國(guó)民教育精選(九篇)

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第1篇：國(guó)民教育范文

學(xué)校教育制度，是國(guó)民教育制度的核心，是國(guó)民教育制度中最重要的組成部分，體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家國(guó)民教育制度的實(shí)質(zhì)。

學(xué)校教育制度是國(guó)家對(duì)年輕一代進(jìn)行教育的最嚴(yán)密、最有效的組織。它制定得是否正確和完善，直接關(guān)系到教育目的的實(shí)現(xiàn)，關(guān)系到教育和教學(xué)工作的順利進(jìn)行以及教育事業(yè)的發(fā)展。

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第2篇：國(guó)民教育范文

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值觀 國(guó)民教育體系 家庭教育 學(xué)校教育 社會(huì)教育

社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育體系的緊迫性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，決定著社會(huì)主義的發(fā)展模式、制度體制和目標(biāo)任務(wù)，體現(xiàn)著社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)和方向。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育體系是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的必然要求。我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)要有效應(yīng)對(duì)激烈的國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)，抵御西方意識(shí)形態(tài)滲透，維護(hù)國(guó)家文化安全，必須把建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為提高國(guó)家文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略舉措，發(fā)揮核心價(jià)值觀在社會(huì)發(fā)展和國(guó)家安全中的“生命線”作用，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè)，擴(kuò)大主流意識(shí)形態(tài)的影響，掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主動(dòng)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育體系是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義教育根本任務(wù)的迫切要求。我國(guó)教育的根本任務(wù)就是培養(yǎng)德、智、體、美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)發(fā)展的主力軍，對(duì)千名在校“90后”大學(xué)生價(jià)值觀情況調(diào)查的結(jié)果顯示，大學(xué)生的思想政治狀況主流是好的，是積極、健康、向上的，但也存在著政治價(jià)值觀有功利化傾向、成功價(jià)值觀有金錢化傾向、人生追求有模糊化傾向、道德追求有淡漠化傾向等現(xiàn)象。大學(xué)生的價(jià)值觀現(xiàn)狀迫切要求加大社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育體系的力度，進(jìn)而加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育體系是體現(xiàn)社會(huì)主義優(yōu)越性的現(xiàn)實(shí)需要。社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的根本目的是提高人的思想道德素質(zhì)，通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育體系，使公民愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信和友善，形成良好的社會(huì)風(fēng)尚，使社會(huì)充滿自由、民主、公正，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的治國(guó)方略得以落實(shí)，不斷推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)建設(shè)全面發(fā)展，人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)與社會(huì)主義的發(fā)展方向高度一致，體現(xiàn)出社會(huì)主義的優(yōu)越性。

存在的問(wèn)題

家庭教育中存在的影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的不利因素。家庭教育是個(gè)體社會(huì)化過(guò)程中的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期， ，在價(jià)值觀形成中發(fā)揮著重要的啟蒙和熏陶作用。目前我國(guó)的家庭教育存在著以個(gè)人為中心的家庭教育傾向，使孩子自然地形成了以自我為中心的思維模式，以“自我”為思考問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，在處理與其他人關(guān)系時(shí)容易缺少同理心，在個(gè)人與集體、個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系中容易缺少全局意識(shí)；家長(zhǎng)言行不一影響孩子價(jià)值觀的形成；單親家庭的孩子和留守兒童缺少價(jià)值觀引導(dǎo)者和教育者。

學(xué)校教育中存在影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的不利因素。學(xué)校是青少年形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要場(chǎng)所，學(xué)校教育是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的主陣地，目前學(xué)校教育存在著諸多影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的因素。首先，唯成績(jī)論教學(xué)理念的影響，以學(xué)習(xí)好、成績(jī)高作為評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致學(xué)生忽視提高個(gè)人的行為修養(yǎng)，殊不知不“立人”則無(wú)以“立業(yè)”，也不會(huì)有個(gè)人的幸福。其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育內(nèi)容影響缺乏系統(tǒng)性，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育方面沒(méi)有形成與學(xué)生年齡、認(rèn)知水平相適應(yīng)的合理科學(xué)的系統(tǒng)教育內(nèi)容，出現(xiàn)了對(duì)小學(xué)生講愛國(guó)主義、愛社會(huì)主義，而對(duì)大學(xué)生講愛父母的尷尬局面。最后，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育監(jiān)督機(jī)制缺失，品德修養(yǎng)和政治理論課的正常授課學(xué)時(shí)存在經(jīng)常被占用的現(xiàn)象。

社會(huì)教育中存在影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的不利因素。一方面，沒(méi)有形成傳統(tǒng)媒體與現(xiàn)代媒體相結(jié)合的有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的社會(huì)輿論環(huán)境，傳統(tǒng)媒體的各種節(jié)目存在娛樂(lè)至上的問(wèn)題，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育缺少吸引力和影響力。另一方面，沒(méi)有形成多元化、常態(tài)化的社會(huì)實(shí)踐環(huán)境，不同的年齡、不同的職業(yè)、不同的社會(huì)階層缺少根據(jù)自身的條件積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐環(huán)境。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育體系的對(duì)策

全面理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容是前提。首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有包容性，既有富強(qiáng)、和諧、誠(chéng)信等中華民族傳統(tǒng)的價(jià)值追求，又有自由、民主、公正等價(jià)值追求；既符合社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情，又符合的高遠(yuǎn)追求。其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有全面性，既體現(xiàn)了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理想又體現(xiàn)了的人類最高理想；既倡導(dǎo)了國(guó)家層面的價(jià)值追求又倡導(dǎo)了社會(huì)層面和個(gè)人層面的價(jià)值追求；既反映了我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)發(fā)展的綜合目標(biāo)，又反映了公民與公民、公民與組織、公民與政府之間在一切社會(huì)事務(wù)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵守的基本道德底線。最后，社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有層次性，公民個(gè)人的價(jià)值觀是社會(huì)價(jià)值觀和國(guó)家價(jià)值觀的基礎(chǔ)，要重視公民個(gè)人價(jià)值觀的教育和養(yǎng)成，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值觀和國(guó)家價(jià)值觀奠定基礎(chǔ)。社會(huì)價(jià)值觀和國(guó)家價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)又可以為實(shí)現(xiàn)公民個(gè)人價(jià)值觀創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境和氛圍，有利于公民個(gè)人價(jià)值觀的養(yǎng)成。

重視和強(qiáng)化家庭教育是基礎(chǔ)。家庭教育是青少年成長(zhǎng)的第一課堂，家長(zhǎng)的個(gè)人文化素養(yǎng)、道德情操的水平直接影響青少年價(jià)值觀的建立。家長(zhǎng)要轉(zhuǎn)變教育觀念，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，一方面要重視對(duì)孩子的思想教育、品德教育、人格教育、心理健康教育和文明禮貌教育，積極引導(dǎo)他們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀、是非觀和榮辱觀。另一方面需要為青少年率先垂范，從自身做起，從小事做起，要求孩子做到的自己一定首先做到，要以自身良好的品行修養(yǎng)為青少年做出表率，奠定良好的基礎(chǔ)。

加強(qiáng)和實(shí)施有效的學(xué)校教育是關(guān)鍵。首先，以“五有”為目標(biāo)建設(shè)具有基礎(chǔ)性的教師隊(duì)伍?！拔逵小保杭从写髳壑摹⒂芯礃I(yè)之志、有篤學(xué)之風(fēng)、有創(chuàng)新之勇、有為師之范，使教師成為“真”的追尋者、“善”的傳播者、“美”的創(chuàng)造者、“愛”的踐行者，自覺加強(qiáng)師德修養(yǎng)，用自己的高尚人格影響學(xué)生、教育學(xué)生，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的追隨者、傳播者和踐行者。其次，以“愛”為核心健全具有層次性的德育體系。學(xué)校教育要針對(duì)學(xué)生的不同階段進(jìn)行不同內(nèi)容和形式的“愛”的教育，從學(xué)生最親近的父母開始，推及到身邊的人、身邊事，再到更高層次的國(guó)家與人民，受教育者既能感知愛又能傳遞愛，為公民個(gè)人價(jià)值觀的形成奠定基礎(chǔ)。再次，以教育對(duì)象為中心建構(gòu)具有科學(xué)性的教育內(nèi)容。要梳理社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論教育內(nèi)容，從整個(gè)教育體系出發(fā)統(tǒng)籌不同教育階段的教育內(nèi)容、教育形式和教育標(biāo)準(zhǔn)，形成具有科學(xué)性的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育內(nèi)容體系，避免教育內(nèi)容的簡(jiǎn)單重復(fù)。最后，以養(yǎng)成教育為核心建立具有針對(duì)性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在不同的教育階段要有不同的具體要求。

強(qiáng)化社會(huì)教育，構(gòu)建良好社會(huì)環(huán)境是保障。社會(huì)是對(duì)全體國(guó)民進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的大課堂，人們價(jià)值觀念的形成過(guò)程在本質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)化的過(guò)程，是在社會(huì)中完成的。首先，加強(qiáng)黨員干部隊(duì)伍建設(shè)，營(yíng)造清廉自律的政治環(huán)境。關(guān)于影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行原因調(diào)查顯示，91%受訪者認(rèn)為黨員干部的腐敗導(dǎo)致他們失去對(duì)黨和社會(huì)主義的信心。要提高對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同度，增強(qiáng)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的效果，加強(qiáng)執(zhí)政黨的自身建設(shè)是關(guān)鍵。其次，加強(qiáng)傳播媒體建設(shè)，營(yíng)造崇尚真善美的社會(huì)輿論環(huán)境。發(fā)揮新老媒體的整合力，整合媒體資源，資源共享，形成共同的宣傳教育內(nèi)容和導(dǎo)向；培養(yǎng)媒體人的正向力；實(shí)現(xiàn)文化宣傳的監(jiān)管力。加強(qiáng)文化宣傳行業(yè)自律同時(shí)形成對(duì)文化宣傳的監(jiān)督機(jī)制；政府宣傳部門要充分利用網(wǎng)絡(luò)媒體的影響力，利用網(wǎng)絡(luò)宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀。再次，加強(qiáng)政府職能建設(shè)，營(yíng)造公平實(shí)效的社會(huì)軟環(huán)境。政府應(yīng)注重教育公平，促進(jìn)學(xué)業(yè)成就的機(jī)會(huì)均等。最后，加強(qiáng)社會(huì)組織建設(shè)，營(yíng)造豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐環(huán)境?！爸薪y(tǒng)一”是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目標(biāo)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容要外化于行。社會(huì)實(shí)踐是青少年學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、體驗(yàn)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的重要途徑，要充分發(fā)揮社會(huì)組織的作用，豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)踐通道。

第3篇：國(guó)民教育范文

關(guān)鍵詞:旅游素養(yǎng);國(guó)民旅游素養(yǎng)教育體系;國(guó)民教育;旅游倫理

中圖分類號(hào):F590.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):2095－7211(2016)01－0088－03

旅游休閑權(quán)作為一項(xiàng)基本人權(quán)已得到國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)可。馬尼拉《世界旅游宣言》明確指出:“發(fā)展旅游的根本目的是提高生活質(zhì)量并為所有的人創(chuàng)造更好的生活條件?！碑?dāng)前，我國(guó)已成為世界第三大入境旅游接待國(guó)和出境旅游消費(fèi)國(guó)，并形成全球最大的國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)。國(guó)民化的大眾旅游休閑時(shí)代初步到來(lái)。然而，面臨著我國(guó)國(guó)內(nèi)國(guó)際旅游市場(chǎng)的轉(zhuǎn)型升級(jí)大趨勢(shì)，圍繞國(guó)民旅游行為或權(quán)益的各種不良旅游現(xiàn)象與問(wèn)題接踵而至。多年來(lái)，我國(guó)國(guó)內(nèi)旅游游客不文明現(xiàn)象在各景點(diǎn)景區(qū)已是屢屢出現(xiàn)，均引發(fā)了媒體激烈討論和社會(huì)強(qiáng)烈反響，國(guó)民旅游行為與權(quán)益已成為重大的社會(huì)現(xiàn)象與民生問(wèn)題。為倡導(dǎo)國(guó)民文明旅游和保障公民旅游權(quán)益，《中國(guó)公民國(guó)內(nèi)旅游文明行為公約》與《中國(guó)公民出境旅游文明行為指南》，《中華人民共和國(guó)旅游法》頒布施行，《國(guó)民旅游休閑綱要(2013—2020)》謀劃制定。旅游問(wèn)題根源并非全在旅游業(yè)界內(nèi)部，對(duì)旅游現(xiàn)象的深度剖析和旅游問(wèn)題的解決切莫“坐井觀天”。1999年《全球旅游倫理規(guī)范》的聯(lián)合國(guó)世界旅游組織(UNWTO)歷年年度主題口號(hào)均切入至旅游的倫理價(jià)值，早在1988年即明確提出了“旅游:全民教育”(Tourism:educationforall)的高遠(yuǎn)主張。旨在解決旅游不文明現(xiàn)象“頭痛醫(yī)頭”的現(xiàn)行舉措?yún)s往往是鞭長(zhǎng)莫及，“我們?cè)诶砟?、教育、培育、管理等都有些滯后”，“旅游倫理教育將?huì)在大眾中普遍展開，提升整個(gè)社會(huì)的旅游倫理意識(shí)水平將成為當(dāng)前最要緊的工作之一”［1］。

1國(guó)民旅游素養(yǎng)教育體系的概念提出

筆者認(rèn)為旅游學(xué)研究核心在于具備跨學(xué)科性乃至新學(xué)科性的旅游學(xué)現(xiàn)象，而非多學(xué)科視野下的旅游現(xiàn)象。本文提出融匯并超越單一學(xué)科理論體系的學(xué)科論，即旅游學(xué)所研究的學(xué)科對(duì)象是復(fù)合卻一元的旅游學(xué)現(xiàn)象。由旅游者及其旅游活動(dòng)所引起的旅游現(xiàn)象、旅游業(yè)及其影響稱為旅游學(xué)現(xiàn)象(TouriologicalPhenomena)［2］。我們所倡導(dǎo)的旅游學(xué)界須樹立和強(qiáng)化的旅游研究學(xué)科意識(shí)和問(wèn)題意識(shí)，在此，則是指旅游學(xué)學(xué)科發(fā)展和旅游學(xué)現(xiàn)象研究的旅游學(xué)理論自覺?！奥糜螌W(xué)研究必須高度重視理論自覺問(wèn)題，強(qiáng)化旅游學(xué)的獨(dú)立學(xué)科意識(shí)和理論體系建構(gòu)?！保?］中國(guó)旅游學(xué)應(yīng)充分利用中國(guó)旅游發(fā)展的巨大舞臺(tái)和現(xiàn)實(shí)性寶貴資源，提煉和創(chuàng)造自己的概念、命題與理論，形成本土化的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，為世界旅游學(xué)增添中國(guó)旅游學(xué)家自己的理論創(chuàng)造。旅游學(xué)學(xué)科的理論體系構(gòu)建，應(yīng)從元旅游學(xué)的學(xué)科立場(chǎng)出發(fā)，需要相關(guān)基礎(chǔ)概念和基本命題的系統(tǒng)提出，以及理論體系的整合與創(chuàng)建［4］。我們經(jīng)常講要“建構(gòu)中國(guó)旅游管理的本土化研究理論”。借鑒“國(guó)民信息素養(yǎng)”“國(guó)民媒介素養(yǎng)”“國(guó)民科學(xué)素養(yǎng)”“國(guó)民藝術(shù)素養(yǎng)”“國(guó)民信息安全素養(yǎng)”等概念，突破作為旅游目的地管理理念的“游客教育”概念，我們提出國(guó)民旅游素養(yǎng)教育體系的理論概念，且必須科學(xué)構(gòu)建國(guó)民旅游素養(yǎng)的系統(tǒng)理論體系與長(zhǎng)效教育機(jī)制。所謂國(guó)民旅游素養(yǎng)，是指我國(guó)公民能夠正確認(rèn)識(shí)與充分領(lǐng)悟旅游休閑的價(jià)值、意義和作用，并能夠有效提升旅游層次與標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范自身旅游服務(wù)與行為、維護(hù)自身旅游權(quán)益與安全的國(guó)民素養(yǎng)。國(guó)民旅游素養(yǎng)包括旅游職業(yè)素養(yǎng)、旅游倫理素養(yǎng)、旅游信息素養(yǎng)、旅游審美素養(yǎng)、旅游文化素養(yǎng)、旅游禮儀素養(yǎng)、國(guó)際旅游素養(yǎng)、旅游安全防范、旅游權(quán)益維護(hù)等具體內(nèi)容，側(cè)重旅游素養(yǎng)意識(shí)、旅游自然與文化常識(shí)、旅游認(rèn)知態(tài)度、旅游職業(yè)規(guī)范、旅游行為規(guī)范等層面，深刻切入“文明旅游”“和諧旅游”“旅游公平”“休閑與旅游權(quán)益”“低碳旅游”“生態(tài)旅游”等實(shí)踐，國(guó)民旅游素養(yǎng)將成為休閑社會(huì)人類生存立足的重要素質(zhì)與修養(yǎng)?？子郎?013年3月6日《中國(guó)旅游報(bào)》發(fā)表的《國(guó)民旅游教育:為“美麗中國(guó)”加分》一文中，倡導(dǎo)開展國(guó)民旅游教育，以美麗中國(guó)人的培養(yǎng)提升中國(guó)旅游好客度與親和力，此舉是建設(shè)美麗中國(guó)的戰(zhàn)略需要，更是提高公民文明素質(zhì)和現(xiàn)代文明程度，形成良好社會(huì)風(fēng)尚，壯大國(guó)家軟實(shí)力的重要路徑和舉措［5］。馮學(xué)鋼(2010)也主張為推動(dòng)國(guó)民旅游休閑行動(dòng)計(jì)劃順利實(shí)施，“我國(guó)應(yīng)盡快將旅游休閑教育納入全民教育體系”［6］。

2國(guó)民旅游素養(yǎng)教育體系的構(gòu)建設(shè)想

國(guó)民旅游素養(yǎng)是國(guó)民素養(yǎng)的“窗口”平臺(tái)，提升國(guó)民旅游文明素養(yǎng)是整個(gè)社會(huì)道德水準(zhǔn)和文明程度的重要指標(biāo)。我們?nèi)鄙俦匾膰?guó)民素養(yǎng)公共教育，國(guó)民旅游素養(yǎng)是國(guó)民社會(huì)公德提升、國(guó)家精神文明建設(shè)、國(guó)際文明形象塑造的重要渠道與手段，勢(shì)必倍加重視。

2.1國(guó)民旅游素養(yǎng)教育體系的研究設(shè)計(jì)

作為一種社會(huì)制度的安排，國(guó)民旅游素養(yǎng)教育是一個(gè)系統(tǒng)而復(fù)雜、任重而道遠(yuǎn)的大社會(huì)工程，必須從更高層面和更寬領(lǐng)域加以謀劃與運(yùn)籌。在頂層設(shè)計(jì)上，面對(duì)國(guó)民旅游素養(yǎng)教育這一問(wèn)題的復(fù)雜性，應(yīng)以國(guó)家的高遠(yuǎn)視閾去審視，從國(guó)家的多重層面去規(guī)劃，憑國(guó)家的綜合職能去統(tǒng)籌，出臺(tái)國(guó)民旅游素養(yǎng)政策，搭建旅游素養(yǎng)教育平臺(tái)，確保國(guó)民旅游休閑健康發(fā)展之大勢(shì)必需，勢(shì)在必行。同時(shí)，旅游學(xué)界應(yīng)建構(gòu)國(guó)民旅游素養(yǎng)學(xué)，這是一門介于旅游學(xué)、休閑學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)和心理學(xué)的交叉學(xué)科，其研究重心在于國(guó)民旅游素養(yǎng)的養(yǎng)成規(guī)律。要研究國(guó)民旅游素養(yǎng)，需要對(duì)旅游素養(yǎng)概念本身作慎重科學(xué)的學(xué)術(shù)辨析，進(jìn)而開展國(guó)民旅游素養(yǎng)的實(shí)證意義上的測(cè)評(píng)研究工作;而這也正是文化軟實(shí)力的一個(gè)組成部分，有必要成為旅游學(xué)研究的新的重要課題。國(guó)民旅游素養(yǎng)基本上應(yīng)當(dāng)屬于一個(gè)新的未知領(lǐng)域，需要我們采取實(shí)證調(diào)查、理論描述、個(gè)案分析等多種研究手段去探測(cè)和衡量。要針對(duì)我國(guó)當(dāng)今國(guó)民旅游素養(yǎng)的薄弱環(huán)節(jié)積極構(gòu)建理念體系、組織體系、運(yùn)行體系和反饋體系，進(jìn)一步做好國(guó)民旅游素養(yǎng)的培育與優(yōu)化工作。

2.2國(guó)民旅游素養(yǎng)教育體系的總體設(shè)想

國(guó)內(nèi)尚缺乏針對(duì)國(guó)民旅游素養(yǎng)教育形成，通過(guò)各個(gè)教育要素，基于一定的調(diào)控規(guī)律和方式而相互作用相互聯(lián)系所形成的工作系統(tǒng)。為糾正國(guó)民旅游素養(yǎng)教育的異化現(xiàn)象，培養(yǎng)和造就最具現(xiàn)代文明品質(zhì)的國(guó)民旅游休閑的決策者、管理者、服務(wù)者、消費(fèi)者乃至普通民眾，傳播旅游休閑文化，必須對(duì)國(guó)民旅游素養(yǎng)教育的機(jī)制進(jìn)行系統(tǒng)性的再造，有效構(gòu)建國(guó)民旅游素養(yǎng)教育體系。作為一種新型的國(guó)民素養(yǎng)教育框架，國(guó)民旅游素養(yǎng)教育體系涵蓋著旅游從業(yè)者的敬業(yè)精神、專業(yè)能力與精致服務(wù)，目的地居民的權(quán)益維護(hù)和互惠意識(shí)，全體公民的旅游休閑生活質(zhì)量意識(shí)、生態(tài)倫理與環(huán)保道德觀、旅游文明行為規(guī)范、旅游安全技能等，旨在培養(yǎng)旅游活動(dòng)追求真、善、美的倫理基底，致力于人與自然、文化和社會(huì)的終極和諧。我國(guó)的國(guó)民旅游素養(yǎng)教育實(shí)踐需要立足本國(guó)國(guó)情，有效借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)的成熟的教育理念與機(jī)制模式，既堅(jiān)持“文化關(guān)照”的全球視野，又強(qiáng)化“本土性”的資源培育。構(gòu)建當(dāng)前我國(guó)的國(guó)民旅游素養(yǎng)教育體系，可從完善國(guó)民素養(yǎng)教育的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制，整合相關(guān)社會(huì)資源和開展相關(guān)主題教育實(shí)踐活動(dòng)等方面展開。作為一項(xiàng)嶄新的現(xiàn)實(shí)課題，啟動(dòng)和推進(jìn)國(guó)民旅游素養(yǎng)教育離不開強(qiáng)有力的組織保證和良好的運(yùn)行機(jī)制，努力有效整合旅游素養(yǎng)的各種國(guó)民教育資源，建立健全國(guó)民素養(yǎng)的教育機(jī)制互聯(lián)、教育功能互補(bǔ)、教育力量互動(dòng)的政府、社會(huì)、學(xué)校、家庭和民眾自身“五位一體”的國(guó)民素養(yǎng)教育格局，構(gòu)建多層次、多側(cè)面、全方位、立體化的國(guó)民教育工作網(wǎng)絡(luò)，并同分散的國(guó)民旅游素養(yǎng)教育資源逐步生成多元化的國(guó)民教育資源整合機(jī)制(見圖1)，從而使國(guó)民旅游素養(yǎng)教育在整個(gè)旅游行業(yè)和國(guó)民教育中得到普及。

2.3國(guó)民旅游素養(yǎng)教育體系的構(gòu)建策略

從整體上，國(guó)民旅游素養(yǎng)教育提高國(guó)民個(gè)人的生活質(zhì)量，促進(jìn)世界公民的和諧發(fā)展，也要貫徹“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)”的我國(guó)教育指導(dǎo)思想。如上所述，國(guó)民旅游素養(yǎng)教育體系是一項(xiàng)提高國(guó)民基本素養(yǎng)的非常系統(tǒng)性的浩大工程，目的在于有效引領(lǐng)個(gè)性、健康、文明、環(huán)保、智慧的國(guó)民休閑旅游活動(dòng)，致力健全和完善旅游休閑公共服務(wù)體系。一般而言，國(guó)民旅游素養(yǎng)將展示其金字塔形的層次結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出從常識(shí)性知識(shí)向內(nèi)生性素養(yǎng)生成的總體趨向。國(guó)民旅游素養(yǎng)教育要從素質(zhì)教育轉(zhuǎn)向素養(yǎng)培育，大力倡導(dǎo)休閑意識(shí)、生態(tài)意識(shí)、環(huán)境保護(hù)意識(shí)、資源節(jié)約意識(shí)，構(gòu)建國(guó)民旅游素養(yǎng)教育體系，提升國(guó)民旅游文明素養(yǎng)和社會(huì)公德意識(shí)，實(shí)現(xiàn)國(guó)民的教育與自我教育。在構(gòu)建步驟上，開展國(guó)民旅游素養(yǎng)教育應(yīng)充分結(jié)合我國(guó)國(guó)情實(shí)際，注意分層次推進(jìn)，建構(gòu)多樣化的國(guó)民旅游素養(yǎng)教育體系。國(guó)民旅游素養(yǎng)教育的具體實(shí)施大致如下:一是問(wèn)題和對(duì)策的研究與論證，由專家、學(xué)者、旅游研究機(jī)構(gòu)、旅游管理部門、教育管理部門和各級(jí)教育機(jī)構(gòu)共同完成;二是推廣普及相關(guān)觀念和知識(shí)，并通過(guò)媒介宣傳、素質(zhì)課程、主題活動(dòng)等方式實(shí)施政府、社會(huì)、學(xué)校、家庭等不同層面的教育;三是通過(guò)對(duì)前期試驗(yàn)的不斷總結(jié)和調(diào)整，探索多元化的國(guó)民旅游素養(yǎng)教育路徑，形成科學(xué)完善的國(guó)民旅游素養(yǎng)教育機(jī)制和體系。尤其重要的是，通過(guò)政府鼓勵(lì)、學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)研討、企業(yè)支持、社會(huì)贊助、社區(qū)參與等多種渠道，推動(dòng)建立國(guó)民旅游素養(yǎng)教育體系的保障機(jī)制。應(yīng)組織具有多學(xué)科背景的研究者就國(guó)民旅游素養(yǎng)教育的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)、基礎(chǔ)理論、教育目標(biāo)及內(nèi)容、教育資源評(píng)價(jià)及開發(fā)、教育方式及方法、教育效果評(píng)價(jià)等內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)的探索和研究，以指導(dǎo)當(dāng)前國(guó)民旅游素養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提高戰(zhàn)略研究的科學(xué)性和規(guī)范性，最終推動(dòng)國(guó)民旅游素養(yǎng)教育的效果最優(yōu)化。

3總結(jié)與展望

作為一個(gè)旅游學(xué)理論體系及實(shí)踐系統(tǒng)的全新領(lǐng)域，國(guó)民旅游素養(yǎng)教育體系尚待探討的理論問(wèn)題、政策問(wèn)題和體制問(wèn)題頗多，極具學(xué)術(shù)挑戰(zhàn)性和前沿創(chuàng)新性。本文對(duì)旅游素養(yǎng)及國(guó)民旅游素養(yǎng)教育體系進(jìn)行了頗具理論整合性的初步闡釋。本課題研究將旅游素養(yǎng)教育作為一種國(guó)民素質(zhì)教育，以旅游素養(yǎng)這一核心概念暨理念的產(chǎn)生與發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)。后續(xù)研究將逐步構(gòu)建和夯實(shí)完善國(guó)民旅游素養(yǎng)教育的理論體系，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行實(shí)證研究，以求架構(gòu)獨(dú)立的國(guó)民旅游素養(yǎng)體系，指導(dǎo)旅游業(yè)良性發(fā)展，為國(guó)民素養(yǎng)的全面建設(shè)提供理論支撐。

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第4篇：國(guó)民教育范文

在清末“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想影響下。最大的特點(diǎn)就是內(nèi)容偏向于實(shí)用，注重技能傳授，在學(xué)校課程體系中屬于技能工具科目而非人文科目，教育目的是為培養(yǎng)技術(shù)人才提供繪圖訓(xùn)練。美術(shù)科目最初作為繪圖課在實(shí)業(yè)學(xué)校中開設(shè)。1867年福建創(chuàng)辦船政學(xué)堂，課程中己開設(shè)“畫法”科目。這是中國(guó)新式學(xué)堂里最早開設(shè)的“繪畫課”，隨后。上海廣方言館、上海格致書院、天津電報(bào)學(xué)堂、天津武備學(xué)堂、江南水師學(xué)堂等同類學(xué)校的課程中都設(shè)置了“圖繪”、“圖畫學(xué)”、“制圖”等科目。但此時(shí)的繪畫課不具備美術(shù)的基本性質(zhì)。實(shí)際上是幾何作圖課。

高等小學(xué)圖畫課教學(xué)的目的是使學(xué)生“觀察實(shí)物形體及臨本”，通過(guò)教學(xué)“練成可應(yīng)實(shí)用之技能，并令其心思于精細(xì)。助其愉悅”。手工課教學(xué)的目的是使學(xué)生“能制作簡(jiǎn)單之物品，養(yǎng)成其用心思耐煩勞之習(xí)。中等學(xué)堂圖畫課教學(xué)目的是：“習(xí)畫者，當(dāng)就實(shí)物模型圖譜，教自在畫。伸得練習(xí)意匠。兼講用器畫之大要，己備他日繪畫地圖、機(jī)器圖，及講求各項(xiàng)實(shí)業(yè)之初基?！笨梢?，當(dāng)時(shí)圖畫課和手工課的重點(diǎn)主要是為了培養(yǎng)實(shí)用技術(shù)人才，教會(huì)學(xué)生一些實(shí)用技能。這是西學(xué)為用的原則在美術(shù)教育中的具體實(shí)施?！?/p>

民國(guó)成立后圖畫和手工作為隨意科開設(shè)，在很多學(xué)校屬于可有可無(wú)的科目，教學(xué)內(nèi)容仍局限于“自在畫、用器畫”，教學(xué)方法的改進(jìn)也沒(méi)有得到應(yīng)有的關(guān)注。很多學(xué)校還在使用仿照日本明治時(shí)代圖畫教本編制的教科書，使用老舊的教學(xué)方法。實(shí)行一種“偽寫生教學(xué)法”，“在一個(gè)普通教室里，拿一張寫生的對(duì)象，擺在學(xué)生面前，教員先代學(xué)生把那物體畫在黑板上。并沒(méi)有將寫生原理講給學(xué)生聽。學(xué)生也只得假裝著寫生的模樣，其實(shí)還是模仿黑板上教員的描法，這種寫生并不徹底?！贝送?，由于教育界長(zhǎng)期缺乏對(duì)美術(shù)科目科學(xué)和系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，尚未認(rèn)清美術(shù)科目在基礎(chǔ)課程體系內(nèi)的性質(zhì)和作用?！皥D畫、勞作”科究竟是培養(yǎng)專門人才、進(jìn)行職業(yè)教育的一種手段，還是養(yǎng)成國(guó)民素質(zhì)的基本途徑，這些問(wèn)題剛剛進(jìn)入人們的視野，還沒(méi)有定論。

第5篇：國(guó)民教育范文

關(guān)于民辦職業(yè)教育的舉辦，在我國(guó)職教法中已作出了明確規(guī)定：“國(guó)家鼓勵(lì)事業(yè)組織、社會(huì)團(tuán)體、其他社會(huì)組織及公民按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定舉辦職業(yè)學(xué)校、職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)?！笨梢哉f(shuō)我國(guó)民辦職業(yè)教育的發(fā)展，在社會(huì)需要基礎(chǔ)上已經(jīng)有了法律上的保障，所存在的問(wèn)題在于缺乏理論上的研究與實(shí)踐基礎(chǔ)的驗(yàn)證。關(guān)于我國(guó)民辦職業(yè)教育的發(fā)展同樣也存在著諸如能否營(yíng)利、對(duì)民辦職業(yè)學(xué)校管理薄弱諸類問(wèn)題，在此我們不作太多的議論，僅就民辦職業(yè)教育發(fā)展中的幾個(gè)問(wèn)題進(jìn)行研究。

一、民辦職業(yè)教育的性質(zhì)與任務(wù)

在探討此問(wèn)題前，首先應(yīng)明確民辦教育的概念及應(yīng)用領(lǐng)域。根據(jù)已有的研究成果，以辦學(xué)主體是否具有政府權(quán)能為標(biāo)準(zhǔn)而將學(xué)校劃分為公立學(xué)校和私立學(xué)校，公立學(xué)校指由政府直接舉辦的學(xué)校，私立學(xué)校指由非政府機(jī)構(gòu)舉辦的學(xué)校，包括不具有政府權(quán)能的社會(huì)力量。在此我們也認(rèn)為，民辦學(xué)校即私立學(xué)校，所有社會(huì)力量舉辦的教育都可稱民辦教育。按照國(guó)際習(xí)慣一般將民辦教育稱為私立教育較為合適，在中國(guó)則以民辦教育較符合國(guó)情與教育發(fā)展形勢(shì)。故在一般描述國(guó)外民辦教育時(shí)冠之以私立教育，而在研究中國(guó)情況時(shí)則以民辦教育統(tǒng)稱之。

國(guó)際私立教育發(fā)展與成熟的歷史研究表明，教育的民主化與法制化；教育的自主性與公共性，二者是保證私立教育存在與發(fā)展的最基本條件。教育的民主化將普及教育、人人都有受教育的權(quán)利作為廣泛的民辦教育發(fā)展的最基本條件；一系列法律制度的建立，則促進(jìn)和保證了私立教育存在的合理性及合法性；而教育的自主性和公共性，則為私立教育提供了生存的土壤和發(fā)展的基礎(chǔ)。這些屬性，保證了私立教育在歐美等國(guó)延續(xù)了幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，與公立教育相比日益顯示出其獨(dú)特性與不可替代性。如美國(guó)私立教育已逐漸從昔日的宗教教育為主發(fā)展為與公立教育同等教育目的與內(nèi)容、在教學(xué)及管理上獨(dú)具一格的學(xué)校。日本私立教育的產(chǎn)生及內(nèi)容更多地受西方教育民主思想的影響，通過(guò)法制化手段保證及促進(jìn)了私立教育的發(fā)展，使教育從貴族階層的特權(quán)普及入一般民眾社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了教育的大眾化。但是無(wú)論何種原因，可以說(shuō)，私立教育的產(chǎn)生與發(fā)展是基于一定的社會(huì)政治背景基礎(chǔ)上，社會(huì)的需求最終促成了它的存在與發(fā)展，補(bǔ)充公立或國(guó)辦教育之不足，提供公民接受各種教育的機(jī)會(huì)與權(quán)利，其性質(zhì)與任務(wù)也是緊緊圍繞社會(huì)需求而定的。所不同在于，如果說(shuō)以往歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家的私立教育以進(jìn)行知識(shí)傳授及普及教育，滿足不同社會(huì)階層的教育需求為主，而現(xiàn)代社會(huì)的私立教育則更多地傾向于滿足個(gè)體需要，追求社會(huì)多樣化發(fā)展的內(nèi)容與要求。這也反映出現(xiàn)代社會(huì)對(duì)教育系統(tǒng)的價(jià)值與內(nèi)容的重新認(rèn)識(shí)與定位?？梢哉f(shuō)，私立教育的性質(zhì)與任務(wù)是隨著不同的社會(huì)發(fā)展與需求而進(jìn)行變革，以保證其存在的價(jià)值與合理性。

二、私立職業(yè)教育在職業(yè)教育體系中的層次與規(guī)模

從世界教育發(fā)展歷史來(lái)看，公、私立并舉的教育體制作為一種教育形式古已有之，它是人類社會(huì)傳遞文化遺產(chǎn)的一種工具，僅在不同的歷史階段和發(fā)展時(shí)期發(fā)揮的作用不同而已，世界各國(guó)的教育體制中各級(jí)各類學(xué)校都是由國(guó)立、公立、私立三類學(xué)校構(gòu)成。從教育類型來(lái)看，各類教育中都存有私立學(xué)校，但相對(duì)而言，屬于普通教育內(nèi)容的私立教育比私立職業(yè)教育易得到發(fā)展，因此，世界各國(guó)教育體制中屬普通和高等教育之私立教育較為發(fā)達(dá)；從各類學(xué)校發(fā)揮的作用來(lái)看，傳播宗教知識(shí)內(nèi)容一直作為私立普通教育機(jī)構(gòu)的主要教育教學(xué)內(nèi)容，這也就限制了以傳授技能與技術(shù)為主的私立職業(yè)教育的發(fā)展。由于職業(yè)教育本身所具有的特性，對(duì)私立職業(yè)教育的發(fā)展提出了一些現(xiàn)實(shí)要求，如教學(xué)內(nèi)容與手段的限制。何種類型與層次的私立職業(yè)教育發(fā)展最為合適，或那一層次的教育最適合私立職業(yè)教育的發(fā)展，認(rèn)真學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家私立職業(yè)教育發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)在大多數(shù)國(guó)家的中等層次的職業(yè)教育由國(guó)家承擔(dān)，而中學(xué)后或培訓(xùn)性質(zhì)的職業(yè)教育則大多數(shù)為私立的職業(yè)教育，如美國(guó)，由于其教育體制中完全的或具有職業(yè)教育性質(zhì)的職業(yè)中學(xué)相對(duì)較少，因此所有中等層次的職業(yè)教育均是在公立中學(xué)實(shí)施，這類公立中學(xué)設(shè)有一定數(shù)量的職業(yè)課程。而屬高中后非學(xué)術(shù)性、非學(xué)歷教育的職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校則大多為私立性質(zhì)，據(jù)統(tǒng)計(jì)在美國(guó)這類學(xué)校目前已達(dá)7071所，其中私立6514所，占有92.8％；同時(shí)由于教育普及程度的提高，絕大多數(shù)的中學(xué)畢業(yè)生都將在畢業(yè)后繼續(xù)接受教育，因此在美國(guó)除為繼續(xù)進(jìn)行學(xué)位課程的公立性的社區(qū)學(xué)院外，大量的是屬于私立性質(zhì)的職業(yè)教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，據(jù)統(tǒng)計(jì)這二類機(jī)構(gòu)的比例為1比6，也就是說(shuō)在美國(guó)屬于中學(xué)后教育階段的職業(yè)教育大多數(shù)為私立的。日本的情況也是如此，據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)資料，到1992年底，在日本屬于高中后教育階段的職業(yè)教育中最為發(fā)達(dá)的是私立高等?？茖W(xué)校和專門學(xué)校，共有2494所，占總數(shù)的86.7％，另有私立短期大學(xué)499所，占84.4％?？偨Y(jié)美日二發(fā)達(dá)國(guó)家私立職業(yè)教育發(fā)展的現(xiàn)狀與經(jīng)驗(yàn)，是否可以這樣理解，私立職業(yè)教育或培訓(xùn)在非學(xué)歷教育和中等層次之上發(fā)展較為合理并能獲得較大的價(jià)值；在高等職業(yè)教育層次或在屬于職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)內(nèi)容方面更易獲得發(fā)展。美日二國(guó)私立職業(yè)教育發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，私立高中后職業(yè)教育與培訓(xùn)是職業(yè)教育的內(nèi)容主要承擔(dān)者，是高等教育的重要補(bǔ)充。

三、民辦職業(yè)教育與企業(yè)辦職業(yè)培訓(xùn)的關(guān)系

關(guān)于此問(wèn)題，主要的模糊認(rèn)識(shí)在于①企業(yè)教育是否也是民辦教育，特別是在企業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制轉(zhuǎn)換后，企業(yè)的辦學(xué)行為與辦學(xué)主體與企業(yè)的所有制間的關(guān)系問(wèn)題；②如果企業(yè)辦學(xué)屬于民辦職業(yè)教育范疇，但現(xiàn)實(shí)的反映表明它又不等同于純粹意義上的民辦職業(yè)教育，其與民辦職業(yè)教育的不同點(diǎn)在何處；③如果企業(yè)教育隨著企業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制轉(zhuǎn)換作相應(yīng)的改革，企業(yè)作為民辦教育如何發(fā)展；④我國(guó)企業(yè)教育與國(guó)外企業(yè)教育的不同，也就是企業(yè)教育不能成為企業(yè)內(nèi)的獨(dú)立存在體，還要承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任與義務(wù)的前提下，其民辦意義體現(xiàn)在何處。

對(duì)此類問(wèn)題，本人認(rèn)為，①企業(yè)職業(yè)教育屬于民辦職業(yè)教育，這是由企業(yè)的所有制性質(zhì)決定的?，F(xiàn)代企業(yè)制度的基本特征是“產(chǎn)權(quán)清晰，權(quán)責(zé)明確，政企公開，管理科學(xué)”，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，企業(yè)正在逐步成為市場(chǎng)主體和自主經(jīng)營(yíng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，經(jīng)營(yíng)權(quán)與所有權(quán)的變化，決定了其所從事的職業(yè)教育的性質(zhì)，私營(yíng)企業(yè)、個(gè)體企業(yè)、合資企業(yè)所進(jìn)行的教育與培訓(xùn)活動(dòng)當(dāng)然屬于民辦職業(yè)教育或私立職業(yè)教育，必須明確的是，企業(yè)教育尤其是

企業(yè)開展的培訓(xùn)，是以企業(yè)發(fā)展為本，企業(yè)教育的目的在于提供為企業(yè)生存和發(fā)展的人才，以滿足企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中取勝的需要。企業(yè)教育成為企業(yè)發(fā)展行為，企業(yè)教育與企業(yè)生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)納入同步發(fā)展軌道，這樣企業(yè)教育行為也屬于企業(yè)的一種經(jīng)營(yíng)行為。但是企業(yè)辦學(xué)由于企業(yè)性質(zhì)的復(fù)雜性，使得辦學(xué)主體及性質(zhì)也呈現(xiàn)出多種特性。在企業(yè)教育類型上，從國(guó)外情況來(lái)看，有企業(yè)與企業(yè)聯(lián)辦，企業(yè)與社會(huì)聯(lián)辦，企業(yè)委托其他企業(yè)、行業(yè)、社會(huì)辦等，企業(yè)給予經(jīng)費(fèi)資助或提供教學(xué)實(shí)習(xí)場(chǎng)所。

②企業(yè)職業(yè)培訓(xùn)屬于民辦職業(yè)教育，而且隨著職業(yè)教育多樣化的發(fā)展，企業(yè)開展的職業(yè)教育將成為今后民辦職業(yè)教育的一個(gè)最重要組成部分。理由在于國(guó)家對(duì)于民辦教育的鼓勵(lì)與支持政策和企業(yè)職業(yè)培訓(xùn)發(fā)展為民辦職業(yè)教育的社會(huì)必然性。1997年頒布的《社會(huì)力量辦學(xué)條例》，其中明確指出社會(huì)力量是指企業(yè)事業(yè)組織、社會(huì)團(tuán)體及其他社會(huì)組織和公民個(gè)人。這樣企業(yè)所承擔(dān)的教育形式在法律上已成為社會(huì)力量辦學(xué)的組成部分。另從我國(guó)國(guó)情來(lái)看，能夠承擔(dān)一定的社會(huì)教育任務(wù)及職業(yè)培訓(xùn)的機(jī)構(gòu)，大多數(shù)是一些企業(yè)或由行業(yè)組織的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，可以說(shuō)，企業(yè)辦學(xué)一直是我國(guó)職業(yè)教育發(fā)展的一大特色，但企業(yè)的改革沖擊最大的也是企業(yè)辦學(xué)這一領(lǐng)域，如何在企業(yè)所有制形式轉(zhuǎn)變過(guò)程中，使企業(yè)的辦學(xué)適應(yīng)企業(yè)轉(zhuǎn)變需要并及時(shí)作相應(yīng)的改革，是企業(yè)教育繼續(xù)存在與發(fā)展的關(guān)鍵。目前企業(yè)教育向民辦教育體制轉(zhuǎn)變，并與其它培訓(xùn)機(jī)構(gòu)進(jìn)行多種形式的聯(lián)合不失為一條可行之路。

四、民辦職業(yè)教育與政府的資助

目前，世界上大多國(guó)家的私立學(xué)校大多以各種各樣的形式接受政府資助，政府在經(jīng)費(fèi)上的資助，使私立學(xué)校具有了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這也是維持和發(fā)展私立學(xué)校的必要條件，同時(shí)政府通過(guò)對(duì)私立學(xué)校的資助，有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)私立學(xué)校發(fā)展的控制，保證私立學(xué)校成為國(guó)民教育的一部分并發(fā)揮作用?？梢哉f(shuō)，政府的扶持政策與財(cái)政資助，是私立教育發(fā)展的保障條件，它在一定程度上保證了私立學(xué)校的教學(xué)條件和教學(xué)質(zhì)量。國(guó)外政府對(duì)私立學(xué)校的資助包括低息貸款、稅收優(yōu)惠、政府資助，在日本最為著名的為1970年的《私學(xué)振興財(cái)團(tuán)法》和1975年的《私立學(xué)校振興援助法》，自此，政府對(duì)私立學(xué)校的經(jīng)常費(fèi)用補(bǔ)助金，最高達(dá)學(xué)校經(jīng)常費(fèi)用的50％。另有一種形式是通過(guò)對(duì)民辦學(xué)校學(xué)習(xí)者進(jìn)行資助的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，例如美國(guó)聯(lián)邦政府主要以學(xué)生貸款、獎(jiǎng)學(xué)金、專項(xiàng)補(bǔ)貼等方式進(jìn)行資助，這種資助保證了有才華、但受經(jīng)濟(jì)困擾的學(xué)生能夠接受平等的、較好的教育機(jī)會(huì)與權(quán)利，學(xué)校則通過(guò)穩(wěn)定生源、質(zhì)量提高而間接受益。

但是必須明確的是，國(guó)家對(duì)私立教育的資助，是私立教育獲得與公立教育發(fā)展的同等條件，承擔(dān)相同的任務(wù)，且政府有足夠的財(cái)力與物力來(lái)扶持私立教育發(fā)展，并通過(guò)資金資助作為重要的管理手段。如果在不具備這種條件的情況下，政府如何發(fā)揮在私立教育中的管理職責(zé)，是一個(gè)值得認(rèn)真研究的問(wèn)題。

五、民辦職業(yè)教育發(fā)展的途徑與形式

第6篇：國(guó)民教育范文

19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，正值中國(guó)向近代化轉(zhuǎn)向的重要時(shí)期，也是近代啟蒙思潮蓬勃發(fā)展的時(shí)期。“梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代第一個(gè)全面、系統(tǒng)地研究國(guó)民性的問(wèn)題，致力于國(guó)民性改造和國(guó)民理想塑造的人”[1]，對(duì)中國(guó)近代社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，有著深遠(yuǎn)的歷史意義。當(dāng)下，正值倡導(dǎo)素質(zhì)教育時(shí)期，探討梁?jiǎn)⒊膰?guó)民性改造思想具有的教育學(xué)意涵，無(wú)疑意義非凡。

一、國(guó)民性改造思想的背景

清末民初，政治劇變、思想澎湃，形成了國(guó)民性改造思潮，解決當(dāng)時(shí)中國(guó)最根本的問(wèn)題――人的近代化、現(xiàn)代化。梁?jiǎn)⒊岢鱿到y(tǒng)、全面的國(guó)民性改造思想，認(rèn)為中國(guó)人民長(zhǎng)期受封建專制制度的奴化，養(yǎng)成了國(guó)民性格中的很多缺陷，應(yīng)當(dāng)改造國(guó)民性，即提高國(guó)民的素質(zhì)，造就新國(guó)民?；谛旅裰x，他在分析和反思以往知識(shí)分子改造中國(guó)方案的基礎(chǔ)上，提出了自己改造中國(guó)國(guó)民性的新民方案。盡管梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)國(guó)民性格弱點(diǎn)的分析不盡準(zhǔn)確，但他畢竟深刻揭示了深藏在民族文化心理和品格中的某些惰性因素，找到了國(guó)民性改造的重點(diǎn)所在。而且他思想中含有的西方文化元素給處于封建社會(huì)的中國(guó)國(guó)民以啟蒙，“一切夜郎自大、坐井觀天、抱殘守缺、因循守舊，都在這種知識(shí)和觀念的宣傳介紹中不攻自破，褪去神圣的顏色，失去其不可侵犯的尊嚴(yán)，而受到理性的懷疑和檢驗(yàn)”[2]。

二、國(guó)民性改造思想的內(nèi)容

梁?jiǎn)⒊瑖?guó)民性改造思想內(nèi)容豐富，本文擬從以下幾個(gè)方面進(jìn)行概括：

（一）培養(yǎng)“新民”的教育目標(biāo)

梁?jiǎn)⒊岢鼋逃哪康氖桥囵B(yǎng)“新民”，“新民”具有國(guó)家思想、權(quán)利思想、義務(wù)思想，自由、進(jìn)取冒險(xiǎn)、自尊、合群、毅力的品性。所謂“新民”，就是引用西方近代民主、自由、平等、博愛等價(jià)值觀來(lái)重新鑄造中國(guó)國(guó)民性。他認(rèn)為“新民為今日中國(guó)第一急務(wù)”[3]182。要培養(yǎng)新民，首先要繼承我國(guó)國(guó)民優(yōu)良的傳統(tǒng)品性，在此基礎(chǔ)上完善更新；其次要學(xué)習(xí)和吸收外國(guó)國(guó)民的優(yōu)秀性格來(lái)補(bǔ)充、完善我國(guó)國(guó)民性格不具有的特點(diǎn)，二者缺一不可。他還指出新民并不是要拋棄我國(guó)幾千年的優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)，而是在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化精華基礎(chǔ)上增添了西方文化中的自由、民主、權(quán)利思想以及競(jìng)爭(zhēng)合作意識(shí)和進(jìn)取精神等，使我國(guó)民具有自由獨(dú)立、愛國(guó)利群、冒險(xiǎn)進(jìn)取精神；當(dāng)然也不能是抱殘守缺，因?yàn)槿绻覀児什阶苑?、不思進(jìn)取，就不能自立于各國(guó)之間。

總的來(lái)說(shuō)，教育的宗旨是培養(yǎng)人才，而教育的宗旨也是歷史和時(shí)代的產(chǎn)物，隨著歷史的發(fā)展和變遷不斷發(fā)展和變化。梁?jiǎn)⒊慕逃谥紡奈煨缇S新時(shí)代的培養(yǎng)政治人才到20世紀(jì)初年的培養(yǎng)“新民”，說(shuō)明他對(duì)教育的著眼點(diǎn)發(fā)生了很大的變化，已經(jīng)從培養(yǎng)少數(shù)“政治人才”的教育向近代國(guó)民教育轉(zhuǎn)變，教育的對(duì)象變?yōu)楦鼜V泛、更普通的國(guó)民。

（二）重視培養(yǎng)公德

近代梁?jiǎn)⒊芯恐校簡(jiǎn)⒊赖滤枷胙芯肯鄬?duì)被忽視，而且研究者“比較忽視梁?jiǎn)⒊诂F(xiàn)代中國(guó)早期對(duì)道德重建的思考”[4]。晚清以后，中國(guó)陷入空前的道德危機(jī)，梁?jiǎn)⒊煌绾沃亟ㄖ袊?guó)的道德傳統(tǒng)，考慮傳統(tǒng)中國(guó)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化時(shí)如何進(jìn)行道德重建，他對(duì)公德和私德的論述即是一例。何謂公德，何謂私德，他說(shuō)：“人人獨(dú)善其身者謂之私德，人人相善其身者謂之公德，二者皆人生所不可缺之俱也。”[3]190他認(rèn)為私德教育是中國(guó)幾千年來(lái)德育的中心點(diǎn)，造成中國(guó)人私德發(fā)達(dá)而公德萎縮，公德是我國(guó)國(guó)民最缺乏的國(guó)民性之一，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)中國(guó)人的公德心。中國(guó)傳統(tǒng)倫理注重處理個(gè)人與個(gè)人關(guān)系的私德，而忽視處理個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家關(guān)系的公德。因此樹立國(guó)民的公德意識(shí)成為培養(yǎng)“新民”的當(dāng)務(wù)之急。

梁?jiǎn)⒊岢摹肮轮辽稀彼枷胧呛虾鯐r(shí)代需要的。他看到傳統(tǒng)中國(guó)注重私德和當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)道德風(fēng)尚的“腐敗墮落”、文明程度的低下，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)國(guó)民公德無(wú)疑是切中時(shí)弊的。

（三）論尚武

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為國(guó)民柔弱不武的風(fēng)氣必須予以扭轉(zhuǎn)，缺乏尚武精神對(duì)一個(gè)民族來(lái)說(shuō)是一大恥辱。他提出尚武既要講究尚武形式，更要講究尚武精神。要養(yǎng)成尚武精神，就必須具備“三力”，即“心力”、“膽力”和“體力”。“心力”是在特殊條件刺激下而產(chǎn)生的一種身體強(qiáng)力?！澳懥Α笔菬o(wú)所畏懼的行為力量?！澳懥Α庇勺孕帕λa(chǎn)生，大凡人間的一切境界，沒(méi)有不是人心自造的，“自古英雄豪杰，立不世之功、成建國(guó)之偉業(yè)”，沒(méi)有一個(gè)不是憑“膽力”冒大險(xiǎn)、克服艱難而得來(lái)的?！绑w力”是指健康的體魄。體魄與人的精神有密切的關(guān)系，“有健康強(qiáng)固之體魄，然后有堅(jiān)忍不屈之精神”。為有健康體魄，國(guó)人要“靡不汲汲從事于體育”[3]268。為此，國(guó)人應(yīng)當(dāng)“練其筋骨，習(xí)于勇力，無(wú)奄然頹憊以坐廢也主”[3]268。他從四個(gè)方面分析中國(guó)“民族不武”的原因，呼吁拋棄傳統(tǒng)觀念和習(xí)俗，以強(qiáng)力抗外侮；他號(hào)召“同胞奮其雄心，鼓其勇氣”，“易其文弱之舊習(xí)，奮其勇力”。

梁?jiǎn)⒊摹斑@些觀念，顯然是在中國(guó)被帝國(guó)主義群雄眈視、隨時(shí)可能亡國(guó)的現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生的，它的正當(dāng)性和合理性，體現(xiàn)在對(duì)救亡圖存的實(shí)效上，而五四以后，梁?jiǎn)⒊谖幕^念上則有由實(shí)用向?qū)W理回歸的傾向?！盵5]

三、國(guó)民性改造思想的教育學(xué)啟示

梁?jiǎn)⒊膰?guó)民性改造思想的內(nèi)容豐富、深刻，具有良好的教育學(xué)意涵，下文擬從三個(gè)方面進(jìn)行闡述。

首先，在教育目的方面，教育究竟要培養(yǎng)什么樣的人？這是今天的教育者時(shí)時(shí)思考的一個(gè)問(wèn)題。梁?jiǎn)⒊谝粋€(gè)世紀(jì)前提出培養(yǎng)“現(xiàn)代國(guó)民”，而不僅僅是培養(yǎng)少數(shù)的“精英人才”的觀點(diǎn)對(duì)于今天的教育仍具有現(xiàn)實(shí)意義。在倡導(dǎo)素質(zhì)教育的今天，我們不得不重提他的國(guó)民性改造理論。今天許多教師仍然把教育當(dāng)成培養(yǎng)“精英人才”的手段，然而事實(shí)上并不是每一個(gè)人都能成為所謂的“精英人才”?！叭绻覀儼呀逃晒Φ臉?biāo)準(zhǔn)定得很高，我們所談?wù)摰膶?duì)象僅僅是具有最高創(chuàng)造力的科學(xué)家、藝術(shù)家和學(xué)者們”，“那么建立一種讓大家心安理得地預(yù)測(cè)大多數(shù)人都不能達(dá)到目的的篩選體質(zhì)肯定有不合理的地方”[6]。所以我們的教育著眼點(diǎn)應(yīng)該放在每一個(gè)學(xué)生身上，放在提高所有學(xué)生素質(zhì)上，在注重每一個(gè)學(xué)生的素質(zhì)教育的前提下，給“偏才”、“怪才”以發(fā)展其“特殊才能”的機(jī)會(huì)。

其次，在德育方面，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持公德優(yōu)先，兼具私德。當(dāng)代的個(gè)人生活與公共生活需要公德教育，梁?jiǎn)⒊P(guān)于道德的論述對(duì)當(dāng)今道德教育具有重要啟示。當(dāng)今國(guó)人道德中仍然存在他論述的私德發(fā)達(dá)、公德欠缺的問(wèn)題，“道德教育的根本使命就是要引導(dǎo)人走上‘成人之道’”[7]，當(dāng)今道德教育需要注重公德的培養(yǎng)、兼具養(yǎng)成良好的私德，以引導(dǎo)學(xué)生走上“成人之道”。在進(jìn)行公德教育時(shí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持消解傳統(tǒng)儒家“愛有差等”的觀念，不以主體情感好惡，不以其與主體關(guān)系親疏而差別對(duì)待。公德教育的無(wú)私消解了人己之隔，私德教育也應(yīng)當(dāng)把“自我圈”擴(kuò)展到極大，使內(nèi)與外之隔、公私之別消解，促進(jìn)私德與公德走向真正的融合統(tǒng)一。

第7篇：國(guó)民教育范文

〔論文摘要民族高等院校不僅是培養(yǎng)教育大學(xué)生的重要場(chǎng)所，也是對(duì)民族大學(xué)生進(jìn)行理論教育的重要陣地。面對(duì)我國(guó)民族高等院校理論宣傳普及教育中存在的諸多問(wèn)題，我們必須努力研究并探討出有效的對(duì)策，提高民族高等院校理論宣傳普及的實(shí)效，以適應(yīng)日益發(fā)展著的社會(huì)主義實(shí)踐的需要。

我國(guó)民族高等院校具有獨(dú)特的社會(huì)歷史地位，但隨著我國(guó)改革開放的深人，由于多種因素的共同作用和影響，致使我國(guó)民族高等院校理論宣傳普及工作不能夠滿足日益發(fā)展的社會(huì)需要。因此，切實(shí)有效地提高和改善民族高等院校的理論宣傳普及實(shí)效，使之“成為大學(xué)生真心喜愛、終身受益”的理論，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的積極性和自覺性，就成為了當(dāng)務(wù)之急，時(shí)代之需。

本文將在結(jié)合實(shí)際，在對(duì)我國(guó)民族高等院校理論的宣傳普及狀況進(jìn)行深入分析的基礎(chǔ)上，探討解決問(wèn)題的辦法和對(duì)策。

一、我國(guó)民族高校理論宣傳普及的現(xiàn)狀、問(wèn)題

總的說(shuō)來(lái)，我國(guó)民族高等院校比較出色地完成了理論研究和宣傳普及、教育的兩大任務(wù)，取得了不錯(cuò)的成績(jī)。但是，在新的歷史條件下，在總結(jié)其進(jìn)行理論宣傳普及過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，我們還是發(fā)現(xiàn)了許多問(wèn)題:

(1)在我國(guó)民族高等院校的理論研究中，注重一般理論問(wèn)題研究，忽視關(guān)于民族理論、宗教理論等對(duì)我們民族高等院校具有十分重要意義的理論的研究。民族高等院校是我國(guó)國(guó)民教育體系中的一個(gè)特別的、不可分割的有機(jī)組成部分，我們黨和國(guó)家之所以要在我國(guó)國(guó)民教育體系中獨(dú)創(chuàng)性地設(shè)立“民族高等院校”，其目的就是為了在充分地體現(xiàn)教育公平的基礎(chǔ)上，更好地做到“服務(wù)于少數(shù)民族，服務(wù)于少數(shù)民族地區(qū)”(即我們通常所說(shuō)的“兩個(gè)服務(wù)于”)。這一獨(dú)特的辦學(xué)目標(biāo)和理念，決定了民族高等院校在功能上的雙重性，其除了具有一般高等院校的功能外，還具有對(duì)民族地區(qū)的“兩個(gè)服務(wù)于”的功能。這也就決定了民族高等院校必須在加強(qiáng)一般理論的研究的同時(shí)，應(yīng)該結(jié)合黨和國(guó)家設(shè)立民族高等院校的目的和宗旨以及根據(jù)民族地區(qū)實(shí)際狀況和需要，強(qiáng)化、突出對(duì)于理論中關(guān)于民族、宗教等理論的研究。在這個(gè)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)化和突出民族和宗教等理論對(duì)于我們實(shí)際處理民族問(wèn)題，民族宗教問(wèn)題，民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化發(fā)展、政治發(fā)展同整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化、政治發(fā)展關(guān)系的指導(dǎo)意義的揭示和研究。但是，在民族高等院校理論宣傳普及過(guò)程中存在著的一個(gè)普遍現(xiàn)象是，很多理論的宣傳工作者往往忽視了對(duì)關(guān)于民族理論、宗教理論等具有實(shí)踐意義的理論問(wèn)題的研究(就更不用說(shuō)對(duì)于的這些理論的實(shí)踐意義的研究和揭示了)，將自己的理論研究局限于一般理論的研究。雖然也不乏有些研究者打著“民族”旗號(hào)，但是，實(shí)質(zhì)上仍然是兩張皮，合不到一起。這樣一來(lái)就不僅使得民族高等院校的理論宣傳普及教育失去了理論特色，影響了理論宣傳普及教育的實(shí)效，而且，將民族高等院校與一般的高等院?；焱耍瑥亩チ宋覈?guó)設(shè)立民族院校的目的和初衷。

(2)在我國(guó)民族高等院校的理論宣傳普及教育過(guò)程中，注重理論研究、輕視對(duì)我國(guó)民族發(fā)展實(shí)踐中的民族發(fā)展?fàn)顩r和實(shí)際問(wèn)題的研究，致使我國(guó)民族高等院校的理論與民族地區(qū)的實(shí)際需要嚴(yán)重脫離。大力突出對(duì)民族問(wèn)題的研究，這不僅是民族高等院校的辦學(xué)目的和要求，也是我國(guó)民族高等院校義不容辭的職責(zé)和責(zé)任，也是民族高等院校區(qū)別于一般高等院校的質(zhì)之所在。更為重要的是，也是促進(jìn)我國(guó)民族高等院校理論研究特別是理論宣傳普及教育的內(nèi)在要求。如果不這樣的做的話，必然嚴(yán)重影響理論宣傳普及教育的實(shí)效。因此，在理論宣傳普及教育的過(guò)程中，必須加強(qiáng)對(duì)我國(guó)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的研究，加強(qiáng)在社會(huì)主義改革條件下，民族地區(qū)出現(xiàn)的新情況、新特點(diǎn)、新問(wèn)題的研究。特別是在當(dāng)前面臨著世界性經(jīng)濟(jì)金融危機(jī)和全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的歷史背景之下，對(duì)民族地區(qū)產(chǎn)生的巨大影響和沖擊，并在此基礎(chǔ)上做出合理、科學(xué)的解釋和說(shuō)明。但是，在事實(shí)上卻并非如此，由于多種原因的共同作用和影響，民族高等院校在這方面的研究是很不夠的，近年來(lái)出現(xiàn)的多次民族問(wèn)題就說(shuō)明了這一點(diǎn)。

(3)在我國(guó)民族高等院校的理論宣傳普及教育過(guò)程中，注重對(duì)理論的一般宣傳普及，輕視有針對(duì)性的宣傳普及教育，致使民族高等院校的理論宣傳普及教育與學(xué)生的實(shí)際需要和要求相脫離。民族高等院校的學(xué)生大多是來(lái)自于少數(shù)民族或者少數(shù)民族地區(qū)，他們之間無(wú)論是知識(shí)基礎(chǔ)、知識(shí)結(jié)構(gòu)，還是生活習(xí)慣、都存在著巨大的差異。因此，這種局面的存在就必然要求我們?cè)诰唧w地進(jìn)行理論宣傳普及的過(guò)程中必須有針對(duì)性的開展宣傳普及工作。但是，事實(shí)上卻遠(yuǎn)非如此，就以在高等院校理論宣傳普及過(guò)程中起主渠道作用的“兩課”來(lái)說(shuō):第一，我國(guó)民族高等院校在教材的采用上，同整個(gè)一般高等院校一樣，都是采用同一本教材，同一本教學(xué)大綱，進(jìn)行教學(xué)，完全忽視了民族高等院校的特性。第二，“兩課”的教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與一般高等院校一模一樣，忽視了民族高等院校的學(xué)生與一般高等院校學(xué)生之間的差異性。第三，從教學(xué)評(píng)估的體系上看也是毫無(wú)差別?？傊?，概括的說(shuō)，如果我們不注意到學(xué)校名稱，僅就單純的兩個(gè)教學(xué)課堂來(lái)說(shuō)，是看不出任何差異的。加之理論木身的博大精深和抽象性，使得一些大學(xué)生一時(shí)還是很難理解和把握到理論的精神實(shí)質(zhì)。因此，也就必然地影響大學(xué)生學(xué)習(xí)理論的積極性，也就必然影響理論的宣傳普及教育的效果。

(4)在我國(guó)民族高等院校的理論宣傳普及教育過(guò)程中，注重一般形式上的制度和平臺(tái)的建設(shè)，輕視這些制度和平臺(tái)的功能和作用的發(fā)揮，造成了大量的資源浪費(fèi)。從形式上看，民族高等院校對(duì)于理論宣傳普及工作的制度和平臺(tái)建設(shè)，雖然不能說(shuō)是十分完善，至少可以說(shuō)還可以。例如:各種管理民族大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)的機(jī)構(gòu)和制度還是比較完善和齊備，各種涉及到大學(xué)生思想政治工作的平臺(tái)也不少。但是，如果就這些制度和平臺(tái)的功能和作用的發(fā)揮來(lái)說(shuō)，我們不得不感到遺憾和難堪，由于在這方面較多的是重視制度和平臺(tái)的形式建設(shè)(當(dāng)然這個(gè)建設(shè)還是不夠完善的)，而對(duì)這些制度和平臺(tái)之間的協(xié)調(diào)等的建設(shè)注意得不夠，從而造成了大量的資源浪費(fèi)。致使到目前為止，在我國(guó)民族高等院校的理論的宣傳普及教育過(guò)程中，還缺乏一個(gè)有效的、統(tǒng)一的具有權(quán)威性作用的工作制度和平臺(tái)。

二、改善和提高我國(guó)民族高校理論宣傳普及現(xiàn)狀及實(shí)效的對(duì)策

面對(duì)我國(guó)民族高等院校理論宣傳普及的現(xiàn)狀，我們?cè)撊绾斡嗅槍?duì)性的、及時(shí)有效地扭轉(zhuǎn)這一狀況，并在此基礎(chǔ)上改善和提高民族高等院校的理論宣傳普及的實(shí)效，真正實(shí)現(xiàn)教育部長(zhǎng)周濟(jì)同志在《全國(guó)高等院校思想政治理論課教師培訓(xùn)班上的講話》中所提出的目標(biāo)呢?筆者認(rèn)為，要達(dá)到或者實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，真正發(fā)揮理論的作用，我們必須作到以下幾點(diǎn):

(1)要在加強(qiáng)對(duì)理論本身研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合民族高等院校的辦學(xué)要求和宗旨，強(qiáng)化對(duì)于的民族理論、宗教理論等對(duì)民族高等院校具有十分重要意義的理論的研究，并揭示其實(shí)踐意義。如前所述，民族高等院校由于其在我國(guó)國(guó)民教育體系中的特殊地位和作用，因此，在進(jìn)行理論宣傳普及教育的過(guò)程中，必須要隨時(shí)注意到這一特點(diǎn)，只有這樣才能夠更好的提高民族高等院校理論宣傳普及教育的實(shí)效性。

(2)要加強(qiáng)對(duì)實(shí)踐問(wèn)題及其意義的研究，具體地說(shuō)，就是要加強(qiáng)對(duì)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)特別是我國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐中出現(xiàn)的種種的問(wèn)題及其意義的研究。尤其是現(xiàn)在，面對(duì)著全球的金融危機(jī)所造成的當(dāng)代世界歷史新變化，為了更好地開展理論宣傳普及教育工作，我們必須要對(duì)新出現(xiàn)的一系列新的問(wèn)題、新的情況進(jìn)行深入認(rèn)真的研究，努力揭示這些新問(wèn)題、新情況對(duì)于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)特別是對(duì)于當(dāng)前我國(guó)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的意義，并做出符合理論精神實(shí)質(zhì)的解答。我們要時(shí)常注意加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代民族大學(xué)生中出現(xiàn)的新情況、新特點(diǎn)、新問(wèn)題的研究，并將這些研究的成果有機(jī)地融人到理論宣傳普及教育過(guò)程之中，真正實(shí)現(xiàn)“三個(gè)貼近”的目標(biāo)。

(3)要在加強(qiáng)對(duì)理論與實(shí)踐研究的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)民族高等院校的理論課的教材建設(shè)，形成有針對(duì)性的適用于民族高等院校學(xué)生需要的教材，使我們的教材真正做到在“充分反映了的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法”的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)教育部長(zhǎng)周濟(jì)同志提出的“三個(gè)充分體現(xiàn)”和“三個(gè)貼近”的要求。并使我們編寫的《理論教材》成為“更加有利于大學(xué)生科學(xué)認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，更加有利于大學(xué)生科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，更加有利于大學(xué)生科學(xué)認(rèn)識(shí)人才成長(zhǎng)規(guī)律?！钡恼J(rèn)識(shí)工具和良師益友。

(4)堅(jiān)持將理論與時(shí)代的發(fā)展與學(xué)生實(shí)際的需要結(jié)合起來(lái)。因此，在高等院校的理論宣傳普及教育過(guò)程中堅(jiān)持一般與個(gè)別、普遍與特殊的統(tǒng)一，在一般性地進(jìn)行理論的宣傳普及教育的同時(shí)，要特別結(jié)合時(shí)代的不同特點(diǎn)，根據(jù)民族院校學(xué)生的不同情況:不同的知識(shí)基礎(chǔ)，不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)，不同的學(xué)科以及不同層次的學(xué)生有針對(duì)性的開展宣傳普及教育工作。真正做到不僅讓學(xué)生能夠?qū)W得懂，弄得明白，同時(shí)，要能夠真正解決學(xué)生所面臨的問(wèn)題，遇到的困惑。做到“貼近生活、貼近實(shí)際、貼近大學(xué)生”，讓民族院校的大學(xué)生真正從理論和實(shí)踐上，感受到理論的巨大的理論威力，同時(shí)也要讓大學(xué)生感到學(xué)習(xí)理論的實(shí)際指導(dǎo)意義及作用。也就是說(shuō)，真正做到，讓大學(xué)生“終身受益”。

(5)努力建立、健全和完善民族高等院校的理論宣傳普及體制，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的管理部門，宣傳部，學(xué)校團(tuán)委，學(xué)生會(huì)，黨校，團(tuán)校等部門在理論宣傳普及過(guò)程中的積極性，特別是要更進(jìn)一步地發(fā)揮理論課教學(xué)部在理論宣傳普及中的主渠道作用，真正做到使理論宣傳普及制度化、常態(tài)化。為此在加強(qiáng)制度建設(shè)的同時(shí)，更為重要的是努力協(xié)調(diào)好這些機(jī)構(gòu)和部門之間的關(guān)系，明確他們之間的分工責(zé)任乃至工作的側(cè)重點(diǎn)和角度，充分發(fā)揮制度的功能。

第8篇：國(guó)民教育范文

藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的重要途徑，也是素質(zhì)教育的重要組成部分，其根本目標(biāo)是提高受教育者的藝術(shù)涵養(yǎng)，提高生命質(zhì)量。學(xué)生在接受教育的過(guò)程中，通過(guò)學(xué)習(xí)藝術(shù)理論、鑒賞藝術(shù)作品、參加實(shí)踐活動(dòng)等，樹立正確向上的審美觀念，培養(yǎng)高尚的美感觀念以及創(chuàng)新精神。總之，在大學(xué)階段接受藝術(shù)教育十分有利于提高受教育人的人文素養(yǎng)，促進(jìn)其德智體美勞全面發(fā)展。大學(xué)藝術(shù)教育一般分為專業(yè)藝術(shù)教育和國(guó)民藝術(shù)教育兩種類型，隨著社會(huì)的進(jìn)步和教育部門相關(guān)政策的不斷完善，我國(guó)大學(xué)專業(yè)藝術(shù)教育得以全面發(fā)展，現(xiàn)代大學(xué)教育體系中已經(jīng)設(shè)立了不少培育相關(guān)藝術(shù)專業(yè)人才的院系和教學(xué)教育機(jī)構(gòu)；完整的學(xué)科構(gòu)架、專業(yè)的師資隊(duì)伍已經(jīng)初具規(guī)模，這一切就對(duì)各藝術(shù)門類的獨(dú)立形成、發(fā)展以及專業(yè)性藝術(shù)教育的發(fā)展起到了極其重要的作用。相較之下，國(guó)民藝術(shù)教育作為以美術(shù)、書法和音樂(lè)為主要教學(xué)手段和內(nèi)容的教育模式，以培養(yǎng)大學(xué)生接近美的基本能力，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展和綜合藝術(shù)知識(shí)水平的提高為目的的素質(zhì)教育，目前在大學(xué)教育中的發(fā)展相對(duì)滯后。

二、國(guó)民性藝術(shù)教育在大學(xué)教育中的重要地位

在大學(xué)教育中強(qiáng)調(diào)國(guó)民性藝術(shù)教育的重要性就是強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的重要性，讓全體受教育者獲得藝術(shù)的熏陶和文化的洗禮，使得心靈更美好健康，感情更加豐富充實(shí)。

1、普及性

大學(xué)國(guó)民性藝術(shù)教育著重強(qiáng)調(diào)對(duì)全體大學(xué)生進(jìn)行普及性的藝術(shù)教育，這是社會(huì)的需要，也是大學(xué)生自身的全面發(fā)展的需要。大學(xué)國(guó)民性藝術(shù)教育的基本任務(wù)是讓學(xué)生學(xué)習(xí)關(guān)于美的理論知識(shí)并掌握藝術(shù)的創(chuàng)造、欣賞的基本要求，從這種程度上來(lái)說(shuō)，國(guó)民性藝術(shù)教育就是一種極具普及性和普及要求的教育模式。

2、綜合性

眾所周知，藝術(shù)的學(xué)科的分類很多，而且每一門都是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科，在具體的學(xué)科下又包括相對(duì)獨(dú)立的課程。大學(xué)階段是專業(yè)人才培育的階段，大學(xué)生除了自己的專業(yè)課學(xué)習(xí)任務(wù)之外，除非個(gè)別有某種藝術(shù)特長(zhǎng)的之外，大部分學(xué)生無(wú)法也不可能深入相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科的門類之中去。因此，國(guó)民性藝術(shù)教育的綜合性是大學(xué)藝術(shù)教育所需要強(qiáng)調(diào)的特性之一。在進(jìn)行大學(xué)國(guó)民性藝術(shù)教育過(guò)程中，對(duì)藝術(shù)門類、藝術(shù)知識(shí)的綜合性認(rèn)識(shí)、了解和學(xué)習(xí)，在微觀上了解和掌握藝術(shù)的技能、技巧和基本特征，從宏觀上認(rèn)識(shí)和把握藝術(shù)的特征與規(guī)律，從而具備對(duì)美的欣賞能力。

3、藝術(shù)性

藝術(shù)教育的目的在于提高受教育者的審美能力，通過(guò)學(xué)習(xí)藝術(shù)理論知識(shí)，培養(yǎng)和提高他們發(fā)現(xiàn)美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，并使之轉(zhuǎn)移到自身人格的優(yōu)化上來(lái)。其本質(zhì)在于貫徹落實(shí)素質(zhì)教育中的德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義教育方針。所以，大學(xué)國(guó)民性藝術(shù)教育必須強(qiáng)調(diào)其藝術(shù)性，這是相對(duì)于其他非藝術(shù)專業(yè)來(lái)說(shuō)的理性認(rèn)知。

三、從素質(zhì)教育的角度看加強(qiáng)國(guó)民性藝術(shù)教育力度的建議

要改變藝術(shù)教育的現(xiàn)狀，使國(guó)民性藝術(shù)教育在改革中發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)好各種利益關(guān)系，妥善處理各方面的突出矛盾、使國(guó)民性藝術(shù)教育事業(yè)實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。

1、充分利用民族藝術(shù)形式的優(yōu)厚資源

中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族代代相傳的精神文化財(cái)富，也是我們當(dāng)今發(fā)展先進(jìn)文化的精神資源與根基，更是我們國(guó)家和民族生存和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。所以，要發(fā)展國(guó)民性藝術(shù)教育，就應(yīng)該鼓勵(lì)和開發(fā)具有地方特色的藝術(shù)教育資源，如民間相聲、坊間戲劇等群眾喜聞樂(lè)見的民間藝術(shù)精品補(bǔ)充到教材中去，并鼓勵(lì)課堂上的學(xué)生走出校園開闊學(xué)習(xí)視野，不斷挖掘地方文化資源，達(dá)到真正實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的實(shí)用性的目的。從無(wú)限的生命力和無(wú)限的可能性中創(chuàng)造靈感。

2、結(jié)合學(xué)校、家庭和社會(huì)力量，提倡國(guó)民性藝術(shù)教育

藝術(shù)的表現(xiàn)形式產(chǎn)生于勞動(dòng)，藝術(shù)靈感來(lái)源于日常生活，其成果也必將服務(wù)于大眾。通過(guò)結(jié)合學(xué)校、家庭和社會(huì)的力量，構(gòu)建一個(gè)多元化的國(guó)民性藝術(shù)教育環(huán)境，這也是構(gòu)建社會(huì)主義藝術(shù)教育體系和諧化的必然需求。例如，城市中的博物館、圖書館、美術(shù)館等基礎(chǔ)文化設(shè)施，都可以作為藝術(shù)教育的場(chǎng)所和教材。在網(wǎng)絡(luò)上，各類網(wǎng)站更是要注意自身所肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任，精心策劃選題和傳播網(wǎng)絡(luò)資訊，編纂、出版并推薦知識(shí)性、科學(xué)性和趣味性強(qiáng)的圖書、音像制品和電子出版物等文化藝術(shù)讀物?？傊?，要積極傳播先進(jìn)文化藝術(shù)、倡導(dǎo)文明的健康的藝術(shù)觀念。

3、開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，活躍文化氣氛

培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的國(guó)民性藝術(shù)素質(zhì)，必須注重大學(xué)校園的文化藝術(shù)氛圍的營(yíng)造。普通高校藝術(shù)教育的受教育群體是文化層次高，知識(shí)豐富的青年大學(xué)生。這就決定了生活在大學(xué)校園的他們，對(duì)校園的文化藝術(shù)氛圍有一定的要求。我們可以通過(guò)組織校園藝術(shù)節(jié)、成立藝術(shù)社團(tuán)以及組織學(xué)生欣賞藝術(shù)演出等形式達(dá)到這個(gè)目的。

第9篇：國(guó)民教育范文

（一）調(diào)整各班、系便于教學(xué)研究

1957年，為了便于教學(xué)研究等原因，民族演唱專業(yè)調(diào)歸聲樂(lè)系，成為聲樂(lè)系的一個(gè)新專業(yè)。這是標(biāo)志著學(xué)院建立民族聲樂(lè)教學(xué)體系的開端。1958年夏天，建立了民族“歌劇班”，并組建了“三結(jié)合”（民間音樂(lè)老師、戲曲形體老師和西洋唱法老師）的教學(xué)實(shí)驗(yàn)組，同樣用聯(lián)合授課的方式進(jìn)行新的探索和嘗試，目的是培養(yǎng)音樂(lè)會(huì)演唱和新歌劇的表演人才，并以郭蘭英、李波、黃虹為學(xué)習(xí)樣板和奮斗目標(biāo)。在這期間王其慧、丁雅賢、鄭肅蘭、王亞南等民族聲樂(lè)老師先后參加了這個(gè)“三結(jié)合”教學(xué)實(shí)驗(yàn)組的教學(xué)和研究工作。其中王其慧老師重視系統(tǒng)的發(fā)聲技法，并通過(guò)總結(jié)摸索教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，以求民族聲樂(lè)教學(xué)的完善和發(fā)展。在實(shí)驗(yàn)組教學(xué)過(guò)程中逐步形成了教學(xué)方案、教學(xué)大綱和教材曲目等，教學(xué)成果也隨之呈現(xiàn)出來(lái)。1961年“文化部教育工作方案將“民間演唱專業(yè)”確定為音樂(lè)院校的正式專業(yè)，并就此更名為“民族聲樂(lè)專業(yè)”。這標(biāo)志著自“土洋之爭(zhēng)”后，“民族聲樂(lè)專業(yè)”在全國(guó)的高等音樂(lè)院校中確立了一席之地?！鄙蜿?yáng)音樂(lè)學(xué)院也隨之將民族“歌劇班”改稱“民族聲樂(lè)專業(yè)”，同時(shí)在本科聲樂(lè)系成立了民族聲樂(lè)教學(xué)研究，此時(shí)學(xué)校建立的民族聲樂(lè)教學(xué)體系更加科學(xué)和完善。

（二）課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合

學(xué)校對(duì)民族聲樂(lè)演唱的教學(xué)，堅(jiān)持走老魯藝的走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)的教學(xué)辦法，請(qǐng)戲曲、民間藝術(shù)家到課堂傳授中國(guó)傳統(tǒng)的民族戲曲、民間音樂(lè)、和舞臺(tái)表現(xiàn)手法。教師和學(xué)生深入基層到民間學(xué)習(xí)民間音樂(lè)，到田間地頭、工廠、礦山的工人，農(nóng)民中去，展現(xiàn)在課堂上學(xué)到的民族演唱藝術(shù)、演唱各種民族歌曲。學(xué)校這一理論聯(lián)系實(shí)際，課堂教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的方法，使學(xué)生在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和鍛煉，也為民族聲樂(lè)教學(xué)積累了經(jīng)驗(yàn)。

（三）對(duì)“土洋之爭(zhēng)”的態(tài)度和教學(xué)方法

五十年代“土洋之爭(zhēng)”在民族聲樂(lè)演唱教學(xué)上爭(zhēng)論的尤為突出，“全盤照搬”和“全盤否定”兩種不同的觀點(diǎn)反映強(qiáng)烈，使民族聲樂(lè)演唱的教學(xué)曾一度模糊不清、無(wú)從下手，也使掌握不同唱法的學(xué)生相互排斥。面對(duì)民族聲樂(lè)教育的新課題，學(xué)校首先把根扎在了本民族上，堅(jiān)持以傳統(tǒng)的民族音樂(lè)教育為基礎(chǔ)，借鑒西洋唱法采取聯(lián)合授課的方法，對(duì)學(xué)生進(jìn)行基本功的訓(xùn)練。例如：在“歌劇班”中給學(xué)生設(shè)定了表演課，請(qǐng)戲曲藝術(shù)家、民間藝人授課，讓學(xué)生們掌握我國(guó)傳統(tǒng)的戲曲、民間音樂(lè)的演唱及舞臺(tái)表現(xiàn)手法等作為牢固的基礎(chǔ)知識(shí)，然后由掌握西洋唱法的聲樂(lè)老師配合講授西洋聲樂(lè)唱法中的呼吸、發(fā)聲技巧，通過(guò)這種授課的方式其成果顯著，一些接受聯(lián)合授課的學(xué)生在民族聲樂(lè)演唱上有了突破性的提高和發(fā)展，他們有了獨(dú)具特色的演唱風(fēng)格，并在演唱中思想感情的表達(dá)更加準(zhǔn)確、豐富自然。學(xué)校通過(guò)這一教學(xué)得出的結(jié)論是：“以繼承民族聲樂(lè)傳統(tǒng)的特點(diǎn)作為建立民族聲樂(lè)專業(yè)的起點(diǎn)”。由于學(xué)校堅(jiān)持了民族特色的教學(xué)方法，用實(shí)實(shí)在在的教育成果，給當(dāng)時(shí)的“土洋之爭(zhēng)”做了解答，為后來(lái)學(xué)院在民族聲樂(lè)教學(xué)上提供了科學(xué)的理論依據(jù)，為形成科學(xué)的演唱教學(xué)體系提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

（四）民族聲樂(lè)教育碩果累累

學(xué)校從創(chuàng)建到以后十七年間，民族聲樂(lè)教育始終以學(xué)習(xí)、實(shí)踐、研究、調(diào)整這樣反復(fù)的摸索探究中走出了一條科學(xué)的教育之路，初步形成了科學(xué)的民族聲樂(lè)教學(xué)體系，其教育碩果累累。例如：學(xué)生能演唱多種戲曲，少數(shù)民族歌曲，不同地域的民歌及地方風(fēng)格較強(qiáng)的創(chuàng)作歌曲，能演唱新歌劇《白毛女》《夫妻識(shí)字》等。學(xué)生代表丁雅賢因演唱獨(dú)具特色，多次出席全國(guó)性的會(huì)議及各種音樂(lè)會(huì)，她演唱多首民歌在中央人民廣播電臺(tái)播放，在當(dāng)時(shí)有著強(qiáng)烈的影響力。

二、上海音樂(lè)學(xué)院的創(chuàng)建及民族聲樂(lè)教育

上海音樂(lè)學(xué)院的前身是“上海國(guó)立音樂(lè)?？茖W(xué)?！彼?927年創(chuàng)辦，五十年代也是在全國(guó)高等院系調(diào)整中，由“福建音樂(lè)?？茖W(xué)?！奔捌渌鼉伤盒Ｖ械囊魳?lè)系并入，于1956年定為“上海音樂(lè)學(xué)院”，歷任院長(zhǎng)：賀綠汀，桑桐。在五六十年代與國(guó)內(nèi)其他音樂(lè)院校相比，上海音樂(lè)學(xué)院是一所具有較大規(guī)模和比較現(xiàn)代化的高等音樂(lè)學(xué)府，它是以歐洲音樂(lè)院校的模式創(chuàng)建而成，它各專業(yè)設(shè)置齊全，并有比較雄厚的師資力量和成熟的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和體系。當(dāng)時(shí)許多著名的聲樂(lè)教育家、歌唱家在校擔(dān)任教授，他們中有許多人都有到國(guó)外學(xué)習(xí)西洋音樂(lè)藝術(shù)的經(jīng)歷，如當(dāng)時(shí)的聲樂(lè)教授周小燕、王品素、蔡紹序、溫可錚。

（一）聘請(qǐng)民間歌唱家講學(xué)

為了民族聲樂(lè)教育的發(fā)展，聘請(qǐng)民間歌唱家丁喜才為民族聲樂(lè)老師到“民族班”講課，傳授極具地域風(fēng)格的民歌。本學(xué)院歌唱家鞠秀芳因演唱民歌《五哥放羊》而風(fēng)靡一時(shí)，“鞠秀芳是隨民間“打坐腔”藝術(shù)家丁喜才學(xué)唱這首民歌的，因丁喜才50年代初代表榆林地區(qū)參加全國(guó)民間藝術(shù)會(huì)演后被上海音樂(lè)學(xué)院聘請(qǐng)為教師，這首民歌也就被認(rèn)為是“榆林小調(diào)”?！本闲惴季哂忻褡逄厣难莩诋?dāng)時(shí)引起了轟動(dòng)，這首民歌至今仍是我國(guó)音樂(lè)院校的民族聲樂(lè)教學(xué)曲目。

（二）實(shí)事求是的教學(xué)態(tài)度

這時(shí)期具有西洋聲樂(lè)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的王品素老師擔(dān)當(dāng)了“民族班”的聲樂(lè)教學(xué)任務(wù)，當(dāng)時(shí)民族聲樂(lè)教學(xué)無(wú)人涉及“，土洋之爭(zhēng)”還在繼續(xù)的情況下，王品素開始了民族聲樂(lè)教學(xué)的最初探索和研究。她在教學(xué)中本著實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，對(duì)西洋聲樂(lè)的唱法和借鑒有正確的認(rèn)識(shí)和教學(xué)方法。首先在保護(hù)學(xué)生原有的風(fēng)格特色基礎(chǔ)上作藝術(shù)加工，辨別不同民族學(xué)生的演唱特點(diǎn)，因材施教，借鑒西洋的發(fā)聲技巧作細(xì)膩的藝術(shù)處理，經(jīng)過(guò)王品素老師的指導(dǎo)，學(xué)生們的音域擴(kuò)展了，嗓音更加動(dòng)聽、靈活。她們的演唱得到了更高層次的提升和發(fā)展。王品素培養(yǎng)出了一批優(yōu)秀的民族歌唱演員，例如：當(dāng)時(shí)活躍在舞臺(tái)上的青年歌唱家才旦卓瑪就是在“民族班”中得到王品素教授、周小燕教授的精雕細(xì)琢出來(lái)的“藝術(shù)精品”，還有青年歌唱家：何紀(jì)光、姜嘉鏘、呂文科、胡松華、曹燕珍等，他們都是五六十年代上海音樂(lè)學(xué)院培養(yǎng)出來(lái)的頗具代表性的優(yōu)秀民族歌唱家。上海音樂(lè)學(xué)院對(duì)民族聲樂(lè)教學(xué)，在實(shí)踐、探索中將中西聲樂(lè)文化融合發(fā)揮，并堅(jiān)持“古為今用，洋為中用”的文藝方針、路線，探索出了一條符合我國(guó)民族聲樂(lè)發(fā)展的教學(xué)體系，也為國(guó)家培養(yǎng)了大批的民族聲樂(lè)藝術(shù)人才。

三、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院創(chuàng)建的唯一宗旨