現(xiàn)代審美觀念對(duì)傳統(tǒng)手工藝影響探析

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摘要：工業(yè)革命以來人類進(jìn)入了飛速發(fā)展的時(shí)代，以計(jì)算機(jī)技術(shù)為代表的新一輪的科技革命將從根本上改變世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。物質(zhì)條件的改變帶來人類的審美觀念的改變，現(xiàn)代審美觀念趨向于“抽象化”“個(gè)性化”，傳統(tǒng)手工藝在此背景下面臨著巨大的挑戰(zhàn)。面對(duì)現(xiàn)代審美觀念的變化帶來的沖擊，傳統(tǒng)手工藝只有適應(yīng)時(shí)代的變化，在固守本分基礎(chǔ)下，結(jié)合現(xiàn)代審美特點(diǎn)，創(chuàng)新發(fā)展，才能創(chuàng)造出時(shí)尚又不失傳統(tǒng)的經(jīng)典之作。

關(guān)鍵詞：審美；現(xiàn)代；工業(yè)革命；傳統(tǒng)手工藝

自20世紀(jì)80年代以來，由于計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)信息傳播技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使得整個(gè)社會(huì)傳統(tǒng)意義上的時(shí)間和空間概念，都發(fā)生了根本性變化。工業(yè)革命帶來機(jī)械文明，新知識(shí)、新材料和新技術(shù)的廣泛應(yīng)用，帶動(dòng)了新的行為方式的出現(xiàn)，人類的審美觀念也慢慢地發(fā)生了變化。

1理解審美

審美是人類理解世界的一種特殊形式，美學(xué)，作為一門既古老又年輕的學(xué)問，它既要有客觀存在又要和人的心靈交流，美是難的。在《大希庇阿斯篇》里，蘇格拉底問希庇阿斯：“你能替美下個(gè)定義嗎？請(qǐng)告訴我什么是美?！毕１影⑺拐f：“一個(gè)年輕小姐是美的?！碧K格拉底不滿意，他說，“我要問的是：什么是美？而不是問：誰是美的，什么東西是美的？”在這篇對(duì)話里，希庇阿斯和蘇格拉底嘗試了好幾種關(guān)于美的定義，例如美的就是適當(dāng)?shù)?、美的就是有用的、美的就是令人愉悅的，但蘇格拉底又一一予以駁難，最后得出的結(jié)論只是：美是很難解的。“審美”一詞有“審”有“美”，首先我們應(yīng)該了解“美”是什么？古典主義認(rèn)為“美在形式”，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)“美”的絕對(duì)概念，絕對(duì)的理性主義?？档略谒闹鳌秾徝琅袛嗔ε小分姓J(rèn)為“美是一對(duì)象的合目的性的形式”，美的概念不涉及欲念及概念，只是一種純粹的形式的存在。弗洛伊德的“移情說”認(rèn)為“美是意識(shí)的暫時(shí)歇息”。美一直依附于哲學(xué)，直到1750年“美學(xué)之父”鮑姆·嘉通才將美從哲學(xué)中分離出來，他將美學(xué)定義為研究人感性認(rèn)識(shí)的學(xué)科。一方面“美”是物質(zhì)的感性形式的存在，需要與人的感性需要、享受、感官直接聯(lián)系。另一方面美又是有社會(huì)的意義與內(nèi)容的，與人的群體和理性相聯(lián)系。“審美”這個(gè)是一個(gè)動(dòng)詞詞組，“審”作為一個(gè)動(dòng)詞，它代表的是一個(gè)主觀的行為，而這個(gè)主觀行為的發(fā)出者一定是人，這樣的一個(gè)活動(dòng)一定有主體的介入；同時(shí)，也一定有可供人審的“美”的對(duì)象，即審美客體或目標(biāo)[1]。審美現(xiàn)象是以人與世界的審美關(guān)系為基礎(chǔ)的，是審美關(guān)系中的現(xiàn)象。美是屬于人的美，審美現(xiàn)象是屬于人的現(xiàn)象，是一種社會(huì)現(xiàn)象，指人與世界（社會(huì)和自然）形成一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。審美是在理智與情感、主觀與客觀上認(rèn)識(shí)、理解、感知和評(píng)判世界上存在的物體。審美是人的理性感受的感性體現(xiàn)，是社會(huì)歷史不斷發(fā)展的產(chǎn)物，它受到社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，它隨著社會(huì)歷史的不斷發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，不斷豐富和發(fā)展起來[2]。

2現(xiàn)代審美觀念的轉(zhuǎn)變

2.1“儒、道、佛”為根本的中國傳統(tǒng)審美觀念

中國傳統(tǒng)的審美觀念是以“儒學(xué)為肉，道學(xué)為骨，佛學(xué)為魂”的一種精神追求。以山水畫為例，儒家思想倡導(dǎo)的“仁”為本的思想核心在山水人物畫中表現(xiàn)得尤為典型[3]。傳統(tǒng)繪畫常常表現(xiàn)文人雅事，或雅集，或隱居，或訪友，或撫琴，或嘯歌，行為舉止瀟灑淡然，皆合禮法，體現(xiàn)出儒家特有的謙恭與自我克制之風(fēng)。道家主張“天人合一”“物我交融”“道法自然”，傳統(tǒng)山水畫在風(fēng)格的布局和手法的運(yùn)用上則體現(xiàn)了道家的審美偏向。沈周的《廬山高圖》系為老師陳寬祝壽而作。近景的坡頭上有一人迎瀑布而立，比例極小，卻與周圍雄偉瑰麗的景色完全融為一體。作者把老師的為人與偉大的自然景象聯(lián)系起來，充分體現(xiàn)了道家“天人合一”的審美觀———只有和自然和諧為一體，我們才能了解自然的規(guī)律，順天道而行。禪宗思想也是影響中國傳統(tǒng)審美觀念的一個(gè)重要因素，禪宗倡導(dǎo)“心性本凈”，要通過修行排除外部世界的干擾，回歸本心，達(dá)到“無我”的境界。儒家的“肉”道家的“魂”構(gòu)筑起我們傳統(tǒng)審美觀念的骨架，而禪宗思想則作為“魂”，讓傳統(tǒng)審美觀念在內(nèi)涵上得到了真正意義上的升華。這三種思想的融合構(gòu)成了中國人傳統(tǒng)的審美觀念。

2.2工業(yè)革命帶來現(xiàn)代審美觀念

審美觀念是隨著歷史的發(fā)展、技術(shù)的進(jìn)步不斷發(fā)展的，是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物。18世紀(jì)的工業(yè)革命不僅帶來了生產(chǎn)的方式的變化，也帶了以機(jī)械為審美對(duì)象的機(jī)械美學(xué)觀念，機(jī)械美學(xué)的審美觀念得到不斷的發(fā)展，并且不斷有力地沖擊著傳統(tǒng)的審美觀念。建筑家勒·柯布西耶對(duì)飛機(jī)、汽車、輪船等現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品情有獨(dú)鐘，他強(qiáng)調(diào)機(jī)械的美，就連作為人類最古老棲居所在的建筑也被先鋒派看作是“居住機(jī)器”。當(dāng)時(shí)的技術(shù)樂觀主義者對(duì)機(jī)械美學(xué)更是堅(jiān)信不疑，建筑師羅杰斯和皮亞諾70年代設(shè)計(jì)的法國“蓬皮杜藝術(shù)與文化中心”———一座作為機(jī)器的建筑，則完全實(shí)現(xiàn)了他們的夢(mèng)想。蓬皮杜文化中心”達(dá)到了一種技術(shù)表現(xiàn)主義的新高度，“翻腸倒肚”似的把琳瑯滿目的管道毫不掩飾地暴露在外，輔以絢麗奪目的色彩加以強(qiáng)調(diào)，是那個(gè)時(shí)代對(duì)于機(jī)械美感的狂想曲。19世紀(jì)的現(xiàn)代主義更是發(fā)展出了對(duì)于高度簡潔化美學(xué)的追求的“黑盒子美學(xué)”。隨著“互聯(lián)網(wǎng)＋”時(shí)代的到來，以及現(xiàn)代高科技與技術(shù)的廣泛應(yīng)用，人們的審美接受正如本雅明“機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品”中所說，也由傳統(tǒng)的沉浸的關(guān)照式轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)于電子數(shù)據(jù)的直觀接受，現(xiàn)代傳媒使得我們的審美視覺化。不同于傳統(tǒng)審美觀念對(duì)于精神文化的追求，現(xiàn)代審美觀念逐漸趨向于體現(xiàn)“抽象化”“簡潔性”“刺激性”“娛樂性”“個(gè)性化”的特點(diǎn)。

3現(xiàn)代審美觀念下的傳統(tǒng)手工藝

3.1傳統(tǒng)手工藝面臨挑戰(zhàn)

現(xiàn)在消費(fèi)者的審美越來越國際化、個(gè)性化、生活化，對(duì)那些造型老套、形象材質(zhì)普通、品相不佳的產(chǎn)品提不起興趣，因而傳統(tǒng)手工藝成為與現(xiàn)代生活脫節(jié)的“棄兒”?，F(xiàn)代審美觀念的轉(zhuǎn)變給傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展帶來了巨大的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代人在審美追求上，追求物質(zhì)享樂，打破了審美中人與世界之間一種無功利的關(guān)系狀態(tài)。審美與現(xiàn)實(shí)功利結(jié)合起來，成了一種快銷品，流于淺顯化、快速化、粗糙化。隨著我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身也滲透到人們的審美觀念層面。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的沖擊之下，傳統(tǒng)手工藝為了更高的利益追求，有時(shí)會(huì)選擇偷工減料、粗制濫造的下下之策從而生產(chǎn)了一些低質(zhì)量、低審美的工藝品，這使得原本對(duì)于手工藝知之甚少的消費(fèi)者降低了對(duì)于工藝品的認(rèn)可度[4]。例如傳統(tǒng)的蘇繡制作通常要經(jīng)過：設(shè)計(jì)畫稿、上繃、勾稿、刺繡、下繃、裝裱等六道工序，制作一個(gè)低檔繡品需要15～30天；中檔繡品需要1～3個(gè)月；高檔繡品需要3個(gè)月至半年；蘇繡精品則需要半年以上。相比之下，機(jī)器制作就簡單多了，只需要在電腦程序里輸入好程序，然后連通紡織機(jī)開始批量大規(guī)?？p繡[5]。一個(gè)同樣大小的蘇繡作品，機(jī)繡需要的時(shí)間只需要以分、小時(shí)計(jì)算，而傳統(tǒng)的蘇繡作品則需要繡娘一針一線繡出，花費(fèi)的時(shí)間要用月、年來計(jì)算。正如季羨林先生曾在他的隨筆中指出的一樣：“我們的民族，是一個(gè)注重實(shí)際的民族?！币?yàn)檫@種注重實(shí)用主義的審美觀，使得人們更愿意去追求那些廉價(jià)、快銷的產(chǎn)品。實(shí)用主義正在毀掉傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展之路。

3.2傳統(tǒng)手工藝未來的發(fā)展之路

盧梭曾說：“在人類所有職業(yè)中，工藝是一門最古老的最正直的手藝?！笔止に嚕殡S著人類的起源，它源于普通勞動(dòng)人們，服務(wù)于廣大的群眾，是實(shí)用和審美的結(jié)合，是物質(zhì)和精神的融合，是人們?cè)谌粘Ｉ顚?shí)踐中不斷積累和創(chuàng)作的藝術(shù)形式，也是中華文化的軟實(shí)力。具有生活之美、意象之美的特點(diǎn)。不同于機(jī)械美感的可復(fù)制性，手工美感具有不可復(fù)制性，傳統(tǒng)匠人們?cè)趧?chuàng)造手工工藝品時(shí)注重意匠，主客觀結(jié)合，取得了自然之美、生活之美和藝術(shù)之美三方面的高度調(diào)和，每一件工藝品都是不可復(fù)制的精品。藝術(shù)應(yīng)該是有個(gè)性的，所謂“我手寫我心”，著重點(diǎn)應(yīng)該在于個(gè)人情感的表達(dá)?，F(xiàn)代審美觀念的變化就要求傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展必須要走創(chuàng)新之路，藝術(shù)家們必須從傳統(tǒng)思維定式中走出來，在形式上進(jìn)行創(chuàng)新，在固守本分的基礎(chǔ)上融合現(xiàn)代審美觀念、融合當(dāng)代科學(xué)技術(shù)、融匯當(dāng)下時(shí)尚元素，打造出令消費(fèi)者眼前一亮而又不失傳統(tǒng)美感的好作品、好產(chǎn)品。

4結(jié)語

傳統(tǒng)手工藝是中國文化的不朽的寶藏，凝聚了世世代代匠人的心血，是他們勞動(dòng)和創(chuàng)作的結(jié)晶，是我們的民族風(fēng)格、民族精神、民族凝聚力的體現(xiàn)，也是民族思想文化的體現(xiàn)。審美觀念會(huì)隨著社會(huì)歷史的不斷發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的不斷變化而發(fā)展，這是歷史發(fā)展的必然規(guī)律，那么傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展就必須要?jiǎng)?chuàng)新，要結(jié)合時(shí)代審美的特點(diǎn)，重新煥發(fā)活力。

參考文獻(xiàn)：

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[4]蔣婷.傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代困境及其破解之道———以揚(yáng)州東關(guān)街為例[J].青年與社會(huì),2013(03):186-189.

[5]陳兆熠.中國傳統(tǒng)手工藝的法律保護(hù)問題[J].經(jīng)營者,2016,30(015):132.

作者:石媛 單位:蘇州大學(xué)