本設(shè)計(jì)情懷和文人雅韻的思想境界

江南傳統(tǒng)民居在內(nèi)外空間尺度把握上，緊湊精致，具有人本特色。民居建筑善于因地制宜，根據(jù)地形地貌進(jìn)行內(nèi)部空間設(shè)計(jì)，占地面積較小，講求適中、精致、親切、雅巧。例如，江南水鄉(xiāng)的臨水建筑，一般前面臨街，背面面水，依據(jù)地形，做緊湊比肩的鋪陳布局，戶與戶之間通過馬頭墻做分隔和防火之用。臨街一面的樓下為店鋪，樓上為住房。臨水民居宅院的大門后有天井、樓房。宅院根據(jù)戶的大小，有兩組、三組不等，內(nèi)有廳堂、廂房、穿堂、天井、后院等。江南傳統(tǒng)民居在色彩和園林藝術(shù)上，具有獨(dú)特的人文情懷和文化底蘊(yùn)。江南傳統(tǒng)民居建筑和園林的色彩以黑白灰為色調(diào)，鑲嵌在青山綠水之間。建筑群組內(nèi)，白墻黑瓦青磚的素色里，點(diǎn)綴著綠樹、流水、與山石。白墻、黑瓦、灰磚的色系里，搭配褐色、栗色的木質(zhì)構(gòu)件，在文雅、素淡的氣韻里涂上一筆凝厚的重彩，恰到好處。建筑木質(zhì)梁架上少量精致的雕刻，建筑的內(nèi)部，用木質(zhì)罩、隔扇、屏門等自由分隔。這些親和溫潤(rùn)的木質(zhì)構(gòu)件，例如：建筑回廊的廊柱、欄桿，房屋的門扇、隔扇，室內(nèi)屋架、掛落、博古架、家具等，與白墻灰磚相襯托，形成獨(dú)特的藝術(shù)氣韻。東漢經(jīng)學(xué)大師荀爽云：“極飾反素也”。這樣的色彩裝飾，于“素”中顯現(xiàn)文儒雅貴之氣。江南傳統(tǒng)民居講究造園造景，幾乎有宅必有園，園林藝術(shù)獨(dú)樹一幟。民居的空間美是以院落和園林為核心展開的。以山水為主題，以曲徑為導(dǎo)引的園子，通過框景、隔景、透景、借景等藝術(shù)手法進(jìn)行加工。水邊是樓臺(tái)軒榭，池沼里是堆疊的假山石，花草樹木掩映其中，在方寸之地，蜿蜒連綿，迂回輾轉(zhuǎn)，形成“頓開塵外想，擬入畫中游”的山水畫意境。群組建筑里的院落和天井，是賞月觀星，親近自然的去處，這與現(xiàn)代樓宇里的住宅難辨晨昏的狀況完全不同。符合人的親和自然的心理需求?？傊?，自古“吃五谷，穿絲綿布服，行南船……”的江南人，居住的屋舍“青磚小瓦馬頭墻，回廊掛落格扇窗”的精致，在選址、用材、建筑組織與鋪陳、建筑空間尺度、建筑色彩和園林藝術(shù)上，蘊(yùn)含著豐富的設(shè)計(jì)倫理內(nèi)涵，獨(dú)具雅韻。

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作者:王道靜 楊葉秋 單位:南京財(cái)經(jīng)大學(xué) 米蘭理工大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院