散文美學論文：王鼎鈞文學的審美意蘊探析

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了散文美學論文：王鼎鈞文學的審美意蘊探析范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。

本文作者：戴榮里 單位：中國人民大學哲學院

王鼎鈞的文學作品題材眾多、恣肆，長達半個多世紀，歷經(jīng)七個國家，感受五種文化、三種制度。王鼎鈞自入臺灣后，從投遞第一篇文學作品擺脫生活的窘境之后，便一發(fā)不可收。隨后寫了大量的文學作品，涵蓋詩歌、小說、戲劇、廣播劇、散文等多方面的文學體裁。一方面這些文學著作嘗試為王鼎鈞打開了描述世間人情的通道；另一方面也為王鼎鈞在文學藝術創(chuàng)作之路上的觸類旁通，雜糅各種創(chuàng)作技巧，提供了一種可能。當王鼎鈞最終選定散文作為自己后半生的摯愛文體之后，從事其他文學體裁所帶來的技巧性寫作套路使他的散文更加光彩奪目、引人入勝。從先期在臺灣創(chuàng)作的“人生三書”的入情入理，到王鼎鈞晚年的四部“回憶錄”，王鼎鈞的散文筆法一脈相承又日趨成熟。王鼎鈞的“人生三書”成書于上個世紀60年代，至今已近50年，印刷60余萬冊，經(jīng)久不衰，不能不說是雜糅各種藝術手法的結果。一個作家，沒有說真話的精神，沒有探究人類共性問題的執(zhí)著，缺乏長遠意識，不可能成為一個偉大的作家。王鼎鈞的藝術創(chuàng)作實踐充分說明了這一點。王鼎鈞作品的豐富性首先來源于他對文學的癡迷和執(zhí)著，唯有這種癡迷和執(zhí)著，才能對文學抱有一種神秘和欽敬，才能始終保持一種創(chuàng)作的熱情。

王鼎鈞的文學作品是文學皇冠上璀璨的明珠，贏得海內外學者的高度關注和廣大讀者極大的持久不衰的閱讀興趣。王鼎鈞先生長期做副刊主筆，以“方以直”的筆名發(fā)表了很多雜文，報紙作為快餐文化，給人留下深刻印象的大多是副刊文章。王鼎鈞的作品成為報紙這種易碎品中的結晶體，加之臺灣獨特的軍政文化，在上個世紀60年代，人們普遍迷茫或統(tǒng)一于一種思想體制下，王鼎鈞的“人生三書”應運而生，使得王鼎鈞成為臺灣散文界的一大看點。有人更是把他看成是與余光中先生齊名的著名散文家。在臺灣期間，王鼎鈞還創(chuàng)作了《人生觀察》（1965年）、《長短調》（1965年）、《世事與棋》（1969年）、《情人眼》（1970年）、《單身漢的體溫》（1970年）等等，此外還有《碎琉璃》、《透視》、《靈感》、《王鼎鈞自選集》等問世，更有《文路》、《講理》、《作文七巧》、《作文十九問》等闡述寫作技巧的書。這些作品或是作者自印，或是出版社出版，在臺灣引起了強烈反響，擁有眾多的讀者群。

近年來，爾雅出版社隱地先生不僅將王鼎鈞近年創(chuàng)作的“人生四部曲”出版，更將其50余年來的所有作品整理出版，為其作品的廣泛傳播奠定了基礎，善莫大焉。雖然早期圍繞王鼎鈞的文學作品在臺灣學界和海外華文界有一定的評論文章，但真正引起學界關注還是在王鼎鈞讀者群熱過兩遍之后。在上世紀90年代，臺灣學者和海外華文學者開始關注、評論王鼎鈞的文學作品，出現(xiàn)了數(shù)部專著和理論文章。如蔡倩茹的《王鼎鈞論》（1997年）、馬國光的《風雨陰晴王鼎鈞———一位散文家的評傳》（2003年）、蔡倩茹碩士論文《王鼎鈞散文研究》（2001年）、陳秀滿碩士論文《散文捕蝶人———王鼎鈞散文研究》（2002）、羅漪文碩士論文《〈左心房漩渦〉之語言風格》（2004）、丁幸達碩士論文《王鼎鈞及其散文研究》（2004年）。與此同時，大陸出版社開始出版王鼎鈞的作品，分別有：中國友誼出版公司《大氣游虹》（1994年）、浙江文藝出版社《王鼎鈞散文》（1994年）、中國工人出版社《昨天的云》（2000年）、山東文藝出版社《風雨陰晴》（2004）。與此相應，有海內外華文研究者開始關注王鼎鈞的文學作品，如楊傳珍、穆振昂的《情人眼》（2005年）。近年來大陸眾多研究者開始關注王鼎鈞，其中尤以荒田、古遠清、喻大翔、黃萬華、王性初、畢光明、燕世超、張炯等人最為突出。王鼎鈞文學創(chuàng)作國際學術研討會至今已經(jīng)召開兩屆，第一屆于2009年4月在海南師范大學召開，與會者既有學者，又有海外作家，評述議論豐富多彩，知人論文，收獲頗豐，遺憾的是部分學者對王鼎鈞作品知之甚少，所述所評過于概念化；第二屆研討會于2011年11月在王鼎鈞故鄉(xiāng)蒼山蘭陵舉行，從會議報道來看，起到了很好的學術研究效果。這次會議還成立了王鼎鈞研究會，使王鼎鈞文學作品研究有了常設機構。從“知網(wǎng)”上查閱到的55篇研究王鼎鈞作品的論文看，對王鼎鈞的一篇文章或一個審美方向作為切入口的較多，還缺少系統(tǒng)性、全面化的研究。相信隨著王鼎鈞作品的大量印刷，對他作品的研究將更加廣泛和深入。

王鼎鈞散文作品的哲學追求

1．拋開政黨、國家追求文學的普世價值

王鼎鈞生活在一個破落地主家庭。此后他追隨國民黨去臺灣，再到美國定居，和眾多臺灣老兵一樣，經(jīng)歷了不同的心理路程。作為一名曾經(jīng)的軍人，他未必是某個主義、某項制度、某個國家的殉道者；但作為一個寫作者，他始終保持著一份清醒，一份做人的尊嚴，一個作家的理智與果斷?？v觀王鼎鈞的文學創(chuàng)作，他一直在抱著一顆真誠的心與世人對話，與讀者平和交流。作為國民黨的公職人員，他沒有跟著潮流走，沒有跟著政黨走，沒有跟著軍隊走，所以才寫出了具有普世價值的“人生三書”。一個作家最關鍵的是他的精神世界，作家就像蜜蜂一樣，采來花粉才能釀出蜂蜜；倘若一個作家充其量只有蒼蠅的伎倆和視角，他就很難寫出經(jīng)受時間考驗的偉大作品。中的“忽悠”作家，現(xiàn)在成了歷史的笑料；臺灣軍中的反共作家，也成了過時的工具。所幸的是，王鼎鈞先生開始就以蜜蜂的勤勞自勉，“文心無語誓愿通，文路無盡誓愿行，文境無上誓愿登，文運無常誓愿興”［1］216。正是這種心境促成了王鼎鈞在文學作品中超越政黨之爭、國家之藩籬。無論人類文化的差異有多大，但公認真善美的東西，符合人性的東西，正是文學追求的最高境界，也是衡量文學有別于其他的底線。一個寫作者明白了這一點，就是一個自覺的寫作者，他的作品就經(jīng)得起時間的檢驗，反之猶如掩耳盜鈴者。文學無法脫離階級、社會、政黨、國家而存在，但文學工作者卻可以找到超脫這些東西的文學神性，打造文學的高貴與平和。王鼎鈞散文一以貫之的這種追求成就了他作品的強大生命力。

2．躲開淺顯意義上的鄉(xiāng)愁美學，尋找地球人真正的怡情家園

文學最忌諱的是如同嚼蠟的故事、闡釋大家都懂的道理、缺少起承轉合的情節(jié)、澀滯呆板的語言。這是文學初學者的通病，靠簡單的情緒宣泄，博得讀者的一時同情，最后所獲必然是膚淺的回應。從1949年赴臺，到80年代末“三通”，多少臺灣老兵備嘗思鄉(xiāng)之苦，多少鄉(xiāng)情怨仇成為文人筆下的妙文。鄉(xiāng)愁美學成了臺灣老一代文人、少一代文人魂牽夢繞的話題，的確贏得了不少讀者的心。王鼎鈞在《腳印》中寫道：鄉(xiāng)愁是美學，不是經(jīng)濟學。思鄉(xiāng)不需要獎賞，也用不著和別人競賽。我的鄉(xiāng)愁是浪漫而略近頹廢的，帶著像感冒一樣的溫柔。他以祖國為畫布，以家鄉(xiāng)為參照點，書寫對家鄉(xiāng)，對故土的思念。和一般散文作家不同的是，王鼎鈞先生善于在書寫中揉進無疆大愛，將具象的故鄉(xiāng)幻化成人人都熟悉、渴望的故鄉(xiāng)。他寫《紅頭繩兒》，寫鄉(xiāng)下少年的初戀，我們分明看到了上個世紀30年代中國鄉(xiāng)下少年的初戀；他寫《失樓臺》，回憶的哪里是一個村莊的歷史；他寫《腳印》，那分明是一代中國人的腳印?！笆缆啡鏤，轉一個大彎回到原處，但兩端只能遙望，不能連接?！保?］312“人不能真正掏出他的故鄉(xiāng)。任你在鄰國邊境的小鎮(zhèn)里，說著家鄉(xiāng)人聽不懂的語言；任你改了姓名，混在第一大都市的一千萬人口里；任你在太湖里以船為家，與魚蝦為友，都可以從你的家鄉(xiāng)打聽到你的消息?！保?］313正是王鼎鈞這種與眾不同的思鄉(xiāng)感受，讓他寫出了與眾不同的鄉(xiāng)愁。他的鄉(xiāng)愁純粹而超然，是夢與現(xiàn)實的糾葛與撕咬；他的鄉(xiāng)愁是殘缺中蘊含的完美，完美中存在的遺憾。正是這種獨特的心理感受，讓他的《左心房漩渦》成為臺灣思鄉(xiāng)作家的代表作?！霸缙诘泥l(xiāng)土文學是失土的文學，王鼎鈞的《土》可作代表性的符號。”［2］220很多鄉(xiāng)愁文字都可以從王鼎鈞的作品里找到源頭，王鼎鈞思鄉(xiāng)之切、之深、之廣、之大，成了一代海外中國人的代表，有人甚至稱其作品代表了一代中國人的良心。正是這種具有通感效應的故鄉(xiāng)，成了億萬海外華人怡情自得的精神家園，成就了王鼎鈞堪稱旗幟意義的鄉(xiāng)愁文學。

3．始于基督而又高于基督的宗教觀，成為他文學作品的主調

王鼎鈞的宗教觀簡單而又復雜。簡單在于他的宗教觀肇始于上個世紀20～30年代魯南農村淺顯的宗教觀念，得益于母親對基督教的淺顯認識。這種來自母體和異域的宗教基礎影響了王鼎鈞一生的文學創(chuàng)作。一個人的宗教觀往往影響他的文學觀。在我們大肆喊叫“宗教是麻痹人民的鴉片”的年代，我們恰恰失去了對文化傳統(tǒng)的那種信仰。王鼎鈞先生的聰明之處在于，他一方面承接中華傳統(tǒng)文化，一方面感悟基督教中的合理教義，剔除或者避開基督教中無益于人類的成分，使自己的文學作品帶有神秘的宗教力量。他不是一個虔誠的基督傳道者，但他用基督教中大眾容易接受的教義傳播著自己的文學理想。信教而不迷教，傳教而不固化教義，他完美地將一個作家與一個信教者結合在一起。我們能從中感受到他講述故事的智慧分明借助了《圣經(jīng)》的手法；他以受難者的姿態(tài)替讀者去感受，靠生活去領悟，向現(xiàn)實去索問。這是一個智者的寫作宗教，更是一個學者的創(chuàng)作態(tài)度。循循善誘若牧師引路，虔誠相托如教中姊妹相輔相幫。在王鼎鈞的散文作品中，讀其雅作，如感受牧師釋經(jīng)；看其歡文，如同與其一起唱詩。王鼎鈞作品的藝術感染力得益于這種宗教魅力?！按驌粜敖套钣行У奈淦?，乃是自由思考，獨立判斷。人也許只能駕一葉扁舟，住幾間茅屋，但他需要海闊天空?！保?］41“我受洗60年，我有一個小小的野心，就是希望在信（教）與不信（教）之間修一座小橋，擺一條小船，布置一處雙方互市的小市集。”［3］236王鼎鈞的這種創(chuàng)作取向決定了王鼎鈞的散文作品具有宗教感，帶有哲學的力量。

4．反人類中心主義的哲學蘊含成為王鼎鈞散文追求的最高境界

正是有了上帝的慈悲，才使得作家王鼎鈞有了更加博大的胸懷。對王鼎鈞而言，一切反自然的東西都是不好的。這在他被選進中學語文課本中的文章《那樹》里我們能清晰地感受到作者的這種思想情感。看似作者在對一棵樹的死亡發(fā)感慨，其實他是在對人類的命運發(fā)感慨。人類在文明的旗幟下正不斷毀滅著自己，這是人類自私所遭到的報應。王鼎鈞總喜歡在對現(xiàn)實的描述中融入他對人類未來命運的深刻思考。他不止一次地呼喊人類要像愛護自己一樣愛護自己身邊的一切。他總是辯證地看一些問題，認為壞人也有很多值得好人學習的地方，好人也有許多需要改進的缺點。他說：“貧窮是一種災害。脫離貧窮，進入富足，又進入另一種災害。不過富足形成的問題可以用富足的方式解決———現(xiàn)代醫(yī)療和營養(yǎng)知識。向慕原始、厭棄文明則大可不必?！保?］131人類發(fā)展到今天，應該對自然采取怎樣的一種態(tài)度？持有怎樣的生態(tài)倫理觀念才能促進人類自身的發(fā)展與提高？王鼎鈞通過他的散文作品給我們以明確的回答，那就是把人類自身和萬物一樣看待，敬畏自然、尊重自然、順其自然，在高度文明狀態(tài)下保護自然生態(tài)。王鼎鈞通過在散文中只言片語的描寫和闡釋，不時撩動讀者關注未來人類自身的命運，使他的散文作品具有穿透歲月時空的力量。

王鼎鈞散文作品的審美意蘊

1．王鼎鈞散文作品的內容之美

追憶是一根線，串起王鼎鈞豐富的人生鏈條，成就王鼎鈞文學作品的博大精深。王鼎鈞的作品始終與追憶有緣。這是遠走他鄉(xiāng)的游子之回憶，這是留戀美好過去的情人之回憶，這是對世事滄桑感慨萬千的智者的回憶，這是一個懺悔者的回憶，這是一個理論批評家的回憶，這是一個基督徒對迷途羔羊的回憶，這是一個老兵對戰(zhàn)爭的回憶。無論是插柳學詩的童年記憶，還是流亡學習諸多細節(jié)的補記；無論是對踏上臺灣島的第一篇投稿，還是到完成在文學江湖上的一番廝殺，那個怒目少年，依然在望著昨天的云追憶過往。生活是最好的老師，追憶是最好的心靈撫慰劑。豐富的回憶文章，讓讀者一同隨王鼎鈞追逐他的跌宕人生，感受一個時代，一支軍隊，一方風情，一處文化，一個城市。追憶的筆法很容易讓讀者陷入一種潺湲的格調，在漫不經(jīng)心里完成一次自我救贖的過程，這過程因了讀者的共鳴而使作家的作品內容愈加豐富起來。說理構成王鼎鈞散文的主基調，王鼎鈞是一個善于說理的人。也許是基督徒的說理習慣，更是作家樂善好施的風格使然，王鼎鈞喜歡在他的散文作品里通過各種方式闡述道理。他的散文的耐讀之處也正在這里。散文形散而神不散，看似內容一大串，每個說理點，好像都為讀者打開了一扇窗戶。王鼎鈞的散文作品的高妙之處就在于，當作者沉浸在故事和語言的誘惑之中時，王鼎鈞老先生會話鋒一轉，一語道破天機。他的話要么正話反說，要么旁敲側擊，運用文學的春秋筆法，形成情節(jié)和語言上的曲徑回廊，讓你頓悟、沉思、破涕為笑、恍然大悟。這不僅體現(xiàn)在他的“人生三書”和一些作文指導書上，更在那些雜文隨筆中精彩呈現(xiàn)。巧妙的說理構成王鼎鈞表達方式的獨特性和豐富性，使他作品的內容更加絢麗。狀物的極致頻現(xiàn)王鼎鈞散文大家的翩翩風度，王鼎鈞是描寫事物的高手。對自然景物的描寫，寥寥幾筆，就能傳神，猶如大家畫風，一點蜻蜓，便知風之大小。環(huán)境的襯托和語言的精致使得王鼎鈞的狀物功夫怎一個神字了得！王鼎鈞狀物的功夫來自他對廣播藝術的巧妙借鑒，來自于他對其他文學體裁描寫方式的觸類旁通，來自他對世態(tài)人情的巧妙觀察，來自于他魯南農村實誠語言的底色和對異地語言的充分借鑒。寫人何止是入木三分，簡直是出神入化，令人拍案驚奇。王鼎鈞歷經(jīng)寫實主義和后現(xiàn)代，知道流離的艱難和軍中的陰險，平時觀察人就更加仔細，對人的把握就更加準確。有時通過一個細節(jié)巧妙地把握一個人的內心世界。即使是回憶過去的相知，也是打上作者歷經(jīng)滄桑后的印記，他十分注重發(fā)現(xiàn)和描寫那些生命的暖色。因此他對《紅頭繩兒》的小姑娘的描寫栩栩如生，對范筑先先生的刻畫如在目前，對瘋爺教師的語言描寫更是高人一籌，對臺灣島上戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的同事警備心理的描寫更是深入骨髓。與現(xiàn)實的密切結合，構成王鼎鈞散文的大開大闔。借用隱地的一句話說：“王鼎鈞獻身寫作50年，不管從事任何行業(yè)，都會感覺疲憊，而王鼎鈞都把文學當成一種宗教，全心投入，熱情不減。在寫作的世界里，他永遠年輕，永遠有實驗精神。他擅用活潑的形式，淺近的語文，表達深遠的寄托，字里行間既富有理想色彩，也密切注視現(xiàn)實。王鼎鈞是這一代中國人的眼睛，他為我們記錄了一個時代———一個動亂、和平又混淆的時代！”［5］146中西文化的對照讓王鼎鈞的文學作品充滿藝術張力。王鼎鈞的后半生在美國紐約居住。紐約是座看不透的城市，在這里，華人教育子女可能要翻個個兒，傳統(tǒng)的儒學觀點可能在這里成為迂腐的代名詞。那個看手相的先生終究沒有算出自己的錢為什么突然被一個算命者搶了去，那年冬天鼎公在勸說金素云小姐“婚姻原是有條件的。擇偶的擇字包含多少理智的考量，如果對方以為綠卡是一個條件，也是很正常的想法。一旦擇定了，有了愛情，發(fā)展成婚姻，那就應該如你們在牧師面前所應許的，貧困憂患，不改初衷，那就是無條件了”［6］174。鼎公之勸，讓這對有情人終成眷屬。在中西文化的對照中，王鼎鈞沒有失去文人的仁者形象，使得他所描述的事務具有感人的藝術張力。豐富的內容造就王鼎鈞散文作品的奇光異彩。王鼎鈞散文的豐富性在于他眼睛所看，耳朵所聞，身體所感，媒體所報，均可入其妙筆，題材之廣泛，人物之繁多，情節(jié)之曲折，為他的散文之散提供了鋪墊；他的語言成為故事的粘合劑、情節(jié)的推進器、說理的催化劑，加之他能很好地將散文之精湛、神韻提煉出來。文以載道，道融于文，使其散文別具大家風范。

2．王鼎鈞散文作品的形式之美

文句的簡約之美。王鼎鈞的散文作品追求短句，即使書的裝幀也為讀者考慮。一般上班族上衣口袋裝得下，二三百頁的小書，假如你每天上班要乘一小時的地鐵，用上兩天上下班的時間就足足可以把一本書讀完。作者有早年古典文學的根基，加之多年臺灣廣播編劇生活迅速切入聽眾的專業(yè)訓練，再有現(xiàn)實生活中的種種鮮活體驗，配之于散文這種不拘一格的描述方式，形成王鼎鈞散文的簡約、疏朗之美。讀他的散文清爽如遇草地，開闊如到草原，快捷猶如快餐，利索猶如夏雨。文辭干凈、短小，句子平易、和順，即使是近年出的四部巨著，也是形式上厚重了，讀起來卻也是短語為主，短文為重，灑脫之貌隨處可現(xiàn)。敘述的輕松之美，營造出與讀者交心的平和之美。讀王鼎鈞的散文，有時你感覺是在和一位智者說話，有時又感覺在和一位鄰居聊天。他或靠新鮮故事逗你，或用你想不到的妙句征服你，或用淺顯的道理說服你。你會感覺到他的書很像冬天里的火爐，給你生活的溫暖和力量；又像夏天里的冰塊，賜予你涼爽和理性。王鼎鈞散文的輕松是隨著閱讀穩(wěn)步而前，如波浪一波又一波，屬于不溫不火的那種讓人輕松愉悅的文字，如泡溫泉般舒服，如沐春風般滋潤。分析的包容之美。讀《厚黑學》你感覺到人間的訛詐種種，讀《丑陋的中國人》你感覺到自己也是全身齷齪。而讀王鼎鈞的《隨緣破密》則是一個智者不傷人的話語。他提醒你，開導你，讓你引起警惕。讓你去做生活中的有心人，熱心人，善良人。他勸壞人變好、好人更好，但絕對不把任何一個讀者（哪怕這個讀者品質很壞）當做一個敵人，他的書更像是一把傘，幫你遮蔽風雨；一縷陽光，讓你感受到成長的快意；一雙溫暖的大手，讓你感受到扶助的力量。宗教的神秘之美。美國的月亮不比中國的圓，但美國的上帝卻擁有中國上帝一樣的慈善。對人類而言，上帝只有一個；對無數(shù)的信仰者而言，上帝卻有千萬。作家不能完全等同于一個布道者，因為作家需要創(chuàng)新；教徒一生最好只能信奉一個上帝，否則會引發(fā)神經(jīng)錯亂。王鼎鈞先生信教60年，沒有讓自己的作品成為傳道書，卻讓他的散文富有神秘的宗教力量。這是上帝的造化，還是王鼎鈞執(zhí)著追求的結果？文化的對稱之美。王鼎鈞是中西文化的集大成者，又是中國文化的忠實繼承者。他經(jīng)常借用古典中的名句翻為今用，更善于借古喻今，美國西方文化的后現(xiàn)代也為這位儒學大家注入一腔活力，老先生沒有成為堅守的頑固派，而是有所挑揀地吸收，這使他的作品具有鮮明的文化對稱性：古今對比考其鮮，中西對比求其實。修辭的豐富之美。隨便翻看王鼎鈞先生的散文篇章，修辭手法，妙用活用，令人贊嘆。無論是排比、頂真、擬人、比喻，還是倒裝、虛擬、假托，語言智慧融于一爐，精彩妙章刻入一體。你讀《一方陽光》，許多詩化語言，簡直讓你拍案叫絕?！皶r代像篩子，篩得每一個人流離失所，篩得少數(shù)人出類拔萃。”這樣的句子當詩歌去讀一點也不為過。寫作的瀟灑之美靠執(zhí)著的文學追求來支撐。王鼎鈞的寫作堅持了50多年，如今他是一位87歲高齡的老人了。眼疾讓他無法再從事更多的網(wǎng)上交流，但數(shù)年前這位老者經(jīng)常在天涯上跟貼和發(fā)帖；還經(jīng)常通過電子郵件與大陸文友傳送書信，是什么力量促使這位老者如此瀟灑、堅持不懈地寫作？正是文學的藝術之美，引導其走向文學之路；也是對文學之美的諸多探索，使得他游刃有余、瀟灑成文。

3．王鼎鈞散文作品的內容與形式的統(tǒng)一之美

王鼎鈞善于為文章找到一種妥帖的表達形式。單篇考量王鼎鈞的散文，看其內容的豐富性能感受到王鼎鈞的閱歷的豐富；就其形式的復雜性而言，能感覺到王鼎鈞藝術表現(xiàn)手法的豐富多彩。每篇文章的匠心獨運，與其說是作者的精心打磨，不如說是渾然天成之作?！?0年代，王鼎鈞到臺北正式投入寫作，他為報紙寫評論文字，和別人先從抒情入手不同。不過他的敘事說理、語調柔和，有技術上的感性，讀者編者和文評家，把他寫的書評時論當作散文看?！保?］2曠日持久的鍛煉，讓他對散文的表達方式獨樹一幟、爐火純青。每一種看似信馬由韁的表達形式其實蘊含著王鼎鈞先生的匠心獨運。王鼎鈞每一篇散文幾乎入筆都很平和，沒有驚人之語，但讀之確有百般風情。臺灣空中大學沈謙教授評論他的散文“由早期的干凈利落，條理清晰，到中期的有情有趣，親切有味，乃至晚期的意象豐盈，魅力感染———將20世紀中國散文藝術提升到如此的高境”［2］2。王鼎鈞的散文作品就是追求自然中的奇絕，高蹈中的自然?？此破狡街?，卻藏萬千寶貝。在精心打磨中，追求散文內容和形式的完美統(tǒng)一。王鼎鈞的散文作品字斟句酌，堪稱語言的盛宴?！巴醵︹x關注現(xiàn)實，表現(xiàn)人生，將小說和寓言的創(chuàng)作方法引入到散文中來，因情立體，即體成勢，拓展散文的審美空間，莊諧雜出，雅俗共賞，顯示出獨特的藝術魅力?！保?］正是王鼎鈞對各類文學體裁創(chuàng)作技巧的宏觀駕馭能力和對現(xiàn)實內容洞幽燭微的觀察功夫，讓他的散文作品達到了內容和形式的高度統(tǒng)一。有些篇章讀完后，感覺多一字即為多余，少一字或換一字又覺不妥。在歷史沉淀中，升華散文的意境和山水統(tǒng)一的自然境界。王鼎鈞的散文作品往往以作者的某個時點為坐標，作者采用散點透視的手法讓他所描摹的事物富有歷史的厚重，讓讀者在這種時光隧道里感受自然境界與精神境界的統(tǒng)一。“睿智深刻的思想是王鼎鈞散文的獨特魅力所在。王鼎鈞的思想雖然儒釋道耶俱存，但積極入世的儒家文化是其思想底色，儒文化對于王鼎鈞的影響在入世—用世的精神取向、仁愛思想、民本思想、對文學的熱愛等四個方面顯現(xiàn)在他的散文創(chuàng)作中?！保?］也正是因為這樣的精神蘊含，成就了王鼎鈞精神世界與自然境界的天人合一。

4．王鼎鈞散文作品的美人之美

王鼎鈞的散文作品頗有費孝通先生所提出的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”之風，體現(xiàn)了一種包容他人的寬大胸懷和宗教思想。王鼎鈞散文給人曠日持久的教化力量。王鼎鈞的書有多層次的趣味性，正如他在《靈感》一書的原序中說：“每寫一本書，我總希望這本書跟以前寫過的書頗不相同?！`感’跟我的其他幾本書比較，有什么特點呢？我曾經(jīng)一再這樣問自己。也許，我可以用現(xiàn)成的術語來表白我的心意：‘人生三書’是‘為人生而藝術’，‘碎琉璃’是‘為我自己而藝術’，而這本‘靈感’，只是‘為藝術而藝術’?！保?］6正是文章反映的不同側面，贏得不同讀者的共鳴。即使刁鉆的讀者也能從其著作中獲益。王鼎鈞的黑暗圣經(jīng)是提醒世人注意社會陰暗面的鑰匙。楊傳珍教授的評論最為到位：“王鼎鈞先生的《隨緣破密》，打開的是另一種盒子，他讓讀者看到的惡魔典型，相當于從實驗室里拿出來的‘滅活疫苗’，沒有了傷害性，卻能提高人群的免疫力?！薄霸凇峨S緣破密》中，王鼎鈞先生對大奸大惡的剖析，處處見出作者對整個世道人心高度負責的境界，他讓人正視了世間的陰謀與罪惡之后，不畏懼，不絕望，不效法，不欣賞，讓人敬畏自然而不游戲人生，順應天道而不屈從命運。”［10］王鼎鈞的文章篇篇皆有提醒之語，而在《隨緣破密》這本書中，作者提供給讀者識別礁石、躲避丑惡、保持人生警惕性的生存智慧。王鼎鈞對世態(tài)的超然關注源于他對蕓蕓眾生的刻骨關懷。先說一個生活細節(jié)，王鼎鈞主編《人間》副刊時正是民國五十三、四年間，隱地先生回憶說：“正是我最熱衷寫小說的年代，投稿《人間》，不但很快登出，最難以讓人相信的是，鼎公竟不時的請我吃飯，他向一個新人約稿，我已經(jīng)受寵若驚，何況還請我吃飯。”“和鼎公吃飯，我從來沒能付過一次款?！保?1］生活中如此體貼別人的鼎公，才能理解一位在美國窮困潦倒的女詩人如何慷慨地幫助臺灣的朋友。王鼎鈞的散文寫作是他日常品性的真實寫照，也是他思考人生的結晶。美人之美的作品具有持久不衰的藝術穿透力。王鼎鈞在發(fā)給“第二屆王鼎鈞文學作品國際學術研討會”的信《我能說的只有感謝》中這樣講到：“對我而言，人生的三個階段可以換個說法，動物的階段，植物的階段，礦物的階段。我在全國各省跋涉六千七百公里，再渡過臺灣海峽，飛越太平洋，橫跨新大陸，我是腳不點地，馬不停蹄，那時候我是動物。然后我實在不想跑了，也跑不動了，我在紐約市五分之一的面積上搖搖擺擺，我只能向下扎根，向上結果，這時候，我是植物。將來最圓滿的結果就是變成礦物，也就是說，一個作家的作品，他的文學生命，能夠結晶，能夠成為化石，能夠讓后人放在手上摩挲，拿著放大鏡仔細看，也許配一個底座，擺上去展示一番。這時候，也許有人為他辯護，說‘無用之用大矣哉！’有一種東西似乎沒有用，但是少不了，那就是文學藝術；有一種東西很有用，但是你用不得！那就是原子彈?！保?2］

結語

王鼎鈞的散文作品的哲學蘊含在于：他以聯(lián)系發(fā)展的眼光看世界，他以文化的系統(tǒng)性來分析世界，他以文學的普世價值來衡量世界。在他的文學天平上，宗教的砝碼是真善美過濾后的砝碼，是人性真實顯現(xiàn)的力量體現(xiàn)。他尊重自然界的一切，把人類的發(fā)展命運同現(xiàn)實的所得、所惡緊密聯(lián)系起來，告誡人們不去做那些違背人類自身發(fā)展的事情。他把人情的練達與鄉(xiāng)愁的獨到感受融入散文之河，行文舒暢而又不失大江東去的寬闊。富有哲理閃光的句子猶如時而跳出江面的魚兒，顯示著生活的鮮活與自然饋贈的偉大。哲理之思成就散文華章，讓人讀后陷入沉思。王鼎鈞散文作品的審美意蘊在于他一直追求散文的形式美和內容美的統(tǒng)一，散文之美首先要求具備散而不亂的特點，散的文本學意義不僅僅在于內容排列的散插，更注重內容的極端豐富性，信息量的加大和描寫對象內容的新穎性。散文隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，王鼎鈞的散文正是與時俱進的典范。散文內容的極端豐富性構成了王鼎鈞散文舒緩有度、進退自如、有血有肉、貼近現(xiàn)實的美感效果；而其形式上的內在鋪排、對比，語言修辭上的講究、錘煉，風格上的不斷變化，形成王鼎鈞獨特的散文形式。在此基礎上，王鼎鈞追求內容和形式的完美統(tǒng)一，在美人之美的寬容境界中使自己的散文作品升華到美侖美奐的藝術境界。