現(xiàn)實(shí)主義雕塑的作用淺析

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現(xiàn)代雕塑家們這種敢于直面現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的勇氣喚起了大眾的共鳴，更拉近了與公眾的距離。藝術(shù)不再如被奉于神壇般而高高在上，轉(zhuǎn)而成為創(chuàng)作者洞察世界的眼、直刺負(fù)面現(xiàn)象的矛、欣賞者反思社會(huì)的窗。恩格斯曾言：“現(xiàn)實(shí)主義除去要求真實(shí)的細(xì)節(jié)以外，還要求如實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型性格?！边@即是說現(xiàn)實(shí)主義不等同于寫實(shí)風(fēng)格，它是藝術(shù)家在認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上所反映出的一種態(tài)度，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的基礎(chǔ)來源于藝術(shù)家的生存經(jīng)驗(yàn)，以及對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活和人民大眾的態(tài)度，直訴性、批判性、真實(shí)性是其立足之根。長久以來，藝術(shù)家們被人們認(rèn)作靈感的寵兒和偏執(zhí)的創(chuàng)作狂人，他們備受尊敬卻也常被疏遠(yuǎn)，這與部分藝術(shù)創(chuàng)作者缺乏社會(huì)責(zé)任意識(shí)不無關(guān)系。當(dāng)一些藝術(shù)家們用各類形式將自己的創(chuàng)作意圖隱晦、扭曲甚至反轉(zhuǎn)地傳達(dá)出來時(shí)，所謂“藝術(shù)”就成為了少數(shù)人切磋、較量的工具，人民大眾難以染指。早在上世紀(jì)八十年代，著名藝術(shù)評(píng)論家邵大箴就指出過：“創(chuàng)作者不應(yīng)把藝術(shù)作為一種賞心悅目和自我娛樂的手段和工具，而是堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，真誠地表達(dá)在復(fù)雜社會(huì)中的所見、所聞、所感，抒發(fā)自己的內(nèi)心感受，以創(chuàng)作干預(yù)現(xiàn)實(shí)?！彼囆g(shù)創(chuàng)作本就無法脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并且，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程加快，人們開始對(duì)于周圍世界產(chǎn)生很大困惑，急需與藝術(shù)家及其作品進(jìn)行思想對(duì)話，以此獲得精神上的安全感?，F(xiàn)實(shí)主義雕塑的意義之一便在于它能注重藝術(shù)與他人的相互交流，在藝術(shù)家與公眾之間建立溝通橋梁，而這種互動(dòng)關(guān)系終將促進(jìn)雙方步入更深層面地思考，在創(chuàng)作于參與中逐步完善當(dāng)代藝術(shù)理念。

現(xiàn)實(shí)主義雕塑有助于使我國在世界藝壇中掌握話語權(quán)

真正優(yōu)秀的藝術(shù)作品都是以民族土壤為根基、從本土出發(fā)的，現(xiàn)實(shí)主義雕塑具有強(qiáng)烈的民族特色和濃厚的地域文化，有助于弘揚(yáng)中華民族精神和審美取向，使我國藝術(shù)自主而健康地走向繁盛，在世界當(dāng)代藝術(shù)之林中立足穩(wěn)固。由于各地區(qū)人們歷史文化、生存方式、生活習(xí)慣、宗教信仰等方面的不同，各國家、各民族所創(chuàng)造的藝術(shù)作品也風(fēng)格迥異、異彩紛呈。各藝術(shù)文化間本無高下之別，但東方藝術(shù)在當(dāng)今藝壇中缺乏話語權(quán)卻是不爭的事實(shí)，這一現(xiàn)象在雕塑領(lǐng)域體現(xiàn)得尤為明顯。西方發(fā)達(dá)國家依靠強(qiáng)勢的經(jīng)濟(jì)地位而大力推行本國的社會(huì)價(jià)值觀，制造了“西方藝術(shù)引領(lǐng)當(dāng)代國際文化潮流”這一錯(cuò)覺，令我國不少年輕人對(duì)歐美藝術(shù)趨之若鶩，困頓于效仿與盲從之中。面對(duì)這樣的態(tài)勢，雕塑界的“現(xiàn)實(shí)主義”無疑是有力反抗——著眼于中國民眾生活現(xiàn)狀，反映中華民族真摯情感，這樣的創(chuàng)作追求與商業(yè)炒作、文化侵占無關(guān)——我們必須認(rèn)清放之四海而皆準(zhǔn)的藝術(shù)模式是不存在的，所謂的西方強(qiáng)國文化潮流也不應(yīng)成為我國當(dāng)代藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。所以，現(xiàn)實(shí)主義雕塑的發(fā)展與提升民族自信心息息相關(guān)，如何吸取本土文化精華，如何讓我國當(dāng)代藝術(shù)掌握話語權(quán)，這都是值得雕塑家們深思的問題。

現(xiàn)實(shí)主義雕塑能促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作思想與時(shí)俱進(jìn)

在人類文明史上，雕塑藝術(shù)隨著時(shí)代前進(jìn)而不斷發(fā)展著，從某種意義上講，藝術(shù)家既是社會(huì)的良心，又是文化的先鋒，藝術(shù)創(chuàng)作要與時(shí)俱進(jìn)，始終站在人類思想進(jìn)步前沿。在雕塑藝術(shù)中，現(xiàn)實(shí)主義最具時(shí)代感，因?yàn)樗鼰o時(shí)無刻不洞察社會(huì)現(xiàn)實(shí)，體驗(yàn)人間冷暖，將每一歷史時(shí)期的特有氛圍如實(shí)呈現(xiàn)。中國現(xiàn)實(shí)主義雕塑中的“當(dāng)代性”，主要源于藝術(shù)家對(duì)當(dāng)下社會(huì)整體精神風(fēng)貌、當(dāng)下人們生活狀態(tài)和內(nèi)心真實(shí)情感的敏銳領(lǐng)悟，另外也是及時(shí)與最活躍的文化思潮進(jìn)行互動(dòng)?！爱?dāng)代現(xiàn)實(shí)主義雕塑的創(chuàng)作與批評(píng)從社會(huì)性的角度看，應(yīng)該具有問題意識(shí)和社會(huì)學(xué)的視野，同社會(huì)學(xué)一樣把人的行為與社會(huì)關(guān)系作為最重要的關(guān)注對(duì)象?！边@表明雕塑家們的取材視角和表現(xiàn)主題都是呈動(dòng)態(tài)變化的，現(xiàn)實(shí)主義作品針對(duì)熱點(diǎn)問題和人類生存現(xiàn)狀，在記錄社會(huì)演變歷程的同時(shí)，還能預(yù)先展望人類文明發(fā)展規(guī)律，揭示、暗示當(dāng)代人完善自我、創(chuàng)造未來的途徑，指引人們理性而自覺地參與實(shí)踐，使藝術(shù)與生活、藝術(shù)與社會(huì)緊密相連，藝術(shù)來源于生活，高于生活。鼓舞人們主動(dòng)更新藝術(shù)創(chuàng)作觀念和表達(dá)手法。

總之，現(xiàn)實(shí)主義雕塑在當(dāng)代藝術(shù)中的作用毋庸置疑：它推動(dòng)藝術(shù)家與社會(huì)大眾彼此了解、積極的互動(dòng)，進(jìn)而開拓藝術(shù)創(chuàng)作視野并完善當(dāng)代藝術(shù)理念；它突顯了我國文化特質(zhì)，能增強(qiáng)中華民族同胞的文化認(rèn)同感和歸屬感，有助于建立完整的當(dāng)代我國藝術(shù)體系，真正使我國成為世界上的藝術(shù)強(qiáng)國；現(xiàn)代主義雕塑還是當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐的前沿陣地，使藝術(shù)家們的道義與創(chuàng)新結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作思想與時(shí)俱進(jìn)。所以，當(dāng)代雕塑家應(yīng)該積極參與現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行深層次文化思考，使藝術(shù)表現(xiàn)出真實(shí)的公共性，表達(dá)藝術(shù)家的人文關(guān)懷。（本文作者：李繼飛 單位：中國藝術(shù)研究院）