地區(qū)傳統(tǒng)建筑門(mén)窗研究

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［摘要］從原始社會(huì)時(shí)期起，門(mén)窗便出現(xiàn)在人們生活中，門(mén)窗的發(fā)展隨著整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化也在不斷地發(fā)展，它不僅體現(xiàn)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)面貌，還體現(xiàn)各個(gè)時(shí)代的意識(shí)文化、審美方式，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化中及其重要的一部分。本文將從傳統(tǒng)建筑門(mén)窗的起源和發(fā)展過(guò)程入手，以烏鎮(zhèn)地理環(huán)境、傳統(tǒng)民居特征及居住民俗文化為背景，歸納和總結(jié)該地區(qū)傳統(tǒng)民居門(mén)窗的基本類(lèi)型、結(jié)構(gòu)工藝、裝飾紋樣等形制內(nèi)容，探討和論證區(qū)域性特色體現(xiàn)的門(mén)窗形態(tài)和文化內(nèi)涵、應(yīng)用價(jià)值和審美意義等方面的聯(lián)系。通過(guò)這些聯(lián)系探索并試圖從門(mén)窗折射出的空間意義和人文內(nèi)涵中找尋傳統(tǒng)建筑元素對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響和啟示，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。

［關(guān)鍵詞］烏鎮(zhèn)；傳統(tǒng)門(mén)窗；歷史文化；現(xiàn)代運(yùn)用

1引言

門(mén)窗最早出現(xiàn)的確切時(shí)間已經(jīng)難以考究，早在原始人類(lèi)穴居巖洞之時(shí)，門(mén)窗的雛形大概就已經(jīng)有了。在洞口以草木土石掩蓋，為門(mén)，在洞壁鑿孔引光透氣，為窗?！兑捉?jīng)•系辭》說(shuō)：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室。上棟下宇，以待風(fēng)雨?！庇谑?，當(dāng)人們告別穴居，有巢氏在平地之上構(gòu)木為巢棲身之后，便也就有了門(mén)窗。自夏商時(shí)期開(kāi)始，城市、宮殿出現(xiàn)，但自存留下來(lái)的遺址中還無(wú)法得知其門(mén)窗的樣子。版門(mén)的記載最早出現(xiàn)在商代銅器方禹中，是用于城門(mén)、宮殿、衙署、廟宇、住宅的大門(mén)。唐代以前的門(mén)大都是版門(mén)，一整塊，不透光，窗則以直欞窗為多，直欞窗固定不能開(kāi)啟，因此功能和造型都很有局限性。到了宋代，格子門(mén)才被廣泛應(yīng)用，以此來(lái)改善采光環(huán)境。宋代檻窗由格子門(mén)演變而來(lái)，其適用于殿堂兩旁的檻墻上，造型結(jié)構(gòu)相似。支摘窗最早見(jiàn)于漢陶樓明器，是用于民居、住宅建筑的一種窗。宋頒布施行的《營(yíng)造法式》將建筑細(xì)分為大木作和小木作，其中也列舉說(shuō)明了各種門(mén)窗的式樣、做法及圖樣。宋代的格子門(mén)在明清時(shí)又稱(chēng)隔扇門(mén)，其裝潢披窗的很少，幾乎裝滿(mǎn)建筑正面，較宋代時(shí)更加窄、更加高、更加復(fù)雜。明清封建專(zhuān)制社會(huì)延續(xù)，各類(lèi)建筑等級(jí)分明，結(jié)構(gòu)要求規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)，門(mén)窗形式便更為豐富。明清門(mén)窗式樣基本承襲宋代做法，無(wú)論官式建筑還是民居建筑，極大部分還存留于世，依循明清時(shí)期的門(mén)窗樣式，且工藝更加成熟，式樣較前世繁多。門(mén)窗在宮殿壇廟精巧考究，于文人園林追求清雅秀致，處鄉(xiāng)土建筑上的靈巧大方，體現(xiàn)著門(mén)窗已成為建筑裝飾的重點(diǎn)和表現(xiàn)人文內(nèi)涵的重要部位。尤其是商賈云集、文人薈萃、民熙物阜的江南古建筑門(mén)窗，極充分展示著古代工匠精妙絕倫的工巧之作。

2烏鎮(zhèn)門(mén)窗的形式與特點(diǎn)

門(mén)可出入于塵世。窗能游思于仙境。烏鎮(zhèn)處于長(zhǎng)江中下游的杭嘉湖平原，以河成街，街橋相連，依河筑屋，水鎮(zhèn)一體，自然環(huán)境和人文環(huán)境和諧相處，呈現(xiàn)出一幅江南水鄉(xiāng)畫(huà)。烏鎮(zhèn)建筑青磚黛瓦，主要以磚木結(jié)構(gòu)為主，建筑門(mén)窗少有彩繪，多以木色示人。

2.1門(mén)的形式及特點(diǎn)

烏鎮(zhèn)民居主要于明清時(shí)期建造，其內(nèi)院房門(mén)主要是隔扇門(mén)，扇數(shù)大多采用雙數(shù)，基本為八、六、四扇。隔扇門(mén)主要是由絳環(huán)板、隔心、裙板組成。隔門(mén)上部為隔心，隔心是隔扇的主要部分，也是圖案裝飾的重點(diǎn)所在。烏鎮(zhèn)民居大多采用基本幾何圖形（三角形、菱形、方形或多邊形）的四方連續(xù)圖案，如井字紋、方格紋、亞字紋和冰裂紋等；富裕人家也有采用利用玻璃和雕飾結(jié)合的形式。隔扇上主要通過(guò)雕飾來(lái)呈現(xiàn)，隔扇所處的位置和居住者的經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位也決定了木雕分布在隔扇的什么部分。隔扇的絳環(huán)板基本是以浮雕來(lái)呈現(xiàn)，其圖案大多為花飾、傳統(tǒng)戲曲題材及吉祥如意圖等為主。花飾多為如意、花卉、福壽喜圖案及風(fēng)景、人物、故事畫(huà)幅等，種類(lèi)豐富，生動(dòng)而有靈性。

2.2窗的形式及特點(diǎn)

烏鎮(zhèn)民居主要是隔扇窗和木窗。隔扇窗又稱(chēng)檻窗，其組成結(jié)構(gòu)與隔扇門(mén)相似，因此在裝飾方式特點(diǎn)及工藝手段上隔扇窗和隔扇門(mén)并無(wú)太大的差別。普通民居多采用木窗，木窗又分平開(kāi)窗和推拉窗。中國(guó)傳統(tǒng)木窗有長(zhǎng)方形、正方形、圓形、多角形等幾何形狀，而烏鎮(zhèn)的木窗基本為長(zhǎng)方形，窗上各種形式的木欞格組成了豐富多彩的花窗，花窗圖案豐富多樣，有回字、井字等字形紋樣；有各種幾何圖案；有松竹梅等植物花卉圖案；有馬、牛、魚(yú)等動(dòng)物圖案；更有山水風(fēng)景、故事戲曲等圖案。

3烏鎮(zhèn)門(mén)窗文化研究

幾千年來(lái)，隨著人們居住文化的發(fā)展演變，門(mén)窗也從單注重功能的建筑構(gòu)件發(fā)展為同時(shí)具有美觀造型的裝飾，表現(xiàn)出多樣化的元素風(fēng)格。

3.1烏鎮(zhèn)門(mén)窗與江浙地區(qū)的歷史發(fā)展及文化關(guān)系

烏鎮(zhèn)民居基本為明清時(shí)期的建筑，而這個(gè)時(shí)期的江浙地區(qū)是當(dāng)時(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)最具活力的地區(qū)之一。江浙地區(qū)地處長(zhǎng)江中下游平原，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，商業(yè)、手工業(yè)迅速發(fā)展，城市經(jīng)濟(jì)繁榮，人民的生活水平日漸提高，對(duì)住宅的要求也有所提升。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為文化教育提供了條件，因此當(dāng)時(shí)江浙地區(qū)文人迭起。由于文人聚集及他們對(duì)精神的追求，人們開(kāi)始更多地視門(mén)窗為畫(huà)框，打破其純封閉的空間實(shí)體，建立室內(nèi)外自然的直接聯(lián)系，因此門(mén)窗的設(shè)計(jì)在很大程度上影響著建筑室內(nèi)空間氛圍的營(yíng)造。同時(shí)門(mén)窗作為建筑內(nèi)部空間采光的一個(gè)重要途徑，其自身的形式、透光材料的選擇都影響著室內(nèi)的光照亮度和光影效果，烏鎮(zhèn)門(mén)窗也因此發(fā)展出了多樣的窗格與裝飾紋樣，在營(yíng)造氛圍的同時(shí)也借圖案言志。明末清初的文學(xué)家李漁曾寫(xiě)道“吾觀今世之人，能變古法為今制者其為窗欄二事乎”。由此可見(jiàn)門(mén)窗在建筑裝飾中的重要地位。

3.2門(mén)窗所表達(dá)的文化內(nèi)涵

追本溯源，傳統(tǒng)門(mén)窗裝飾紋樣的形成與很多因素有關(guān)，它們所呈現(xiàn)的民俗風(fēng)情和歷史故事，生動(dòng)地展示著傳統(tǒng)文化的演進(jìn)過(guò)程，以或抽象或具象形式傳達(dá)著當(dāng)時(shí)的流行審美和時(shí)代精神，于刀錐之地，創(chuàng)造無(wú)限可能。烏鎮(zhèn)的木質(zhì)門(mén)窗同樣也反映著當(dāng)?shù)氐拿袼咨詈臀幕瘍?nèi)涵，甚至可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)一些社會(huì)生活的真實(shí)寫(xiě)照。烏鎮(zhèn)門(mén)窗裝飾題材常見(jiàn)格心部分搭配中心板的，通常就是幾何圖案與其他題材組合。門(mén)窗上出現(xiàn)的由各種線及幾何圖形等所構(gòu)成的圖案是傳統(tǒng)門(mén)窗裝飾紋樣中最主要的形式，變化豐富，組合形式多樣，主要用于大面積裝飾，有利于建筑的通風(fēng)采光，且便于裱糊，空間隔而不斷，置人與自然之間。但由于幾何圖案屬于抽象的紋飾，故其所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵往往并不清晰明了。而具象紋樣的寓意豐富，表達(dá)了人們的美好向往。古人常喜歡借物喻人，觀察各類(lèi)植物的生存狀態(tài)，賦予它們?nèi)说那榫w，使其具有文學(xué)生命和精神內(nèi)涵。因而門(mén)窗裝飾也少不了樹(shù)木花卉的紋樣，以自然形態(tài)出現(xiàn)，映照出文人的氣節(jié)與情操。同時(shí)常見(jiàn)的還有翎毛走獸類(lèi)飾樣，如由人創(chuàng)造出來(lái)的瑞獸——麒麟，在古代被看作是仁義之獸，可賜人子嗣；還有些人們主觀賦予其文學(xué)生命的動(dòng)物，如鶴示意長(zhǎng)壽，孔雀則象征高貴。這類(lèi)題材內(nèi)容豐富，但寓意萬(wàn)變不離其宗，家畜象征物阜民豐，珍禽異獸則帶有人的尊崇，取其吉寓，納其祥意，寄托人們對(duì)于美好生活的愿景。此外門(mén)窗還會(huì)應(yīng)用山水風(fēng)景、人物故事等裝飾題材。所謂“畫(huà)中最妙言山水”，唐以后多家畫(huà)壇名宿，皆鐘情于山水之間，受古代繪畫(huà)藝術(shù)的影響，山水風(fēng)景也被用于門(mén)窗裝飾。但帶有濃厚文人氣息的山水風(fēng)景作為門(mén)窗裝飾雖然清新脫俗，卻只滿(mǎn)足文人雅致的審美追求。而相比山水風(fēng)景，人物故事更通俗易懂，明代話(huà)本小說(shuō)盛行，使文學(xué)故事在民間廣為流傳，以此為藍(lán)本的裝飾題材也深受百姓喜愛(ài)。裝飾中的歷史人物、戲曲故事、民俗故事及神話(huà)傳說(shuō)，都是人們對(duì)生活中美好事的提煉與升華，正是古人所向往的生活和當(dāng)時(shí)的社會(huì)心態(tài)寫(xiě)照?？傊蟮街袊?guó)傳統(tǒng)門(mén)窗的造型，小至烏鎮(zhèn)傳統(tǒng)民居門(mén)窗的裝飾，在表現(xiàn)手法上所采取的態(tài)度都是兼容并蓄的，它們?cè)诟鱾€(gè)時(shí)代背景下，融合當(dāng)時(shí)的各類(lèi)文化及多樣風(fēng)格，充分反映了各時(shí)期的文化氣息風(fēng)貌，彰顯著我國(guó)深厚的建筑文化沉淀，也體現(xiàn)了中華民族的極具創(chuàng)造力和包容性的民族特點(diǎn)。

4烏鎮(zhèn)民居門(mén)窗元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

門(mén)窗在中國(guó)傳統(tǒng)古建筑中占據(jù)著不可或缺的地位，它是中華民族的精粹之一，其在造型設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)構(gòu)成和材料選用上獨(dú)樹(shù)一幟，在裝飾上更顯民族特色。理解和分析烏鎮(zhèn)民居門(mén)窗文化，了解其形式表達(dá)或材料種類(lèi)等，學(xué)習(xí)烏鎮(zhèn)門(mén)窗藝術(shù)表達(dá)，選取其中的元素，并結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)特點(diǎn)，采用不同的藝術(shù)手段，抽象化或簡(jiǎn)易化，最后運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。

4.1烏鎮(zhèn)民居門(mén)窗元素在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

原始社會(huì)時(shí)期，老祖先住在洞穴中，在墻上鑿洞借以通風(fēng)散熱；后隨著時(shí)代的發(fā)展，門(mén)窗不再只具有實(shí)用性還兼具裝飾性。以烏鎮(zhèn)大劇院為例，其西側(cè)外立面的折窗的設(shè)計(jì)便是選取烏鎮(zhèn)民居門(mén)窗上的冰裂紋畫(huà)格，同時(shí)采用烏鎮(zhèn)門(mén)窗的傳統(tǒng)材質(zhì)與顏色。烏鎮(zhèn)大劇院將傳統(tǒng)和現(xiàn)代相融合，不僅給現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)提供了新形式，也使烏鎮(zhèn)民居門(mén)窗文化得以傳承。烏鎮(zhèn)民營(yíng)商鋪的室內(nèi)設(shè)計(jì)中也結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕攸c(diǎn)，設(shè)計(jì)中借鑒了烏鎮(zhèn)民居門(mén)窗的形式特點(diǎn)。近年來(lái)中式室內(nèi)裝修風(fēng)格被越來(lái)越多的國(guó)人選取，所以不僅在室內(nèi)設(shè)計(jì)甚至是家具設(shè)計(jì)中也可融入烏鎮(zhèn)民居門(mén)窗元素。

4.2烏鎮(zhèn)民居門(mén)窗元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

隨著烏鎮(zhèn)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，可根據(jù)烏鎮(zhèn)的歷史文化特色，對(duì)烏鎮(zhèn)的文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新，豐富烏鎮(zhèn)文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)品種類(lèi)，來(lái)解決烏鎮(zhèn)目前文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)品存在的缺乏地域特色及文化傳承的問(wèn)題。筷子是烏鎮(zhèn)特有的文創(chuàng)產(chǎn)品，在筷子的設(shè)計(jì)上結(jié)合烏鎮(zhèn)民居門(mén)窗的元素，以雕刻技術(shù)呈現(xiàn)，這不僅是對(duì)烏鎮(zhèn)門(mén)窗文化、木雕技藝的宣傳，也是傳播了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在繪畫(huà)、服裝等普遍性的文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中均可采用烏鎮(zhèn)民居門(mén)窗元素。此外，可從故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新中借鑒經(jīng)驗(yàn)，吸取精華，打破傳統(tǒng)方式，豐富烏鎮(zhèn)文創(chuàng)產(chǎn)品的類(lèi)型。

4.3烏鎮(zhèn)民居門(mén)窗元素在廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

廣告宣傳在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占據(jù)舉足輕重的地位，它作為產(chǎn)品宣傳的一種媒介手段，同樣也可作為一種文化傳播的方式。在我們的生活中，中華傳統(tǒng)文化是一種無(wú)形的存在，它影響我們的生活習(xí)慣、行為方式，所以我們對(duì)中華文化的認(rèn)同度要遠(yuǎn)高于外來(lái)文化，因此將廣告設(shè)計(jì)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，其宣傳力度和影響力也會(huì)大大提升。此前已有許多中華文化元素融入廣告設(shè)計(jì)的案例，例如剪紙、刺繡、中國(guó)結(jié)、中國(guó)畫(huà)等，所以可借鑒這些經(jīng)驗(yàn)將烏鎮(zhèn)民居門(mén)窗元素更好地應(yīng)用至廣告設(shè)計(jì)中，以此宣傳烏鎮(zhèn)民居門(mén)窗文化。

5結(jié)論

以上通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)門(mén)窗歷史發(fā)展背景的研究，了解門(mén)窗的發(fā)展進(jìn)程，歸納烏鎮(zhèn)門(mén)窗的形式特點(diǎn)，不經(jīng)感嘆古人的智慧。就烏鎮(zhèn)民居門(mén)窗來(lái)說(shuō)，其形式特點(diǎn)與江浙地區(qū)的歷史發(fā)展及文化背景密不可分，它們作為古人文化表達(dá)和傳承的載體，凝結(jié)了古人的審美觀、價(jià)值觀和情趣，同時(shí)也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民間工匠的高超技藝和人文素養(yǎng)。我們研究如何將烏鎮(zhèn)門(mén)窗元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合，使烏鎮(zhèn)民居門(mén)窗文化得以傳承，其價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)。

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作者：徐伊靜 金榮科 陳妍君 解禮瑞 單位：嘉興學(xué)院建筑工程學(xué)院