詩(shī)歌教學(xué)古代文學(xué)論文

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一、融入作品，體驗(yàn)生命

一篇優(yōu)秀的文學(xué)作品必然飽含作者的思想情感，如果不引導(dǎo)學(xué)生去深入體驗(yàn)生命、體驗(yàn)思想情感，而只是停留在文字的表層，那么教師的教學(xué)也是不成功的?！霸?shī)詞課要求閱讀主體的融入，講求氛圍的浸潤(rùn)，沒(méi)有閱讀的引導(dǎo)，那情味就出不來(lái)”［3］。下面是筆者的一些教學(xué)實(shí)踐。如陳子昂的《感遇詩(shī)三十八首•其二》:蘭若生春夏，芊蔚何青青!幽獨(dú)空林色，朱蕤冒紫莖。遲遲白日晚，裊裊秋風(fēng)生。歲華盡搖落，芳意竟何成?在給學(xué)生講解這首詩(shī)歌時(shí)，筆者并不急于去分析其比興寄托的手法。而是在學(xué)生了解作者生平、時(shí)代背景和掃清文字障礙的情況下，先請(qǐng)學(xué)生反復(fù)吟誦詩(shī)歌，想象時(shí)空流轉(zhuǎn)，自己就是陳子昂，在寂靜的山林里，發(fā)現(xiàn)一片茂盛的蘭草開(kāi)著美麗的花朵?？墒?，時(shí)間一天天過(guò)去，秋風(fēng)乍起，花朵日漸調(diào)零。再聯(lián)想到詩(shī)人才華滿腹卻無(wú)法施展，最后功業(yè)未成的一生。歲月催人老，但抱負(fù)未能施展、理想不能實(shí)現(xiàn)，詩(shī)人內(nèi)心感到無(wú)比的焦灼和痛苦，卻也無(wú)可奈何。然后，再請(qǐng)學(xué)生回到現(xiàn)實(shí)生活中，回想自己是否有類(lèi)似的經(jīng)歷:自己渴望成功，卻總是一事無(wú)成?！斑t遲白日晚，裊裊秋風(fēng)生”，時(shí)間一天天過(guò)去，歲月之流仿佛把整個(gè)人都淹沒(méi)了，連浮到水面上透氣的機(jī)會(huì)都沒(méi)有。讓學(xué)生聯(lián)系自身的經(jīng)歷，設(shè)身處地來(lái)想詩(shī)人的處境，從而更深入地體會(huì)詩(shī)人的焦灼、痛苦和無(wú)奈。接著再請(qǐng)學(xué)生當(dāng)即反復(fù)吟誦詩(shī)歌，在深刻理解詩(shī)人生存狀態(tài)和內(nèi)心世界的基礎(chǔ)上熟讀成誦。甚至讓學(xué)生感到這些語(yǔ)言就是從自己心底流出來(lái)的，詩(shī)人的焦灼痛苦也正是自己的焦灼痛苦(效果:課上即有學(xué)生能當(dāng)場(chǎng)背誦此詩(shī))。最后，點(diǎn)出詩(shī)歌是用了傳統(tǒng)的香草美人的比興寄托手法，其實(shí)也是在借他人之酒杯(蘭草)澆自己心中之塊壘。詩(shī)人的苦悶隨著蘭草的花開(kāi)花落，從某種程度上得到了宣泄。又如杜甫的《月夜》:今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)依虛幌，雙照淚痕干。

從學(xué)生以前讀過(guò)杜甫的詩(shī)歌作品看，詩(shī)人留給他們最深的印象是一位心懷天下、憂國(guó)憂民的儒者形象，但這首詩(shī)歌卻展現(xiàn)了詩(shī)人兒女情長(zhǎng)的一面。因此，這首詩(shī)的關(guān)鍵是要把背景講清楚，然后再引導(dǎo)學(xué)生融入作品。該詩(shī)寫(xiě)于安史之亂中，當(dāng)時(shí)詩(shī)人被俘到叛軍占據(jù)的長(zhǎng)安。由于戰(zhàn)亂，已和家人失去聯(lián)系，還不知道家人的情況。在某個(gè)月夜，憂心如焚的詩(shī)人在長(zhǎng)安思念起自己遠(yuǎn)在鄜州的妻兒。雖然此時(shí)正值戰(zhàn)亂，詩(shī)人被俘又不得自由，但他沒(méi)有因此失望，相反在詩(shī)中還寄予了對(duì)天下升平的企盼。在引導(dǎo)學(xué)生融入作品時(shí)，先請(qǐng)學(xué)生思考明明是詩(shī)人思念妻兒，為什么不說(shuō)自己是如何的思念妻兒，反說(shuō)妻兒是如何的思念自己?經(jīng)過(guò)思考，學(xué)生得出:詩(shī)人更擔(dān)心的不是自己的處境，而是妻子對(duì)自己的處境如何憂慮、擔(dān)心。所以詩(shī)歌從對(duì)面著筆，“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒”，詩(shī)人想象妻子思念自己的情形。接著讓學(xué)生想象這么一個(gè)特寫(xiě)鏡頭:一位妻子因思念和擔(dān)憂自己生死未卜的丈夫而睡不著覺(jué)，到外面來(lái)看月亮。因長(zhǎng)時(shí)間在屋外徘徊，露水把頭發(fā)都打濕了。夜深人靜，月亮的清輝灑向人間。妻子衣衫單薄，潔白如玉的雙臂在這如水的月光中不勝寒意。然后再聯(lián)系到詩(shī)人這一邊，詩(shī)人連這樣動(dòng)人的場(chǎng)面都想到了，由此可見(jiàn)他的細(xì)膩溫柔，而這又何嘗不是他內(nèi)心中最柔軟一面的展現(xiàn)?？梢栽O(shè)問(wèn)究竟是什么力量使詩(shī)人在人生中最艱難的時(shí)刻不失信心、超越困苦的?經(jīng)過(guò)學(xué)生的討論，教師再總結(jié):的確是親情的力量，而這樣的親情在人生最艱難的時(shí)刻足以溫暖人心，這其實(shí)也是人類(lèi)的生命力永不枯竭的動(dòng)力所在。再如駱賓王的《在獄詠蟬》、杜甫的《石壕吏》，為了讓學(xué)生能融入作品，體會(huì)到生命的委屈、無(wú)奈和痛苦，筆者課前先布置學(xué)生以《駱賓王在獄中》《杜甫在石壕村》為題，把詩(shī)歌改寫(xiě)成劇本，并到課上表演。這樣下來(lái)，學(xué)生的興趣和積極性提高，而且很容易融入詩(shī)境，有了真切的生命體驗(yàn)，背誦詩(shī)歌也不再困難。一個(gè)人的閱歷和生命是有限的，而融入作品、體驗(yàn)生命的過(guò)程，從某種程度上說(shuō)也是豐富、充實(shí)和拓展自己的生命的過(guò)程。

二、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，啟發(fā)生命

許多膾炙人口的詩(shī)歌作品會(huì)給人一種常讀常新的感覺(jué)，這說(shuō)明作品本身就有著很強(qiáng)的生命力。如孟浩然的《春曉》給人以身臨其境的感覺(jué):“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少?”這首詩(shī)婦孺皆知，基本上不存在文字障礙，甚至都讓人忘了他的創(chuàng)作年代，仿佛就像是現(xiàn)代人隨口說(shuō)出來(lái)似的。但是學(xué)生們往往僅從詩(shī)中風(fēng)雨和落花的表面意象得出詩(shī)歌惜春的感傷基調(diào)。這就需要引導(dǎo)學(xué)生切身去體會(huì)文字底下所傳達(dá)的情感:在一個(gè)春天的早晨，詩(shī)人被嘰喳的鳥(niǎo)聲叫醒，躺在被子里伸了一個(gè)懶腰。此時(shí)陽(yáng)光灑滿了窗欞，雖然昨天夜里的風(fēng)雨打落了不少花兒，但又是一個(gè)春光明媚的早晨，詩(shī)人的心情應(yīng)該是不錯(cuò)的。進(jìn)而啟發(fā)學(xué)生:一個(gè)人的人生乃至整個(gè)人類(lèi)社會(huì)又何嘗不是在風(fēng)風(fēng)雨雨中成長(zhǎng)和前進(jìn)的?然而風(fēng)雨總會(huì)過(guò)去，任何東西都阻擋不了生命成長(zhǎng)的步伐，花兒在風(fēng)雨中倔強(qiáng)地綻放，生命在歷練中堅(jiān)強(qiáng)地成長(zhǎng)!作為上文提及陳子昂《感遇詩(shī)三十八首•其二》的拓展延伸，筆者會(huì)從蘭草雖然凋零，但是它還有美麗綻放的時(shí)候，而有的人生命之花還來(lái)不及綻放，就已枯萎凋零的事實(shí)來(lái)啟發(fā)學(xué)生:人生其實(shí)也是一個(gè)不斷努力，使生命之花綻放的過(guò)程。

人生就像赴一場(chǎng)盛宴，如果總是畏畏縮縮，不敢有所為，那么當(dāng)要離開(kāi)這個(gè)世上的時(shí)候，就會(huì)留下很多的遺憾。相反，如果積極地去參與，盡興而歸。那么要離開(kāi)這個(gè)世上時(shí)，就像累了要回家休息一樣。因此，人在有生之年，就要盡才、盡氣，不要留下什么遺憾。用泰戈?duì)柕脑捳f(shuō)即是:“使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美?！保?］再如講到唐宋詩(shī)的區(qū)別時(shí)，筆者常常會(huì)舉李白的《望廬山瀑布》和蘇軾的《題西林壁》。通過(guò)這兩首廬山詩(shī)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生理解唐詩(shī)的情韻美和宋詩(shī)的理趣美。先讓學(xué)生把李白、蘇軾想象成自己的兩個(gè)好朋友，他們一同去游廬山回來(lái)，向大家談此次旅行的感受。李白像一個(gè)天真爛漫的少年，率先向大家說(shuō)他到廬山的所見(jiàn)所聞:“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”在李白眼中滿是多姿多彩的形象:紅日、香爐、紫煙、飛流、銀河，所以他告訴你的是一座色彩鮮明、形象生動(dòng)的廬山，還不忘用極盡夸張的語(yǔ)氣形容廬山瀑布?xì)鈩?shì)壯觀得就像天上的銀河落下來(lái)。相對(duì)李白而言，蘇軾則更像一個(gè)老成的少年，經(jīng)過(guò)一番深思熟慮后，他告訴大家:“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！碧K軾除了講述廬山變化多姿的面貌，更多的則是透過(guò)現(xiàn)象去思考背后的原因，借景說(shuō)理。因此，這首詩(shī)不像李白的詩(shī)那樣以形象或感情見(jiàn)長(zhǎng)，而是以理趣取勝。進(jìn)而啟發(fā)學(xué)生:唐詩(shī)和宋詩(shī)是兩種不同類(lèi)型的詩(shī)，而唐人和宋人也是兩種不同類(lèi)型的人;就像日常生活中不同性格的人，只是性格氣質(zhì)的不同，并不見(jiàn)得孰高孰低、孰優(yōu)孰劣。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，任何優(yōu)秀的文學(xué)作品，尤其是能夠流傳至今的古代文學(xué)作品，它們必然有著強(qiáng)大的生命力量。所以，教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品時(shí)，除了讓學(xué)生體會(huì)諸如語(yǔ)言文字之類(lèi)的形式美外，最重要的還是讓學(xué)生感悟文字底下鮮活的思想與情感，從而回歸生命。為此，教師應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生融入作品、體驗(yàn)生命，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)、啟發(fā)生命;努力使文學(xué)課堂成為師生生命共同成長(zhǎng)的課堂。

作者：宋丹 單位：凱里學(xué)院人文學(xué)院