教育道理堅守思路

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（一）把政治或經(jīng)濟的道理當成教育的道理，用搞政治或搞經(jīng)濟的思路來搞教育

教育的作用和影響往往不是集中的、及時的硬性顯現(xiàn)，而是彌散的、漸進的軟性體現(xiàn)，教育的作用象空氣或水的作用一樣，具有空氣的特性和水的特性，它無處不在卻容易被忽視，其影響后果漫長而深遠。政治和經(jīng)濟的道理在我們的思想意識中往往處于強勢地位，而教育的道理則往往處于弱勢地位，因此，誠如在社會領域要提倡關照弱勢群體的利益一樣，在思想領域也必須提倡關照弱勢道理。教育的道理往往就是弱勢的道理，容易在思想上被忽略，在行動上被偏廢。因此，從事教育工作特別需要持久耐心的堅持和關切，判斷教育工作的好壞特別需要高瞻遠矚的膽識。在實際工作中，我們總是容易把政治的和經(jīng)濟的利益看成是首要的，一旦政治經(jīng)濟利益與教育的道理相互沖突時，我們就容易淡化和稀釋教育道理在我們心中的濃度，甚至將教育的道理完全封存在心田腦海的密室里。于是，在心目中，教育儼然就是政治，教育儼然就是經(jīng)濟，而不顧教育畢竟還是教育的基本道理。違背教育基本道理的教育無論對政治和經(jīng)濟的貢獻率多高，都將是變味變質(zhì)了的教育，都將反過來使政治經(jīng)濟連同教育一起變味變質(zhì)。在現(xiàn)實的教育行動中，我們很容易不自覺地形成用政治的、經(jīng)濟的眼光、尺度，看待、處理和衡量教育的作為，于是過分強調(diào)了教育的政治、經(jīng)濟功能和價值，而忽視了教育本身的特性及其基本功能和價值；過分關注教育當下所顯現(xiàn)的價值而不顧教育未來將顯現(xiàn)的意義。在實踐中，就容易把教育工作當成經(jīng)濟工作來做，把教育規(guī)劃當成經(jīng)濟規(guī)劃來搞，把教育資源當成經(jīng)濟資源來處理，把教育目的當成經(jīng)濟目標來追求，把辦學校當成辦公司、工廠，把搞教育當成搞市場，把教育這種精神文明的建設當成物質(zhì)文明來建設，把教育任務當成經(jīng)濟任務來評估；或把教育工作當成政治工作來做，把教育機構當成政治機構來管，把教育權利當成政治權利來用，把教育目的當成政治目標去實現(xiàn)，等等。當然，缺乏對教育與社會發(fā)展諸因素的相互關系的深刻把握，我們是辦不好教育的，而如果無視教育的道理，我們就會好心辦壞事。教育的科學發(fā)展觀就是要讓教育的內(nèi)在獨特性得到應有的關照，教育的道理是我們教育行為的理性規(guī)約。

（二）以改革的數(shù)量取代改革的質(zhì)量，教育改革往往演化為為改革而改革

教育改革是教育事業(yè)追求教育道理的行動，教育的現(xiàn)實存在包含著教育的歷史存在，存在的總有合乎教育道理的方面，因此并非現(xiàn)實的存在都是改革的對象，改革意味著要首先對現(xiàn)實存在進行甄別，意味著尊重、繼承和持續(xù)發(fā)揮現(xiàn)存的合理性，改革不是否定一切。但是，多年以來，“改革”成為了時代最亮麗的詞匯，成為了時代最具魅力的口號，成為了大眾的“名教”。人們帶著感情而不是理性使用著這個詞匯，其情形不亞于當年人們使用“革命”一詞。改革敞開了我們的眼光，但是名教化的“改革”也慢慢遮蔽了我們的視野。改革一旦變成了名譽，改革本身就會在精神上被視為真理，于是“改革”成了目的，只要有了“改革”的名譽，行動就有了合法性。改革與正義、正確、科學甚至真理劃上了等號。本來，改革只是手段，目的是為了把教育的事情做得更合乎教育的道理。在改革的名譽下所追求的改革往往是所謂“新東西”、“特色”、“與眾不同”。而在追求新花樣的同時，卻忽視基本工作和基礎工作，常常犯常識性的錯誤。由于片面強調(diào)出新東西，以至于對原有和已有的好東西繼承不夠，維護不夠，因而陷入所謂“改革就是用一件麻煩事替代另一件麻煩事”的“改革誤區(qū)”。教育改革的成果必須是能得到進步性沉淀的成果，凡是有效的改革都應該是合乎教育道理的改革，教育的道理是教育改革的基準，如果用違背教育道理的政治道理和經(jīng)濟道理作為教育改革的基準，這種改革所取得的“成果”將很快成為新的改革對象，人們將不斷做推倒重來的工作，我們將快速地把過去的建樹變成廢墟而重新再來。我們總是覺得百廢待興，因而只爭朝夕，心情急迫，未加充分論證就匆匆做出行動規(guī)劃，結(jié)果時過不久就發(fā)現(xiàn)所做事情問題多多，甚至帶著舍我其誰的使命感努力做出的事情卻是錯誤的事情，經(jīng)不起時間的檢驗。做得越多可能錯得越多，我們的歷史責任感常常被時間所嘲弄。在教育改革和發(fā)展中，我們的確應該知道任何單個的人、甚至整個時代的人都存在理性的局限性，我們只能用有限理性而不是全能理性做事情，因此在教育改革中要注意理性的張狂，切忌犯“左派幼稚病”。改革要充分考慮到方向的正確性、現(xiàn)實的可行性、積極進步的歷史累積性和成功率，否則，我們將陷入改革悖論中而不可自拔?？茖W的發(fā)展觀要求教育改革必須強調(diào)改革的質(zhì)量，不能為改革而改革。

（三）“畢其功于一役”的“戰(zhàn)爭式”教育行動心態(tài)

戰(zhàn)役、運動、工程等等詞匯長期成為表述教育工作的習慣用語，語言的特性折射出使用者思維和價值的取向，當教育工作者使用這些詞匯時總是難以脫離戰(zhàn)爭思維、運動思維和工程思維。但教育畢竟是一項人文性的事業(yè)，盡管需要物質(zhì)基礎，甚至也直接創(chuàng)造物質(zhì)財富。但教育畢竟不是戰(zhàn)爭，不是運動，也不是工程，教育的核心工作在育人。教育的人文性特點使教育工作變成了一項“不斷完成而又有待完成”的永恒不間斷性工作。它追求“至善”境界，但卻不可能一勞永逸地“止”于至善，不可能一旦“完成”就處于“完成狀態(tài)”而不再改變。比如，形成學校的傳統(tǒng)并非象建造一棟房子，房子做好了后人就可以享受了，學校形成優(yōu)秀傳統(tǒng)之后，后人不可能不花心思地躺在傳統(tǒng)中享受，傳統(tǒng)的力量只有在繼續(xù)不斷的精神勞動中才能顯現(xiàn)和繼承。沒有繼承性的勞動，傳統(tǒng)就會徒有虛名。只有繼承了的傳統(tǒng)才是現(xiàn)實化的傳統(tǒng)。因此，一個學校的發(fā)展，曾經(jīng)的輝煌并不意味著現(xiàn)在的高度，一個學校完全可能歷史上辦得很成功，而現(xiàn)在卻不行了。對一所學校來說，優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚宛如神話中“西西弗斯”手中的石頭，必須不斷往上推，一刻也不能停歇，時時、月月、年年、代代不松懈地接力式努力才能使我們的教育事業(yè)處于高水平狀態(tài)。如果陶醉于過去的名聲和傳統(tǒng)而不繼續(xù)努力，優(yōu)秀傳統(tǒng)就如手中的巨石會一落千丈，消失在現(xiàn)實之中。教育正是這樣一種特性的事業(yè)。教育不是一勞永逸的事業(yè)，不是我可以替代你，我們這代可以替代下一代的事業(yè)，它需要每個人和每代人自己親身的努力，這種不可替代的勞與苦是教育的永恒的命運，戰(zhàn)爭式思維、運動式思維和工程式思維在根本的意義上說是不適合教育工作的。在實際工作中，由于對教育的這種內(nèi)在的人文特性缺乏足夠的意識，人們就常常容易把教育問題當成“一次性徹底解決”的問題來對待，當成可替代性解決的問題來處理。于是，往往急不可耐地采取暴風驟雨般的運動式、戰(zhàn)爭式的工作方式來推動教育事業(yè)的發(fā)展，試圖畢其功于一役。事實上，教育不是運動，更不是戰(zhàn)爭，教育是我們的日常工作和生活，它需要的是持續(xù)的永不疲倦的日常智慧和凡人的耐心執(zhí)著。真正成功的教育必須把教育的道理變成優(yōu)秀的傳統(tǒng)，而優(yōu)秀傳統(tǒng)就是那些變成了我們的思維方式、工作方式、生活方式的那些習性?？茖W的發(fā)展觀要深入人心成為我們行動的指南，也必須成為每代人的思維方式、工作方式和生活方式，而這正是教育的一個責無旁貸的使命。在我們看來，堅持科學的發(fā)展觀就必須堅守教育的道理，而違背教育道理的想法和做法并不少見，以上僅就幾個方面做了一些分析?？陀^現(xiàn)實地從各方面反思教育，更有利于教育行動貫徹好科學的發(fā)展觀。