現(xiàn)代性現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文

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一、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“現(xiàn)代性”特征

（一）中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性發(fā)展兩難性

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性是和中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程密切相關(guān)的，現(xiàn)代化與現(xiàn)代性相互聯(lián)系又存在著很大的差別。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代化不僅僅是照搬西方的成果。同時(shí)也具有自身發(fā)展的特點(diǎn)。中西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的區(qū)別：第一，所處的語(yǔ)境不一樣。西方現(xiàn)代文學(xué)在反抗古典文學(xué)中吸收營(yíng)養(yǎng)。而我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)卻面臨著多種抉擇：在反傳統(tǒng)中又要張揚(yáng)民族性，注重啟蒙和追其現(xiàn)代性的同時(shí)又開(kāi)始懷疑現(xiàn)代性存在的陷阱。第二，文學(xué)表現(xiàn)形式不相同。西方現(xiàn)代文學(xué)是傳統(tǒng)理性倒臺(tái)后的直接結(jié)果，是運(yùn)用隱喻、象征等手法在自由聯(lián)想中表現(xiàn)一種非理性的世界，在對(duì)人類(lèi)生存和處境上的憂(yōu)慮中表現(xiàn)出孤獨(dú)，虛無(wú)和荒誕的感覺(jué)。而中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的夾縫中發(fā)展，具有文學(xué)藝術(shù)的先進(jìn)性和摸索性，然后以一種積極的狀態(tài)進(jìn)入生活，傳遞生存感受，用現(xiàn)代的思維想法和自身情感表達(dá)中國(guó)人獨(dú)有的精神感受。第三，內(nèi)在的機(jī)制不一樣。西方現(xiàn)代文學(xué)由于流派眾多而導(dǎo)致多種矛盾，但其卻擁有著共同的地方，人或者其生存的環(huán)境是西方現(xiàn)代文學(xué)的共同出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)和歸宿，從資本主義進(jìn)程出發(fā)，分析人的精神異化問(wèn)題，追問(wèn)與尋求人類(lèi)生存方式是其歸宿。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)也和西方的一樣，但其立足點(diǎn)卻不盡相同，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)主要是以集體為重，而民族獨(dú)立和社會(huì)現(xiàn)代化是其最終歸宿。這使中國(guó)和西方價(jià)值在生存之間存在著沖突，中國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是不接受西方現(xiàn)代性的主觀強(qiáng)，隨意和浪漫的。西方的現(xiàn)代性是對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的不接受甚至否定。而中國(guó)自古以來(lái)就注重倫理道德。西方文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義中宣傳的反對(duì)傳統(tǒng)，反對(duì)以自我為中心等，都是與中國(guó)傳統(tǒng)中的思想發(fā)生沖突。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性不是自身發(fā)展起來(lái)的，而是在西方的影響下被迫出現(xiàn)的，這就使得中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性即反對(duì)本國(guó)的傳統(tǒng)又對(duì)西方的現(xiàn)代性產(chǎn)生質(zhì)疑，西方現(xiàn)代性只是為中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的產(chǎn)生提供了基礎(chǔ)，卻無(wú)法給其提供一個(gè)良好的發(fā)展環(huán)境，這就造成了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)代性具有兩面性，也是其在發(fā)展選擇中具有兩難性。

（二）中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)代性所體現(xiàn)的怨恨情結(jié)

現(xiàn)代性存在于人的現(xiàn)代化過(guò)程之中，其最核心和本質(zhì)的問(wèn)題就是轉(zhuǎn)變作為普通個(gè)體的心理情感和體驗(yàn)，這不僅僅是包括現(xiàn)代國(guó)家形態(tài)轉(zhuǎn)變，法律制度轉(zhuǎn)變和經(jīng)濟(jì)政治制度的總體轉(zhuǎn)變，還應(yīng)該包括社會(huì)生活中每一個(gè)個(gè)體精神和體驗(yàn)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。體驗(yàn)轉(zhuǎn)型還會(huì)導(dǎo)致世界的客觀價(jià)值秩序發(fā)生根本的變換，所以在所有轉(zhuǎn)型中，體驗(yàn)心態(tài)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是最為根本的轉(zhuǎn)型。現(xiàn)代問(wèn)題要通過(guò)人的體驗(yàn)結(jié)構(gòu)來(lái)把握，而不僅僅從社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變方面考慮，因?yàn)楝F(xiàn)代性不僅僅是一場(chǎng)社會(huì)文化、社會(huì)環(huán)境。社會(huì)制度、文學(xué)藝術(shù)、概念形式等的轉(zhuǎn)型，其本質(zhì)上是人類(lèi)自身的情感、欲望、沖動(dòng)、精神和心靈等內(nèi)在體驗(yàn)構(gòu)形的轉(zhuǎn)變。個(gè)體是普通凡俗的人，審美的對(duì)象首先是個(gè)體，但凡個(gè)體都逃脫不了凡俗。即在這凡俗的個(gè)體中把握其與社會(huì)的聯(lián)系，而文學(xué)的審美性則是這聯(lián)系中所表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)代性，現(xiàn)代性的標(biāo)志是個(gè)體的生存，著其中包括個(gè)體的感覺(jué)樣貌，生存方法和精神情況，而現(xiàn)代性的基本訴求則是人的自我感性中的生存與自我滿(mǎn)足。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在追求現(xiàn)代化的路上也排斥著現(xiàn)代性，矛盾的看待傳統(tǒng)文化，肯定傳統(tǒng)文化的價(jià)值也看出它的落后，在發(fā)展中看到現(xiàn)代化的良好前景，同時(shí)也覺(jué)察到現(xiàn)代性存在著種種缺陷。經(jīng)歷現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)并行的發(fā)展，是我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代知識(shí)者的命運(yùn)。因此，我國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性最基本的審美體驗(yàn)就不得不歸結(jié)為“怨恨”。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)代性問(wèn)題是和怨恨緊密相關(guān)的，怨恨在一定程度上推進(jìn)了我國(guó)現(xiàn)代性的研究。人類(lèi)的價(jià)值判斷史和人所具有的價(jià)值判斷系統(tǒng)的新創(chuàng)造大多源于怨恨這一特殊的情感。因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代性是在西方現(xiàn)代性發(fā)展的情況下被迫出現(xiàn)的，而不是自身發(fā)展下的產(chǎn)物，所以中國(guó)文學(xué)中的怨恨具有雙重性。它不僅是中國(guó)現(xiàn)代化與傳統(tǒng)的沖突，還有中國(guó)和西方的沖突。這些沖突源于三個(gè)追問(wèn)：一是中國(guó)作為一個(gè)民族國(guó)家，如何在面臨國(guó)際不平等競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)全面推進(jìn)民族復(fù)興道路，二是如何在全球化浪潮下合理處理西方價(jià)值取向與本民族價(jià)值觀念的沖突，維護(hù)民族傳統(tǒng)，三是如何對(duì)中華傳統(tǒng)文化理念進(jìn)行傳承并使其影響力逐步投射到西方世界，當(dāng)中華民族的自尊受到的強(qiáng)烈的迫害卻無(wú)法回以反擊時(shí)，一種怨恨情緒就不可避免地在現(xiàn)代中國(guó)的心理體驗(yàn)中產(chǎn)生了。

二、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的轉(zhuǎn)型

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中對(duì)“現(xiàn)代性”這個(gè)概念的解釋很多，有復(fù)雜的，簡(jiǎn)單的，但卻沒(méi)有一個(gè)確定和準(zhǔn)確的定義。大多數(shù)研究者同意“現(xiàn)代性”作為評(píng)價(jià)20世紀(jì)文學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)術(shù)界肯定“現(xiàn)代性”的價(jià)值?，F(xiàn)代性的時(shí)空觀，給了我們中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“現(xiàn)代性”轉(zhuǎn)型的方向，探討屬于中國(guó)的現(xiàn)代性。陳獨(dú)秀等人的言論，闡述了新文學(xué)工具論和文學(xué)自主論的兩種追求，同時(shí)揭示出政治與藝術(shù)的雙重現(xiàn)代性追求，構(gòu)成了“五四”時(shí)期文學(xué)理論的內(nèi)在張力與沖突，認(rèn)為從“五四”立言，是探討現(xiàn)代性的必經(jīng)之路。通過(guò)文學(xué)額功能性，創(chuàng)作的主體性，接受的主體性以及文學(xué)載體等五個(gè)方面的變革，深入闡述中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性的品格，也正是這些變革，開(kāi)啟了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性之旅。

三、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)代性是一個(gè)及其復(fù)雜的過(guò)程，它是在西方壓迫下出現(xiàn)產(chǎn)生的，因而具有一定的怨恨情緒，也產(chǎn)生了現(xiàn)代性?xún)呻y的發(fā)展選擇，而現(xiàn)代性的中心審美現(xiàn)代性也有與文學(xué)現(xiàn)代性不相同的地方?，F(xiàn)代性的復(fù)雜的定義及其特征，使我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性成為很值得探討的問(wèn)題。

作者：王雯 單位：河南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院公共教學(xué)部