教育學(xué)論文全文(5篇)

一、教育學(xué)話語范式的特點(diǎn)

教育學(xué)作為一種獨(dú)特的話語體系不僅是對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的表達(dá)，更是話語主體對(duì)教育的感受和要求的言說。在教育學(xué)話語范式中隱含著話語主體對(duì)教育的價(jià)值追求，這種內(nèi)隱的價(jià)值追求就是教育學(xué)話語范式的價(jià)值取向。其具有以下特點(diǎn)：工具化價(jià)值取向。無論是作為培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)還是作為傳遞和保存人類經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)和文化的手段，“教育”在當(dāng)前的教育學(xué)話語中都無法擺脫其工具的角色，教育被視為滿足人類目的的條件。教育學(xué)更多關(guān)注的是教育要達(dá)到的目的而非教育本身。教育幫助人類實(shí)現(xiàn)其目的的能力成為衡量其合法性的主要指標(biāo)。教育學(xué)話語主體對(duì)“教育”的這種界定使當(dāng)前的教育學(xué)呈現(xiàn)出濃厚的工具化價(jià)值取向?？茖W(xué)化價(jià)值取向。在上述關(guān)于“教育”的界定中潘懋元提到“本質(zhì)屬性”、王道俊提到“質(zhì)的規(guī)定性”或“本質(zhì)”、吳宗璜提到“根本特性”和“本質(zhì)”。在這些話語主體的言說中教育學(xué)呈現(xiàn)出明顯的科學(xué)化價(jià)值取向，他們將教育視為一個(gè)可認(rèn)知的客體，努力探求其本質(zhì)和規(guī)律，以求更好的控制和利用教育。媚俗化價(jià)值取向。話語主體往往將教育學(xué)局限于當(dāng)下的生活，而關(guān)于人的生活的批判、反思和超越被大部分話語主體忽視了。這種教育學(xué)以當(dāng)下世俗的需求為目的，努力滿足于世俗，教育學(xué)話語范式成為現(xiàn)實(shí)世俗的傳聲筒和風(fēng)向標(biāo)。這種教育學(xué)話語范式忽視了整個(gè)生命的需求，表現(xiàn)出媚俗化的病象，其所指導(dǎo)的教育必然是復(fù)制的而非超越的。通過對(duì)教育學(xué)話語的內(nèi)容、方式和價(jià)值取向的分析可以發(fā)現(xiàn)，我國(guó)當(dāng)前的教育學(xué)是靜態(tài)的、僵化的、近視的。它只局限于當(dāng)下狹小的時(shí)空。然而，“教育乃是永恒的事業(yè)，教育需要指向所有的時(shí)間，即不僅僅指向現(xiàn)在和未來，還需要指向過去。當(dāng)下必須指向未來，卻總是植根于過去”。

二、現(xiàn)代性對(duì)教育學(xué)話語范式的制約

當(dāng)前的教育學(xué)是在現(xiàn)代化的境遇中誕生的，現(xiàn)代性中蘊(yùn)藏著教育學(xué)問題產(chǎn)生的原因，同時(shí)也因其世俗主義、國(guó)家主義以及科學(xué)主義的三種價(jià)值觀對(duì)教育學(xué)話語范式特質(zhì)產(chǎn)生制約。這三種價(jià)值觀衍生出各種異化的教育學(xué)話語范式，從而將教育學(xué)局限于狹窄而短暫的時(shí)空，進(jìn)而設(shè)計(jì)出異化的教育制度和理念，生產(chǎn)出以現(xiàn)代性為主導(dǎo)的教育。世俗主義的制約。自文藝復(fù)興以來，科學(xué)主義從人文主義與宗教主義的沖突中誕生，并日益成為一種獨(dú)立的價(jià)值體系。它一邊用理性主義對(duì)宗教主義進(jìn)行除魅，一邊用功利主義為人文主義吶喊。就這樣，科學(xué)主義和人文主義一起催生了以功利主義為核心的世俗主義。它使人類放棄了對(duì)永恒的信仰和追求，轉(zhuǎn)而在當(dāng)下的世俗生活中尋求人生的意義。人逐漸沉迷于世俗的享樂，而忽視了對(duì)完整生命的追求，以至于日漸“委身于常人、沉陷于職能、淹沒于物欲?！笔苁浪字髁x的影響，教育學(xué)日益局限于現(xiàn)實(shí)生活，強(qiáng)調(diào)通過教育實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化，增強(qiáng)人類征服自然和追求感官物欲的能力。將當(dāng)前的生活作為教育學(xué)的存在時(shí)空，而忽視生命的要求，無疑導(dǎo)致了教育學(xué)時(shí)空的萎縮。國(guó)家主義的制約。我國(guó)學(xué)者朱新卓在其博士學(xué)位論文中指出：“現(xiàn)代教育被國(guó)家化以后，很快就被拴在經(jīng)濟(jì)的車輪上，成為富國(guó)強(qiáng)兵的國(guó)家戰(zhàn)略中的一個(gè)‘棋子’。教育逐漸拋棄原始教育的神秘性和古代教育的神圣性而強(qiáng)調(diào)世俗性的需要，以實(shí)用性，即滿足國(guó)家和個(gè)人生存的實(shí)際需要去換取自身存在的合法性。”在現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生的國(guó)家主義使教育學(xué)沉湎于暫時(shí)的功利追求而忽視永恒的靈魂守望。在世俗的教育學(xué)話語范式中，教育只是富國(guó)強(qiáng)兵的工具，而非尋求人類生命意義、守望人類靈魂的途徑。這種教育學(xué)固執(zhí)于服務(wù)當(dāng)下的價(jià)值追求而忽視了堅(jiān)守傳統(tǒng)和超越未來的時(shí)間向度?？茖W(xué)主義的制約?？茖W(xué)主義向來強(qiáng)調(diào)合理性和必然性，本質(zhì)和規(guī)律是其認(rèn)識(shí)的邏輯。受科學(xué)主義的影響，教育學(xué)日益追求“體系化”和“結(jié)構(gòu)化”。我國(guó)學(xué)者劉旭東對(duì)此進(jìn)行了深刻的反思。他認(rèn)為：教育學(xué)的“體系化”、“結(jié)構(gòu)化”取向使教育學(xué)靜態(tài)化、符號(hào)化，無以對(duì)豐富多彩的教育實(shí)踐和生活做出令人滿意的解讀，更不要說去“指導(dǎo)”教育實(shí)踐。此時(shí)它只傾心于如何使教育更“科學(xué)”，更能夠符合某種“人工的邏輯”而不是教育本身的自然法則。這種強(qiáng)調(diào)必然性的教育學(xué)強(qiáng)烈排斥信仰以及可能的意義，它摒棄了對(duì)教育可能性的信仰和追求，而是努力為教育設(shè)定嚴(yán)密的行動(dòng)程序。這樣的教育學(xué)僅僅是一套理論邏輯，而非對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的鮮活表達(dá)。

三、科學(xué)構(gòu)建教育學(xué)話語范式的對(duì)策

教育學(xué)由于局限于窄化而短暫的時(shí)空而使教育出現(xiàn)了種種問題。因此，拓展教育學(xué)的時(shí)空對(duì)當(dāng)前教育改革具有重要意義。我國(guó)學(xué)者金生鈜認(rèn)為：“天下是思考教育的最大的空間結(jié)構(gòu)，還有尺度就是時(shí)間的尺度。站在公共福祉的角度思考教育的時(shí)間尺度是永恒?！苯逃龑W(xué)作為教育的話語言說應(yīng)與教育處于同一時(shí)空。此外，教育學(xué)也應(yīng)在生活和生命中思考教育和人的獨(dú)特關(guān)系。基于上述因素，本文將教育學(xué)的時(shí)空重新拓展界定為永恒時(shí)空。生活與教育學(xué)話語范式。生活與教育學(xué)具有密切的聯(lián)系。在時(shí)間上生活是教育學(xué)的源頭，“教育學(xué)話語不是脫離教育生活與‘生活世界’的，它們與生活世界具有內(nèi)在的同構(gòu)性。沒有教育生活與生活世界作為背景的教育學(xué)話語是無源之水，是沒有鮮活生命力的話語?！痹诳臻g上生活是教育學(xué)存在并不斷更新的場(chǎng)所。教育學(xué)不應(yīng)是一個(gè)固定的形而上的權(quán)力話語框架，而是一個(gè)生成性概念。它不斷在生活的境遇中進(jìn)行著對(duì)教育的反思，從而使教育更好的促進(jìn)個(gè)體生活的幸福。在這種反思中教育學(xué)也完成了自身的更新。生命與教育學(xué)話語范式。人的一生都在追求著更美好的生命存在、更適合自己的生活方式，追求著自身生命存在的意義。這種追求，不是對(duì)確定的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，而是一種動(dòng)力學(xué)的力量、策略性行為，是一種不斷生成、不斷發(fā)現(xiàn)、不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)、并且不斷生成著新的希望、新的追求的過程。這種無止境的追求使處于生活中的教育學(xué)總是難以安于現(xiàn)狀，它不斷的追問生活的可能性。而正是這種追問使教育可以幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)的生活向可能的生命的轉(zhuǎn)化，從而豐富和提升個(gè)體的生命。構(gòu)建教育學(xué)話語范式的永恒時(shí)空。從生活到生命并非一個(gè)短暫的時(shí)空，而是一個(gè)永恒的無限螺旋上升的存在。生命是生活的一種美好而又完整的可能。達(dá)到這種可能需要教育學(xué)不斷批判和超越現(xiàn)實(shí)的生活。而這種可能性一旦實(shí)現(xiàn)，生命便轉(zhuǎn)化為當(dāng)下的生活。然而“人不是現(xiàn)成性而是生成性的存在者，人的本質(zhì)內(nèi)涵在于：他是些什么向來有待于他自己去是?！比祟愡@種永恒的生成性會(huì)促使當(dāng)下的生活向可能的生命過渡。就這樣生活和生命在個(gè)體的存在意境中構(gòu)成了一個(gè)永恒時(shí)空，這既是人存在的時(shí)空也是教育學(xué)話語范式的時(shí)空。只有在這一時(shí)空中教育學(xué)才能扎根現(xiàn)實(shí)的生活，時(shí)刻獲得話語源泉，并且時(shí)刻獲得批判和超越教育的動(dòng)力，從而不斷的引導(dǎo)個(gè)體和教育向著更加美好和完整的生命前進(jìn)。

作者：桑運(yùn)福 徐竟芳 單位：華僑大學(xué)

一、結(jié)果與分析

男女生對(duì)教育學(xué)的滿意度情況來看，比例接近，但是滿意度較低，都只有2成左右，半數(shù)以上的學(xué)生選擇了一般，而有1成左右的學(xué)生對(duì)教育學(xué)不滿意。這說明我們的教育學(xué)課堂教學(xué)存在很多問題，除了上面提到的只講理論、教學(xué)方法單一、以講授為主的情況之外，可能還有其它一些原因。當(dāng)然，一門課能讓所有的學(xué)生滿意是不可能的，但是，不管怎么說，從滿意度來看，確實(shí)較低，這是我們教育學(xué)教師今后要進(jìn)一步思考的。

二、建議與對(duì)策

從整體的調(diào)查結(jié)果來看，學(xué)生對(duì)教育學(xué)的滿意度不高，對(duì)學(xué)習(xí)教育學(xué)的態(tài)度不積極，這跟學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)教育學(xué)的重要性形成較大的反差，既然學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)教育學(xué)很重要，但為什么又對(duì)學(xué)習(xí)教育學(xué)的積極性不高、滿意度不高呢?一個(gè)方面除了上面結(jié)果顯示的教師上課只注重理論、輕視實(shí)踐、教學(xué)方法單一之外，還有就是對(duì)教育學(xué)本身的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)。因此，教育學(xué)這門課沒被學(xué)生看好，既有學(xué)生自身的原因，主要是學(xué)生對(duì)教育學(xué)的認(rèn)識(shí)存在偏差的問題，也有教師自身的原因，主要是沒講清楚這是一門什么樣的學(xué)科，學(xué)生只從書名上去認(rèn)識(shí)這門學(xué)科，結(jié)果造成了認(rèn)識(shí)偏差。針對(duì)存在的問題，提出以下相關(guān)建議:

(一)把握住教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

學(xué)生不喜歡教育學(xué)，對(duì)它不感興趣，覺得枯燥，這與教育學(xué)這門課本身的特點(diǎn)也不無關(guān)系。因?yàn)樵儆薪逃?jīng)驗(yàn)，再懂教學(xué)的老師，也必須面對(duì)教育學(xué)這門學(xué)科的學(xué)科性質(zhì)和特點(diǎn)的問題。因?yàn)榻逃龑W(xué)是一門理論學(xué)科，要把理論講清楚，又談何容易。但是學(xué)生并沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，而學(xué)生對(duì)教育學(xué)的不正確的認(rèn)識(shí)，這同時(shí)與教師有很大的關(guān)系，因?yàn)榻處煵]有讓學(xué)生明白這是一門什么樣的學(xué)科，學(xué)生在接受這門課之前，并沒有多大的心理準(zhǔn)備。教育學(xué)是一門理論學(xué)科，但大多數(shù)的學(xué)生卻認(rèn)為，學(xué)習(xí)教育學(xué)的目的是學(xué)到教學(xué)技能，從前面的問卷調(diào)查結(jié)果已顯示，70%以上的男生和80%以上的女生都認(rèn)為，學(xué)教育學(xué)的目的是掌握教學(xué)方法與技能，這正好與教育學(xué)的目標(biāo)相反。從開放式問卷中也可以看出，很多同學(xué)反映，在平時(shí)的教學(xué)過程中，教師要多結(jié)合實(shí)踐，如對(duì)“你希望教育學(xué)課程能滿足你哪方面的需要”的回答中，大多數(shù)同學(xué)的回答是:“教學(xué)方法和技能”，“怎樣設(shè)計(jì)課堂教學(xué)，怎樣管理班級(jí)以及突發(fā)事件”、“希望在教學(xué)技能與教學(xué)設(shè)計(jì)方面有幫助”等等，從回答的內(nèi)容來看，都是把教育學(xué)當(dāng)成學(xué)科教學(xué)法課，或教學(xué)技能課，具有明顯的功利性特征。學(xué)生沒有認(rèn)識(shí)到教育學(xué)是一門理論性很強(qiáng)的課程。有關(guān)于教育學(xué)的學(xué)科定位問題，一直以來存在較大的爭(zhēng)論，存在學(xué)科定位的不合理問題，如師范司召開的公共課教育學(xué)教材討論會(huì)簡(jiǎn)報(bào)中提到，“與會(huì)代表一致認(rèn)為，公共課教育學(xué)兼有理論學(xué)科與應(yīng)用學(xué)科兩重性質(zhì)，它既是一門專業(yè)基礎(chǔ)課，又是一門很強(qiáng)的專業(yè)實(shí)踐課”。這門課程“旨在培養(yǎng)學(xué)生熱愛教育事業(yè)，樹立正確的教育觀和從事教育、教學(xué)的基本技能”。教育學(xué)一共只有54學(xué)時(shí)，在這些課時(shí)內(nèi)，不可能讓師范生都能“解釋教育現(xiàn)象”，“掌握教育專業(yè)技能”，又“樹立正確的教育觀”，并“熱愛教育事業(yè)”。我們認(rèn)為高師公共教育學(xué)課程應(yīng)是一門專業(yè)理論學(xué)科，應(yīng)把引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的教育觀念，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)于教育科學(xué)的理論思維能力作為自己的主要任務(wù)。提高教學(xué)技能、課堂管理技能的課，只能由相應(yīng)的學(xué)科并到實(shí)踐中去解決。教育學(xué)不可能解決教育中的所有實(shí)踐問題。這就要求我們的教師在一開始上這門課的時(shí)候，必須講清楚教育學(xué)是一門教育理論課程，而不是技能課程。只有把學(xué)科定好了，教師和學(xué)生都知道學(xué)教育學(xué)的目的是什么，這樣，才不會(huì)誤導(dǎo)學(xué)生，也不會(huì)讓學(xué)生在學(xué)了這門課程后產(chǎn)生失落感。

(二)教育學(xué)教師要理解中小學(xué)的教學(xué)實(shí)踐，自身要懂教學(xué)

一、概念涵義及發(fā)展:“臨床教育學(xué)”及其研究成果

“臨床”作為醫(yī)學(xué)術(shù)語，源于醫(yī)學(xué)著作《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》，“臨床醫(yī)學(xué)”是相對(duì)于基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、靠實(shí)地診斷治療病人的醫(yī)學(xué)。教育學(xué)人由此獲得啟迪，主張?jiān)趲煼渡囵B(yǎng)中融進(jìn)臨床學(xué)理念，以突出教師教育實(shí)踐能力的案例性、現(xiàn)場(chǎng)性和動(dòng)態(tài)性?！芭R床教育學(xué)”概念由荷蘭學(xué)者提出，后在日本、美國(guó)發(fā)展較快。1988年日本京都大學(xué)研究生院設(shè)立“臨床教育學(xué)”專業(yè)，2000年田中孝諺著作《理解兒童:臨床教育學(xué)的嘗試》出版;日本多所大學(xué)設(shè)置“臨床教育學(xué)研究中心”，聚焦教育實(shí)踐，展開教育、醫(yī)療、心理等多學(xué)科參與的“臨床教育學(xué)”研究。美國(guó)20世紀(jì)90年代有教育學(xué)者提出相關(guān)概念并產(chǎn)生積極影響，柯南特主張由“臨床教授”負(fù)責(zé)指導(dǎo)和評(píng)價(jià)師范生教學(xué)實(shí)習(xí)，古德萊德呼吁加強(qiáng)“臨床教授”隊(duì)伍建設(shè)。這些理念在美國(guó)及西方國(guó)家的“教師專業(yè)發(fā)展學(xué)?！?PDS)建構(gòu)中，發(fā)揮了重要作用。2010年，美國(guó)“藍(lán)帶小組”研制出了“臨床實(shí)踐型教師”培養(yǎng)模式，特別強(qiáng)調(diào)候選教師的臨床經(jīng)驗(yàn)。

1．基于“臨床教育學(xué)”的教師教育研究成果

我國(guó)以“臨床教育學(xué)”為命題要素的研究成果并不多，以譯介性內(nèi)容為主，較有影響的有兩篇:劉燕紅、周琴發(fā)表在《教育學(xué)術(shù)月刊》2011年第8期上的《美國(guó)臨床實(shí)踐型教師培養(yǎng)模式述評(píng)》，鐘啟泉發(fā)表在《全球教育展望》2007年第9期上的《從巴赫金的語言哲學(xué)看“臨床教育學(xué)”———日本教育學(xué)者淺沼茂教授訪談》，前者概述美國(guó)2009年以來臨床教育學(xué)應(yīng)用與發(fā)展，重點(diǎn)介紹“臨床實(shí)踐型教師”教育模式的研究背景、研制思路、主要內(nèi)容等，對(duì)我國(guó)深入推進(jìn)教師教育改革具有重要借鑒意義。鐘先生的訪談文章涉及理論視野較深廣，其中介紹臨床教育學(xué)三基軸概念:“現(xiàn)場(chǎng)性、實(shí)踐性”，聚焦醫(yī)學(xué)中“實(shí)地”特征;“病理性、問題性”，聚焦醫(yī)學(xué)中針對(duì)“病人”個(gè)別性;“發(fā)現(xiàn)性、批判性”，基于“臨床”的引申義。此三基軸構(gòu)成彼此獨(dú)立的三維空間，雖然邏輯關(guān)系不甚清晰，但基本揭示了近年來臨床教育學(xué)研究的基本范疇及特色，為研究者提供一個(gè)鳥瞰臨床教育學(xué)整體面貌的工具，可以為相關(guān)研究提供理論框架。基于臨床教育學(xué)的教師教育研究，國(guó)外體現(xiàn)為“在實(shí)踐中”“指向?qū)嵺`”“為了實(shí)踐”的教育模式，以英、法、日、美等發(fā)達(dá)國(guó)家為代表。國(guó)內(nèi)聚焦于教師實(shí)踐性知識(shí)及其獲得途徑的研究，鐘啟泉、陳向明的研究成果具有引領(lǐng)性影響。我國(guó)教師實(shí)踐能力培養(yǎng)已有的研究成果多側(cè)重于“現(xiàn)場(chǎng)性、實(shí)踐性”問題的研究，而缺乏對(duì)“病理性、問題性”現(xiàn)象的關(guān)注;有些研究即使涉及學(xué)校存在的“教育的病理”或“病理的教育”領(lǐng)域，也多數(shù)是著眼于對(duì)教育教學(xué)中“已然”的“問題”“病理”進(jìn)行歸類、總結(jié)，為之尋找“治療”手段，并形成帶有共性特征的診療方案。而臨床教育學(xué)則注重教育教學(xué)問題的個(gè)性化內(nèi)涵研究:如果時(shí)間、地點(diǎn)和教師、學(xué)生以及其他諸多教育因素不同，則其“現(xiàn)場(chǎng)性、實(shí)踐性”內(nèi)涵必然不同，可能出現(xiàn)的“問題”“病理”也將各有不同。教師要充分認(rèn)識(shí)兒童成長(zhǎng)環(huán)境的復(fù)雜性，對(duì)中小學(xué)生行為、心靈的“病理”有一定的敏感度;善于預(yù)測(cè)或發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)生活中存在的問題，如“焦慮、困惑”等心理問題，“逃學(xué)、欺凌”等不當(dāng)行為，以及校園“輕生案”“性侵案”等，對(duì)此能夠適時(shí)尋求恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)、教育等規(guī)避策略和方法。總之，師范教育不可能為教師提供教育教學(xué)的“包治百病”的“靈丹妙藥”，教師只有增強(qiáng)反思能力、發(fā)展教育智慧，才能妥善解決復(fù)雜教育教學(xué)情境中的“旁逸斜出”或“突發(fā)事件”。

2．語文課程與教學(xué)論的研究發(fā)展新趨勢(shì)

語文課程與教學(xué)論的實(shí)踐指向研究，以裴娣娜、倪文錦、王榮生等學(xué)者及大批語文教改一線專家為代表，其研究成果產(chǎn)生了廣泛影響。《語文建設(shè)》2013年首期發(fā)表《聚龍宣言》，開啟了大規(guī)模的“真語文大討論”，全國(guó)語文人針對(duì)新課改以來語文教學(xué)“少慢差費(fèi)”“假大空雜”的積弊，進(jìn)行了全面反思和重構(gòu)。2014年以來，《語文建設(shè)》又相繼推出系列討論專題，如“將國(guó)學(xué)融入中小學(xué)語文教育”“以語言文字運(yùn)用為本”“文本解讀應(yīng)以文本為本”“語文知識(shí)是語文學(xué)習(xí)之本”“繼承并弘揚(yáng)古代優(yōu)秀語文教育傳統(tǒng)”等，并且集中刊發(fā)國(guó)家社科基金教育學(xué)重點(diǎn)課題“中小學(xué)語文教育改革研究”的前期成果，包括語文教育改革的總體構(gòu)想(任翔)、語文教育語用觀的核心理念(曹明海)、語文教育改革的整體設(shè)計(jì)(李宇明等)，還有語文教育評(píng)價(jià)(倪文錦)、語文教師教育(靳彤)、語文教材改革(顧之川等)多方面的研究成果(《語文建設(shè)》2014年第6期、第7期、第8期)。這些都是語文課程改革進(jìn)入深水區(qū)的前沿成果，無疑應(yīng)該成為語文教學(xué)論課程優(yōu)化建構(gòu)的重要元素。

3．“臨床教育學(xué)”視域下語文教學(xué)論課程優(yōu)化研究的意義

1西部師范院校教育學(xué)碩士專業(yè)研究生培養(yǎng)現(xiàn)狀與問題

1.1師資人才流失，導(dǎo)師多導(dǎo)、不導(dǎo)

首先，教育學(xué)研究生導(dǎo)師不僅需要高深的學(xué)術(shù)造詣，更需要專業(yè)的研究水平。而西部地區(qū)由于待遇、發(fā)展平臺(tái)等較東部地區(qū)低，因此，出現(xiàn)“孔雀東南飛”的局面；其次，目前教師行政化嚴(yán)重，大多導(dǎo)師身兼數(shù)職，平時(shí)忙于教學(xué)、科研、行政及其他社會(huì)工作，很少有時(shí)間把精力投入到學(xué)生身上，更不用說對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面輔導(dǎo)和督促了。

1.2考試、論文答辯形式化，教師執(zhí)而不嚴(yán)

研究生考試大多較為松散，形式化嚴(yán)重。一方面是考試方式上大多交一篇論文就算完成任務(wù)，而論文題目基本上由學(xué)生自擬，所以學(xué)生“一稿多投”現(xiàn)象非常嚴(yán)重；另一方面，作為教育系的研究生，大部分學(xué)校規(guī)定必須在省級(jí)以上公開期刊發(fā)表一篇論文，方能進(jìn)行畢業(yè)論文的開題。而西部地區(qū)高校研究生投稿質(zhì)量以及雜志水平明顯低于中東部。

2西部師范院校教育學(xué)碩士專業(yè)問題思考與對(duì)策

百年大計(jì)，教育為先，可見教育的重要性。教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，學(xué)校教育系統(tǒng)像一根鏈條，環(huán)環(huán)相扣，而教育專業(yè)研究生則居于這一鏈條的第一環(huán)。

一、新建地方本科院校公共教育學(xué)課程存在的問題

教育學(xué)課程作為師范課程體系中的重要組成部分，對(duì)學(xué)生將來所從事的教師職業(yè)有著重要的作用，然而，在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)中筆者發(fā)現(xiàn)，學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程的積極性并不高，大多是抱著應(yīng)付的態(tài)度來上課，上課不學(xué)習(xí)，考前要重點(diǎn)，考后忙打聽，成為這門課程的真實(shí)寫照。面對(duì)這樣的情景，任課教師在訪談以及書面調(diào)查的基礎(chǔ)上，從課程本身和教學(xué)方法及教學(xué)評(píng)價(jià)方面著手，進(jìn)行了教學(xué)反思，發(fā)現(xiàn)存在以下問題:

(一)課程定位偏差

當(dāng)前的教育學(xué)課程偏重教育理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽視教育教學(xué)技能的掌握，對(duì)教育實(shí)踐者而言，該課程的指導(dǎo)意義不大。甚至有人說:“只要當(dāng)過學(xué)生就能當(dāng)了老師”。這是對(duì)教育學(xué)課程的最大諷刺。通過對(duì)畢業(yè)生的訪談，從事教師工作的學(xué)生多數(shù)認(rèn)為教育學(xué)課程對(duì)他們應(yīng)聘工作和當(dāng)前工作沒有幫助。長(zhǎng)期以來，教育學(xué)課程定位于師范生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論的掌握，注重師范生對(duì)書本知識(shí)的掌握，而書本知識(shí)的實(shí)踐性和可操作性又比較弱。

(二)課程內(nèi)容陳舊

師范生將來從事教育教學(xué)工作的實(shí)踐能力，在教育學(xué)課程中無法獲得和培養(yǎng)?？v觀當(dāng)前教育學(xué)課程體系，主要是圍繞蘇聯(lián)教育家凱洛夫體系建立起來的課程體系，圍繞教育基本理論、課程論、教學(xué)論、德育論和管理論展開。理論偏多，內(nèi)容空洞，很多觀點(diǎn)現(xiàn)在已經(jīng)成為人們的共識(shí)，用“正確的廢話”來概括比較合適。教學(xué)內(nèi)容不能緊密結(jié)合當(dāng)前課改要求，很多教育改革的新經(jīng)驗(yàn)、新觀點(diǎn)沒有反映在教學(xué)中，如課程設(shè)計(jì)、導(dǎo)課、說課等技能的系統(tǒng)掌握，以及教學(xué)方法內(nèi)容方面只有教的方法，課改倡導(dǎo)的教與學(xué)新方法沒有涉及，缺少學(xué)的方法的指導(dǎo)，很多內(nèi)容陳舊繁冗，理論和實(shí)踐的價(jià)值較低，教師講課沒有說服力，學(xué)生學(xué)習(xí)沒有動(dòng)力。

(三)教學(xué)方法手段落后