現(xiàn)代文化論文精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代文化論文范文

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化概述

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有鮮明的中華民族特色，其內(nèi)涵博大精深，在整個(gè)中華民族的發(fā)展歷程中有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。那么中國(guó)傳統(tǒng)文化究竟是什么呢？幅員遼闊的中華大地上有著幾千年來(lái)都不曾間斷的文明發(fā)展史。在這個(gè)歷史進(jìn)程中，上演著一出出華夏子孫不斷豐滿其文明羽翼的故事，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是在這樣綿延不絕的演化中慢慢匯集而成的。此外，傳統(tǒng)文化漫長(zhǎng)的發(fā)展中也不斷流入不同民族的智慧結(jié)晶和風(fēng)俗習(xí)慣，反映了各民族特質(zhì)與風(fēng)貌。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家思想為主體，儒、道、佛三足鼎立，互融互補(bǔ)，此外還包括少數(shù)民族文化、民間文化等。確切地說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族千百年來(lái)的各種習(xí)俗、思想、觀念、行為的匯總，具體通過(guò)古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等形式表現(xiàn)出來(lái)。

（二）現(xiàn)代文學(xué)概述

現(xiàn)代文學(xué)是伴隨著中國(guó)社會(huì)歷史的變革并在外國(guó)文學(xué)的影響下逐漸形成的一種新的文學(xué)形式。雖然這種形式對(duì)傳統(tǒng)文化有所繼承，但它又區(qū)別于傳統(tǒng)的文學(xué)，它不再用文言文來(lái)表達(dá)思想，而是用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)呈現(xiàn)，表現(xiàn)手法上也發(fā)生了很大的改變，建立了屬于新時(shí)期的文學(xué)體裁，如散文詩(shī)、新詩(shī)、白話文、現(xiàn)代小說(shuō)等?，F(xiàn)代文學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中充分接納與內(nèi)化外來(lái)文化，不但具有非常濃厚的現(xiàn)代氣息，而且與世界潮流并行，這顯然與中國(guó)傳統(tǒng)文化有一些沖突。然而，現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展不能脫離傳統(tǒng)文化，它是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響

社會(huì)的不斷發(fā)展必然會(huì)產(chǎn)生很多不同的思想，這些思想不斷匯集，經(jīng)過(guò)時(shí)間的考驗(yàn)、人們的雕琢，最終形成的傳統(tǒng)文化流淌在每一個(gè)中國(guó)人的血液里，因此，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展必然會(huì)受到傳統(tǒng)文化的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響主要體現(xiàn)在以下三方面：

（一）儒家文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響

儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)和道德理性，其思想以仁為核心，包括仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。在眾多思想文化成果中，最優(yōu)秀最引人矚目的就是儒家文化，可以說(shuō)儒家思想就是整個(gè)傳統(tǒng)文化的核心，也是傳統(tǒng)文化不斷向前發(fā)展的源泉所在。儒家文化具有如此深遠(yuǎn)的影響，那它對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響又是怎樣的呢？在許多當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作者創(chuàng)作的作品中，總會(huì)存在一些儒家思想。究其原因，這是由于文學(xué)創(chuàng)作者們或多或少地受到了儒家傳統(tǒng)文化的影響，他們的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，甚至心理結(jié)構(gòu)都對(duì)儒家思想有強(qiáng)烈的認(rèn)同感。因此，他們的作品中都滲透著儒家思想的一點(diǎn)一滴，儒家思想對(duì)現(xiàn)代文學(xué)有著非常深刻的影響。如實(shí)的《白鹿原》和賈平凹的《秦腔》都對(duì)儒家文化有深入的刻畫(huà)，雖然他們的作品中講述了儒家文化在現(xiàn)代的衰落與困惑，但是同時(shí)也表達(dá)出了對(duì)其頑強(qiáng)生命力的敬畏之情。

（二）少數(shù)民族文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響

我國(guó)有56個(gè)民族，漢族以外的民族都是少數(shù)民族，各個(gè)民族都經(jīng)歷了滄海桑田的洗禮得到了長(zhǎng)存，是中華大家族里的瑰寶。少數(shù)民族在其形成和發(fā)展的過(guò)程中除了會(huì)受到儒、道、佛等思想的影響以外，在不同的人文環(huán)境和自然環(huán)境中又形成了自身的特色———少數(shù)民族文化，這些文化伴隨著少數(shù)民族的發(fā)展而流傳至今。因此，少數(shù)民族文化理所應(yīng)當(dāng)是傳統(tǒng)文化中重要的一部分，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展有著巨大的影響。盡管在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展過(guò)程中鮮有少數(shù)民族文化的存在，似乎少數(shù)民族文化總是被創(chuàng)作者們所忽視，但不可否認(rèn)的是少數(shù)民族文化在一定程度上比主流文化更具特色、更有個(gè)性，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族文化能夠更好地推動(dòng)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。文學(xué)創(chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行糅合，更好地將少數(shù)民族文化表現(xiàn)出來(lái)。例如阿來(lái)在《塵埃落定》中就融入了少數(shù)民族的文化，把藏族的土司制度展現(xiàn)得淋漓盡致，使其作品更富有民族氣息和民族特色，顯得深刻而神秘，越發(fā)吸引讀者。

（三）民間文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響

民間文化作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有其自身的一些特點(diǎn)，其中最大的三個(gè)特點(diǎn)就是駁雜性、自由性和發(fā)散性。所謂駁雜性是說(shuō)民間文化多且雜；自由性是指民間文化在形成的過(guò)程中沒(méi)有嚴(yán)密的組織，是自由發(fā)揮而形成的；發(fā)散性是指民間文化在民間的傳播速度很快。此外，民間文化還具有輕松、幽默等特點(diǎn)。正因?yàn)槊耖g文化有這些特點(diǎn)，才使民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。既然民間文化有如此多的優(yōu)勢(shì)，那么它又是如何影響現(xiàn)代文學(xué)的呢？由于民間文化與人們?nèi)粘５纳钕⑾⑾嚓P(guān)，現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作者們捕捉到了民間文化的這些特點(diǎn)，為了使他們的作品能夠受到讀者的喜愛(ài)，于是就在作品中引入了民間文化。如魯迅的散文集《朝花夕拾》和小說(shuō)《故鄉(xiāng)》中都充滿了對(duì)家鄉(xiāng)民間文化的眷戀之情；再如金庸的很多武俠小說(shuō)也對(duì)民間文化有著大量的呈現(xiàn)。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代文學(xué)取得的成就離不開(kāi)民間文化的助陣。綜上可知，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，無(wú)論是儒家文化，還是少數(shù)民族文化，抑或是民間文化等都對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是現(xiàn)代文學(xué)迸發(fā)活力的源泉所在。

三、以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)

雖然現(xiàn)代文學(xué)在短短的時(shí)間里已經(jīng)取得了巨大的成就，但是它應(yīng)該如何繼續(xù)發(fā)展，這是一個(gè)值得探討的問(wèn)題?？偟膩?lái)說(shuō)，現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展仍然需要立足于傳統(tǒng)文化，具體要做到以下三點(diǎn)：

（一）繼承傳統(tǒng)文化的豐富遺產(chǎn)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，沉重地打擊了傳統(tǒng)禮教，啟蒙了民眾的思想，推動(dòng)了中國(guó)的發(fā)展。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化痼疾的批判無(wú)疑是深刻徹底的，但不得不說(shuō)的是，對(duì)傳統(tǒng)文化全盤(pán)否定是偏激的、片面的，這是當(dāng)代文化建設(shè)時(shí)應(yīng)當(dāng)汲取的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵豐富，“取其精華，去其糟粕”無(wú)疑是現(xiàn)代文學(xué)繼承傳統(tǒng)文化的豐富遺產(chǎn)的必由之路。雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化中有不少封建糟粕，但是中華民族數(shù)千年流傳下來(lái)的思想精華也有很多，這些東西至今仍然閃耀著光輝，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，在現(xiàn)代文學(xué)中更應(yīng)如此。只要在傳統(tǒng)文化中尋找思想源頭，并與時(shí)代精神相結(jié)合，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)就能夠繁榮發(fā)展。

（二）探尋傳統(tǒng)文化的寶貴資源

傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著很多寶貴的財(cái)富，值得我們用心去探尋。雖然在不同的人文環(huán)境和自然環(huán)境中形成的地域文化具有相對(duì)穩(wěn)定性，但隨著時(shí)間的推移和時(shí)代的發(fā)展，它可能會(huì)不斷延伸、逐漸變遷。地域文化將會(huì)更加紛繁復(fù)雜，這就需要文學(xué)創(chuàng)作者付出更多的心血去領(lǐng)悟其中的真諦。但從另一個(gè)角度來(lái)看，這給文學(xué)創(chuàng)作提供了更多可供使用的寶貴資源。另外，民間文化也有豐富的內(nèi)容，值得文學(xué)創(chuàng)作者進(jìn)行深層次地挖掘。民間文化在受到主流文化影響的同時(shí)又有相對(duì)獨(dú)立性，這成就了民間文化無(wú)拘無(wú)束、豪放灑脫的特性。但是民間具有復(fù)雜性，它既能滋養(yǎng)高尚情操，又可能會(huì)隱匿庸俗文化。這就要求文學(xué)創(chuàng)作者對(duì)文學(xué)素材的選擇上要有所取舍，把握好作品的道德判斷、審美取向和寫(xiě)作技巧等。只有積聚更多積極的傳統(tǒng)文化資源，才能更好地推動(dòng)現(xiàn)代文學(xué)向前發(fā)展。

（三）重建文學(xué)觀念中的中國(guó)意識(shí)

現(xiàn)代文學(xué)越是強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代”，就越是看重現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的差異，這會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)代與傳統(tǒng)的斷裂。當(dāng)這種斷裂成為現(xiàn)代文學(xué)的主旋律時(shí)，文化與文學(xué)血脈相連的關(guān)系就會(huì)被忽視。因此，重新定義現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)涵與外延，重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)代文學(xué)的特殊性及其與中國(guó)傳統(tǒng)文化的一體性關(guān)聯(lián)已經(jīng)迫在眉睫。要喚醒文學(xué)研究的中國(guó)意識(shí)，就必須將文學(xué)放置于中國(guó)文化的大背景中。錢穆先生認(rèn)為：“欲求了解某一民族之文學(xué)特性，必于其文化之全體系中求之。換言之，若我們能了解得某一民族之文學(xué)特性，亦可對(duì)于了解此一民族之文化特性有大啟示。”因此，現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)在其作品中積極弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)，樹(shù)立傳統(tǒng)文化的審美理想，積極投身于當(dāng)代文化建設(shè)中，為現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展乃至主流文化的走向做出更多貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

第2篇：現(xiàn)代文化論文范文

關(guān)鍵詞：文化沖突;全球化;現(xiàn)代性;中國(guó)境遇

中圖分類號(hào)：G112

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-7408（2016）02-0109-04

文化是特定群體基于共同的習(xí)俗、傳統(tǒng)而形成的日常生活方式的表達(dá)。不同的民族、國(guó)家和地區(qū)由于地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)等方面的不同，形成了風(fēng)格迥異的文化形態(tài)。不同的文化接觸和交往必然導(dǎo)致文化之間的矛盾與沖突，文化沖突是文化發(fā)展的形式和動(dòng)力。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著全球化文化交往的日益密切，文化沖突成為全球化文化問(wèn)題的一個(gè)重要內(nèi)容。全球化時(shí)代的文化沖突不僅僅是現(xiàn)代社會(huì)文化交流的結(jié)果，而且有其自身的根源和依據(jù)?，F(xiàn)代性作為現(xiàn)代社會(huì)日常生活方式的表達(dá)，代表著一定的文化訴求，是審視現(xiàn)代社會(huì)文化問(wèn)題的一個(gè)切入點(diǎn)。因此，現(xiàn)代性成為理解全球化時(shí)代文化沖突問(wèn)題的一個(gè)重要視角。

一、全球化進(jìn)程中文化沖突的演變

作為人類發(fā)展的一個(gè)重要?dú)v史進(jìn)程，全球化是隨著資本主義工業(yè)化生產(chǎn)方式的確立和擴(kuò)張而逐步形成和發(fā)展的。全球化不僅表現(xiàn)為工業(yè)化生產(chǎn)方式的全球擴(kuò)張、各種國(guó)際性組織和全球性協(xié)議的形成等經(jīng)濟(jì)層面的全球化，也表現(xiàn)為以理性主義為核心的現(xiàn)代文化表達(dá)方式的形成與擴(kuò)張以及各種文化實(shí)體的交流與碰撞等文化層面的全球化。現(xiàn)代社會(huì)，隨著全球化文化交往的深入，文化問(wèn)題日益凸顯，文化沖突以更加醒目的方式呈現(xiàn)出來(lái)。正如亨廷頓所言：“在冷戰(zhàn)后的世界里，最普遍的、重要的和危險(xiǎn)的沖突不是社會(huì)階級(jí)之間、富人和窮人之間，或以其他經(jīng)濟(jì)來(lái)劃分的集團(tuán)之間的沖突，而是屬于不同文化實(shí)體的人民之間的沖突?！盵1]6“文化的差異加劇了人們之間的分裂和沖突”，[1]108文化矛盾與沖突成為一種普遍的現(xiàn)象。而在全球化的發(fā)展進(jìn)程中，文化矛盾與沖突經(jīng)歷了一個(gè)演變過(guò)程。

全球化發(fā)展的初期，文化沖突主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來(lái)文化的沖突。首先，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾與沖突。全球化在一定程度上是各個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史過(guò)程。這一過(guò)程既包括西方國(guó)家通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，也包括非西方國(guó)家學(xué)習(xí)西方，力圖通過(guò)各種途徑實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程。同時(shí)，各個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程也是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程。這種轉(zhuǎn)型不僅包括經(jīng)濟(jì)和政治層面的轉(zhuǎn)變，也包括文化上的變革。西方國(guó)家在工業(yè)化的基礎(chǔ)上打破了傳統(tǒng)的文化體系，形成了現(xiàn)代文化體系。非西方國(guó)家在學(xué)習(xí)和接納西方的現(xiàn)代文化體系過(guò)程中也在不斷地改變著原有的文化體系。然而，現(xiàn)代文化體系與傳統(tǒng)文化體系是截然不同的。西方現(xiàn)代文化體系以理性主義為核心，并在此基礎(chǔ)上形成各種規(guī)章制度來(lái)維系社會(huì)的發(fā)展;而傳統(tǒng)文化則尊重神權(quán)，并且依靠宗教戒律來(lái)約束和評(píng)價(jià)人們的行為。同時(shí)，傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族和國(guó)家經(jīng)歷較長(zhǎng)的時(shí)間甚至幾千年的時(shí)間逐漸產(chǎn)生和形成的，已經(jīng)深深地內(nèi)化于人們?nèi)粘Ｉ罘绞胶托袨榉绞街校簿褪钦f(shuō)，傳統(tǒng)文化具有一定的延續(xù)性。因此，在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化共同影響著當(dāng)代人的日常生活和行為習(xí)慣，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間的矛盾不可避免。其次，本土文化與外來(lái)文化的矛盾與沖突。前工業(yè)革命時(shí)代，由于技術(shù)的限制，各文化之間的交流甚少。工業(yè)革命以來(lái)，歐洲國(guó)家利用各種先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，通過(guò)各種商業(yè)活動(dòng)以及各種殖民行為，把西方文化擴(kuò)展到歐洲以外的世界。隨著西方文化的全球性傳播，西方文化成為一種強(qiáng)勢(shì)文化，在全球文化系統(tǒng)中始終占據(jù)主導(dǎo)地位。對(duì)于其他民族和國(guó)家的地方性本土文化而言，西方文化就是外來(lái)文化。文化是特定群體基于共同的習(xí)俗、傳統(tǒng)而形成的日常生活方式表達(dá)，是內(nèi)化于一個(gè)民族的血脈中的。不同的民族、國(guó)家和地區(qū)由于地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)等方面的不同，文化的實(shí)質(zhì)也是不同的。因此，在全球化的發(fā)展進(jìn)程中，本土文化與以西方文化為代表的外來(lái)文化之間的沖突尤為激烈。

冷戰(zhàn)結(jié)束以后，各個(gè)國(guó)家加快了現(xiàn)代化的步伐，物質(zhì)和文化層面的全球往都得到了深入發(fā)展，這一時(shí)期的文化沖突凸顯為一元文化與多元文化、現(xiàn)代文化與后現(xiàn)代文化的沖突。首先，一元文化與多元文化的矛盾與沖突。一元文化主義者認(rèn)為隨著全球化的發(fā)展，世界將出現(xiàn)單一的文化模式。如湯姆林森認(rèn)為：“全球化喻示著某種單城性的感覺(jué)，世界在歷史上首次正在變成一個(gè)具有單一的社會(huì)與文化背景的世界。全球化使世界成為了一個(gè)‘單一的地方’?！盵2]當(dāng)今社會(huì)，人類在生存和生活方式上確實(shí)出現(xiàn)了一定程度的趨同，如理性、自由、公平等價(jià)值觀念成為指導(dǎo)絕大多數(shù)人日常生活和行為方式的價(jià)值追求;為解決人類面臨的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，全球提倡一種綠色、環(huán)保的生活方式。在某種程度上，單一的文化模式正在形成。然而，也有學(xué)者認(rèn)為全球單一的文化難以形成，世界文化仍然呈現(xiàn)為多元化的趨勢(shì)。杜維明曾經(jīng)表達(dá)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：人類文明發(fā)展的多元傾向有著相當(dāng)長(zhǎng)的歷史，多元文化是世界文明發(fā)展的大脈絡(luò)。[3]因?yàn)槲幕翘囟ㄈ后w的共同生活方式的表達(dá)，是不同的民族、國(guó)家和地區(qū)基于共同歷史傳統(tǒng)和生活體驗(yàn)而逐漸形成的，具有一定的地域性和族群性，每一種文化模式都有自己獨(dú)特的價(jià)值。單一性的文化模式不能取代各具特色的多樣性的文化模式。因此，全球化時(shí)代的文化場(chǎng)景呈現(xiàn)為一元文化與多元文化的沖突。其次，現(xiàn)代文化與后現(xiàn)代文化的矛盾與沖突。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類社會(huì)進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)或者信息社會(huì)。利奧塔把后工業(yè)社會(huì)的文化稱為后現(xiàn)代的年代。后現(xiàn)代一詞最早運(yùn)用于文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)等文學(xué)藝術(shù)理論領(lǐng)域，后來(lái)逐漸發(fā)展成為一種流行于西方世界并在全世界產(chǎn)生影響的文化思潮?！昂蟋F(xiàn)代主義思潮注重話語(yǔ)分析的局部敘事，追求意義闡釋的多元性、思維風(fēng)格的差異性以及表達(dá)形式的多樣性?！盵4]這種文化思潮與崇尚理性主義、普遍主義和中心主義的現(xiàn)代文化截然不同。而伴隨著工業(yè)主義發(fā)展起來(lái)的大眾文化、流行文化、消費(fèi)文化的盛行，人們?cè)谌粘Ｉ钪性絹?lái)越多地追求個(gè)人自由、個(gè)性化和創(chuàng)造性的表達(dá)，追求廣泛的參與度，追求感官刺激和時(shí)尚，注重休閑與娛樂(lè)。崇尚理性的現(xiàn)代文化與強(qiáng)調(diào)多樣性的后現(xiàn)代文化思潮共同存在于當(dāng)今的文化發(fā)展形態(tài)之中。

全球化早期，文化沖突主要是本土文化與外來(lái)文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突，在當(dāng)代社會(huì)，全球化進(jìn)程中的文化沖突則凸顯為一元文化與多元文化、現(xiàn)代文化與后現(xiàn)代文化的沖突。全球化進(jìn)程中文化沖突的這種轉(zhuǎn)變，與現(xiàn)代性的全球擴(kuò)張以及現(xiàn)代性自身矛盾的發(fā)展有著必然的聯(lián)系?，F(xiàn)代性作為一種生活方式的表達(dá)，是全球化進(jìn)程中文化發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制?，F(xiàn)代性借助于全球化的浪潮不斷擴(kuò)張，并使自身的矛盾以文化沖突的形式呈現(xiàn)出來(lái)。正如學(xué)者指出：“全球化文化語(yǔ)境既為現(xiàn)代性的張揚(yáng)提供機(jī)遇，同時(shí)也激化了現(xiàn)代性的焦慮?！盵5]

二、全球化時(shí)代文化沖突的現(xiàn)代性機(jī)制

歐洲文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，西方社會(huì)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代性，步入了一種理性的生活模式。同時(shí)，西方社會(huì)所展示的文明成果使全球卷入現(xiàn)代性的歷史進(jìn)程。吉登斯把這一歷史進(jìn)程即全球化稱為現(xiàn)代性的根本性后果之一。吉登斯認(rèn)為：“現(xiàn)代性正在內(nèi)在地經(jīng)歷著全球化的過(guò)程”，[6]56“全球化是一個(gè)高度現(xiàn)代性的時(shí)期”。[6]143吉登斯的分析我們可以理解為，全球化是現(xiàn)代性不斷自我復(fù)制和擴(kuò)張的結(jié)果。也正是現(xiàn)代性向全球復(fù)制和擴(kuò)張的過(guò)程中，引發(fā)了不同文化之間的交流與碰撞，從而產(chǎn)生了文化沖突。因此，全球化進(jìn)程中的文化沖突實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)代性的文化矛盾與沖突的外在體現(xiàn)。

現(xiàn)代性是在與歐洲傳統(tǒng)社會(huì)神學(xué)統(tǒng)治不斷斗爭(zhēng)的過(guò)程中形成的一種新的生存和生活方式，正如吉登斯所言：“現(xiàn)代性是指社會(huì)生活或組織模式?！盵6]1“現(xiàn)代性以前所未有的方式，把我們拋離了所有類型的社會(huì)秩序的軌道，從而形成了其生活態(tài)度。”[6]4作為一種生存和生活方式的表達(dá)，現(xiàn)代性具有深厚的文化意蘊(yùn)?，F(xiàn)代性依靠時(shí)間和空間的分離、脫域機(jī)制的發(fā)展以及知識(shí)的反思性運(yùn)用，[6]46通過(guò)時(shí)空重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了全球性的擴(kuò)張。

現(xiàn)代性作為一種新的文化表達(dá)，與傳統(tǒng)社會(huì)有著本質(zhì)的區(qū)別。吉登斯則把現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)之間的區(qū)別稱為斷裂，“我所說(shuō)的斷裂，是指現(xiàn)代的社會(huì)制度在某些方面是獨(dú)一無(wú)二的，其在形式上異于所有類型的傳統(tǒng)秩序。”[6]3吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代性的斷裂主要體現(xiàn)在現(xiàn)代性條件下變遷速度之快以及變遷范圍之廣超越了任何前現(xiàn)代社會(huì)。另外，吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代性的反思與傳統(tǒng)社會(huì)的反思是不同的。傳統(tǒng)社會(huì)的反思是用來(lái)解釋和闡明傳統(tǒng)，是指向過(guò)去的?，F(xiàn)代性條件下，人們通過(guò)對(duì)知識(shí)的反思性運(yùn)用，使得理論知識(shí)不斷地對(duì)社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行修正，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上改變著原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)。也就是說(shuō)，現(xiàn)代性是指向未來(lái)的。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代性與傳統(tǒng)有著明顯的差異。這種差異的直接表現(xiàn)就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的矛盾與沖突。因此，不僅僅是西方國(guó)家也包括非西方國(guó)家，在完成現(xiàn)代性的過(guò)程中，都存在著現(xiàn)代性的斷裂，都面臨著一個(gè)傳統(tǒng)文化如何應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性的問(wèn)題。

現(xiàn)代性最初是一種地方性的文化表達(dá)，但是，這種不同于傳統(tǒng)社會(huì)的文化表達(dá)方式天然地具有向外擴(kuò)張的優(yōu)勢(shì)。在傳統(tǒng)社會(huì)，空間和地點(diǎn)是一致的，社會(huì)生活受到地域性活動(dòng)的支配。在現(xiàn)代性條件下，時(shí)間和空間是分離的，從而使得現(xiàn)代性能夠沖破地方的限制，實(shí)現(xiàn)更大范圍的變遷，也就是說(shuō)，人類的社會(huì)活動(dòng)從狹隘的地方空間轉(zhuǎn)向更廣闊的全球領(lǐng)域，現(xiàn)代性的文化訴求實(shí)現(xiàn)了全球性的擴(kuò)張與延伸。在這一復(fù)制和擴(kuò)張的過(guò)程中，現(xiàn)代性必然會(huì)遭遇和沖擊其它地方性本土文化。面對(duì)現(xiàn)代性這種外來(lái)文化的沖擊，本土文化會(huì)做出對(duì)抗、選擇或者認(rèn)可等不同的反應(yīng)，從而產(chǎn)生了現(xiàn)代性文化訴求與其它地方性文化之間的矛盾和沖突。

如果說(shuō)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來(lái)文化的矛盾和沖突是現(xiàn)代性向全球擴(kuò)張過(guò)程中外在矛盾的表現(xiàn)，那么，時(shí)至今日，當(dāng)人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)甚至后工業(yè)社會(huì)的全球化時(shí)代，文化矛盾與沖突則轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾，即現(xiàn)代性的一元化訴求與多元化發(fā)展之間的矛盾。

首先，現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾表現(xiàn)為現(xiàn)代性的文化訴求與各民族和國(guó)家地方性文化的矛盾?，F(xiàn)代性是起自于西方社會(huì)的文化表達(dá)，理性主義是其基本的文化訴求，并且深深地打上了西方社會(huì)的烙印?，F(xiàn)代性向全球推進(jìn)和擴(kuò)張的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是以理性主義為核心的西方價(jià)值觀念在全球的擴(kuò)張。隨著19世紀(jì)末歐洲國(guó)家遍及世界的擴(kuò)張以及20世紀(jì)末美國(guó)在全球主導(dǎo)地位的確立，以西方文化為代表的現(xiàn)代性文化訴求傳播到世界上絕大多數(shù)國(guó)家和地區(qū)，并且成為進(jìn)入現(xiàn)代化軌跡的國(guó)家和地區(qū)的一致性文化訴求。同時(shí)，從更深層意義上看，文化全球化意味著全球共同生活方式的表達(dá)，這種共同生活方式的表達(dá)在當(dāng)代突出地表現(xiàn)為現(xiàn)代性的文化訴求。因此，全球化的文化發(fā)展表現(xiàn)為以理性為核心的現(xiàn)代性一元趨勢(shì)。然而，文化本身具有一定的多樣性。文化作為特定群體的日常生活方式的表達(dá)，具有一定的地域性、族群性和差異性。從整個(gè)人類發(fā)展來(lái)看，文化的多樣性發(fā)展是文化發(fā)展的本質(zhì)要求。由此，現(xiàn)代性在向全球擴(kuò)張的過(guò)程中，一方面是具有一致性趨勢(shì)的現(xiàn)代性文化訴求極力地向全球擴(kuò)張;另一方面是具有差異性的民族文化既認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代性是全球化時(shí)代必不可少的，又不會(huì)主動(dòng)放棄自己的文化傳統(tǒng)?，F(xiàn)代性一元化的文化訴求和地方性多元文化之間的矛盾和沖突不可避免。

其次，現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾表現(xiàn)為現(xiàn)代性的一元追求與自由的矛盾?，F(xiàn)代性是在反對(duì)中世紀(jì)的歐洲神學(xué)統(tǒng)治的過(guò)程中逐漸形成的，理性和自由是現(xiàn)代性的核心價(jià)值。毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)代性釋放了人的天性，給人類社會(huì)帶來(lái)巨大的進(jìn)步。但是，在當(dāng)代社會(huì)，隨著現(xiàn)代性的全球擴(kuò)張、工業(yè)主義的發(fā)展，現(xiàn)代性所推崇的理性無(wú)限膨脹，理性極端地表現(xiàn)為工具理性。工具理性成為主宰現(xiàn)代人生活和生存的重要法則，而現(xiàn)代性所尊重的自由受到限制，從而使人類再次陷入新的奴役。法蘭克福學(xué)派也認(rèn)為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中理性已變?yōu)榕鄣牧α慷皇菫樽杂煞?wù)。[7]自由主義強(qiáng)調(diào)，人生而自由，自由是人的權(quán)利，個(gè)人在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面應(yīng)該擁有較多的自由權(quán)利。自由主義在文化上突出地體現(xiàn)為文化表達(dá)的多樣性。工具理性延續(xù)的是傳統(tǒng)的宏大敘事方式，本質(zhì)上依舊是一元化的價(jià)值追求，這與現(xiàn)代性所弘揚(yáng)的自由價(jià)值觀念的多元化精神實(shí)質(zhì)背道而馳。后現(xiàn)代主義思潮正是在對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行反思和超越的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。對(duì)現(xiàn)代性批判和解構(gòu)是后現(xiàn)代的主要特征。現(xiàn)代社會(huì)中的大眾文化、流行文化所展現(xiàn)出來(lái)的非權(quán)威性、個(gè)性化、多元化等元素正是后現(xiàn)代思潮所主張的價(jià)值追求，也是現(xiàn)代性原本所提倡的。

三、全球化時(shí)代文化沖突的中國(guó)境遇

現(xiàn)代性的全球性擴(kuò)張，使世界上的絕大多數(shù)國(guó)家進(jìn)入到追求現(xiàn)代性的發(fā)展歷程中。我國(guó)從近代以來(lái)開(kāi)始了現(xiàn)代化的進(jìn)程。開(kāi)啟了中國(guó)的啟蒙歷程，經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，西方的啟蒙精神、現(xiàn)代性的文化訴求以各種方式融入到中國(guó)的社會(huì)發(fā)展和民眾的社會(huì)生活中。在我國(guó)現(xiàn)代化和現(xiàn)代性的生成和發(fā)展過(guò)程中，各種外來(lái)的、西方的、傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的文化共存共生、相互交流與碰撞，同時(shí)，文化矛盾與沖突也經(jīng)歷了一個(gè)現(xiàn)代性外在矛盾向內(nèi)在矛盾的轉(zhuǎn)變過(guò)程。

我國(guó)是一個(gè)有著悠久的歷史傳統(tǒng)以及深厚的文化底蘊(yùn)的國(guó)家。歷史上，我國(guó)曾經(jīng)創(chuàng)造出輝煌的物質(zhì)文化成果，并形成了以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化，這種傳統(tǒng)文化不僅影響著中華民族的思維方式和行為習(xí)慣并維系了中華民族幾千年的發(fā)展，而且在很長(zhǎng)一段時(shí)間里是西方文明所向往的。但是，當(dāng)逐漸沒(méi)落的封建傳統(tǒng)文化遇到更為先進(jìn)和優(yōu)越的現(xiàn)代性文化時(shí)，近代中國(guó)的統(tǒng)治者仍然懷著對(duì)本民族文化盲目自大的文化心態(tài)，拒絕和抵制西方的先進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明。而當(dāng)西方的堅(jiān)船利炮打開(kāi)中國(guó)大門(mén)后，那種文化保守和文化優(yōu)越的心態(tài)被徹底打破，取而代之的是通過(guò)各種方式學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代化和現(xiàn)代性文化訴求。國(guó)人最初搬用西方的火炮、鐵甲等物質(zhì)成果，但沒(méi)有擺脫戰(zhàn)敗的命運(yùn);進(jìn)而采用西方的立憲制度和代議制度，但是政治改革的結(jié)果表明西方的政治制度并不能在中國(guó)實(shí)現(xiàn)，隨之認(rèn)識(shí)到政治改革只是枝葉，還有更根本的問(wèn)題需要解決。正如梁漱溟所言：“將西洋的東西搬到中國(guó)來(lái)，這時(shí)候全然沒(méi)有留意西洋這些東西并非憑空來(lái)的，卻有它們的來(lái)源。它們的來(lái)源，就是西方的根本文化。”[8]這些根本文化正是現(xiàn)代性的文化訴求。真正開(kāi)啟了現(xiàn)代性的文化訴求在我國(guó)的傳播和發(fā)展?，F(xiàn)代性的文化訴求在我國(guó)的推進(jìn)過(guò)程中，現(xiàn)代性的斷裂在我國(guó)得以充分體現(xiàn)。我國(guó)的傳統(tǒng)文化與西方的現(xiàn)代性文化訴求有著本質(zhì)的區(qū)別。現(xiàn)代性是建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)之上、以理性為核心的一系列價(jià)值追求，而我國(guó)的傳統(tǒng)文化則是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)，以經(jīng)驗(yàn)主義和自然主義為核心，也就是說(shuō)我國(guó)傳統(tǒng)文化中非理性成分相對(duì)較多。因此，兩種不同性質(zhì)和特征的文化模式相接觸，必然引發(fā)矛盾和沖突。雖然弘揚(yáng)和推進(jìn)了現(xiàn)代性在我國(guó)的傳播和發(fā)展，但同時(shí)也激烈地抨擊了我國(guó)的封建禮教和傳統(tǒng)倫理道德，使中華民族的傳統(tǒng)文化遭到輕視甚至一度中斷。然而，傳統(tǒng)文化作為一種深層的文化模式已經(jīng)融入到民族的血液中，形式上的中斷并不能影響它本能地發(fā)揮作用，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代性文化共同影響著我國(guó)民眾的日常行為方式和生活方式。

當(dāng)前，我國(guó)正處于從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。隨著全球化的推進(jìn)和改革開(kāi)放，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在我國(guó)得以確立，國(guó)民經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人民生活水平不斷提高，我國(guó)民眾對(duì)待現(xiàn)代性的態(tài)度也由最初的抗拒和抵制變?yōu)橹鸩浇邮?。直至現(xiàn)在，現(xiàn)代性的文化訴求在我國(guó)已基本生成，理性、科學(xué)、平等、自由、人權(quán)、契約等現(xiàn)代性的價(jià)值追求已經(jīng)開(kāi)始被我國(guó)民眾所認(rèn)可，并且逐漸融入到人們?nèi)粘Ｉ钪小，F(xiàn)代性在我國(guó)的生成雖然較晚，但在全球化的今天，當(dāng)現(xiàn)代性文化矛盾主要體現(xiàn)為現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾時(shí)，這種變化在我國(guó)也充分凸顯出來(lái)。一方面是現(xiàn)代性的文化訴求在我國(guó)得到一定的認(rèn)可和發(fā)展;另一方面是由于我國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中也逐漸形成了自身的文化訴求，即結(jié)合中國(guó)實(shí)際，融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、文化以及現(xiàn)代社會(huì)理念而形成的當(dāng)代中國(guó)文化。這種文化與西方現(xiàn)代性文化存在著一定的張力。同時(shí)，追求多樣化的生存體驗(yàn)、注重個(gè)性表達(dá)和需求的后現(xiàn)代文化心態(tài)伴隨著現(xiàn)代性的發(fā)展也超前地出現(xiàn)在我國(guó)民眾的日常生活中?？傊覀兩硖幥艾F(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代的共時(shí)態(tài)之中。[9]

現(xiàn)代性在我國(guó)傳播和發(fā)展歷程中，我國(guó)的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的文化訴求之間的沖突和矛盾異常激烈，文化沖突與矛盾的演變過(guò)程也是現(xiàn)代性與其它文化之間外在矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代性文化訴求內(nèi)在矛盾的過(guò)程。在全球化的今天，現(xiàn)代性的文化訴求成為一致性的趨勢(shì)，客觀上弱化了不同文化之間的沖突和矛盾，但是，現(xiàn)代性文化自身的矛盾與沖突是無(wú)法避免的。對(duì)于我國(guó)的文化發(fā)展而言，重要的是應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)當(dāng)前西方文化的主導(dǎo)地位以及全球化時(shí)代的文化沖突。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代性所主張的理性、公平、自由、法治等理念是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)不可缺少的條件，全球化也給我國(guó)民族文化的發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇。雖然全球化的文化發(fā)展在一定程度上表現(xiàn)為西方文化占據(jù)主導(dǎo)地位，但是，文化全球化的發(fā)展不可能是西方文化獨(dú)霸天下，必然是多種文化并存，每一種文化的存在和發(fā)展都為全球化作出貢獻(xiàn)。同時(shí)，現(xiàn)代性本身是開(kāi)放性的?，F(xiàn)代性在全球性擴(kuò)張的過(guò)程中，必然會(huì)積極吸納其他文化中的有益成分，不斷地超越最初的文化訴求。地方性文化也會(huì)主動(dòng)地把本民族文化中符合現(xiàn)代性文化訴求的成分融入到文化全球化的話語(yǔ)體系中。如我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，法家法治天下、佛家崇尚眾生平等的思想跟西方的現(xiàn)代性有異曲同工之處，同時(shí)，我國(guó)所弘揚(yáng)的集體主義精神也是現(xiàn)代社會(huì)必不可少的價(jià)值追求。因此，我們應(yīng)該利用全球化這一發(fā)展機(jī)遇，把我國(guó)的優(yōu)秀文化傳播到世界各個(gè)角落，從而提升我國(guó)的文化軟實(shí)力。

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第3篇：現(xiàn)代文化論文范文

什么是企業(yè)文化？企業(yè)文化是以人本思想為宗旨，以企業(yè)價(jià)值觀為核心，以企業(yè)精神為支柱，確立企業(yè)行為、員工行為以及員工和企業(yè)、企業(yè)和社會(huì)相互協(xié)調(diào)的關(guān)系準(zhǔn)則，形成一致的大眾意識(shí)和利益共同體的企業(yè)生存和發(fā)展的新的管理理論。我國(guó)雖然有五千年的燦爛文化，但封建文化都對(duì)工業(yè)與商業(yè)采取壓制與貶抑狀態(tài)，使得我國(guó)的企業(yè)管理理論與思想幾乎是空白。而歷史上工業(yè)革命興起并發(fā)展于西方資本主義國(guó)家，企業(yè)文化理論首先是由一個(gè)美國(guó)管理學(xué)家戴明提出的，而最早開(kāi)始將企業(yè)文化運(yùn)用到企業(yè)管理中進(jìn)行實(shí)踐的是日本人，從那時(shí)起經(jīng)過(guò)幾個(gè)階段的衍生和發(fā)展才有了今天的企業(yè)文化。

二、企業(yè)文化在企業(yè)管理中所起的積極作用

企業(yè)文化是一個(gè)企業(yè)的“軟實(shí)力”也是一個(gè)企業(yè)在現(xiàn)在競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下形成核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵因素。企業(yè)文化建設(shè)首要任務(wù)是在運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，圍繞建設(shè)和諧社會(huì)這個(gè)當(dāng)下的社會(huì)目標(biāo)，在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，大膽嘗試新思路、新方法，為企業(yè)的健康穩(wěn)步長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展創(chuàng)造良好的文化氛圍，如新時(shí)期油田企業(yè)文化精神：從創(chuàng)業(yè)走向創(chuàng)新，從勝利走向勝利。因此，企業(yè)文化在企業(yè)管理中的所起作用是極其重要的。首先，企業(yè)文化對(duì)企業(yè)整體和企業(yè)每一個(gè)員工具有引導(dǎo)作用。主要表現(xiàn)在引導(dǎo)企業(yè)員工的思想行為和企業(yè)整體的價(jià)值取向、規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)兩個(gè)方面。如果企業(yè)的價(jià)值取向不能更好的為和諧社會(huì)服務(wù)，如果企業(yè)員工的思想行為與企業(yè)的價(jià)值取向不一致或違背企業(yè)的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，企業(yè)文化就會(huì)將其糾正，并且將其引導(dǎo)到正確的價(jià)值取向和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)上來(lái)。這是因?yàn)橐粋€(gè)企業(yè)的企業(yè)文化一旦形成，他就有了自身的價(jià)值取向和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。其次，企業(yè)文化對(duì)企業(yè)員工思想心理、行為準(zhǔn)則具有一定的規(guī)范和約束作用。企業(yè)文化的約束功能不僅僅是傳統(tǒng)的通過(guò)完善的管理制度來(lái)約束，更重要的是來(lái)自企業(yè)的企業(yè)文化氛圍、大眾行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范來(lái)約束。道德規(guī)范是從倫理角度、群體意識(shí)、社會(huì)輿論和共同的習(xí)俗、風(fēng)尚等精神文化內(nèi)容來(lái)約束企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者和員工的行為。如果企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者和員工違背了道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)受到眾人和社會(huì)輿論的譴責(zé)，并且自己的內(nèi)心也會(huì)感到內(nèi)疚和不安。在勝利油田的“三老四嚴(yán)”道德規(guī)范，即要當(dāng)老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事；對(duì)待工作，要有嚴(yán)格的要求，嚴(yán)密的組織，嚴(yán)肅的態(tài)度，嚴(yán)明的紀(jì)律一直約束著廣大大慶石油人必須嚴(yán)格工藝規(guī)程操作、嚴(yán)格質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)管理、嚴(yán)格公司的規(guī)章制度，打造油田企業(yè)文化品牌，實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。再有，企業(yè)文化建設(shè)有助于提升企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力不僅僅表現(xiàn)在擁有什么關(guān)鍵技術(shù)、關(guān)鍵設(shè)備、運(yùn)行機(jī)制和人才的競(jìng)爭(zhēng)上，要更好的建設(shè)企業(yè)必須還要通過(guò)企業(yè)文化來(lái)塑造公司員工的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，如調(diào)動(dòng)起公司員工積極性，讓公司員工為公司的建設(shè)、發(fā)展獻(xiàn)言獻(xiàn)策，提合理化的、有益公司的建議，尊重員工的勞動(dòng)成果，使得公司員工覺(jué)得自己就是企業(yè)建設(shè)的一份子，在認(rèn)識(shí)上與領(lǐng)導(dǎo)者保持一致，從而在行動(dòng)上與企業(yè)的步調(diào)協(xié)調(diào)、一致。還有就是企業(yè)文化建設(shè)要以人為本，要關(guān)心員工、激勵(lì)員工。在我國(guó)油田企業(yè)文化的核心內(nèi)涵：創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)、發(fā)展。而經(jīng)營(yíng)理念則是以人為本，科技領(lǐng)先，效益至上，競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展。那么這些油田企業(yè)是如何做到的呢？那就是鼓勵(lì)員工發(fā)揮內(nèi)在動(dòng)力，深入挖掘并發(fā)揮他們的最大的潛力以達(dá)到員工心理需求的更深層次，比如在企業(yè)內(nèi)部舉行各種競(jìng)賽活動(dòng)、演講比賽活動(dòng)、技術(shù)大比拼、評(píng)比先進(jìn)和技術(shù)職稱的晉升等等來(lái)激勵(lì)員工，最大限度的調(diào)動(dòng)員工的積極性和創(chuàng)造力。這樣企業(yè)才有可能在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中提升自己企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。最后，企業(yè)文化提升整個(gè)企業(yè)在廣大公眾心目中的精神面貌和品牌形象。一個(gè)企業(yè)的品牌價(jià)值是靠時(shí)間的積累，當(dāng)然也是這個(gè)企業(yè)文化的積累。優(yōu)秀的企業(yè)文化，對(duì)于提升企業(yè)的品牌形象將發(fā)揮巨大的作用而獨(dú)具特色的，個(gè)性鮮明的有正確價(jià)值觀的優(yōu)秀企業(yè)文化將能夠產(chǎn)生巨大的品牌效應(yīng)。勝利油田的文化理念和經(jīng)營(yíng)，它是用各種鮮活生動(dòng)的方式進(jìn)入到每一個(gè)油田員工心中的，這樣勝利油田才能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益最大化，社會(huì)效益最優(yōu)化這個(gè)經(jīng)營(yíng)宗旨。再比如大慶油田開(kāi)發(fā)建設(shè)已經(jīng)有50年了,為什么大慶油田能夠在這么長(zhǎng)的時(shí)間經(jīng)久不衰，還保持著強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)力？那是因?yàn)樗嘤托纬闪艘源髴c精神、鐵人精神為核心的大慶油田企業(yè)文化理念體系,并且仍然在不斷地創(chuàng)新和發(fā)展。可見(jiàn)，樹(shù)立企業(yè)信譽(yù)，打造品牌形象，進(jìn)而擴(kuò)大企業(yè)影響，是一個(gè)企業(yè)巨大的無(wú)形資產(chǎn)。

三、我國(guó)企業(yè)文化中存在的問(wèn)題

由于我國(guó)對(duì)企業(yè)文化的理論研究起步比較遲，企業(yè)文化在我國(guó)引起關(guān)注開(kāi)始于八十年代中期，雖然近年來(lái)我國(guó)的企業(yè)文化建設(shè)研究取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但還是存在這樣那樣的問(wèn)題和誤解。這些誤解和問(wèn)題有可能成為發(fā)展健康、高效的企業(yè)文化的阻礙，從而減慢我國(guó)企業(yè)發(fā)展的腳步。比如片面的認(rèn)為企業(yè)文化主要是豐富員工的文化生活的;企業(yè)文化沒(méi)有屬于自己的鮮明個(gè)性，抄襲模仿或照搬其他企業(yè)的，創(chuàng)新能力差；企業(yè)文化缺乏群眾基礎(chǔ)，認(rèn)為企業(yè)文化建設(shè)與普通員工無(wú)關(guān)；企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者想要在短期內(nèi)形成屬于自己的企業(yè)文化，對(duì)企業(yè)文化建設(shè)采用“拔苗助長(zhǎng)”的方式等等。

四、企業(yè)文化如何適應(yīng)現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

隨著世界知識(shí)經(jīng)濟(jì)和全球化經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的不斷加快,我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展速度也越來(lái)越快，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)也一天比一天激烈，各企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者逐漸認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化的企業(yè)管理中企業(yè)文化管理的重要性，都在建設(shè)自己的企業(yè)文化。那么企業(yè)文化如何適應(yīng)現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)？（1）不斷提高管理者和普通員工的素質(zhì)，讓所有人都參與進(jìn)來(lái)，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神，增強(qiáng)凝聚力。（2）要正確理解和認(rèn)識(shí)企業(yè)文化，勇于創(chuàng)新，建設(shè)有個(gè)性化、與眾不同的企業(yè)文化，如大慶油田近期實(shí)施"原油持續(xù)穩(wěn)產(chǎn),整體協(xié)調(diào)發(fā)展,構(gòu)建和諧礦區(qū),創(chuàng)建百年油田"戰(zhàn)略,這必然對(duì)油田企業(yè)文化理念體系建設(shè)提出新的要求。（3）要有耐心，要不斷傳播企業(yè)文化，擴(kuò)大其影響力畢竟企業(yè)文化建設(shè)不是一朝一夕的事。

五、結(jié)語(yǔ)

第4篇：現(xiàn)代文化論文范文

一、傳統(tǒng)文化的傳承設(shè)計(jì)

藝術(shù)館的室內(nèi)空間主要包括三層：一層展廳部分，包含上下貫通的兩組展示空間現(xiàn)代設(shè)計(jì)，棚面保留原有建筑結(jié)構(gòu)，以黑色乳膠漆裝飾，采用黑色軌道燈局部照明，以突出墻面和地面的展品。褐色粉飾的墻面展示著陳連富、薛仁凱等國(guó)畫(huà)名家的作品，二層展廊展示著楊路等一些知名雕塑家的經(jīng)典作品，給參觀者增加四度空間的美感體驗(yàn)和享受。在大部分國(guó)畫(huà)作品之中，點(diǎn)綴著油畫(huà)名家戴都都的幾幅油畫(huà)作品，創(chuàng)作的風(fēng)格和豪放的筆觸為展廳濃重的中式色彩增添了新意。地面的地磚采用特別定制的灰色仿古青石，走廊里專門(mén)布置了幾組風(fēng)格俊雅的明式家具小件，具有濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)特色。中國(guó)茶文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)人對(duì)于茶的愛(ài)好可以追溯到漢朝。由館內(nèi)茶室的設(shè)計(jì)可見(jiàn)關(guān)寶琮老人也是中國(guó)茶文化的發(fā)燒級(jí)愛(ài)好者。沿一層展廳的左側(cè)下樓梯，是一間大規(guī)?；顒?dòng)場(chǎng)地，用于主人與同仁品鑒藝術(shù)品和進(jìn)行大規(guī)模交流活動(dòng)的場(chǎng)所，也蘊(yùn)含以茶會(huì)友之意。因此下層部分設(shè)計(jì)出三面茶壺展墻，用來(lái)展示愛(ài)好茶藝的藝術(shù)家親手制作和收藏的各種各樣形態(tài)優(yōu)美的茶壺，取名“百壺居”，由魯迅美術(shù)學(xué)院前院長(zhǎng)宋惠民先生題詞，可見(jiàn)主人與藝術(shù)家們對(duì)中國(guó)茶文化的鐘愛(ài)。中間的柱子做了細(xì)心的處理，柱頭部分采用傳統(tǒng)的斗拱造型裝飾，中間部分采用入口處的鐵板包飾，柱礎(chǔ)部分采用現(xiàn)代的灰色花崗巖造型，端莊、大氣，既達(dá)到了對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，又不失現(xiàn)代風(fēng)格的展現(xiàn)。在二層空間中，灰色的磚墻灰瓦隔出一間間不同功能的房間，有品茶室和會(huì)客間以及餐廳等。其中一間大的茶室給人們的印象尤其深刻，木質(zhì)格柵吊棚、青石與木座結(jié)合的茶幾，主人收藏的明式、清式座椅等，無(wú)不顯示著濃郁的傳統(tǒng)特色。特別是會(huì)客間中有一張由老榆木木門(mén)特殊處理做成的大茶幾臺(tái)面，古樸、莊重，與玻璃、鋼構(gòu)的建筑形成鮮明的對(duì)比，設(shè)計(jì)別出心裁、獨(dú)有韻味。會(huì)餐包房中的設(shè)計(jì)特色在于對(duì)棚面采用木制鉚接的造型，配以特制的方形燈具，既典雅又現(xiàn)代。三層空間是主人私密會(huì)客之地，風(fēng)格上與一、二層一致，配以主人多年收藏的古董家具，在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)空間里，它們就是一件件精美的藝術(shù)品，讓整個(gè)展館的風(fēng)格展示得淋漓盡致，整個(gè)展館設(shè)計(jì)精致典雅、幾近完美。這座藝術(shù)館旨在弘揚(yáng)和促進(jìn)當(dāng)代文化和當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，收藏品鑒和傳承傳統(tǒng)文化。在這座三層小樓里，一磚一瓦、一廊一柱，都充分展示著作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和魅力。

二、未來(lái)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)

第5篇：現(xiàn)代文化論文范文

電子信息工程，不同于我們所熟知的生物工程，建筑工程，具有自己的特點(diǎn)。其關(guān)鍵的一個(gè)核心要素或者說(shuō)是特點(diǎn)應(yīng)該就是對(duì)信息的獲取，加工、處理以及與此相關(guān)的信息設(shè)備與系統(tǒng)平臺(tái)的開(kāi)發(fā)、維護(hù)、升級(jí)與改造等諸多方面，基于這個(gè)特點(diǎn)，電子信息工程的應(yīng)用面比較廣泛，可以說(shuō)只要涉及信息處理的領(lǐng)域都會(huì)有電子信息工程的應(yīng)用。在此基礎(chǔ)上，電子信息工程對(duì)自我的技術(shù)更新的速度與標(biāo)準(zhǔn)要求很高。一方面，隨著電子信息工程在社會(huì)、生產(chǎn)與生活領(lǐng)域應(yīng)用的日益廣泛，其自身的技術(shù)水平與效能的不斷提高是保證其不斷匹配社會(huì)生產(chǎn)與生活的關(guān)鍵，另一方面，在全球經(jīng)濟(jì)一體化不斷發(fā)展的今天，只有不斷的提高電子信息工程的發(fā)展水平，才能在激烈的技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域擁有更多的發(fā)展先機(jī)。換句話說(shuō)，電子信息工程的發(fā)展水平在某種程度上代表著該國(guó)的科技發(fā)展水平。所以，目前各個(gè)國(guó)家都將大量的科研力量投入到電子信息工程的發(fā)展領(lǐng)域。

2我國(guó)電子信息工程的現(xiàn)代化技術(shù)發(fā)展

電子信息工程是一個(gè)信息技術(shù)與通信技術(shù)、電子技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，因此，在電子信息工程發(fā)展領(lǐng)域，這三個(gè)技術(shù)層面的進(jìn)步會(huì)帶動(dòng)電子信息工程的整體發(fā)展。電子信息工程從誕生之初到現(xiàn)在走過(guò)了僅僅半個(gè)多世紀(jì)的歷程，但是其所經(jīng)歷的發(fā)展階段卻從某種程度上彰顯著我們?nèi)祟惖倪M(jìn)步。我國(guó)是一個(gè)電子信息工程大國(guó)，在改革開(kāi)放以后，特別是在最近的十幾年的發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)的電子信息工程的現(xiàn)代化技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)取得了很大的成就。主要表現(xiàn)在：首先，尖端技術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用日益成熟。隨著我國(guó)探月計(jì)劃的不斷實(shí)施，我國(guó)在載人航天技術(shù)及外天空探測(cè)等領(lǐng)域的電子信息工程的技術(shù)發(fā)展水平已經(jīng)處在了世界領(lǐng)先水平，這一點(diǎn)是讓很多歐美等技術(shù)大國(guó)為之嘆服的，我國(guó)的電子信息工程的現(xiàn)代化技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)在某些領(lǐng)域領(lǐng)跑國(guó)際水平。其次，電子信息工程的民用轉(zhuǎn)化水平大大提高。電子信息工程最為信息處理的一種技術(shù)手段，在社會(huì)生產(chǎn)與大眾生活等方面有著非常廣泛的應(yīng)用。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的推動(dòng)下，我國(guó)的電子信息工程已經(jīng)逐漸形成了一種產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的趨勢(shì)。這種新興的電子信息產(chǎn)業(yè)正不斷成為拉動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平不斷提高的動(dòng)力之一。另外，各種與民生利益息息相關(guān)的通信領(lǐng)域，電子信息工程也在不斷的促進(jìn)其迅速的發(fā)展，我們的手機(jī)通信網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)邁進(jìn)了4G時(shí)代，云計(jì)算的大數(shù)據(jù)時(shí)代已經(jīng)讓電子信息工程的現(xiàn)代化技術(shù)的發(fā)展取得了更加出色的表現(xiàn)。最后，電子信息工程的軍事與科技水平不斷提升。在我軍的信息化建設(shè)的過(guò)程中，電子信息工程可以說(shuō)是發(fā)展的主要方向。面對(duì)未來(lái)的高科技戰(zhàn)爭(zhēng)，我軍在雷達(dá)探測(cè)、預(yù)警系統(tǒng)，導(dǎo)彈防御，數(shù)據(jù)加密等技術(shù)領(lǐng)域都進(jìn)行了銳意的改革與發(fā)展，在電子信息工程現(xiàn)代化技術(shù)的應(yīng)用下，我軍的科研水平以及自我防御能力，包括囊括海陸空在內(nèi)的立體、交叉防御體系都有了非?？上驳倪M(jìn)步。

3電子信息工程的現(xiàn)代化技術(shù)發(fā)展的不足

雖然，電子信息工程的發(fā)展在我國(guó)的很多領(lǐng)域都取得了非常大的成就，但是從整體來(lái)看，我國(guó)的電子信息技術(shù)發(fā)展還存在著需要進(jìn)一步改善和提升的地方。例如：

3.1電子信息工程技術(shù)人才的匱乏

我國(guó)在電子信息工程方面的科研人才存在著很大的缺口，這一點(diǎn)嚴(yán)重地制約了我國(guó)的電子信息工程的現(xiàn)代化技術(shù)發(fā)展。根據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)每年有近600萬(wàn)的普通高校的畢業(yè)生，而其中電子信息工程方面的人才數(shù)量不到十幾萬(wàn)，這與我國(guó)當(dāng)前對(duì)電子信息工程發(fā)展的強(qiáng)烈的需求形成了一個(gè)極大的反差，特別需要指出的是，在電子信息工程領(lǐng)域，特別是某些高精尖端的技術(shù)領(lǐng)域，我國(guó)的高技術(shù)人才的外流現(xiàn)象比較突出，這些都是我們?cè)谖磥?lái)的電子信息工程現(xiàn)代化技術(shù)的發(fā)展方面應(yīng)該急需解決的問(wèn)題。

3.2科研攻關(guān)水平有待提高

從目前，我國(guó)的電子信息技術(shù)工程的應(yīng)用與發(fā)展來(lái)看，我國(guó)在航空航天等領(lǐng)域的發(fā)展取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但是在其它的基礎(chǔ)設(shè)施的電子信息工程的發(fā)展等領(lǐng)域卻發(fā)展緩慢，特別是由于我國(guó)東西部經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展水平的不均衡，很多電子信息工程的現(xiàn)代化技術(shù)的應(yīng)用與推廣存在著很大的阻力。另外，在關(guān)鍵技術(shù)的科研攻關(guān)方面，我們的民族技術(shù)與自我創(chuàng)新能力面臨著很大的挑戰(zhàn)，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展的今天，我們的一些電子信息工程的關(guān)鍵技術(shù)還存在著歐美國(guó)家的技術(shù)壟斷等方面的限制，因此，如何從政策等方面，加大對(duì)電子信息工程的科研攻關(guān)的扶持與引導(dǎo)力度，是我國(guó)在今后的很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)進(jìn)行政策制定是需要側(cè)重的重要內(nèi)容。

3.3電子信息工程的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化水平有待提高

目前，在電子信息工程發(fā)展領(lǐng)域存在著一種比較被動(dòng)的局面，那就是市場(chǎng)有需求，但缺乏配套的技術(shù)工程支持，高校等科研院所有大量的成熟的技術(shù)卻由于沒(méi)有找到合適的投資與應(yīng)用對(duì)象在實(shí)驗(yàn)室里束之高閣，這是一種技術(shù)資源的浪費(fèi)。國(guó)家技術(shù)產(chǎn)業(yè)部門(mén)的負(fù)責(zé)人，在最近的一次電子信息工程的發(fā)展論壇中強(qiáng)調(diào)：我國(guó)的電子信息工程所帶來(lái)的相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在未來(lái)的五年將有望突破千億大關(guān)。由此可見(jiàn)，電子信息工程的發(fā)展?jié)摿€是非常大的。因此，我們?cè)诮窈蟮碾娮有畔⒐こ痰默F(xiàn)代化技術(shù)的發(fā)展過(guò)程中應(yīng)該大膽嘗試生產(chǎn)、科研的有機(jī)結(jié)合從而創(chuàng)造出更大的生產(chǎn)力。

3.4電子信息工程的系統(tǒng)穩(wěn)定與安全性能有待提高

在電子信息工程不斷推廣與使用的今天，我們也要關(guān)注系統(tǒng)的安全與穩(wěn)定，這種安全的問(wèn)題一方面來(lái)自系統(tǒng)的設(shè)計(jì)本身有可能存在著一定的數(shù)據(jù)與安全隱患與缺陷，另一方面，是來(lái)自包括互聯(lián)網(wǎng)在內(nèi)的，各種可能的病毒的攻擊，因此安全問(wèn)題不可以輕視。另外，不斷提高電子信息工程操作系統(tǒng)的效率問(wèn)題，在快速發(fā)展的時(shí)代，效率是大眾普遍的也是必然的需求，只有不斷地提升系統(tǒng)的操作效率，才會(huì)更好的服務(wù)與滿足越來(lái)越多樣的大眾需求。

4電子信息工程的現(xiàn)代化技術(shù)發(fā)展趨勢(shì)研究

從目前的電子信息工程的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，其現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢(shì)已經(jīng)初露端倪。筆者在借鑒國(guó)內(nèi)外的相關(guān)研究資料與成果的基礎(chǔ)上，對(duì)未來(lái)的電子信息工程的現(xiàn)代化技術(shù)的發(fā)展進(jìn)行了一下展望。首先，電子信息工程的應(yīng)用領(lǐng)域?qū)⒏訌V泛?，F(xiàn)在無(wú)論是工業(yè)生產(chǎn)，還是農(nóng)業(yè)養(yǎng)殖以及物流配送等諸多環(huán)節(jié)都有著電子信息工程的現(xiàn)代化技術(shù)在發(fā)揮著作用。特別是，在一些工業(yè)生產(chǎn)與控制領(lǐng)域，電子信息工程的現(xiàn)代化技術(shù)正逐漸的取代人工，進(jìn)行著比較復(fù)雜的自動(dòng)化操作與控制，在提高了工業(yè)生產(chǎn)效率的同時(shí)，進(jìn)一步的提升了操作的安全性。同時(shí)，目前的農(nóng)業(yè)養(yǎng)殖，物流配送也在逐漸的趨于信息工程統(tǒng)一調(diào)控下的自動(dòng)化運(yùn)作階段。其中包括在一些關(guān)鍵的但是具有一定危險(xiǎn)的采礦與能源加工的領(lǐng)域，這一技術(shù)的使用與推廣，將會(huì)提高企業(yè)安全生產(chǎn)的效益，從而更好地為生產(chǎn)企業(yè)服務(wù)。但是，在電子信息工程的現(xiàn)代化技術(shù)的應(yīng)用等層面，由于當(dāng)前的技術(shù)系統(tǒng)及環(huán)境條件等諸多方面的限制，電子信息工程的現(xiàn)代化技術(shù)的推廣與應(yīng)用還存在著一定的局限性，因此，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，未來(lái)的電子信息工程的現(xiàn)代化應(yīng)用將呈現(xiàn)出更加多元與廣泛的局面。除了上文我們所提到了航空航天，外太空探測(cè)等尖端技術(shù)領(lǐng)域，電子信息工程的應(yīng)用與推廣將會(huì)更加的“親民”，也就是說(shuō)大量的電子信息工程的相關(guān)技術(shù)將會(huì)在市場(chǎng)中進(jìn)行具體的孵化與應(yīng)用，從而帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。未來(lái)，我們的衛(wèi)星探測(cè)，在這一技術(shù)的推動(dòng)下，將會(huì)給我們帶來(lái)更多的有價(jià)信息。我們的交通調(diào)度，汽車導(dǎo)航，包括各種信息處理終端的自動(dòng)化與人性化的水平，將會(huì)演繹科技改變生活的獨(dú)特魅力，這也是未來(lái)的發(fā)展方向，也是我們大力發(fā)展包括計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在內(nèi)的電子信息工程的現(xiàn)代化技術(shù)的重要意義之所在。其次，按照當(dāng)前的科學(xué)家的預(yù)測(cè)，在未來(lái)的電子信息工程的現(xiàn)代化技術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，計(jì)算機(jī)的人工智能化水平將會(huì)繼續(xù)大力地提高，在很多關(guān)鍵的領(lǐng)域計(jì)算機(jī)會(huì)通過(guò)一系列的信息加工與處理程序來(lái)進(jìn)行獨(dú)立的判斷，這種人工智能的發(fā)展將會(huì)更大程度地促進(jìn)人類社會(huì)生活與生產(chǎn)的發(fā)展。同時(shí)，我們也會(huì)看到，隨著電子信息工程的現(xiàn)代化技術(shù)發(fā)展應(yīng)用領(lǐng)域的不斷廣泛，我們的現(xiàn)代化生活將會(huì)呈現(xiàn)出更加便利的發(fā)展態(tài)勢(shì)。一方面，越來(lái)越多的生產(chǎn)與生活方式，會(huì)漸漸地通過(guò)電子信息工程來(lái)進(jìn)行滿足與實(shí)現(xiàn)，另一方面，根據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究成果，人的大腦機(jī)制會(huì)有望與電子信息工程的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)對(duì)接，屆時(shí)，我們?nèi)祟愖陨淼男畔⑻幚砟芰εc加工水平將會(huì)達(dá)到一個(gè)歷史的新的高度。最后，電子信息工程的保護(hù)機(jī)制將不斷完善。隨著電子信息工程的現(xiàn)代化技術(shù)作為現(xiàn)代化生活的一部分，關(guān)于電子信息工程使用的相關(guān)的法律及法規(guī)也會(huì)進(jìn)一步地明確與完善，特別是針對(duì)影響與阻礙電子信息工程使用與安全發(fā)展的不良的行為也會(huì)進(jìn)行嚴(yán)厲的打擊從而為電子信息工程在現(xiàn)代化中的作用保駕護(hù)航。電子信息工程的保護(hù)機(jī)制是信息領(lǐng)域重要的科研公關(guān)項(xiàng)目，相關(guān)的技術(shù)部門(mén)會(huì)本著高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，在產(chǎn)品的研發(fā)與檢測(cè)階段，將系統(tǒng)的缺陷與不足進(jìn)行最大程度的改良與提升。特別是在電子信息工程系統(tǒng)的測(cè)試方面會(huì)不斷豐富測(cè)試的相關(guān)數(shù)據(jù)指標(biāo)與內(nèi)容，不斷鉆研測(cè)試的信度與可靠性，爭(zhēng)取在系統(tǒng)運(yùn)用之前，呈現(xiàn)出最佳的工作狀態(tài)。與此同時(shí)，在系統(tǒng)的具體運(yùn)用的階段，要不斷的根據(jù)生產(chǎn)與生活運(yùn)用過(guò)程中，出現(xiàn)的新問(wèn)題，來(lái)不斷的進(jìn)行系統(tǒng)的調(diào)試與更新，不斷保持其系統(tǒng)的先進(jìn)性。同時(shí)，隨著電子信息工程在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域應(yīng)用范圍的不斷的擴(kuò)大，互聯(lián)網(wǎng)的安全與維護(hù)也會(huì)在未來(lái)發(fā)展中進(jìn)一步重視與完善。在發(fā)揮電子信息工程在人工智能方面的優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，我們也要注意保持科學(xué)發(fā)展的科學(xué)性與正確性，最大限度地避免科技的副作用對(duì)我們的現(xiàn)代化生活的不良影響，保證電子信息工程在內(nèi)的科學(xué)性與正確性是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化生活的重要前提與保障。

5結(jié)語(yǔ)

第6篇：現(xiàn)代文化論文范文

1.1電力部門(mén)的營(yíng)銷管理制度不夠完善

以往的電力營(yíng)銷管理觀念對(duì)電力企業(yè)的影響比較大，有的電力企業(yè)還未設(shè)置電力營(yíng)銷部門(mén)，無(wú)法高質(zhì)量和高效率地與其他部門(mén)合作。設(shè)置了電力營(yíng)銷管理機(jī)制的電力企業(yè)，其營(yíng)銷管理機(jī)制不夠健全，內(nèi)部機(jī)制存在較多的問(wèn)題，無(wú)法激發(fā)員工的工作積極性，機(jī)構(gòu)內(nèi)部的獎(jiǎng)罰機(jī)制不夠完善，沒(méi)有相關(guān)的規(guī)章準(zhǔn)則。

1.2忽視了電力營(yíng)銷管理的意識(shí)

在電力企業(yè)管理層中，沒(méi)有了解到電力營(yíng)銷管理的重要性，對(duì)電力營(yíng)銷的作用和地位概念比較模糊，不夠了解。目前，電力企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式和市場(chǎng)營(yíng)銷的需求是聯(lián)系在一起的，如果忽視了電力營(yíng)銷的管理，就會(huì)對(duì)電力企業(yè)的發(fā)展造成一定的影響。

1.3電力企業(yè)中的電力營(yíng)銷人員專業(yè)素質(zhì)不夠高

當(dāng)前電力企業(yè)的人員結(jié)構(gòu)配置嚴(yán)重不足，大多工作人員的素質(zhì)比較低，缺乏一定的專業(yè)技能和知識(shí)，對(duì)新引進(jìn)的技術(shù)和設(shè)備無(wú)法較好的掌握，大部分人員有抵觸新技術(shù)和新設(shè)備的情緒，仍然沿用傳統(tǒng)的管理方法，缺乏創(chuàng)新和活力。大多數(shù)人員在工作的時(shí)候，責(zé)任心不夠強(qiáng)，只是為了應(yīng)對(duì)工作而工作。

1.4電力企業(yè)的電力營(yíng)銷信息管理不夠完善

當(dāng)前，大多數(shù)電力企業(yè)的電力營(yíng)銷信息系統(tǒng)不夠完善，存在較大的安全隱患。另外，違規(guī)操作行為比較嚴(yán)重，個(gè)別系統(tǒng)維護(hù)人員和操作人員通過(guò)不正當(dāng)手段對(duì)電力營(yíng)銷信息數(shù)據(jù)進(jìn)行更改，從而存在較大的安全風(fēng)險(xiǎn)。另外，由于工作人員的錯(cuò)誤操作行為，也會(huì)引起較大的安全風(fēng)險(xiǎn)。

2電力營(yíng)銷的發(fā)展前景

由于我國(guó)電力市場(chǎng)發(fā)展的進(jìn)程逐漸加快，我國(guó)加大了對(duì)電力系統(tǒng)管理體制的改革，我國(guó)電力系統(tǒng)管理體制逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐允袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為中心的管理體制。因此，各級(jí)供電企業(yè)面臨著一定的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，在新形勢(shì)的條件下，逐漸形成了一定的競(jìng)爭(zhēng)力，具有獨(dú)立的市場(chǎng)和法人主體。電力企業(yè)的工作重心逐漸由原來(lái)的單一安全的生產(chǎn)目的轉(zhuǎn)變?yōu)橐越?jīng)濟(jì)效益為主的全面發(fā)展。電力營(yíng)銷現(xiàn)代化建設(shè)需要企業(yè)建立規(guī)范化的現(xiàn)代企業(yè)制度，有效增加工作效率，提高企業(yè)管理水平。另外，還需要加強(qiáng)對(duì)信息的反饋，確保電力營(yíng)銷的科學(xué)性和準(zhǔn)確性，以便提高電力企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。電力企業(yè)在未來(lái)的發(fā)展中還需要從以下四個(gè)方面進(jìn)行考慮：

2.1建立完善的電力營(yíng)銷管理模式

在未來(lái)的發(fā)展中，電力企業(yè)想要在競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的市場(chǎng)環(huán)境中生存和發(fā)展，就必須建立完善的電力營(yíng)銷管理模式，從組織結(jié)構(gòu)、工作職責(zé)、管理制度以及工作流程方面，貫穿好以客戶為主、以市場(chǎng)為引導(dǎo)的營(yíng)銷理念，并將管理制度落實(shí)到各個(gè)環(huán)節(jié)中。另外，對(duì)電力供應(yīng)和需求進(jìn)行強(qiáng)化管理，確保電力能夠正常運(yùn)行，有效地降低電力資源的消耗程度。在健全的營(yíng)銷管理模式水平下，還需要先進(jìn)的技術(shù)支持，隨著計(jì)算機(jī)信息技術(shù)的飛速發(fā)展，促進(jìn)電力營(yíng)銷逐漸向自動(dòng)化、信息化、綜合化、科學(xué)化等方面發(fā)展，為電力營(yíng)銷工作提供有利的技術(shù)保障。

2.2建立完善的電力營(yíng)銷數(shù)據(jù)庫(kù)

電力營(yíng)銷管理信息系統(tǒng)主要是在20世紀(jì)90年代初期開(kāi)始推廣使用的，從建立初期到當(dāng)今，已經(jīng)積累了較龐大的電力營(yíng)銷數(shù)據(jù)庫(kù)，客戶信息的積累，為電力營(yíng)銷提供了寶貴的數(shù)據(jù)資料。通過(guò)對(duì)這類數(shù)據(jù)資料進(jìn)行分析管理，結(jié)合電力企業(yè)自身運(yùn)作的狀態(tài)進(jìn)行細(xì)致的分析，從而采取正確的營(yíng)銷策略，提高自身的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

2.3服務(wù)化發(fā)展

電力企業(yè)想要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中得到快速的發(fā)展，就需要滿足社會(huì)的需求，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，因此，優(yōu)質(zhì)的服務(wù)體系建設(shè)尤為重要。電力企業(yè)需要轉(zhuǎn)變以往的服務(wù)觀念，重視以人為本的服務(wù)理論，增強(qiáng)職工的服務(wù)意識(shí)，以便有效地提高服務(wù)水平和質(zhì)量。電力企業(yè)需要加大對(duì)電網(wǎng)的建設(shè)和改造，以便提高供電設(shè)備和線路的供電水平，確保供電系統(tǒng)更加可靠，保障電能質(zhì)量，促進(jìn)供電系統(tǒng)正常運(yùn)行。針對(duì)電力故障問(wèn)題，需要加強(qiáng)對(duì)搶修的應(yīng)對(duì)能力，提高搶救質(zhì)量、速度和服務(wù)態(tài)度。建立全員、全天候的快捷服務(wù)方式，提高客戶對(duì)電力企業(yè)的售后滿意度，從而在一定程度上提高電力企業(yè)的綜合競(jìng)爭(zhēng)力，為客戶帶來(lái)更加便捷、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，樹(shù)立電力企業(yè)的品牌和信譽(yù)，使得電力企業(yè)的服務(wù)逐漸向品牌化、優(yōu)質(zhì)化、全面化等方面發(fā)展。

2.4開(kāi)拓電力企業(yè)的電子商務(wù)系統(tǒng)

隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的飛速發(fā)展，為客戶提供了比較方便快速的業(yè)務(wù)處理方式和付費(fèi)方式。目前，電子商務(wù)系統(tǒng)在電力企業(yè)中的使用還處于初步發(fā)展階段，電力企業(yè)正在重點(diǎn)推出網(wǎng)上受理業(yè)務(wù)、網(wǎng)上查詢、網(wǎng)上繳費(fèi)等功能。但由于處于初步發(fā)展階段，與真正的電子商務(wù)還具有一定的差距。存在一定差距的因素主要是電子商務(wù)的發(fā)展是一個(gè)比較復(fù)雜的過(guò)程，主要涉及到信息結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、商業(yè)信用、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、網(wǎng)上支付、認(rèn)證、稅收、法律制定等方面的內(nèi)容，因此，電力營(yíng)銷要向電子商務(wù)方向發(fā)展具有一定的限制，在未來(lái)的發(fā)展中會(huì)重點(diǎn)開(kāi)發(fā)電子商務(wù)這方面的業(yè)務(wù)。另外，電力營(yíng)銷的電子商務(wù)功能的建設(shè)主要受到兩個(gè)因素的影響，一種是技術(shù)的推廣使用，另一種是市場(chǎng)環(huán)境和建設(shè)制度的制約。從時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)分析，在未來(lái)將會(huì)逐步創(chuàng)造有利于電子商務(wù)的市場(chǎng)環(huán)境和制度建設(shè)，從而實(shí)現(xiàn)電子商務(wù)的開(kāi)發(fā)。電力企業(yè)也可以加大對(duì)電子商務(wù)的開(kāi)發(fā)，提高電力企業(yè)的工作效率，為客戶提供更加便捷、快速、高效的服務(wù)。

3總結(jié)

第7篇：現(xiàn)代文化論文范文

許多家長(zhǎng)和教師對(duì)于小學(xué)生的美術(shù)教育不夠重視，導(dǎo)致小學(xué)生的美術(shù)欣賞能力較差，從而影響到他們今后的生活和學(xué)習(xí)水平。當(dāng)前小學(xué)美術(shù)教育存在的問(wèn)題主要表現(xiàn)為：第一，教師專業(yè)素質(zhì)較差。當(dāng)前我國(guó)許多小學(xué)美術(shù)教師沒(méi)有接受過(guò)專業(yè)系統(tǒng)的美術(shù)教育，有的甚至是從其他崗位上調(diào)來(lái)的，這樣使得小學(xué)美術(shù)教師水平參差不齊，教師在課堂上不能夠正確引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，無(wú)法培養(yǎng)學(xué)生良好的現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)技巧，不能夠增強(qiáng)學(xué)生的繪畫(huà)創(chuàng)作和創(chuàng)新能力。第二，教師教學(xué)理念比較落后。許多小學(xué)教師由于對(duì)美術(shù)教育認(rèn)識(shí)不足，常常犧牲學(xué)生的美術(shù)課堂來(lái)講解其他文化課程，占科現(xiàn)象比較嚴(yán)重，這樣使得小學(xué)美術(shù)課程形同虛設(shè)，沒(méi)有達(dá)到小學(xué)美術(shù)課程開(kāi)設(shè)的目的。尤其是在當(dāng)前小學(xué)升初中的激烈競(jìng)爭(zhēng)下，許多學(xué)校為了贏得更好的榮譽(yù)而取消美術(shù)課程的現(xiàn)象更是屢見(jiàn)不鮮。第三，課堂教學(xué)形式單一。有許多小學(xué)雖然開(kāi)設(shè)了美術(shù)課程，但是由于課堂教學(xué)形式單一，從而影響到孩子們學(xué)習(xí)美術(shù)的積極性，最終不利于培養(yǎng)他們良好的創(chuàng)新思維。大部分教師在課堂上只是單純的讓孩子們欣賞一些美術(shù)作品，沒(méi)有給予他們相應(yīng)的動(dòng)手實(shí)踐空間，學(xué)生長(zhǎng)期在這樣的課堂上學(xué)習(xí)，會(huì)逐漸失去對(duì)美術(shù)的興趣，進(jìn)而會(huì)降低他們的學(xué)習(xí)質(zhì)量。

2.小學(xué)美術(shù)教育中現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)策略

2.1豐富教學(xué)課堂

內(nèi)容傳統(tǒng)的小學(xué)美術(shù)課堂上，教師往往是帶領(lǐng)學(xué)生玩游戲，要不然就是讓孩子們上自習(xí)，這樣就會(huì)影響到小學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)水平，不利于培養(yǎng)他們較高的藝術(shù)欣賞能力。所以教師在今后的教學(xué)中應(yīng)該要積極轉(zhuǎn)變自身教學(xué)理念，以學(xué)生為中心，激發(fā)孩子們學(xué)習(xí)美術(shù)的熱情，給予他們更多的學(xué)習(xí)空間，提高他們的創(chuàng)新意識(shí)，在今后的學(xué)習(xí)中敢于思考、敢于實(shí)踐，充分發(fā)揮自身想象，創(chuàng)作出屬于自己心目的藝術(shù)形象。尤其是在進(jìn)行小學(xué)美術(shù)教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)該要抓住孩子們的心理特點(diǎn)，及時(shí)調(diào)整教學(xué)方案，發(fā)動(dòng)學(xué)生去提高實(shí)際操作能力，讓他們養(yǎng)成良好的自我思考、自我分析、自我解決問(wèn)題的能力，這樣才能夠讓孩子們發(fā)現(xiàn)美術(shù)視界的奧秘，讓他們找到學(xué)習(xí)美術(shù)的樂(lè)趣。比如教師可以采用情景式的教學(xué)方式，為孩子們創(chuàng)建良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。比如在教孩子們畫(huà)大公雞時(shí)，就可以先讓孩子們通過(guò)多媒體來(lái)了解公雞的模樣，在向孩子們展現(xiàn)公雞不同形態(tài)的過(guò)程中，使他們對(duì)公雞有一定的印象，在畫(huà)畫(huà)時(shí)可以將自己看到的以及心目中的公雞形象畫(huà)出來(lái)。這樣的畫(huà)畫(huà)過(guò)程，就是培養(yǎng)小學(xué)生創(chuàng)新的過(guò)程，讓他們敢于用畫(huà)筆描繪出自己的心中的事物形象，增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)美術(shù)的自信。

2.2豐富學(xué)生的繪畫(huà)形式

通常情況下人們認(rèn)為美術(shù)課程就是用畫(huà)筆來(lái)繪畫(huà)，這樣就會(huì)約束孩子們的創(chuàng)造性思維，無(wú)法達(dá)到現(xiàn)代繪畫(huà)創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)目標(biāo)。小學(xué)教師在進(jìn)行美術(shù)教育時(shí)，可以不斷豐富學(xué)生的繪畫(huà)形式，改變他們的傳統(tǒng)思維模式，用不同的角度來(lái)認(rèn)識(shí)美術(shù)，擴(kuò)大學(xué)生的美術(shù)視野，增強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，為他們以后美術(shù)知識(shí)的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。比如教師在教孩子們畫(huà)大樹(shù)時(shí)，就可以采用吸管吹的方法，將事先已經(jīng)準(zhǔn)備好的顏料用吸管吹出大樹(shù)的形狀。孩子們?cè)诳吹竭@樣的繪畫(huà)方式時(shí)一般都比較好奇，從而激發(fā)他們參與繪畫(huà)的積極性，增強(qiáng)他們的繪畫(huà)創(chuàng)新意識(shí)，在美術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程中培養(yǎng)創(chuàng)新思維。

2.3提高教師的美術(shù)專業(yè)素質(zhì)

小學(xué)生美術(shù)教學(xué)質(zhì)量的高低與教師的素質(zhì)有著較大的聯(lián)系，因此在今后的教學(xué)中，小學(xué)教師應(yīng)該要積極提高自身的專業(yè)素質(zhì)，了解小學(xué)生的心理特點(diǎn)，結(jié)合他們的美術(shù)學(xué)習(xí)需求來(lái)調(diào)整教學(xué)方案，從而激發(fā)孩子們的學(xué)習(xí)積極性，提高他們的美術(shù)創(chuàng)新意識(shí)。教師在教學(xué)過(guò)程中要充分尊重孩子們的差異性，結(jié)合孩子們不同的興趣來(lái)引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)美術(shù)，掌握更多的美術(shù)學(xué)習(xí)技巧。除此之外，小學(xué)生在進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作時(shí)，教師還要給予他們相應(yīng)的鼓勵(lì)和認(rèn)可，讓學(xué)生有足夠的信心進(jìn)行美術(shù)實(shí)踐，從而提高他們的動(dòng)手能力，培養(yǎng)他們科學(xué)的思維，提升他們的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新理念。

3.總結(jié)

第8篇：現(xiàn)代文化論文范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)現(xiàn)代壁畫(huà)后現(xiàn)代傾向

一

壁畫(huà)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在舊石器時(shí)代，石窟畫(huà)就記載了人類早期的活動(dòng)。它起源于人類對(duì)四壁圍和空間的藝術(shù)改造，題材多為自然主義風(fēng)格，反映人類對(duì)自然界自發(fā)的認(rèn)識(shí)和最早的生產(chǎn)勞動(dòng)。隨著宗教事業(yè)的逐日繁榮以及壁畫(huà)的表現(xiàn)形式與藝術(shù)手法的發(fā)展，其制作者多為官府畫(huà)師和民間畫(huà)工，題材集中反映了宗教、歷史和神話等社會(huì)主流文化。例如，魏晉南北朝的佛教壁畫(huà)興起，唐代佛教壁畫(huà)的高峰，宋元時(shí)期道教壁畫(huà)的盛行。壁畫(huà)藝術(shù)總是反映了不同時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、技術(shù)的變遷。

在我國(guó)上世紀(jì)70年代中期，科學(xué)、經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)，人的自我、人的個(gè)性成長(zhǎng)和發(fā)展缺乏相應(yīng)的物質(zhì)條件；甚至片面地認(rèn)為人的自我、人的個(gè)性都是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的東西，個(gè)性就是“個(gè)人主義”。因此，重溫歷史遺夢(mèng)，再尋唯美情懷成為這時(shí)期壁畫(huà)的主潮。例如，《哪吒鬧?！?張仃)、《科學(xué)的春天》(蕭惠祥)、《白蛇傳》(李化吉、權(quán)正環(huán))等?？v覽這十幾年中國(guó)壁畫(huà)的發(fā)展，不難發(fā)現(xiàn)，其中絕大多數(shù)的創(chuàng)作都維系在一種解讀上面，即依附于歷史故事、神話傳說(shuō)、民俗風(fēng)情或生活中具有一定教益的題材。這些壁畫(huà)有鮮明的時(shí)代烙印，反映出當(dāng)時(shí)主流文化的特色。

上世紀(jì)80年代，隨著跨文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展，受某些西方文化的、經(jīng)濟(jì)的等意識(shí)形態(tài)的影響，壁畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)入多元化發(fā)展格局。90年代，大型壁畫(huà)出現(xiàn)，譬如深圳“世界之窗”世界廣場(chǎng)壁雕《世界文明》(侯一民、李林琢等)、大型石雕壁畫(huà)《中華千秋頌》(袁運(yùn)甫等)。這些標(biāo)志性、紀(jì)念性的國(guó)家文化設(shè)施的巨型壁畫(huà)作品，與景區(qū)內(nèi)雄偉的歷代建筑組合在一起，形成氣勢(shì)宏大的世界文化廣場(chǎng)。與上個(gè)時(shí)期的壁畫(huà)內(nèi)涵相似，它們從另一個(gè)角度集中反映了城市的主流文化。

值得欣喜的是，小型的室內(nèi)裝飾壁畫(huà)和壁飾在這一時(shí)期得到發(fā)展，標(biāo)志著我國(guó)壁畫(huà)進(jìn)入空間多元化的時(shí)代。隨文化多元化發(fā)展延伸著自我拓展的新空間，特別是在環(huán)境觀念的強(qiáng)化與多樣交流中，壁畫(huà)的形式多樣已成為事實(shí)。這一發(fā)展得到現(xiàn)代工業(yè)文明、現(xiàn)代科技發(fā)展的支持。它們?yōu)楝F(xiàn)代壁畫(huà)的創(chuàng)造提供著層出不窮的新材料，使壁畫(huà)出現(xiàn)諸多藝術(shù)形式，如繪畫(huà)、鑲嵌、陶瓷、漆藝、浮雕、編結(jié)、裝置、光電、多媒體等，從本質(zhì)上成為“各類壁面裝飾藝術(shù)的泛稱”。①壁畫(huà)藝術(shù)正擺脫主流思想的禁錮，與各種邊緣思想沖撞、融合，帶著強(qiáng)烈的獨(dú)立思想和個(gè)性化特色進(jìn)入民間領(lǐng)域，吸引了普通大眾自發(fā)地加入了壁畫(huà)藝術(shù)工作者的創(chuàng)作過(guò)程中。

二

多元化的發(fā)展趨勢(shì)使審美走出了傳統(tǒng)的藝術(shù)領(lǐng)域，而以更豐富、樸實(shí)的方式融入公眾的日常生活，甚至以一種精神消費(fèi)方式存在。壁畫(huà)的存在和發(fā)展使我們的現(xiàn)實(shí)生活滲入了審美因素以及精神性享受。

這種精神消費(fèi)的存在，促使互動(dòng)和參與成為現(xiàn)代城市壁畫(huà)設(shè)計(jì)的主要傾向。壁畫(huà)作品一方面融入個(gè)人的審美情感之中；同時(shí)，壁畫(huà)作品本身的精神和審美意趣也影響到個(gè)人生活，提高了個(gè)人的審美情趣。更為重要的是，個(gè)人通過(guò)各種渠道直接參與創(chuàng)作，使壁畫(huà)創(chuàng)作融入了個(gè)性充分張揚(yáng)的后現(xiàn)代精神。

雖然壁畫(huà)依舊是由個(gè)體的藝術(shù)家所創(chuàng)作，但其設(shè)計(jì)與實(shí)施過(guò)程越來(lái)越多地考慮建筑師、空間設(shè)計(jì)師、社區(qū)規(guī)劃師以及私人的觀念和意志。壁畫(huà)創(chuàng)作變成一種商討、審議和協(xié)作的過(guò)程。在國(guó)外，情況更是如此。一幅公共壁畫(huà)作品的誕生往往需要州或市政管理部門(mén)、贊助人、城市規(guī)劃師、景觀設(shè)計(jì)師、建筑師、藝術(shù)家、市政工程師、社會(huì)團(tuán)體、附近居民、旅游者等諸方面的協(xié)同合作。

隨著人們物質(zhì)和精神需求的提高，壁畫(huà)在最近幾年進(jìn)入了我國(guó)的普通商業(yè)機(jī)構(gòu)、企業(yè)事業(yè)單位，甚至普通家庭。壁畫(huà)成為私人團(tuán)體或個(gè)人借助藝術(shù)家傳達(dá)獨(dú)立意志的一種載體。從某種程度上說(shuō)，正是壁畫(huà)藝術(shù)的標(biāo)志性、裝飾性、怡情性等獨(dú)特個(gè)性，促使這種藝術(shù)形式先于其他藝術(shù)形式進(jìn)入民間生活，開(kāi)創(chuàng)了民間參與創(chuàng)作的局面，使得大眾參與的后現(xiàn)代精神在壁畫(huà)藝術(shù)上得到突出展現(xiàn)。三

壁畫(huà)藝術(shù)在我國(guó)的民間化發(fā)展趨勢(shì)大致有兩個(gè)動(dòng)因。

首先，考察我國(guó)現(xiàn)代壁畫(huà)的發(fā)展趨勢(shì)和成因可以看到，目前人們更愿意接近世俗的娛樂(lè)和商業(yè)生活。平民化、娛樂(lè)性、個(gè)性化等價(jià)值觀進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域。這些新的價(jià)值觀直接影響壁畫(huà)的創(chuàng)作。這正契合了中國(guó)民眾正在重塑價(jià)值信念的需求。而快樂(lè)、個(gè)性、勇敢、和諧是無(wú)疑有益于這個(gè)社會(huì)的優(yōu)良品質(zhì)。這種文化性格的蘇醒，正顯示了一個(gè)正在形成、正在表達(dá)的城市文化力量，在現(xiàn)代壁畫(huà)的民間化過(guò)程中顛覆著主流意識(shí)形態(tài)。

哈貝馬斯所闡述“公民自由交流和開(kāi)放性對(duì)話的過(guò)程，一種表達(dá)意見(jiàn)的公共權(quán)力的機(jī)制”在壁畫(huà)的發(fā)展中發(fā)揮作用。在這種脫離主流文化、脫離政治的越來(lái)越私人化的壁畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中，參與壁畫(huà)創(chuàng)作的人通過(guò)感性主義、個(gè)性主義、神秘主義、多變和短暫的表現(xiàn)方法，展現(xiàn)形形的個(gè)人意志。

其次，“審美活動(dòng)這個(gè)概念可以反映兩個(gè)基本過(guò)程，審美活動(dòng)無(wú)非就是這兩個(gè)基本過(guò)程，而這兩個(gè)過(guò)程形成全部社會(huì)審美生活的核心關(guān)系：審美生產(chǎn)（創(chuàng)作、創(chuàng)造）與審美需要（感知）?！雹诒诋?huà)藝術(shù)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展，壁畫(huà)的精神消費(fèi)者已經(jīng)從感知階段過(guò)渡到參與創(chuàng)作過(guò)程中。這種創(chuàng)作實(shí)際上是人們審美情趣逐漸走向成熟的一種現(xiàn)象。壁畫(huà)從官方對(duì)藝術(shù)話語(yǔ)權(quán)的把持到盲目模仿，終于走向創(chuàng)作主體的自我表達(dá)，進(jìn)行真正意義上的審美實(shí)踐，能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)、自我確證的目的，這正是人在現(xiàn)實(shí)世界展現(xiàn)和敞亮自我生命的價(jià)值和意義。

這兩個(gè)因素成為壁畫(huà)民間化的主要?jiǎng)恿?。而這兩個(gè)動(dòng)力無(wú)疑都是積極的、健康的，這意味著壁畫(huà)的民間化能夠帶來(lái)壁畫(huà)藝術(shù)良好的發(fā)展趨勢(shì)。

四

中國(guó)的壁畫(huà)藝術(shù)形態(tài)已出現(xiàn)民間化的傾向，我們將看到更多更好的壁畫(huà)出現(xiàn)在民間。同時(shí)，民間壁畫(huà)藝術(shù)作為一個(gè)嶄新的角色也將逐漸得到發(fā)展和成熟。

然而，相對(duì)于其存在的國(guó)際語(yǔ)境、中國(guó)本土多元文化程度和公眾的審美需求來(lái)說(shuō)，中國(guó)壁畫(huà)的發(fā)展仍是稍顯滯后的。中國(guó)壁畫(huà)需要繼續(xù)兼收并容，堅(jiān)持本土化個(gè)性發(fā)展的格局，張揚(yáng)個(gè)性、實(shí)現(xiàn)自我不斷由自發(fā)引向自覺(jué)。這種個(gè)性張揚(yáng)不僅表現(xiàn)在對(duì)受眾的審美引導(dǎo)，尤指通過(guò)各種渠道和形式，引領(lǐng)他們參與到壁畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程中，使壁畫(huà)藝術(shù)成為藝術(shù)整體走向民間的先鋒。

注釋：

①?gòu)堨o.壁畫(huà)創(chuàng)作及其他，南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005.0326-28.

②澤列諾夫·庫(kù)利科夫.美學(xué)的方法論課題，《文藝?yán)碚撗芯俊肪庉嫴?，美學(xué)文藝學(xué)方法論(上)[C].北京：文化藝術(shù)出版社，1985.48.

參考文獻(xiàn)：

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[2]李雪暉.當(dāng)代中國(guó)壁畫(huà)創(chuàng)作與公眾審美期待，山東藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004.2(81).17-21.

第9篇：現(xiàn)代文化論文范文

[關(guān)鍵詞] 文化企業(yè)文化企業(yè)文化創(chuàng)新

文化是指人類社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，其特征主要體現(xiàn)在四個(gè)方面:穩(wěn)定地延續(xù)性，嚴(yán)密的倫理性，突出的人本性和進(jìn)取的奮發(fā)性。文化不是僵死的和一成不變的，而是處在動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程中的。而作為亞文化的企業(yè)文化具有文化的一切特征，自然也是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的。在現(xiàn)代企業(yè)里，隨著經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)換，現(xiàn)代企業(yè)制度的建設(shè)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及人們自主意識(shí)和自我意識(shí)的增強(qiáng)，企業(yè)文化的內(nèi)容和形式都應(yīng)隨著企業(yè)發(fā)展和時(shí)代的變化而變化。企業(yè)文化必須不斷創(chuàng)新才能使企業(yè)適應(yīng)社會(huì)和環(huán)境的變化，與時(shí)俱進(jìn)。否則，以企業(yè)文化的不變來(lái)應(yīng)實(shí)際環(huán)境的豐富多變，只能使企業(yè)文化的源流枯竭，使企業(yè)文化失去應(yīng)有的生命活力。因此，企業(yè)文化既是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，更是一個(gè)創(chuàng)新的過(guò)程。

一、企業(yè)文化創(chuàng)新的內(nèi)涵

近年來(lái)，企業(yè)的內(nèi)外部環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念和價(jià)值觀念發(fā)展了重要變化。由于價(jià)值觀和經(jīng)營(yíng)理念是企業(yè)文化的核心和靈魂,是判斷企業(yè)行為的標(biāo)準(zhǔn),也是指導(dǎo)企業(yè)發(fā)展的精神動(dòng)力。因此，企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念和價(jià)值觀念的變化必然帶來(lái)企業(yè)文化的深刻變革。

1.協(xié)作文化?，F(xiàn)代企業(yè)是由一群具有共同目標(biāo)且相互依賴的分屬于不同組織或部門(mén)的決策者組成的團(tuán)隊(duì)。協(xié)作是保持這個(gè)團(tuán)隊(duì)穩(wěn)定、和諧有序狀態(tài)的重要機(jī)制。一旦缺乏決策者或者組織部門(mén)之間的協(xié)作，企業(yè)的運(yùn)作就會(huì)出現(xiàn)障礙,企業(yè)的穩(wěn)定就會(huì)遭到破壞，如果個(gè)人的能量不斷增強(qiáng),但整體協(xié)調(diào)的情形不良,只會(huì)造成混亂,從而使企業(yè)的管理更加困難，進(jìn)而影響團(tuán)隊(duì)目標(biāo)的達(dá)成。因此,企業(yè)管理實(shí)質(zhì)上就是一種協(xié)調(diào)活動(dòng)。發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)精神，在企業(yè)內(nèi)部營(yíng)造在上下級(jí)之間、企業(yè)各部門(mén)、各員工之間平等、和諧、團(tuán)結(jié)、友愛(ài)的融洽關(guān)系就至關(guān)重要。

2.速度文化。在當(dāng)今新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，由于信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，“速度”已成為企業(yè)贏得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的一個(gè)重要的工具，誰(shuí)在時(shí)間上搶占了先機(jī)，以最快速度滿足了顧客需要，誰(shuí)就獲得了市場(chǎng)盈利的更大空間，這使得企業(yè)把速度看作是嬴取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)一個(gè)重要砝碼。特別是在產(chǎn)品、價(jià)格、服務(wù)等方面無(wú)法與對(duì)手拉開(kāi)距離時(shí)，速度無(wú)疑成了企業(yè)最關(guān)鍵的競(jìng)爭(zhēng)手段。因此，培育一種重視速度的企業(yè)文化成為當(dāng)務(wù)之急。

3.學(xué)習(xí)文化。彼得?圣吉指出:“在某些層次上,個(gè)人學(xué)習(xí)與組織學(xué)習(xí)是無(wú)關(guān)的,即使個(gè)人始終都在學(xué)習(xí),并不表示組織也在學(xué)習(xí)。但是如果是團(tuán)體在學(xué)習(xí),團(tuán)體變成整個(gè)組織學(xué)習(xí)的一個(gè)小單位,他們可將所得到的共識(shí)化為行動(dòng)，甚至可將這種團(tuán)體學(xué)習(xí)技巧向別的團(tuán)體推廣,進(jìn)而建立起整個(gè)組織一起學(xué)習(xí)的風(fēng)氣與標(biāo)準(zhǔn)”。之所以要構(gòu)建企業(yè)的學(xué)習(xí)文化，就是因?yàn)閳F(tuán)體的智慧高于個(gè)體的智慧,團(tuán)體能放大個(gè)體的力量。特別是當(dāng)今社會(huì)知識(shí)正以爆炸速度在快速增長(zhǎng)，知識(shí)更新速度加快，企業(yè)持續(xù)運(yùn)行期限或生命周期受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。企業(yè)只有培養(yǎng)自己的整體學(xué)習(xí)能力，才能豐富知識(shí)和提高企業(yè)快速適應(yīng)環(huán)境的能力，在競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)。因而在企業(yè)內(nèi)部形成一種重視學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的文化氛圍，將企業(yè)打造成為一種學(xué)習(xí)型組織將是企業(yè)文化建設(shè)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

4.形象文化。企業(yè)形象是公眾對(duì)企業(yè)在運(yùn)作過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的行為特征和精神風(fēng)貌的總體評(píng)價(jià)和綜合性反映。良好的企業(yè)形象，對(duì)內(nèi)能提高員工的工作積極性和工作熱情，增強(qiáng)企業(yè)的內(nèi)聚力，對(duì)外可優(yōu)化企業(yè)外部環(huán)境，提高企業(yè)的知名度和美譽(yù)度，獲得消費(fèi)者的好感，進(jìn)而增強(qiáng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。因此，企業(yè)要在員工中進(jìn)行形象文化教育，教育員工要像愛(ài)護(hù)眼睛一樣愛(ài)護(hù)企業(yè)形象，樹(shù)立以質(zhì)量求生存，以管理增效益，以科技求發(fā)展的主導(dǎo)思想，面向市場(chǎng)，面向大眾，以優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品取勝，以優(yōu)質(zhì)服務(wù)取勝，以良好的企業(yè)形象，贏得社會(huì)良好的聲譽(yù)。

5.創(chuàng)新文化。創(chuàng)新是一個(gè)企業(yè)的靈魂，是企業(yè)生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)，企業(yè)只有通過(guò)自身的創(chuàng)新才能應(yīng)對(duì)快速變化的不確定性。特別是在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展、經(jīng)濟(jì)全球化激烈競(jìng)爭(zhēng)的今天，面對(duì)復(fù)雜多變的市場(chǎng)需求，創(chuàng)造性和靈活性已成為企業(yè)最寶貴的資源，創(chuàng)新不再是少數(shù)管理者或技術(shù)人員的事，企業(yè)更要重視全體員工積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。因此，企業(yè)要重視和培養(yǎng)職工個(gè)人的獨(dú)立性、個(gè)性和靈活性，激勵(lì)創(chuàng)新，最大限度地發(fā)揮全體員工的創(chuàng)造熱情和團(tuán)結(jié)協(xié)作的“團(tuán)隊(duì)精神”，形成創(chuàng)新型企業(yè)文化。

6.融合文化?，F(xiàn)代企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)已不再是傳統(tǒng)工業(yè)時(shí)代那種你死我活的競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)為了提高自身的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，整合資源，更多的是尋求一種“雙贏”的共生關(guān)系，既在競(jìng)爭(zhēng)中合作，又在合作中競(jìng)爭(zhēng)。而企業(yè)文化的融合是這種“竟和關(guān)系”能否有效的前提。因?yàn)槠髽I(yè)各自創(chuàng)業(yè)史、經(jīng)營(yíng)發(fā)展目標(biāo)、員工素質(zhì)不同，因而各自形成的文化也不同，沒(méi)有企業(yè)文化的融合，就會(huì)出現(xiàn)貌合神離的狀況，很難做到真正的有效合作。

二、企業(yè)文化創(chuàng)新的模式

根據(jù)約翰?科特的觀點(diǎn)，企業(yè)文化的創(chuàng)新模式是一個(gè)自上而下的過(guò)程，企業(yè)高層領(lǐng)導(dǎo)是這個(gè)過(guò)程的發(fā)起者和倡導(dǎo)者，在這個(gè)過(guò)程中起著特殊的重要作用。他們首先要根據(jù)企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃和戰(zhàn)略目標(biāo)確定企業(yè)發(fā)展的經(jīng)營(yíng)體制和經(jīng)營(yíng)方針，為了確保他們所倡導(dǎo)的經(jīng)營(yíng)理念得以貫徹實(shí)施，他們一方面要進(jìn)行大力宣講經(jīng)營(yíng)體制變革的必要性,另一方面又要對(duì)企業(yè)的各項(xiàng)管理制度如用人、獎(jiǎng)勵(lì)、晉升、考核等制度進(jìn)行改革，同時(shí)身體力行帶頭執(zhí)行,以促使新的經(jīng)營(yíng)方式的產(chǎn)生。而新的經(jīng)營(yíng)方式如果行之有效的話,就會(huì)產(chǎn)生新的成就與業(yè)績(jī),顯著的成就與業(yè)績(jī)就會(huì)促進(jìn)企業(yè)行為規(guī)范的逐漸改變以及企業(yè)共同價(jià)值觀念的逐漸改變,從而形成新的企業(yè)文化。

三、企業(yè)文化創(chuàng)新應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題

1.新的企業(yè)文化培育不是一蹴而就的，企業(yè)高層領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到企業(yè)文化建設(shè)困難的艱巨性和復(fù)雜性。這是因?yàn)槠髽I(yè)文化具有穩(wěn)定性,企業(yè)文化的創(chuàng)新要在排除陳舊企業(yè)文化觀念阻礙的基礎(chǔ)上,改革與實(shí)現(xiàn)環(huán)境不相適應(yīng)的傳統(tǒng)行為,倡導(dǎo)與建設(shè)新的價(jià)值觀念與行為準(zhǔn)則，這可能還會(huì)涉及到企業(yè)內(nèi)部關(guān)系、利益的調(diào)整。因此，為確保企業(yè)文化創(chuàng)新收到令人滿意的效果，企業(yè)高層領(lǐng)導(dǎo)者必須有充分的思想準(zhǔn)備。

2.要高度重視企業(yè)新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的確定。由于價(jià)值觀是企業(yè)文化的靈魂，因此，企業(yè)新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的確定是企業(yè)文化創(chuàng)新最重要的工作。企業(yè)新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)確定要堅(jiān)持四個(gè)基本原則:（1）企業(yè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)要科學(xué)、簡(jiǎn)潔，有鮮明的特色;（2）企業(yè)價(jià)值觀要體現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)、宗旨和戰(zhàn)略發(fā)展方向;（3）企業(yè)價(jià)值觀應(yīng)與企業(yè)員工的認(rèn)可程度、員工的基本素質(zhì)相協(xié)調(diào)，標(biāo)準(zhǔn)過(guò)高或過(guò)低都難以達(dá)到預(yù)期效果;（4）確定新的企業(yè)價(jià)值觀要認(rèn)真廣泛聽(tīng)取各種意見(jiàn)，要經(jīng)過(guò)自上而下和自下而上的多次反復(fù)，審慎地提煉出既符合本企業(yè)經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)又被員工認(rèn)同的企業(yè)價(jià)值觀。

3.要具有鮮明的個(gè)性。企業(yè)文化創(chuàng)新要體現(xiàn)本企業(yè)的風(fēng)格和特色，要有鮮明的個(gè)性特點(diǎn)。因此，培育什么樣的企業(yè)文化，塑造什么樣的企業(yè)形象，倡導(dǎo)什么樣的價(jià)值觀念，提倡什么樣的企業(yè)精神，都應(yīng)從本企業(yè)的實(shí)際情況出發(fā)，切莫照搬照套，生搬移植。在企業(yè)文化創(chuàng)新中，要突出企業(yè)特色和體現(xiàn)個(gè)性，就不能舍棄優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，這是挖掘自己具有個(gè)性的企業(yè)文化的著眼點(diǎn)，只有從文化傳統(tǒng)中提煉出為現(xiàn)實(shí)的企業(yè)文化可用的養(yǎng)料，企業(yè)文化這棵大樹(shù)才能根深葉茂。

4.要堅(jiān)持企業(yè)文化創(chuàng)新的動(dòng)態(tài)發(fā)展觀。企業(yè)文化是一定時(shí)期歷史的產(chǎn)物，是為企業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展服務(wù)的。因此，當(dāng)企業(yè)的內(nèi)外環(huán)境、經(jīng)營(yíng)條件、經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略變化時(shí)，企業(yè)要不斷對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行調(diào)整、更新、豐富和完善，使之保持持久的活力。

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