自然與人文環(huán)境對(duì)傳統(tǒng)建筑的影響

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1引言

建筑的產(chǎn)生和演變是受到自然環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平、技術(shù)條件和文化背景等諸多因素綜合影響的結(jié)果。柳州是一座有著兩千多年歷史的國(guó)家級(jí)歷史文化名城。在其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，逐漸形成并發(fā)展了具有地域特色的建筑形式與建筑元素符號(hào)。柳州地區(qū)多山多水、溫暖濕潤(rùn)，并有眾多民族聚居于此，形成多元燦爛的民族文化。這些特殊的自然條件和人文環(huán)境造就了柳州有別于其他地區(qū)的傳統(tǒng)建筑樣式及細(xì)部元素。本文將從自然條件與人文環(huán)境兩大影響因素的角度，解析柳州傳統(tǒng)建筑的形成、發(fā)展與演變。

2柳州地區(qū)自然環(huán)境與傳統(tǒng)建筑形式

2.1地形特征

柳州地區(qū)處于廣西中北部與云貴高原東部相交的丘陵地帶，地形復(fù)雜，地貌多樣，山嶺連綿起伏。整體地勢(shì)走向?yàn)槲鞅备?、東南低，以低中山和丘陵、盆地、谷地為主，呈現(xiàn)大丘陵地貌。不同的地形地貌造就不同的建筑型制。柳州的北部地區(qū)以山地丘陵為主，為保留少量平坦耕地，人們多利用坡地建房；為使房屋與自然地貌有機(jī)結(jié)合，人們建造和發(fā)展與地形相適應(yīng)的干欄式建筑。干欄式建筑或懸挑，或壘臺(tái)，或架空，或按地形層層后縮等處理手法，都是在利用陡坎、急坡等特殊地形中創(chuàng)造出來(lái)的。另外，北部地區(qū)森林覆蓋率高，林木資源豐富，盛產(chǎn)的杉樹、毛竹、松樹等為干欄式建筑提供了豐富的建設(shè)材料。其中，杉木產(chǎn)量高、質(zhì)量好，樹干筆直，生長(zhǎng)迅速，防腐性強(qiáng)，是干欄建筑的優(yōu)良棟材。柳州中南部地區(qū)，大小相雜的盆地較多，平地面積較廣，河流交錯(cuò)，因此人們多居住在平地、河邊，以地居建筑為主。這里的木材產(chǎn)量不及山地豐富，人們便因地制宜，采用泥、土、石料、木料相結(jié)合的方式來(lái)建造不同于干欄的房屋。

2.2氣候特征

柳州地區(qū)為亞熱帶濕潤(rùn)性氣候，多熱而少寒，雨量充沛，夏長(zhǎng)冬短、雨熱同季。由于地形地貌的復(fù)雜多樣性，地區(qū)內(nèi)南北氣候差異較大，北部各縣多山地丘陵，具有較明顯的山地氣候特征。山區(qū)中水源豐富，土地濕潤(rùn)，植被茂密。山林中的落葉經(jīng)過(guò)日曬雨淋產(chǎn)生一種瘴氣，四處彌漫，嚴(yán)重威脅著人的健康。人們之所以要營(yíng)建離地而居的干欄式建筑，除了為適應(yīng)坡地地形外，也是因這種特殊的氣候條件決定的。干欄式建筑架空離開地面，使空氣隨架空層自由流通，便可解決潮濕和瘴氣危害的問(wèn)題。由于雨量大，為防止雨水侵蝕，干欄建筑的屋面通常做成約30度的小青瓦坡頂。建筑或出檐很多，或?qū)訉油馓?，或分層設(shè)腰檐、重檐，以保護(hù)墻體和建筑構(gòu)架不受雨淋，延長(zhǎng)使用壽命。為了應(yīng)對(duì)多熱少寒的氣候特征，干欄式建筑主要以滿足夏季氣候條件而修建，室內(nèi)外空間相互貫通，前廳多為大開敞空間，底層與頂層也較開闊，通風(fēng)散熱良好。由于經(jīng)濟(jì)條件限制，冬季防寒設(shè)施較簡(jiǎn)單，通常采用臥室開小窗的方式來(lái)減少冷空氣侵入，從而達(dá)到防寒目的。柳州市在柳州地區(qū)南部，亞熱帶炎熱多雨的氣候特征尤為明顯。20世紀(jì)初在柳州城出現(xiàn)的騎樓式商業(yè)建筑，開間小、進(jìn)深大，其前部為帶覆蓋的通道敞廊。這一建筑樣式，一方面滿足了亞熱帶地區(qū)減少太陽(yáng)輻射的氣候需要；另一方面為行人、商戶提供了遮陽(yáng)、避雨的場(chǎng)所。

3柳州地區(qū)人文環(huán)境與傳統(tǒng)建筑元素

3.1少數(shù)民族文化

柳州的居民民族構(gòu)成主要有壯族、漢族、苗族、侗族、瑤族等48個(gè)民族。其中，壯族、侗族是世居民族，源自我國(guó)古代南方的百越民族；漢族在秦漢時(shí)由于政治、軍事等原因，開始遷入柳州；瑤族、苗族則從隋唐至明代之間，分別來(lái)自周邊地區(qū)。各民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了特有的社會(huì)組織方式、宗教信仰以及風(fēng)俗習(xí)慣。它們作為民族文化的重要組成部分，對(duì)建筑的平面布局、空間形式及立面造型均有不同程度的影響。

3.1.1社會(huì)組織社會(huì)組織，反映的是社會(huì)的結(jié)構(gòu)和特征，展示了居民的集體狀況和意識(shí)，它使聚落成為一個(gè)長(zhǎng)久的、穩(wěn)固的群體和組織系統(tǒng)。侗族有“款”組織。古代侗寨相對(duì)分散，力量也弱小，為維護(hù)村落和民族的集體利益，便建立起有部落聯(lián)盟性質(zhì)的“款”組織。因?yàn)椤翱睢苯M織的存在，侗族人的許多社交活動(dòng)都在家庭以外進(jìn)行，這種社交特征促使侗族村寨建立起包括鼓樓、風(fēng)雨橋、戲臺(tái)、涼亭等龐大的公共建筑系統(tǒng)。其中，鼓樓是“款”組織的象征，它既是“款”集會(huì)議事的場(chǎng)所，也是公共休憩、娛樂(lè)的場(chǎng)地。鼓樓往往位于村寨中心，民居均圍繞鼓樓而建，在布局上呈現(xiàn)出內(nèi)聚向心的特征。壯族和瑤族注重家庭層面的社交，許多活動(dòng)都集中在家庭內(nèi)進(jìn)行，表現(xiàn)出內(nèi)聚社交特征。因此民居中的廳堂在平面和空間上占據(jù)著重要位置。相應(yīng)地，因?yàn)樯缃换顒?dòng)集中在家庭中，民居之間的聯(lián)系就相對(duì)松散。于是村寨布局以自由分散式居多，居屋往往形成若干組團(tuán)，組團(tuán)內(nèi)每家每棟木樓獨(dú)立，較少聯(lián)排。組團(tuán)之間隨地勢(shì)的起伏或溪澗的相隔而保持一定距離。

3.1.2圖騰崇拜歷史上，柳州地區(qū)的少數(shù)民族沒(méi)有形成統(tǒng)一的宗教信仰，而是流行多神崇拜?！叭f(wàn)物有靈”的意識(shí)在各民族中普遍存在，并流傳至今，日、月、人物、動(dòng)物、植物等，都被視為神靈。在這種多神觀念的支配下，柳州先民在建村立宅時(shí)，往往將這些文化意識(shí)反映在建筑上。建筑的空間形態(tài)和細(xì)部裝飾成為表達(dá)崇拜文化的載體。

（1）狗崇拜。狗受到壯族、苗族、瑤族的普遍崇拜。在壯族人觀念中，狗具有鎮(zhèn)邪驅(qū)惡的功能。所以壯族人在住宅門口或者寨門前立石狗雕像，用以辟邪、寄托平安。苗族和瑤族神話認(rèn)為，名為盤瓠的神犬是民族的創(chuàng)世始祖，因此將狗（盤瓠）作為崇拜對(duì)象。在苗族、瑤族村寨中，普遍建設(shè)有廟、祠、庵等宗教建筑來(lái)供奉和祭祀神犬盤瓠及其妻子辛女。

（2）太陽(yáng)崇拜。太陽(yáng)崇拜在侗族和瑤族地區(qū)較為流行。在侗族文化中，太陽(yáng)是萬(wàn)物之源，是人民生存最重要的依托，因此廣受尊敬與崇拜?，幾逵腥赵鲁捎H生瑤人的神話，因此也對(duì)太陽(yáng)加以崇拜。鼓樓廣場(chǎng)是侗寨最重要的戶外公共空間，其地坪常用鵝卵石鋪設(shè)成太陽(yáng)的圖像，并依照太陽(yáng)光的放射狀來(lái)排布鵝卵石的走向。

（3）龍、鳳崇拜。龍、鳳是漢族與少數(shù)民族共同的崇拜對(duì)象。龍被認(rèn)為是民族保護(hù)神，鳳象征和平祥瑞。柳州地區(qū)的傳統(tǒng)建筑，常以具象或抽象的龍鳳形象加以裝飾。在侗族村寨中，龍、鳳是最重要的建筑裝飾圖像之一。鼓樓、風(fēng)雨橋等公共建筑常以具象的龍、鳳形象裝飾屋脊。此外，也多用彩繪的形式給建筑飾以紋身。少數(shù)民族民居的龍鳳裝飾相對(duì)簡(jiǎn)單且抽象，如民居屋脊上傾斜排列的瓦片裝飾即為臥龍的抽象表達(dá)。

（4）葫蘆崇拜。葫蘆崇拜主要流行于侗族地區(qū)。侗族人認(rèn)為葫蘆能趨吉避兇、保人平安，且葫蘆在侗族方言中的發(fā)音與“福祿”相近，寓意吉祥，因此受到喜愛與崇拜。葫蘆圖騰作為裝飾圖像，被廣泛應(yīng)用在鼓樓、風(fēng)雨橋、寨門以及民居建筑中，其表現(xiàn)形態(tài)多樣，制作形式有泥塑、彩繪、金屬等。

（5）蜘蛛崇拜。古代神話中，蜘蛛曾助越王勾踐逃過(guò)死劫。侗族人自認(rèn)為是越王子孫，于是將為越王解困的蜘蛛視為吉祥物。侗族對(duì)蜘蛛的崇拜主要體現(xiàn)在建筑的抽象意義的仿生應(yīng)用上。如程陽(yáng)巖寨鼓樓，當(dāng)站在其內(nèi)部底層中心仰望，可見其內(nèi)部結(jié)構(gòu)是以四邊形樓閣為基礎(chǔ)，層層向上逐層縮進(jìn)，酷似一張碩大的蜘蛛網(wǎng)。

（6）薩崇拜。薩是侗族至高無(wú)上的女性祖先，能主宰世間萬(wàn)物、驅(qū)鬼鎮(zhèn)宅、保境安民、興旺村寨。因此侗族村寨中都專門設(shè)壇建祠，稱為“薩堂”或是“祖母堂”“圣母祠”，以祭祀并祈禱薩的英靈能保寨安民。

（7）魚崇拜。魚是柳州各少數(shù)民族生產(chǎn)、生活中的重要物產(chǎn)之一。魚的繁殖能力強(qiáng)，寓意多子多孫，家族興旺；魚又與余諧音，寓意年年有余。因此侗族和苗族均視其為崇拜對(duì)象。魚熟水性，且魚與雨諧音。而少數(shù)民族村寨里多為木構(gòu)建筑，為避火災(zāi)，人們?cè)诮ㄖ綁︼椧贼~形懸魚，以作鎮(zhèn)邪避火災(zāi)的吉祥物。公共建筑的魚形裝飾，以具象形態(tài)為主，有彩繪、石刻、泥塑、木雕等多種表現(xiàn)材料。民居建筑中的魚裝飾則多表現(xiàn)為簡(jiǎn)單、抽象化的菱形紋、波形紋等。

（8）杉樹崇拜。杉樹主要為侗族所崇拜。侗族地區(qū)盛產(chǎn)杉樹，其木質(zhì)優(yōu)良，生長(zhǎng)迅速，外觀挺拔秀麗。侗族人十分推崇杉樹的這些特性，并進(jìn)而賦予杉樹能保村寨安定、人丁興旺的含義。于是，侗族人建造鼓樓，并賦予鼓樓以杉樹的象征意義，寄寓鼓樓的興盛能保村寨的安定、繁榮。

（9）鳥崇拜。侗族、苗族都以鳥作為本民族的圖騰。融水地區(qū)苗族村寨的蘆笙坪中央，都豎立高達(dá)數(shù)丈的蘆笙柱，柱的頂端常安置一個(gè)巨大的鳥形木雕，具有徽號(hào)作用。侗寨鼓樓、戲臺(tái)等公共建筑的檐角也常以鳥形象作裝飾。檐角上栩栩如生的鳥形象使體量龐大的建筑更顯活潑、靈動(dòng)。

（10）牛崇拜。牛崇拜在壯、侗、苗族文化中普遍存在。壯、侗、苗都是稻作民族，農(nóng)耕生產(chǎn)離不開牛。以牛作為圖騰，表達(dá)了稻耕民族對(duì)牛的依賴和尊敬。苗族吊腳樓的堂屋中常安放牛角用以祭祖。苗、壯、侗村寨的民居與公共建筑，以牛角造型來(lái)做檐角裝飾和屋頂脊飾，隨處可見。

3.1.3民俗節(jié)慶文化少數(shù)民族的節(jié)慶、儀式特別多，主要是慶祝生產(chǎn)豐收及制定規(guī)約，以滿足人們的精神生活和閑暇時(shí)光。這就促使少數(shù)民族村寨建立起各種相應(yīng)的公共建筑，為這些節(jié)慶、儀式提供活動(dòng)空間。柳州侗族村寨里戲臺(tái)特別多，供村民舉行侗戲表演及其他娛樂(lè)活動(dòng)，以滿足人們的精神生活需求。侗族還喜歡以歌舞形式慶祝節(jié)日，侗寨鼓樓前的廣場(chǎng)空間，成為侗民載歌載舞歡慶節(jié)日的主要場(chǎng)所。壯年是壯族最重要的節(jié)日。民居中的火塘則是家庭慶祝新年最重要的空間。年三十吃過(guò)豐盛的晚餐后，人們便圍坐火塘四周等待新年的到來(lái)，是為守歲?；鹛烈彩切履昀锛易寰蹠?huì)的重要場(chǎng)所。蘆笙節(jié)是苗族最具特色的傳統(tǒng)節(jié)日之一。融水地區(qū)的苗族村寨均有寬闊的蘆笙廣場(chǎng)。每逢蘆笙節(jié)，苗族人民便歡聚于蘆笙廣場(chǎng)，舉行隆重的賽蘆笙活動(dòng)，形成一道壯觀的民俗風(fēng)景線。盤王節(jié)是瑤族祭祀祖先的重要節(jié)日。盤王廟即為供奉盤王而設(shè)，是瑤寨中重要的宗教建筑。每逢盤王節(jié)，瑤族人民便在盤王廟舉行隆重的儀式來(lái)祭祀盤王。各少數(shù)民族的民俗節(jié)慶場(chǎng)景作為題材和表達(dá)內(nèi)容，也常出現(xiàn)在建筑的細(xì)部裝飾圖案中。如三江鼓樓外立面的基座部分均以石板雕刻作裝飾。這些石刻圖案表現(xiàn)侗族的民俗、節(jié)日以及生活畫面，包含著侗族人民生產(chǎn)生活的豐富信息。

3.2漢族及其他外來(lái)文化

3.2.1儒家文化儒學(xué)是中國(guó)封建社會(huì)的主流文化。儒家文化在柳州的傳播，主要是通過(guò)來(lái)柳州任職的漢族朝廷官員的積極推動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。其中，柳宗元對(duì)儒家文化在柳州的廣泛傳播做出了積極貢獻(xiàn)。儒家思想在漢族院落建筑文化中占有主要地位，尤其是在體現(xiàn)封建統(tǒng)治意志的官方建筑中，儒家思想的主導(dǎo)地位尤為突出。漢族院落以縱向中軸線為準(zhǔn)，對(duì)稱布置。院落中最重要的堂屋布置在中軸線上，堂屋過(guò)門墻壁的正中安放神位，家中的禮儀活動(dòng)主要在堂屋進(jìn)行；院落中除堂屋之外的其他房屋，按照對(duì)稱的原則分布在堂屋左右；多進(jìn)式院落，以中軸線貫穿前后，縱向排列，層層遞進(jìn)。為紀(jì)念柳宗元而建的柳侯祠，是儒家文化影響下柳州漢族院落建筑的代表，其空間布局規(guī)整且層層推進(jìn)，是傳統(tǒng)儒教社會(huì)和等級(jí)森嚴(yán)的封建禮法在建筑空間上的體現(xiàn)。

3.2.2客家文化清代，大批漢族移民遷入柳州。這些移民當(dāng)中以客家人最多，主要遷自廣東地區(qū)，入柳后散居在柳州城。隨著這些廣東客家人到此經(jīng)商辦學(xué)、興建豪宅，柳州地區(qū)的地居式民居形制逐漸被客家系民居建筑所同化?？图颐窬佣酁樗追Q的“兩廳兩橫”式或“三廳兩橫”式，其中又以“兩廳兩橫”式較為常見。進(jìn)了大門，沿中軸線走，依次是下廳堂、矩形天井、上廳堂。天井兩旁有馬頸廊通向橫屋，橫屋數(shù)十間在廳堂兩側(cè)次第排開，形成側(cè)翼。橫屋各間依小天井、小廳、巷道而作合理安排。兩橫屋的小天井在廳堂之間的大天井兩側(cè)，呈對(duì)稱之勢(shì)。兩邊橫屋的小巷門與廳堂大門，方向相同。民居內(nèi)的住房，則按輩分高低來(lái)安排，這樣的客家民居具有很強(qiáng)的凝聚力。有的橫屋后端上設(shè)有炮樓，炮樓高聳挺拔，高處有槍炮眼，兩側(cè)橫屋的炮樓相呼應(yīng)，自成防御體系。在客家建筑文化與柳州本土建筑文化相碰撞、糅融的過(guò)程中，柳州的客家建筑形式出現(xiàn)了改變，使其不同于粵式客家建筑原型，也有別于柳州本土民居。與梅州圍龍屋不同的是，供奉祖先的上廳堂后面不能再起房子，以為祖宗后面背房子，受壓，不吉利。與非客家地居式民居不同的是，廳堂門口也不許再起房子，以為有礙風(fēng)水。與干欄建筑不同的是，客家民居中的廁所、牛欄、糞屋，均遠(yuǎn)離廳堂和居室，人畜絕對(duì)不能混居。

3.2.3廣府、南洋文化清代到民國(guó)時(shí)期，柳州發(fā)展成為地區(qū)性的貿(mào)易中心，商業(yè)較為發(fā)達(dá)。隨著大量的廣東移民入柳經(jīng)商，這些廣東商人也帶來(lái)了新的商業(yè)建筑形式——騎樓。騎樓式建筑最早盛行于南歐、地中海一帶。后隨歐洲的殖民擴(kuò)張傳入東南亞，與東南亞的當(dāng)?shù)亟ㄖ诤虾?，形成了所謂的“南洋風(fēng)格”。20世紀(jì)初，融合了南洋風(fēng)格與廣府文化的騎樓建筑，逐步從廣州向嶺南地區(qū)傳播開來(lái)，并盛行一時(shí)。柳州也是在這一時(shí)期接受了這一外來(lái)的全新建筑形式。騎樓建筑以沿街下層鋪面設(shè)置帶覆蓋的通道敞廊為特征，反映了嶺南商業(yè)文化與居住文化的地域特色。建筑立面通常帶有濃厚的洋式造型，以底層柱廊、樓層和檐部女兒墻組成三段式構(gòu)圖，中西合璧，表現(xiàn)出多元共存的獨(dú)特風(fēng)貌。

3.2.4西洋文化因晚清中法戰(zhàn)爭(zhēng)、廣西仇視外教活動(dòng)等原因，西洋文化傳入柳州的時(shí)間較晚。一直到清末民初，西洋文化才開始對(duì)柳州建筑產(chǎn)生一定影響。民國(guó)時(shí)期，柳州城內(nèi)采用西洋風(fēng)格的建筑主要有：天主教、基督教的教堂，仕官階層的私人宅邸，以及一些重要的公共建筑。民國(guó)22年基督教在柳州建立了兩個(gè)教堂，20世紀(jì)30年代末天主教堂在柳江南岸駕鶴東路設(shè)立。廖磊公館是一座20世紀(jì)30年代初期興建的中西合璧的私家獨(dú)立庭院，高樓深院、圍墻環(huán)繞、建筑細(xì)部充滿西洋文化符號(hào)，是柳州現(xiàn)存為數(shù)不多的仿西式宅邸建筑。這些都是西洋文化傳入柳州在建筑上的體現(xiàn)。

4結(jié)語(yǔ)

柳州復(fù)雜多樣的丘陵地貌及豐富的林木資源催生出干欄建筑形制。絢爛的少數(shù)民族文化創(chuàng)造出鼓樓、風(fēng)雨橋、蘆笙坪、戲臺(tái)、祠廟等龐大的公共建筑體系和多種民居樣式，并在建筑細(xì)部元素上，如門窗、屋脊、檐角、柱礎(chǔ)、垂花、懸魚等，淋漓盡致地賦以圖騰崇拜、民俗傳統(tǒng)等民族文化內(nèi)涵。在與其他地區(qū)的經(jīng)濟(jì)交往和文化碰撞中，柳州又吸收了儒學(xué)文化、客家文化、廣府文化、南洋及西洋文化，引入了院落民居、西式宅邸、騎樓、教堂等多種有別于本土原生的建筑類型與樣式，并使原有地居式建筑因受到文化影響而逐漸演變。

作者：劉文雯 唐湄