現(xiàn)代文學(xué)與兒童文學(xué)的一致性與錯(cuò)位

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摘要:在茅盾20世紀(jì)20—30年代文論的論述中，中國現(xiàn)代文學(xué)與兒童文學(xué)共同承擔(dān)著為“為人生”的社會(huì)責(zé)任，在內(nèi)容上，都將科學(xué)、歷史納入視線之中，在語言方面則都竭力倡導(dǎo)更為通俗易懂的語言。兒童文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)的產(chǎn)生具有明顯的外源性質(zhì)、被侵略的性質(zhì)與抵抗性質(zhì)，但二者面向的群體不同，因此，中國現(xiàn)代文學(xué)與兒童文學(xué)文論之間既有一致性也有微妙的錯(cuò)位。

關(guān)鍵詞:茅盾;中國現(xiàn)代文學(xué);兒童文學(xué);一致性;錯(cuò)位

一、“認(rèn)識(shí)人生”的社會(huì)功用

文學(xué)研究會(huì)在文學(xué)思想上明確提出“為人生而藝術(shù)”的主張，他們普遍關(guān)心社會(huì)問題，用敏銳的眼光洞悉人生問題，這同樣是茅盾早期的文學(xué)觀。“文學(xué)是為表現(xiàn)人生而作的，文學(xué)家所欲表現(xiàn)的人生，絕不是一人、一家的人生，乃是一社會(huì)一民族的人生。”［3］9以振聾發(fā)聵之聲，彰明著文學(xué)家的責(zé)任，因此他也就否定了文學(xué)為純藝術(shù)的藝術(shù)。他認(rèn)為文學(xué)是人生的真實(shí)反映，并斷言“文學(xué)于真實(shí)地表現(xiàn)人生而外，又附帶一個(gè)指示人生到未來光明大路的職務(wù)，原非不可能?！薄拔覀兂姓J(rèn)文學(xué)是負(fù)荷了指示人生向更美善的將來，并且愿意信奉力行此主張，便亦不妨起而要求文學(xué)者行動(dòng)的一致了?！保?］603茅盾在此強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的社會(huì)功能，不僅是表現(xiàn)和暴露社會(huì)的惡，而且更重要的是要有引導(dǎo)人們走向光明的作用。通過對(duì)俄羅斯、保加利亞、匈牙利、挪威、波西米亞等國文學(xué)的介紹，更是讓茅盾認(rèn)可文學(xué)對(duì)于政治、社會(huì)的作用。在這一方面，茅盾對(duì)兒童文學(xué)的使命、功能方面的論述與他提倡的“為人生”的文學(xué)社會(huì)功用有著一致性。茅盾用蘇聯(lián)有名的兒童讀物作家瑪爾夏克的話“澆心中塊壘”，“‘兒童文學(xué)’是教訓(xùn)兒童的，給兒童們‘找到生活之路’的，幫助兒童們選擇職業(yè)的，發(fā)展兒童的趣味和志向的?！保?］420“我是主張兒童文學(xué)應(yīng)該有教訓(xùn)意味”［5］教訓(xùn)在此也就是教育的意思。這一觀點(diǎn)在茅盾創(chuàng)作的童話之中也可初見端倪，《尋快樂》中便是為闡述勤儉會(huì)讓人快樂的教育思想;在《書呆子》中開篇便直接揭示教育的主旨，希望以此篇童話，讓不用功的學(xué)生可以用功學(xué)習(xí)，用功學(xué)習(xí)的學(xué)生更加用功學(xué)習(xí)。在“為人生”的現(xiàn)代文學(xué)觀念的影響下，這些故事的結(jié)尾往往要加上一個(gè)教訓(xùn)的尾巴，結(jié)果就損害了作品的藝術(shù)性。同時(shí)，茅盾也在將成人的世界看作是完善的東西灌輸給兒童。有一個(gè)問題，我們應(yīng)注意到，即茅盾“為人生”的文學(xué)觀是有所轉(zhuǎn)變的。在《創(chuàng)作的前途》中，茅盾認(rèn)為描寫老百姓的良善、簡單是應(yīng)當(dāng)和必須的，但他卻痛惜這類作品被寫壞了，“把忠厚善良的老百姓，都描寫成愚騃可厭的蠢物，令人誹笑，不令人起同情?！痹凇蹲匀恢髁x與中國現(xiàn)代小說》中，茅盾對(duì)將文學(xué)看做是消遣之事、游戲之事、載道工具的態(tài)度進(jìn)行了批評(píng)。但有意味的是，此時(shí)的論述中，茅盾開始擺脫過去宣揚(yáng)文學(xué)要“‘宣泄人類的共同情感’”的帶有超階級(jí)色彩的主張［6］，茅盾提及一階級(jí)人和別階級(jí)人在容貌舉止、說話腔調(diào)的相異之處。新思想是要同情于第四階級(jí)，愛“被損害者與被侮辱者”，強(qiáng)調(diào)作家要有正確的人生觀，有冷靜的頭腦和深邃的眼光，萬不能將“將描寫無產(chǎn)階級(jí)窮困的小說反成了訕笑譏刺無產(chǎn)階級(jí)的粗陋與可厭的了。”［3］2621925年，茅盾在《論無產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)》中，詳細(xì)地探討了無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生條件、與舊世界藝術(shù)的區(qū)別、藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)形式等問題，源于對(duì)《論無產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)》的編譯工作，使茅盾對(duì)馬克思主義的基本原則有了一定的了解。在《給西方的被壓迫的大眾》一文中，茅盾明確指出，中國左翼文學(xué)的任務(wù)不但是要和統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治暴力作斗爭，而且要和“白色文化政策”斗爭，由此可見，茅盾“為人生”的文學(xué)觀，有著從超階級(jí)到具有階級(jí)色彩再到明確表明階級(jí)本質(zhì)這樣一個(gè)變化的過程。20世紀(jì)30年代，在茅盾創(chuàng)作的兒童小說中，《少年印刷工》的主人公是生活在社會(huì)底層的窮苦少年形象，《大鼻子的故事》的主人公是一個(gè)因?yàn)閼?zhàn)爭失去家園和父母的流浪兒，《兒子開會(huì)去了》中的小主人公參與到抗日游行示威的群眾運(yùn)動(dòng)中，“他要跟群眾走，怎么肯跟你母親走呢?”可以說，兒童形象的選取已經(jīng)有了明顯的意識(shí)形態(tài)和階級(jí)色彩的考量。茅盾的兒童文學(xué)文論在相關(guān)的論述中也有了此傾向性，那便是茅盾表現(xiàn)出了對(duì)蘇聯(lián)兒童文學(xué)的極大關(guān)注和興趣。如在《關(guān)于“兒童文學(xué)”》一文中，茅盾十分推崇被高爾基譽(yù)為蘇聯(lián)“兒童文學(xué)奠基人”的瑪爾夏克，而且對(duì)蘇聯(lián)兒童文學(xué)家也是如數(shù)家珍，如柴姆卻洛夫、潘洛芙斯卡耶、曹洛托夫斯基……他認(rèn)為《時(shí)鐘的故事》《問題十萬》等當(dāng)時(shí)最新穎的“兒童讀物”是蘇聯(lián)兒童讀物作家伊林所著?？梢?，中國兒童文學(xué)對(duì)外國兒童文學(xué)的借鑒和轉(zhuǎn)向是從西方資本主義社會(huì)到社會(huì)主義的蘇聯(lián)，這一動(dòng)態(tài)是與整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的社會(huì)背景相一致的。

二、對(duì)科學(xué)、歷史內(nèi)容的關(guān)注

“一百零一冊(cè)的《兒童科學(xué)叢書》。在文藝性兒童讀物充斥市場的現(xiàn)今，區(qū)區(qū)一百零一冊(cè)的《兒童科學(xué)叢書》可算是九牛一毛。”［7］485茅盾在此表現(xiàn)出了對(duì)兒童科學(xué)類讀物的關(guān)注，在《論兒童讀物》中這種關(guān)注度更是不減，“而此項(xiàng)讀物中尤以關(guān)于科學(xué)的及歷史的讀物最為缺乏。”［7］488在《關(guān)于“兒童文學(xué)”》一文中，他對(duì)此問題再次重提，兒童文學(xué)讀物中有兩個(gè)問題還不是讓人十分滿意，其中之一便是兒童讀物現(xiàn)在雖已由小說、故事、寓言、詩歌開拓到“史地”“自然科學(xué)”，但是關(guān)于科學(xué)、機(jī)械、現(xiàn)代生活方面的兒童讀物還是一個(gè)很大的空缺。再如在《幾本兒童文學(xué)雜志》中，茅盾更是表現(xiàn)出了對(duì)科學(xué)體裁類兒童讀物的極大擔(dān)憂和迫切需求，認(rèn)為《童話月刊》中尤其不妥的便是“科學(xué)新聞”一項(xiàng)下只有《新兵器常識(shí)》。科學(xué)和歷史小品“這兩種是新的東西，是新的嘗試?，F(xiàn)在試驗(yàn)的時(shí)間尚不過半年光景，(倘使時(shí)間問題不能含糊，那么，應(yīng)當(dāng)說科學(xué)小品已經(jīng)有了十個(gè)月的歷史，而歷史小品還不滿半年)”［4］504，科學(xué)小品是周作人自域外引進(jìn)的，講究不僅要有“科學(xué)的真實(shí)”“簡要精美”，而且要有“文藝的趣味”。1933年在由陳望道主編的《太白》半月刊中，茅盾為抨性靈、閑適的小品文，開始正面提倡科學(xué)小品文。但此刻提倡科學(xué)、歷史小品文更為深層次的原因是，他迫切地希望通過科學(xué)或歷史與文藝的聯(lián)姻，而使科學(xué)或者歷史走進(jìn)處于水深火熱的大眾之中，以自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的知識(shí)，為大眾求得自身解放助力。這也就不難理解，為什么在20世紀(jì)30年代，出于現(xiàn)實(shí)的考量，茅盾不論是在中國現(xiàn)代文學(xué)文論還是兒童文學(xué)文論中，對(duì)文學(xué)作品中科學(xué)、歷史知識(shí)的提倡是如此一致。茅盾接著談到處于不同年齡段的兒童與兒童讀物之間的問題，他指出兒童的求知欲是隨著年齡的增長而發(fā)生變化的，貓哥哥狗弟弟這類簡單的故事或者是歷史傳說以及神話故事是面向7～10歲的孩子，而如《寶島》一類的西洋文學(xué)名著的譯本是面向14～15歲的孩子，那么11～13歲的孩子是無書可讀的。茅盾敏銳地意識(shí)到現(xiàn)在的問題不僅是初級(jí)的兒童讀物缺乏新鮮的題材、內(nèi)容輾轉(zhuǎn)抄襲，而且高年級(jí)的兒童讀物更是非常匱乏，而此項(xiàng)讀物中關(guān)于科學(xué)和歷史主題的則最為稀缺?！岸谖乃囎x物中，他們又喜歡歷史的題材。同時(shí)他們的好奇心也發(fā)展到了合理的程度，對(duì)于宇宙萬象和新奇事物都要求合理的科學(xué)的解釋。他們不再相信神話中的事物起源的故事，他們扭住了母親，要她說‘真話’”［7］489。因此，筆者認(rèn)為茅盾對(duì)兒童文學(xué)中科學(xué)、歷史內(nèi)容的提倡，不僅僅是呼應(yīng)革命高潮的現(xiàn)實(shí)，而且也是基于茅盾深諳兒童的特點(diǎn)、兒童的需要、兒童的接受能力，即尊重兒童成長規(guī)律之上提出的。

三、文學(xué)書面語形式的主張

從“五四”時(shí)期的白話文運(yùn)動(dòng)，再到20世紀(jì)30年代初期“大眾語”的問題，語言作為文藝傳播書寫的載體，茅盾是一直關(guān)注的。如在《語體文歐化之我觀》中他強(qiáng)調(diào)對(duì)于采用西洋文法的語體是贊成的，但是又主張不能讓人不理解;在《駁反對(duì)白話詩者》中，茅盾駁斥了白話詩實(shí)為迎合少年心里，沒有聲調(diào)格律等問題;在《問題中的大眾文藝》中，茅盾論及讀得出聽得懂是大眾文藝最起碼的條件，另外還要帶給讀者感動(dòng)，二者缺一不可;在《白話文的清洗和充實(shí)》中，茅盾提出要改良目前的白話文，其一要剔除陳詞濫調(diào)，避免無用的文言字眼和歐化句法，其二要充實(shí)現(xiàn)在的白話文，可借用文言詞語，使之復(fù)活成為口頭語，還可采用方言。周作人曾在《文學(xué)革命》中提及，文字改革是第一步，思想改革是第二步。文字改革顧名思義就是廢除文言文，提倡白話文，“語言作為一種文化前結(jié)構(gòu)，可以先定地制約使用者的思想情感與思維邏輯。白話文是與現(xiàn)代化相適應(yīng)的語體?！保?］35對(duì)于兒童文學(xué)的語言問題，茅盾也是不斷關(guān)注和探索的。“想起了兒童文學(xué)，第一個(gè)迫到我們面前來的問題當(dāng)然是怎么使兒童容易懂得。其實(shí)這個(gè)問題不但兒童文學(xué)的作者應(yīng)該注意，一般文學(xué)的作者都應(yīng)該注意……能不能再寫得好懂些?”［4］491這是茅盾對(duì)現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代兒童文學(xué)共同的主張。且白話語體對(duì)兒童文學(xué)更是具有本體性的意義，因?yàn)閮和膶W(xué)所要表現(xiàn)出的文學(xué)世界是白話文所構(gòu)筑的，“中國兒童文學(xué)拒絕文言語言系統(tǒng)，就是拒絕一個(gè)不屬于兒童精神甚至扼殺兒童精神的一個(gè)舊文學(xué)世界;呼喚白話文學(xué)，就是要擁有一個(gè)全新的屬于兒童的文學(xué)話語系統(tǒng)?！保?］35－36基于兒童這一群體，茅盾也注意到兒童語言的特殊性，僅語言通俗易懂是不夠的，并不一定會(huì)給兒童帶來滿足和新鮮感。最重要的便是忌諱語言的枯燥，應(yīng)有“興味”。“敘述的問題太干燥，甚至有些‘半文半白’，兒童讀了會(huì)被催眠?！薄叭欢切┪餮笊倌晡膶W(xué)的譯本也大多犯了文字干燥的毛病，引不起兒童的興味?！薄霸诳茖W(xué)的機(jī)械的兒童讀物面前，我們應(yīng)該避免枯燥的敘述和“非故事體”的形式?！保?］419－422在《幾本兒童雜志》中茅盾指出，《童年月刊》最有問題的便是“半文半白”“不文不白”的句子。鑒于這些問題，茅盾強(qiáng)調(diào)兒童作品的翻譯須簡單平易且要生動(dòng)活潑，反復(fù)敘述要有幽默之感，即“活潑地天真和質(zhì)樸的動(dòng)作”。可以說，在茅盾看來，是否有趣是衡量兒童文學(xué)作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)之一。其次，茅盾提倡要使用活潑故事體的形式來敘述故事，用“新的神奇的故事去吸引兒童”?！把芯績和膶W(xué)理論時(shí)，傾聽兒童讀者的聲音是十分重要的。兒童的感性發(fā)達(dá)而又敏銳，他們可謂一語道破了故事的本質(zhì)———兒童文學(xué)是‘故事’文學(xué)?！保?］茅盾注意到了兒童的思維乃是故事性的思維，并指出故事的敘述中要有想象力、表現(xiàn)力，給兒童“熱鬧”“緊張”“奇異”“潑辣”之感，兒童是喜歡故事中的英雄的，那么故事中必須有英雄色彩。讓兒童在有趣的英雄事跡中去認(rèn)識(shí)人生，在藝術(shù)形象中給兒童以教育，而不要采取說教的姿態(tài)?？傊ㄟ^茅盾20世紀(jì)20—30年代文論中對(duì)于中國現(xiàn)代文學(xué)與兒童文學(xué)的論述梳理，針對(duì)文學(xué)“認(rèn)識(shí)人生”的社會(huì)功用、對(duì)科學(xué)、歷史內(nèi)容的關(guān)注、文學(xué)書面語形式的主張三個(gè)方面的探究可知:民間文學(xué)并不能直接等同于兒童文學(xué)，在出版的《童話》叢書中，茅盾將中國傳統(tǒng)的民間故事進(jìn)行整理改造，這是經(jīng)過現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的。對(duì)文學(xué)科學(xué)、歷史內(nèi)容的關(guān)注和文學(xué)語言的主張，是與同樣產(chǎn)生、發(fā)展于中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的現(xiàn)代文學(xué)相互關(guān)聯(lián)的?！皟和膶W(xué)是現(xiàn)代文學(xué)，它不僅是中國現(xiàn)代文學(xué)有機(jī)的一部分，而且還標(biāo)示出中國現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性高度，兒童文學(xué)的論述應(yīng)該成為中國現(xiàn)代文學(xué)史論述的題中之義。將兒童文學(xué)置于中國現(xiàn)代文學(xué)的整體之中進(jìn)行研究，將有助于凸顯出中國現(xiàn)代文學(xué)的完整面貌和真實(shí)的現(xiàn)代性質(zhì)。”［9］兒童文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)的產(chǎn)生具有明顯的外源性質(zhì)，被侵略的性質(zhì)與抵抗性質(zhì)。很明顯，我們?cè)谄渲锌梢愿Q見現(xiàn)代文學(xué)文論與兒童文學(xué)文論在同一批作家，同一刊物、同一社會(huì)背景影響之下的一致性，但畢竟兒童文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)面向的群體又不相同，因此，現(xiàn)代文學(xué)文論與兒童文學(xué)文論又略有錯(cuò)位，但20世紀(jì)無疑是將兒童視為獨(dú)立主體的“人”的存在的開始，這更是對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的補(bǔ)充和提升。

［參考文獻(xiàn)］

［1］李秀萍．文學(xué)研究會(huì)與中國現(xiàn)代文學(xué)制度［M］．北京:中國傳媒大學(xué)出版社，2010．

［2］朱自強(qiáng)．朱自強(qiáng)學(xué)術(shù)文集:第2卷［M］．南昌:二十一世紀(jì)出版社集團(tuán)，2015．

［3］茅盾．現(xiàn)在文學(xué)家的責(zé)任是什么?［M］//茅盾全集:中國文論一集．合肥:黃山書社，2014．

［4］茅盾．談兒童文學(xué)茅盾［M］//茅盾全集:中國文論三集．合肥:黃山書社，2014:420．

作者：楊海燕 單位：中國海洋大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院