人性自私精選(九篇)

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第1篇：人性自私范文

在這部作品中，傳統(tǒng)的宗法道德觀與深度發(fā)展的工業(yè)經(jīng)濟(jì)下農(nóng)民的日趨破產(chǎn)是促成主人公命運(yùn)悲劇的雙重原因。這些殘酷的環(huán)境也扭曲了人的生存狀態(tài)，形成了人與自然、人與自我的對立。本文從自然、人性與心靈歸屬三個層面來分析《苔絲》這部作品中所揭示的深刻主題。

一

哈代《苔絲》中的女主人公既是遭受社會壓迫的社會底層人物的代表，同時也是自然的象征。在小說中，苔絲被作家描述為“自然之女”，是“大地的清新、純潔的女兒”。因此，哈代經(jīng)常將大自然的植物與苔絲聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出人物的淳樸與充溢自然氣息的性格特質(zhì)。如苔絲在小說中的首次出現(xiàn)，作者便這樣形容：“她是一個娟秀俊俏的姑娘――同有些別的姑娘比起來，也許不是更俊俏――但是她那生動的艷若牡丹的嘴，加上一雙天真無邪的大眼睛，就為她的容貌和形象增添了動人之處?！贝撕?，苔絲迫于家庭的困窘去認(rèn)本家的時候，與亞雷第一次相遇。亞雷將許多玫瑰花別在苔絲的胸前、帽子上，又裝了很多鮮花和草莓在她提的籃子里。以至于同車的旅客大聲贊嘆：“你瞧，你簡直成了個花球啦?！泵倒寤ㄕ笳髦z的美麗、清純與自然。當(dāng)苔絲與克萊爾在奶牛場相愛，克萊爾望著苔絲的房子仿佛感到“古老的長滿了苔蘚的磚墻在輕聲呼喊‘留下來吧’，常春藤也因?yàn)榘抵型\而露出了羞愧”。在克萊爾眼里，苔絲正像這些充滿清新氣息和旺盛生命力的植物一樣，對他具有無限的誘惑力。并且，作家也多次將苔絲與鳥的意象聯(lián)結(jié)在一起。苔絲遭到亞雷侵害的夜晚，“樹上棲息的溫柔小鳥還在睡最后的一覺”。女主人公猶如一只酣睡中毫無防備的小鳥兒一樣遭受到迫害。苔絲度過那段艱難的歲月后，再次重整旗鼓，去牛奶廠做雇工時，“在一聲聲鳥的啼鳴里，也似乎潛藏著歡愉”，表現(xiàn)了苔絲重新恢復(fù)生機(jī)和其對幸福生活的熱望。當(dāng)苔絲和克萊爾在一起時，“她走路時輕快的樣子，好像還沒有完全落下來的鳥兒滑翔似的”[1]。這些都向讀者展現(xiàn)了苔絲與自然的息息相通。

此外，作家更是將苔絲生命中的幾次沉浮與自然界的四季更迭應(yīng)和在一起。苔絲死過三次，然后又獲得新生，第一次是被德伯，第二次是因?yàn)榭巳R爾，最后一次又是碰到德伯。這些事件在小說中都發(fā)生在秋冬季節(jié)。[2]而在萬物復(fù)蘇、生機(jī)勃勃的春夏，也每每是苔絲生命獲得新生的時節(jié)。這些都進(jìn)一步體現(xiàn)了苔絲作為“自然之女”的人物形象。

在《苔絲》中，女主人公的失貞使其為現(xiàn)世的宗教律例與道德觀念所不容，被殘酷地剝奪了追求幸?；橐龅臋?quán)利，為社會所孤立和排斥。而大工業(yè)的發(fā)展使傳統(tǒng)農(nóng)民階層瀕臨破產(chǎn)，又造成了其生存的難以為繼。苔絲拼命地勞作，換來的仍是一貧如洗的生活景況。可見，這樣一個無辜女性所遭受的雙重壓迫與剝削是極為嚴(yán)酷的。而哈代以苔絲作為自然的象征，也同時表明了作家對于人類社會與自然日趨對立狀況的憂慮與不滿。

二

《苔絲》中的幾個主人公都有著鮮明的性格特征，分別體現(xiàn)出人性的不同側(cè)面。苔絲是人性善良的象征。她單純無知，身心受創(chuàng)，卻依然對生活抱有強(qiáng)烈的渴望，努力地追求真愛與幸福的婚姻，為愛人和家人無私地奉獻(xiàn)著自己。并且，苔絲有著強(qiáng)烈的自尊意識。她并未像父母那樣，得知自己有個貴族姓氏而滿心歡喜，也不指望著嫁給一個有錢人而衣食無憂。在克萊爾拋棄她之后，苔絲不但向家人隱瞞了自己的困境，也沒有去求助于丈夫的父母，而是獨(dú)自承擔(dān)著沉重的生活負(fù)荷。苔絲貧困的家境在她內(nèi)心籠罩著一層自卑的陰影，這又同時激發(fā)了她的自尊意識。

實(shí)質(zhì)上，一方面，苔絲的自尊心是其具有強(qiáng)烈主體意識的表現(xiàn)。苔絲雖然貧困，但依然堅(jiān)持靠自己的雙手獲得生存權(quán)；她雖然失身于亞雷，卻不愿接受沒有愛情的婚姻。這都充分說明了苔絲自主選擇生活的強(qiáng)烈主體意識。另一方面，苔絲的自尊也同時表明其內(nèi)心懷有懵懂的人與人之間的平等意識。她不愿為了物質(zhì)而作為男人的附屬品，又天真地以為自己原諒了克萊爾婚前的不檢點(diǎn)行為，她的過往也一樣會被克萊爾接受。從這個角度來看，苔絲超越了其所處的維多利亞時代“房間中的天使”的傳統(tǒng)女性形象，而具有了有自立與平等要求的現(xiàn)代女性特質(zhì)。善良天性與超越時代的意識使得苔絲成為一個現(xiàn)實(shí)社會的受難者與犧牲者。

在小說中，亞雷則是人性惡的代表。他物質(zhì)上富有，利用苔絲的天真和困窘霸占了她。他是苔絲命運(yùn)多厄最終走向死亡悲劇的直接原因。亞雷象征著迫害苔絲的兩種社會因素。他與苔絲的第一次生命交集中，以一個依靠商業(yè)致富的資產(chǎn)者和暴發(fā)戶形象出現(xiàn)。工業(yè)時代催生的資產(chǎn)者以及與之相應(yīng)建立起來的資本剝削制度是農(nóng)民階層破產(chǎn)而成為雇傭工人的根本原因。苔絲身體上所承受的迫害與剝削也正來源于此。在與苔絲的第二次生命交集中，亞雷又以一個狂熱的宗教信徒的身份出現(xiàn)。作為宗教的代言人，他不但沒有給苔絲以靈魂和肉體上的救贖，反而將其逼向了生命的絕境。正如苔絲所說：“像你這種人本來都是拿我這樣人開心作樂的……你作完了樂，就又說你悟了道了，預(yù)備死后再到天堂上去享樂；天下的便宜都叫你占了去了。”作者借亞雷這一人物形象，抨擊了那些穿著道袍、大談教義的偽善者。

克萊爾帶給苔絲的則是短暫的歡樂與漫長的痛苦，是人性虛偽的代表?？巳R爾屬于新興資產(chǎn)階級的代表，他有學(xué)識，蔑視傳統(tǒng)的階級觀念，與底層人民平等相處，向往純潔美好的愛情，希望憑借自己的能力成就一番事業(yè)。但他卻是個浪漫的理想主義者。他迷戀于苔絲的美麗、純潔與自然的氣息，卻看不到像苔絲這樣的鄉(xiāng)間勞動者生活的疾苦。他雖然與他們一起勞動，卻并沒有在精神上與這些貧苦人進(jìn)行真誠的溝通。因此，他將苔絲的失貞單純地歸結(jié)為“衰敗的家族就意味著衰敗的意志，衰敗的行為……我原來以為你是一個自然的新生女兒，誰知道你竟是一個沒落了的貴族家庭的后裔”?？巳R爾的行為不但表現(xiàn)出其認(rèn)識的膚淺，也反映了資產(chǎn)階級所謂的自由、平等觀的虛偽。

三

西方社會的發(fā)展史是人類不斷征服外部世界和自然的歷史，人類創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的文明過程卻是以人類的不斷異化為代價的，[3]反映在文學(xué)人物中，則是精神的苦悶、孤獨(dú)與人性的異常。苔絲這個善良美麗的“自然之女”對家人與愛人毫無保留地付出與犧牲，卻無法獲得相應(yīng)的回報(bào)，一個人肩負(fù)起難以承受的肉體與精神上的苦痛。亞雷喜歡她的美貌，寧愿毀滅她，也要自私地將其據(jù)為己有。象征著西方的理性、科學(xué)模式和自由觀念的克萊爾，也同樣被苔絲純潔的自然氣息所吸引，但其認(rèn)識上的膚淺、偏見和資產(chǎn)階級的狹隘與虛偽，卻使他視苔絲所受的傷害為恥辱。因此，苔絲的善良、堅(jiān)韌與寬厚雖然曾使她從一個個坎坷與挫折之中恢復(fù)過來，但苔絲的精神世界卻從未擺脫苦悶與孤獨(dú)。精神世界中缺少愛的支持，使這株美麗的自然之花過早地凋零了。

亞雷的精神世界極度空虛。他只知享樂，通過物質(zhì)上的優(yōu)勢占有和征服自己喜歡的一切事物。而后，亞雷又皈依宗教。但苔絲的出現(xiàn)令他幾年來所聆聽和接受過的教義即刻付之一炬。亞雷這個人物可以看做是西方文明的父權(quán)文化偏見的象征，即自然被視為沒有發(fā)言權(quán)的他者和被征服與統(tǒng)治的對象，用以服務(wù)于人的需要和目的，而這些需要和目的與自然自身的需要和目的是背道而馳的。[4]在小說最后，苔絲將所有的憤怒與屈辱爆發(fā)出來，刺向亞雷的刀子宣告了苔絲最后的抗?fàn)帯＿@種毀滅性的力量也正說明了對自然的無度征服與索取的可怕結(jié)局。對于克萊爾來說，他不接受家人為他安排的牧師生活，而選擇到底層人民中去學(xué)習(xí)勞動技術(shù)，用雙手開創(chuàng)自己的事業(yè)，在精神世界中，他是一個尋覓者和流浪者。在巴西的流浪生活終于使他認(rèn)識到曾經(jīng)的膚淺與偏見?？巳R爾對苔絲的遺棄，造成了許多無法改變的事實(shí)。這使他失去了那份寶貴的真愛。可見，人在疏遠(yuǎn)和背離自然的同時也迷失了自我，失去心靈歸屬。相反，在自然中生長的生命，像苔絲那樣的生命，才具有善良、堅(jiān)韌與無私的品格。因此，回歸自然，回歸自我，人才能回歸以愛為支撐的精神家園之中。

綜上，《苔絲》中人物形象真實(shí)、豐滿，作者對人性的刻畫入木三分，主人公面對不幸命運(yùn)的隱忍與抗?fàn)?、追求真愛與幸福的勇氣與堅(jiān)持都令人感懷與難忘。作品表明了哈代對自然與純真人性的熱愛和對偽善社會宗法道德的鮮明對抗。這也是《苔絲》能夠超越時代，獲得歷久彌新的旺盛生命力的原因所在。

[參考文獻(xiàn)]

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[4] 金莉.生態(tài)女權(quán)主義[J].外國文學(xué)，2004（05）.

第2篇：人性自私范文

我與父母在三江買東西，媽媽買了兩大箱金龍魚油（在打促銷活動）。我們家并不富裕，我媽媽開的一直是電瓶車，所以媽媽把箱子搬上去后，便讓我在旁邊守著，不要讓電瓶車倒掉。

我一個不小心，電瓶車便倒了。我搬不動，便只好找人來幫忙。

“叔叔能幫我扶一下電，哎，叔叔——”

“阿姨，”‘你干什么啊，讓開，我要去買菜了。瘋子。“

“哈哈，好丟臉哦。”“是啊是啊，要是我才不會這樣類。”

我無奈，我茫然，這來來往的人群難道就沒有一個助人為樂的嗎？

第3篇：人性自私范文

關(guān)鍵詞：教師角色 角色人 自然人

中圖分類號：G645 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）03（b）-0118-02

當(dāng)代教師淹沒在時代的需求中，社會自動屏蔽了教師作為一個“人”的存在，不斷消解教師自然人的形象，在社會期待的壓力下，教師越發(fā)顯得疲憊無力。

1 教師是角色人與自然人的統(tǒng)一

1.1 作為角色人的教師

關(guān)于教師角色的涵義，瑞典教育學(xué)家胡森做了三種解釋：（1）教師角色就是教師行為；（2）教師角色就是教師的社會地位；（3）教師角色就是對教師的期望。[1]從中可以歸納出教師角色的兩個特征：一是它規(guī)定了教師在其特定的活動范圍內(nèi)，與其身份地位相匹配的權(quán)利義務(wù)與行為規(guī)范；二是它包含著社會公眾對教師這一角色的要求和期待。作為一個角色人的教師，必須履行與其社會地位相對應(yīng)的職責(zé)，并且承擔(dān)一定的社會期待和要求。本文劃分教師的角色人身份是為了突出教師的職業(yè)性。

1.2 作為自然人的教師

社會學(xué)中自然人是指個體出生后，尚未經(jīng)歷社會化的人，只具備人的自然屬性。本文的自然人區(qū)別于社會學(xué)意義上的自然人，也區(qū)別于法律上與“法人”相對的自然人。這里教師自然人身份是為了突出教師的生命性，與角色人形象相區(qū)別。作為自然人的教師，是一個本真的“人”的存在，有家庭、親人和朋友，有喜怒哀樂，有自己的生存和發(fā)展需求。

1.3 教師是自然人與角色人的統(tǒng)一

社會期待教師成為理性的典范、科學(xué)文化的權(quán)威，教育需要教師按照一定的社會要求和規(guī)范來促進(jìn)學(xué)生文化知識的提高，影響學(xué)生“社會化”的進(jìn)程。但是如果只從社會角度來界定“教師”的含義，那么“教師不過是沒有完全自主性和獨(dú)立性的人”，“是維護(hù)社會公民素質(zhì)不退化并且要有所提高的手段”，“而教師本人作為人的尊嚴(yán)與需要，已經(jīng)不得不隱退到了作為背景的地位?！盵2]在教育中，唯有將教師角色人形象和自然人形象相結(jié)合，才能成為一個“完整”的教師。教學(xué)中教師投入自己的生命，自我開放，才能與學(xué)生共成長、共幸福。

2 教師角色人形象的強(qiáng)化與自然人形象的消退

自從教育顯示出促進(jìn)社會階層流動的作用后，產(chǎn)生的“教育萬能”的迷信不斷夸大教師的作用，讓教師承載起不能承受之重。社會一味的關(guān)注教師的付出和奉獻(xiàn)，無視教師的情感需要與生活追求，這樣單一的關(guān)注和索取使得教師角色人形象不斷的強(qiáng)化，自然人形象逐漸消退。

2.1 教師角色的道德高標(biāo)化

從古至今，教師這一角色具有絕對的權(quán)威。社會對教育的重視、對教師的尊崇導(dǎo)致公眾對教師各方面要求逐漸提高，甚至有些時候?qū)⒌赖吕硐氘?dāng)做教師的責(zé)任來要求教師，將教師當(dāng)做“道德的化身”?，F(xiàn)實(shí)中，有編著者將教師的婚姻家庭中的某些道德要求也看作是教師道德規(guī)范的重要部分，將教師的個人私德當(dāng)做公德，肆意拔高師德，這是不公正的。教師的職業(yè)道德不拒絕高尚，但不能將教師的“善”與“責(zé)任”相等同。一旦公眾堅(jiān)持這個道德標(biāo)準(zhǔn)，就都會拿這個標(biāo)準(zhǔn)來衡量和苛責(zé)教師，不僅侵犯了教師的私人生活，更是讓師德顯得滑稽、尷尬。

2.2 教師角色的神圣化

相較于其他職業(yè)而言，“蠟燭、春蠶、園丁”是教師角色的象征，“默默無聞、嘔心瀝血”是對教師角色人形象的歌頌。然而，這些贊美之詞體現(xiàn)的是社會期待，這也將教師角色人形象由現(xiàn)實(shí)提高到了神圣。“為了學(xué)生的一切、沒有教不好的學(xué)生，只有不會教的老師”這類話語一直以來被人們信奉，人們已經(jīng)不把教師當(dāng)做肉體凡胎的人來看待了，而當(dāng)成是一個“永動機(jī)”般不知疲憊的“完人、超人、圣人”。這些措辭無疑脫離了教師作為自然人的存在，讓神圣化的頭銜橫壓在教師的肩膀上。“道德的光環(huán)和責(zé)任的鐐銬促使教師角色幾近脫離了人的視域，在疲于奔命的追逐和首鼠兩端的應(yīng)付中，”[3]教師只記得自身作為角色人“應(yīng)該”是什么樣的，自動屏蔽了自然人“原本”的摸樣。

2.3 教師角色的工具化

教師角色，縱觀歷史，大體上有“尊師重教”的傳統(tǒng)，細(xì)細(xì)分析，不難發(fā)現(xiàn)，發(fā)展至今，公眾對教師角色的認(rèn)識仍然主要停留在角色人形象上，注重的是教師勞動的外在價值，將教師勞動簡單地看做是知識的灌輸、傳遞。教師被當(dāng)作傳遞社會價值觀念、追求高升學(xué)率、為學(xué)生考試保駕護(hù)航的工具，這種觀念限制了教師創(chuàng)造性和自我實(shí)現(xiàn)，也在側(cè)面反映了大多數(shù)教師的基本生存狀態(tài)。教師工作的快樂和滿足，主要的取決于社會對教師的認(rèn)可度，這是用教師的工具性價值換來的，缺乏底氣和根基的生存方式折磨著教師。迷失在工具理性中的教師，難以自我解放，教師的勞動也就成了一種被動謀生的活動。

3 教師角色人與自然人形象分離的理性審讀

3.1 社會期待存在誤區(qū)

教師角色人的社會期待有兩個特點(diǎn)，一是期待疊加。按照最基本的社會期待，教師首先必須是一個教育者，能教書育人。隨著教育改革，對教師角色的要求不再低調(diào)地徘徊于基本期待，而要求教師是教育者、學(xué)習(xí)者、研究者、創(chuàng)造者，還要是社會道德代表者、人類文明建設(shè)者，成為家長的人、學(xué)生心理健康的引導(dǎo)者。教師是“這”也是“那”，成為了集社會公眾期待于一身的焦點(diǎn)，并且他們的行為無時不刻的接受著社會各界的監(jiān)督和檢驗(yàn)，讓眾多教師頗感疲憊。

二是期待存在誤區(qū)。社會賦予教師閃亮的光環(huán)，幻化出了一個完美的教師形象：學(xué)識淵博、道德高尚、為人謙和、熱愛學(xué)生、沒有失誤。如果公眾用這樣一套夸大了教師的角色特征的標(biāo)準(zhǔn)去衡量每一位教師，一旦教師表現(xiàn)與社會期待偏離較大，無情的指責(zé)和非難就會如同一雙冰涼的手掐住教師的咽喉，讓其窒息；如果教師群體也習(xí)慣于遵從公眾期待，習(xí)慣于按照社會認(rèn)同來自我約束，那么教師就會耗盡精力，因?yàn)樵噲D從教學(xué)中贏得各種各樣理智的或情緒的報(bào)償是不現(xiàn)實(shí)的。

3.2 學(xué)校建設(shè)缺乏人文關(guān)懷

當(dāng)前學(xué)校對教師的管理，采用的是科層制下的科學(xué)管理方式，等級化的組織形式，雖然提高了管理效率，卻將教師當(dāng)做了對象的“物”，而非有生命的“人”，缺失對教師的生命關(guān)懷。在這種理性的管理方式下，教師感受到的不是所謂發(fā)展的“自由”而是制度的冰冷，體驗(yàn)到的不是生活中的快樂與激情，而是機(jī)器人般聽從指揮的無奈與煎熬。

其中，學(xué)校教師評價和職稱評定機(jī)制最為缺失人文關(guān)懷。目前有許多中小學(xué)對教師的評價只看重?cái)?shù)量的多少，忽視質(zhì)量。教師在大量的筆記和報(bào)告中，在枯燥的教學(xué)生活中談不上教育創(chuàng)新，更談不上有精力去提升自我。在教師職稱評定方面，很多學(xué)校將市場經(jīng)濟(jì)體制下的企業(yè)激勵機(jī)制引進(jìn)學(xué)校，將的多少、科研能力的高低作為晉升職稱的標(biāo)準(zhǔn)。教師為了滿足自身的物質(zhì)利益和榮譽(yù)感，不得不給自我施壓，以致課堂教學(xué)顯得力不從心，效果低下。

3.3 教師自身能力不足

教師自我的主體意識不強(qiáng)。馬克思認(rèn)為：“我們在選擇職業(yè)時所應(yīng)遵循的主要方針是人類的幸福和自我的完善。”[4]選擇教師職業(yè)的出發(fā)點(diǎn)是全人類的幸福和教師個人的成長與完善，二者缺一不可。長期以來，社會注重的是教師的工具價值，這一觀念也深深的印在了教師的職業(yè)意識中，教師屈從于社會壓力，漠視個人的幸福，個體意識逐漸淡薄，教學(xué)變成了機(jī)械式的簡單重復(fù)，教師職業(yè)也異化成為達(dá)到目的的手段。

教師對角色的把握與認(rèn)同能力不足。教師是從事教學(xué)事業(yè)的勞動者，又是有生理和心理需求的自然人。這兩方面并不是存在于兩個獨(dú)立的空間，只有教師角色人與自然人形象適度融合才能構(gòu)成一個“完整”的教師。如何在工作中把握兩者之間的度，并不是一個簡單的問題。有些教師未能尋得角色間的合理張力，造成了人格沖突。角色人形象膨脹的教師，他們的人格完全演變?yōu)橐环N工作人格，唯有拼上自己的健康和生命才能證明自己對教育的熱誠；有些教師則恰恰相反，他們課堂上情緒泛濫，自我鼓吹，過分追求社會名利。

4 呼喚教師角色人與自然人形象的統(tǒng)一

4.1 社會應(yīng)予以寬容

道德的存在是為了解放精神，而不是束縛精神。教師職業(yè)是一個平凡的職業(yè)，現(xiàn)實(shí)中卻被捆綁在了道德的圣壇上；教師是一個人，是一個有血有肉的自然人，不能為滿足社會對教育理想的追求而漠視教師作為一個自然人基本的需要。在某種程度上，教師是公眾學(xué)習(xí)和模仿的理想榜樣，可是，理想之所以能成為理想，原因在于它在社會現(xiàn)實(shí)中并不真實(shí)存在，刻畫它只是為了使其成為一種精神動力來引導(dǎo)人們思想、改善人們行為。只有將教師道德建立在公德的范圍內(nèi)，取消道德的“責(zé)任”與道德的“善”之間的等價關(guān)系，如此，教育才能在康莊大道上向前邁進(jìn)。

教師職業(yè)的原則是教書育人，教育的重要性使社會對教師角色有較高的期待，但是對教師角色的要求無限的疊加和拔高，就變?yōu)橐环N責(zé)難了。教師職業(yè)應(yīng)和其他任何職業(yè)一樣，將社會期待該限定在可承受的范圍內(nèi)。應(yīng)將教師角色的過高期待轉(zhuǎn)變?yōu)榍‘?dāng)期待，“應(yīng)然”期待轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩?shí)然”期待。有學(xué)者指出應(yīng)對策略可以概括為“分離期待”和“注釋期待”。一方面，將社會期待中合理的部分分離為最高期待和最低期待，就如同最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)一樣，界定教師必須達(dá)到的最基本的規(guī)范與教師自我完善的目標(biāo)；另一方面要依據(jù)教師的工作性質(zhì)和任務(wù)，解釋說明社會期待的要求。

4.2 學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)人文關(guān)懷建設(shè)

學(xué)校管理制度的出發(fā)點(diǎn)是學(xué)生和教師，偏離這個出發(fā)點(diǎn)，任何管理形式的改變都是無用功。教師在成為角色人之前是一個人，在他成為教師之后仍然是一個自然人，他們有尊嚴(yán)與快樂，他們的情感需要關(guān)懷，生命需要關(guān)懷。學(xué)校理性化管理中應(yīng)滲透人文色彩，人文化管理的權(quán)威不在于制度的強(qiáng)制性，它承認(rèn)教師作為“人”的有機(jī)性，關(guān)注教師的情感需要，尊重教師的生活追求。管理者與教師相互信任、尊重，校領(lǐng)導(dǎo)對教師引導(dǎo)、激勵，教師間具有團(tuán)隊(duì)意識，相互關(guān)心。所有的一切都需要管理者將教師當(dāng)做在場的“人”來看，將教師當(dāng)做生命一樣對待，這樣教師角色才能豐滿生動。

對教師的評價考核方面應(yīng)該堅(jiān)定的樹立“以人為本”的理念，彰顯對教師生命的關(guān)懷。合理的教師評價在一定程度上具有真實(shí)性，能夠激勵教師，給教師提供反饋，提升教學(xué)質(zhì)量，同時又能兼顧教師自身個性的發(fā)展，為教師生活與成長提供空間。但不合理的評價考核制度會產(chǎn)生教師壓力，成為教育發(fā)展失衡的“催化劑”。

4.3 教師應(yīng)樹立生命自覺意識

當(dāng)社會焦點(diǎn)集中于“教師存在”而非“教師生存”的問題時，教師自身應(yīng)具備清醒的生命自覺意識。目前，越來越多的教師將自己肢解，“被需要”的意識逐漸濃厚，自我定位也顯得“功能化”了。葉瀾教授說過：“沒有教師生命質(zhì)量的提升，就很難有高的教學(xué)質(zhì)量；沒有教師的精神解放，就難有學(xué)生的精神解放。”在學(xué)生社會化的進(jìn)程中，教學(xué)活動首先應(yīng)要求站在教師樹立生命意識。一個具有生命自覺意識的教師應(yīng)是在遵循社會主流價值觀的同時，成為具有飽滿自由精神的個體，避免讓角色意識完全壓倒個性意識。

教師既是角色人與自然人形象的統(tǒng)一，“只有當(dāng)教師穿行于這雙重身份之間，教師形象才是最完整的，才能最大程度地發(fā)揮出教師的教育功能。[5]教師應(yīng)不斷的提高自身的專業(yè)素質(zhì)和能力，尋找到角色人與自然人之間的合理張力，讓兩種身份和諧相處。教師在貫徹國家合理的教學(xué)理念的同時，適度的自我開放，充分發(fā)揮教師自身作為教育資源的作用，分享自己的情感體驗(yàn)，如此，教學(xué)過程就會變?yōu)槿松腔鄣慕涣?、心靈的對話、人與人之間平等的交往活動。如果遺漏了教師自然人的身份，那么可以說教育就失去了一個寶貴資源。

參考文獻(xiàn)

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第4篇：人性自私范文

網(wǎng)頭上。 但時過境遷， 人人網(wǎng)早已經(jīng)淪落。

人人公司在2011年上市初期， 市值高達(dá)74.82億美元， 而截至今年1月20日， 公司股價已經(jīng)跌至3美元， 總市值縮水至11.36億美元。

面對沒落的境況， 公司無力挽救， 只能另謀出路。 人人公司董事長兼CEO陳一舟選擇的方向則是轉(zhuǎn)型做金融投資。

據(jù)統(tǒng)計(jì)， 2015年美國互聯(lián)網(wǎng)金融企業(yè)前50名中， 人人網(wǎng)投中了三個， 包括估值最高的分期網(wǎng)站SoFi， 最受關(guān)注的股票組合交易網(wǎng)站Motif， 以及房產(chǎn)眾籌鼻祖Fundrise。 而在中國， 人人也布局了雪球、 金斧子等多家知名的互聯(lián)網(wǎng)金融企業(yè)。

人人公司為何從一家社交平臺轉(zhuǎn)向互聯(lián)網(wǎng)金融？ 投資為何青睞互聯(lián)網(wǎng)金融公司？ 背后的投資邏輯是什么？這次轉(zhuǎn)型， 人人公司會走出困境嗎？

近日， 《投資者報(bào)》記者就上述問題獨(dú)家專訪了陳一舟， 他對上述問題一一做了回應(yīng)。

轉(zhuǎn)型的一年

轉(zhuǎn)型與變革貫穿于互聯(lián)網(wǎng)“老將” 陳一舟的2015年。

現(xiàn)年47歲的陳一舟， 目前是人人公司董事長兼CEO。從斯坦福大學(xué)畢業(yè)后， 他回國創(chuàng)立了紅極一時的ChinaRen校友錄， 將其賣給搜狐后，又買下校內(nèi)網(wǎng)， 改名人人網(wǎng)， 成為微博、 微信之前最具人氣的社交網(wǎng)絡(luò)平臺。

2011年， 人人公司正式在紐約證券交易所掛牌， 陳一舟的身價約為18.17億美元。 但自人人網(wǎng)上市之后，人人網(wǎng)逐漸失去市場份額， 被用戶所拋棄。 此前陳一舟多次表示， 微信出來以后社交的人日子不好過了 ， 轉(zhuǎn)型成為必然的選擇。

陳一舟從老同學(xué)雷軍身上獲得了經(jīng)驗(yàn)。 雷軍之前做軟件， 軟件行業(yè)競爭經(jīng)歷盈利式微后， 他做了幾年天使投資， 而在做投資的過程中， 雷軍發(fā)現(xiàn)智能手機(jī)的發(fā)展前景， 小米才應(yīng)運(yùn)而生。

“我們和騰訊的競爭是不明智的， 微信的網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)、 社交屬性更強(qiáng)。我們決定自己轉(zhuǎn)型。 而通過投資來看當(dāng)前的風(fēng)口是較好的方式。 ” 陳一舟表示， 投資一個公司比做一個公司要容易得多， 看好大方向、 看好團(tuán)隊(duì)基本上就沒有問題。

“互聯(lián)網(wǎng)+”成為陳一舟的首選。 SoFi也好， 抑或Fundrise， 人人公司的早期投資都在國外， 究其原因，陳一舟坦言， 國外企業(yè)的價格比較便宜。 人人公司在全球范圍內(nèi)投資， 美國、 日本、以色列都有， 國內(nèi)也有布局， 金斧子、 雪球、 票據(jù)寶等。

“目前國外創(chuàng)業(yè)公司的價格也在不斷上漲，國內(nèi)的企業(yè)要多多關(guān)注。 ” 陳一舟笑稱。

P2P在中國落地生根已有七八年之久，眾籌也發(fā)展超過三年， 人人公司2015年宣布進(jìn)軍互聯(lián)網(wǎng)金融， 行業(yè)已成紅海。 這個時候入場， 陳一舟還有哪些優(yōu)勢呢？

陳一舟表示，人人公司對互聯(lián)網(wǎng)金融的關(guān)注并不晚。2011年已經(jīng)開始投資，目前在美國的布局已經(jīng)涉及P2P（網(wǎng)絡(luò)借貸）、眾籌、 資管平臺等多方面， 國內(nèi)除了投資其他公司， 人人公司自身也向互聯(lián)網(wǎng)金融大步轉(zhuǎn)型。除了已經(jīng)上線的“人人分期”消費(fèi)信貸平臺和“人人理財(cái)”資產(chǎn)管理平臺， 還開始嘗試涉入二手車消費(fèi)貸款等領(lǐng)域。

鎖定互聯(lián)網(wǎng)金融與交通

互聯(lián)網(wǎng)可以顛覆和改造很多行業(yè)， 一直在這個行業(yè)里的陳一舟很早就意識到這個問題。 “互聯(lián)網(wǎng)+” 哪個行業(yè)才能放大效應(yīng)則是他深思熟慮之后的決定。

“我們分析之后，認(rèn)為金融是可以排到第一位的。 首先， 金融行業(yè)本身市場很大， 如果看全世界最大的經(jīng)濟(jì)體系， 美國、 中國、 日本、歐洲，這些國家和地區(qū)的金融行業(yè)在GDP里面都占據(jù)前列。特

別是你說把房地產(chǎn)算到泛金融的業(yè)務(wù)，那就是第一名。 ”陳一舟介紹， 美國的醫(yī)療收入占比很高， 可是醫(yī)療行業(yè)跟用戶有關(guān)的環(huán)節(jié)并不多。

“其次， 金融賺錢大家都知道， 但是進(jìn)入傳統(tǒng)金融領(lǐng)域的門檻很高， 先決條件是你沒有牌照，想通過金融來變現(xiàn)，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)是最好的方式。 ”陳一舟表示，2011年投資SoFi決策時間很短， 因?yàn)樗芎玫亟鉀Q了社交網(wǎng)絡(luò)與互聯(lián)網(wǎng)金融的融合。隨后， 人人公司開始了全球范圍的投資， 目前已投資近30家互聯(lián)網(wǎng)金融企業(yè)。

與此同時， 陳一舟迅速將目光鎖定了交通領(lǐng)域。 “兩年前， 我們開始關(guān)注交通行業(yè)。 ” 陳一舟認(rèn)為， 除了行業(yè)足夠大， 智能手機(jī)的出現(xiàn)完全顛覆了交通行業(yè)的傳統(tǒng)模式。

“司機(jī)的智能手機(jī)裝一個應(yīng)用就可以把車輛在哪里， 現(xiàn)在在什么地方、 貨有多少、 它里面配送多少、 從哪里到哪里， 你就可以調(diào)

度了。 所以Uber出來以后， 我們發(fā)現(xiàn)運(yùn)輸行業(yè)也是可以顛覆的。 ”

目前， 人人公司已經(jīng)投資了美國卡車行業(yè)O2O產(chǎn)品Trucker Path、 中國的羅計(jì)物流，此外還領(lǐng)投了二手車電商平臺車易拍總額1.1

億美元的D輪融資以及以1000萬美元購買香港貨運(yùn)用車平臺oGoVan10%的股份。

陳一舟表示， 金融行業(yè)和交通行業(yè)可以用互聯(lián)網(wǎng)和移動互聯(lián)網(wǎng)來進(jìn)行大幅度的顛覆。 在這個過程中， 可以使這兩個產(chǎn)業(yè)更具生命力， 創(chuàng)造更多的高價值。

背后的投資邏輯

陳一舟確定 “互聯(lián)網(wǎng)+金融” 的大方向的同時， 也是國內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)金融發(fā)展如火如荼的時期。

陳一舟并未在國內(nèi)投資任何一家P2P公司， 而是選擇了雪球、 金斧子此類第三方理財(cái)平臺。 “我們很早和國內(nèi)的P2P公司有過接觸和交流， 但是最終并未投資。 ” 陳一舟表示， 對P2P行業(yè)的前景仍看好， 但是從投資的角度來講， 創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)也很重要， 當(dāng)前國內(nèi)從事P2P行業(yè)的公司并不完全懂互聯(lián)網(wǎng)和金融才是他未出手的原因。

“我們是一個運(yùn)營型的公司，投資只是我們輔助的手段，為股東創(chuàng)造財(cái)富的手段， 也是企業(yè)生存的手段。選擇公司方面， 我們有兩個偏好， 一個是偏好技術(shù)型公司， 另外是偏好互聯(lián)網(wǎng)和人工智能，用這兩個工具來改造傳統(tǒng)行業(yè)。此外， 我們更加喜歡投早期的業(yè)務(wù)。 ”陳一舟表示， 長期積累的行業(yè)知識和創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蜃屍渥R別比較優(yōu)秀的創(chuàng)業(yè)者， 也能夠?qū)惖烙幸欢ǖ陌盐眨匀巳斯酒糜袟l件去投早期。

陳一舟的投資邏輯在投SoFi時有很好的體現(xiàn)。 他介紹， 這家公司的創(chuàng)始人是當(dāng)時斯坦福商學(xué)院的MBA班的學(xué)生， 他們有多年的經(jīng)驗(yàn)。 “比較成功的互聯(lián)網(wǎng)金融公司，創(chuàng)始團(tuán)隊(duì)一定要有金融行業(yè)的工作經(jīng)驗(yàn)， 特別你去貸款， 你一定要有風(fēng)控的概念。 ” 陳一舟在SoFi成立之初就以個人名義投資， 隨后人人公司對其投資， 并每輪都增加投資，目前持股比例超過25%， 成為第一大股東，而2015年軟銀也進(jìn)入， 目前公司估值超過35億美元。

“我們投資國內(nèi)的企業(yè)也是遵循這個邏輯， 以5000萬美元領(lǐng)投金斧子為例， 我們就是看重這個團(tuán)隊(duì)既懂金融， 有風(fēng)險意識，又懂互聯(lián)網(wǎng)， 有互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)。 ” 陳一舟表示。

管理層稱盈利即將體現(xiàn)

人人公司在美上市后，業(yè)績并不十分穩(wěn)定，始終在盈利與虧損之間徘徊。2015年前三季度數(shù)據(jù)顯示， 公司凈營收為1240萬美元， 較2014年同期下降36.4%。凈虧損為8200萬美元， 2014年同期凈虧損為3810萬美元。 調(diào)整后的凈虧損（非美國通用會計(jì)準(zhǔn)則）為7710萬美元，2014年同期調(diào)整后的凈利潤為2930萬美元。 凈利虧損為歷年之最， 甚至有投資人不滿于糟糕的業(yè)績傳聞。

從估值上看， 人人公司上市初期， 市值高達(dá)74.82億美元， 而截至1月20日， 公司股價跌至3美元， 總市值縮水至11.36億美元。

對此， 陳一舟表示， 從人人公司的轉(zhuǎn)型布局進(jìn)度上看， 公司應(yīng)該會在2015年第四季度迎來轉(zhuǎn)折點(diǎn)， 年報(bào)中互聯(lián)網(wǎng)金融收入將有所體現(xiàn)， 預(yù)計(jì)2016年， 公司的主要收入將為互聯(lián)網(wǎng)金融業(yè)務(wù)。

陳一舟強(qiáng)調(diào)， 人人公司不會做虧錢、燒錢的項(xiàng)目。 “以此前較熱門的O2O為例，我們看不懂上門做指甲、按摩這種模式的客戶黏性在哪里， 所以我們不會選擇投資這類企業(yè)。 ”

金融不僅將成為人人公司賺錢的渠道， 也是BAT巨頭爭搶的重地。 陳一舟認(rèn)為， 在這個領(lǐng)域的錢會越來越多， 而金融所占的比重也會越來越大。

對于今后投資的規(guī)劃， 陳一舟表示，人人公司將緊盯六大互聯(lián)網(wǎng)金融垂直門類： 學(xué)生貸款、房地產(chǎn)抵押貸款、 個人信用貸款、 商業(yè)地產(chǎn)、 投資管理和特種金融等。

對于人人公司的互聯(lián)網(wǎng)金融業(yè)務(wù)， 陳一舟也有拆分上市的想法。 “目前投資的互聯(lián)網(wǎng)金融企業(yè)中已有兩家準(zhǔn)備掛牌新三板， 采訪結(jié)束后， 我就要和其中一家企業(yè)和保薦券商見面商討此事。 ” 陳一舟說道。

泡沫是把雙刃劍

當(dāng)前， 創(chuàng)業(yè)企業(yè)多如牛毛， 有人認(rèn)為當(dāng)前創(chuàng)業(yè)中泡沫較大， 對市場泡沫高度警惕的陳一舟并不認(rèn)為這完全是壞事。 他表示，一方面， 市場泡沫高導(dǎo)致國內(nèi)創(chuàng)業(yè)企業(yè)價格高， 的確不利于投資者的進(jìn)入。 但另一方面， “從工業(yè)革命到科技革命， 歷史上任何高科技新技術(shù)的發(fā)展， 都一定有泡沫的。 有泡沫才有投資， 才有成長。 ”

對于此輪創(chuàng)業(yè)， 陳一舟認(rèn)為是培育市場的機(jī)會，創(chuàng)業(yè)者需要不斷學(xué)習(xí)，投資者也需要學(xué)習(xí)，泡沫也好，失敗也罷，都是積累的過程。

第5篇：人性自私范文

【關(guān)鍵詞】移動公司；人力資源管理；人性化與制度化

引言

人性化管理是和諧社會的基礎(chǔ)，就是一種在移動公司人力資源管理中重要的人性要素，人性化是以開掘人的潛能為目標(biāo)的管理模式。人性化的管理模式包含很多的要素，例如管理者要對員工的努力尊重，管理者要關(guān)懷員工的生活和家庭，要給與員工滿足需要的物質(zhì)激勵和精神激勵，同時還要給所有員工提供各種成長和發(fā)展的機(jī)會，要一視同仁，這樣才能取得員工信任和支持，移動公司事業(yè)的發(fā)展才能與時俱進(jìn)，興旺發(fā)達(dá)。人性化的管理是移動公司與員工個人的雙贏戰(zhàn)略，這就是移動公司發(fā)展了，全體員工必然會的到幸福指數(shù)的提高。人性化在移動公司人力資源管理中的作用是不言而喻的，但是傳統(tǒng)的人力資源管理觀念確認(rèn)為，移動公司的管理制度是公司發(fā)展的剛性要求，這是移動公司任何員工和管理者都不可逾越的基點(diǎn)。但隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國人民的民主意識逐漸增強(qiáng)，民主意識已經(jīng)成為移動公司發(fā)展的主方向，因此，移動公司人力資源管理方面對員工管理模式。要將人性化管理成為移動公司構(gòu)建和諧文化的重要內(nèi)容。

1、移動公司人性化管理與制度化管理之間的博弈

在移動公司人力資源實(shí)施人性化管理的過程中，必然會出現(xiàn)與傳統(tǒng)制度化管理模式產(chǎn)生沖突的問題，這在移動公司中的發(fā)展中是不可避免的，因此在實(shí)施人性化的管理推廣過程中，就必然會出現(xiàn)兩種理念的矛盾性和博弈性。因此，在移動公司人力資源管理中，需要管理者在實(shí)施人性化管理和推行制度化管理中進(jìn)行協(xié)調(diào)，這樣就可以促進(jìn)移動公司人力資源管理在員工的價值得到最大的提升，這是移動公司人力資源管理者面臨的實(shí)踐課題。移動公司人性化管理，就是要對移動公司所屬的人力資源，進(jìn)行有效的安排和合理的利用，這是移動公司人性化管理的宗旨，也是人性化管理可以發(fā)揮資源最大效益的必要手段。移動公司人性化的人力資源是移動公司發(fā)展需要因素中的最為核心的資源，發(fā)揮好這個核心的資源因素，關(guān)系到移動公司的興衰成敗，這是移動公司人力資源管理參與市場競爭最強(qiáng)的核心競爭力。

在移動公司人力資源管理的人性化，這是由于每一個員工會具有不同成長背景，在每個人身上都會具備不同的個性和氣質(zhì)，因此，在移動公司中員工的群體中，在個體之間必然存在著不同性格、不同愛好、不同思想、不同觀念和不同行為方式的差異，雖然在社會群體中都會以法律為準(zhǔn)繩，但是道德的理念雖然無法用法律規(guī)范，在移動公司的群體中也是重要的立身之本。常言道：無規(guī)矩不成方圓，移動公司人性化管理也必然會實(shí)行道德規(guī)范來約束員工的行為，使移動公司的員工群體在個人行為上稱為統(tǒng)一有序、有章法的行為，這樣就會有利于執(zhí)行移動公司發(fā)展中的經(jīng)營決策，也就是說提倡人性化管理中也需要加強(qiáng)實(shí)行制度管理，這是兩個各自獨(dú)立的議題，但是它的目標(biāo)卻是一致的，它是以人性化來凝聚員工的思想，以制度來規(guī)范移動公司員工的行為，使他們在移動公司制度的框架內(nèi)，努力完成移動公司的任務(wù)。因此，移動公司的制度管理對員工的規(guī)范也是不容置疑的，是應(yīng)該必須執(zhí)行的。

2、制度化管理與人性化管理對移動公司生存與發(fā)展的影響

在移動公司人力資源管理中，無論是堅(jiān)持制度化管理還是強(qiáng)調(diào)人性管理，似乎給人們的感覺是兩種互不相容的管理模式，其實(shí)這只是在表面看來好像是兩種不同的概念，其實(shí)不然，兩者的關(guān)系是密不可分的，在很大程度上是相互滲透的，具有制約的關(guān)系，二者之間是矛盾對立中的統(tǒng)一體。因?yàn)閺膬烧叩哪繕?biāo)評價他們都是在為移動公司的經(jīng)營發(fā)展服務(wù)，這是人力資源管理工作人員，為移動公司的生存與發(fā)展采取的一種策略和一種手段。對移動公司人力資源管理來說，移動公司的制度化管理是企業(yè)管理的基礎(chǔ)，它可以規(guī)范員工的紀(jì)律，提高員工的技巧，而移動公司的人性化管理可以通過感情投入，是管理工作的理念補(bǔ)充，也是移動公司制度管理的一種促進(jìn)，通過人性化管理，提高員工的素質(zhì)，使員工群體素質(zhì)平衡在一種較高的水平，這就可以對移動公司員工起到激發(fā)自覺性、主動性、積極性和創(chuàng)造性的重要途徑。因此移動公司在制度管理與人性管理的相互配合下，應(yīng)在移動公司人力資源管理中發(fā)揮作用。

3、移動公司要實(shí)現(xiàn)人性化管理與制度化管理

3.1移動公司的規(guī)模與人性化管理的關(guān)系

這里分兩種情況，當(dāng)移動公司員工規(guī)模大，數(shù)量多時，由于成員復(fù)雜、性格各異，容易在移動公司內(nèi)形成不同的思想派別，針對這種復(fù)雜的員工情況，應(yīng)當(dāng)采取剛性的制度化管理為主要的管理方式。從管理學(xué)的實(shí)踐統(tǒng)計(jì)分析，一般12人以上的移動公司群體成員的管理，自發(fā)難以保持團(tuán)體的一致性、協(xié)調(diào)性，應(yīng)當(dāng)用分工明確、責(zé)任清晰的制度化管理，而較用柔性的人文管理則效果不好。

3.2移動公司員工利益關(guān)系與制度化管理

移動公司與員工的關(guān)系是一種資源交換關(guān)系，移動公司要求的資源交換目標(biāo)比較簡單，體現(xiàn)為降低生產(chǎn)成本，提高生產(chǎn)效益，而員工的交換目標(biāo)較為復(fù)雜，它或表現(xiàn)為獲得較高的勞動報(bào)酬，或表現(xiàn)為受到移動公司的重視、得到自我能力水平的提升、實(shí)現(xiàn)自我價值、獲得環(huán)境的歸屬感等。在移動公司與員工互動交換關(guān)系中，當(dāng)移動公司與員工的交換目標(biāo)一致時，說基本一致時，用人性化的管理手段，更能夠提高員工的凝聚力和認(rèn)同感，將對激發(fā)員工的積極性具有重要作用。

第6篇：人性自私范文

人一方面是自然生物，因而具有自然性。另一方面，人類因?yàn)榫哂蓄惐举|(zhì)而具有實(shí)體性。前者作為自然性服從的是自然法則，因而不需要教育。但后者作為實(shí)體性服從的是理性法則，這不能憑借自然本能得到實(shí)現(xiàn)，因而需要通過教育實(shí)現(xiàn)。思想政治教育的本質(zhì)就在于，通過教育來培育人的實(shí)體性，從而實(shí)現(xiàn)自然性與實(shí)體性的統(tǒng)一或和解。

關(guān)鍵詞：自然性；實(shí)體性；思想政治教育觀

DOI：10.15938/ki.iper.2016.06.005

中圖分類號： G642文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-9749（2016）06-0017-04

什么是思想政治教育？這一問題始終是這門學(xué)科的“元問題”，對這一問題的研究，或許有多種角度，但筆者認(rèn)為從哲學(xué)的角度來理解這一問題或許是非常必要的。無論怎樣理解思想政治教育的根本性質(zhì)，實(shí)質(zhì)上都離不開對人和社會政治生活的理解。因?yàn)?，思想政治教育不過是一種關(guān)于“人”的教育，并且是一種作為“社會行為”而存在的教育活動。那么，對這一元問題的理解，自然離不開對人和社會政治生活本性的理解。正是基于這種思考，筆者提出了“人的自然性與實(shí)體性相統(tǒng)一”的思想政治教育觀。

一、人的自然性存在方式和實(shí)體性存在方式

在西方哲學(xué)語境中，曾經(jīng)提出過“人是有理性的動物”、“人是語言的動物”、“人是制造和使用工具的動物”等等。但是，到了馬克思@里，人的本質(zhì)就更為復(fù)雜，他先后提出過“類本質(zhì)”、“勞動本質(zhì)”、“社會本質(zhì)”等等。在這些諸多理解當(dāng)中，筆者把人的存在方式理解為“自然性”和“實(shí)體性”這兩個維度。所謂自然性是指，人總是要追求物質(zhì)生活資料，這就表現(xiàn)為人對財(cái)富和物質(zhì)利益的追求。就自然性而言，它隸屬于自然生命，是由生存欲望決定的生命行為。因此，作為自然生命的最高本質(zhì)就是生存欲望。在這個意義上，人的自然性是天然存在的。有時候甚至可以被稱為是“生命本能”。但是，從思想政治教育的角度看，這種自然性就不屬于教育的范疇。因?yàn)?，即便沒有教育，人作為生物也本能地會追求物質(zhì)利益以滿足生存需要。因此，自然性是天然存在于生命本能之中的，它不需要教育。當(dāng)然，因?yàn)槿嗽谧非笪镔|(zhì)利益的時候，總是要通過各種勞動來實(shí)現(xiàn)的。因此，對于追求物質(zhì)利益的具體手段，則是需要教育的。而且只是作為追求物質(zhì)利益的“手段”方面，是需要教育的。而這種教育顯然不是思想政治教育的任務(wù)，而是各種自然科學(xué)和社會科學(xué)的任務(wù)。但是，作為追求物質(zhì)利益的“本能”則是不需要教育的。因此，我們可以得出一個基本的判定：思想政治教育不來自于人的自然性。

人之為人，顯然不單純是自然性，如果是這樣，那么人和動物就沒有什么本質(zhì)的區(qū)別了。因此，我認(rèn)為，就人之為人的本質(zhì)而言，人的存在方式應(yīng)該是實(shí)體性的存在方式。按照西方哲學(xué)家的主流觀點(diǎn)，“實(shí)體是自因”?！耙粋€實(shí)體不能為另一個實(shí)體所產(chǎn)生?！盵1]所謂實(shí)體是指一個存在者自己是自己的原因，即自因者。在西方哲學(xué)中，這種最高的“自因者”就是上帝，而在黑格爾的哲學(xué)中就是“絕對精神”。而人因?yàn)槭怯欣硇缘拇嬖谡撸虼艘矐{借理性的能力成為了一半的“自因者”。所以說是“一半”自因者，乃是因?yàn)槿诉€有一半是“自然性”，這部分不屬于實(shí)體性范疇。自然是受因果必然性支配的，因而不是自因。而作為實(shí)體性存在，對于人來說就意味著，他應(yīng)該成為“自因”的。我們通常把這種自因本性稱為人的“自由”。所謂自由也就是自己是自己的存在理由。而這一點(diǎn)是憑借人的理性能力才能實(shí)現(xiàn)的。作為實(shí)體性存在者，人應(yīng)該是“目的”而不是“手段”。在自然性中，人要通過自己的活動來追求物質(zhì)資料，滿足生存。因此，人就變成了自己謀生的“手段”和“工具”。而實(shí)體性是說，人本身應(yīng)該絕對地直截了當(dāng)?shù)刈鳛椤叭恕倍嬖?。具體表現(xiàn)為人對道德、法律和社會秩序的自覺的服從。因此，簡單說，如果人能夠把道德、法律、政治秩序作為第一生命價值，那么，這樣的人就是實(shí)體性的人。實(shí)體性當(dāng)然意味著人的普遍性，用馬克思的說法，就是人的“類本質(zhì)”。

但是，實(shí)體性和自然性總是處在沖突中。自然性服從于欲望的自然法則；而實(shí)體性則服從精神性的理性法則。兩者不能天然地統(tǒng)一在一起，正如孟子所言“魚和熊掌不可兼得”。正是因?yàn)樽匀恍缘淖璧K，人就不能直接地作為實(shí)體而存在。比如，因?yàn)閷ξ镔|(zhì)利益的需求，人就容易放棄人格的尊嚴(yán)、放棄社會制度和法律的秩序，而沉浸在物質(zhì)利益當(dāng)中。自然性是人的個體性和特殊性，而實(shí)體性則是人的普遍性，或馬克思所說的“類特性”。因此，自然性和實(shí)體性的關(guān)系，大體上就等同于人的個體性和普遍性之間的關(guān)系。如前文所述，自然性是天然具有的，因而不需要教育。但是，實(shí)體性作為精神的生命法則，則不是每個人都天然具有的。因?yàn)閷?shí)體性的精神能力是需要后天的“訓(xùn)練”才能實(shí)現(xiàn)的，筆者把這種訓(xùn)練就稱為是“教育”。正是在這個意義上，筆者認(rèn)為思想政治教育的本質(zhì)，也就是要培訓(xùn)人的實(shí)體性存在方式。因?yàn)?，這種實(shí)體性存在方式一方面是人之為人的本質(zhì)性規(guī)定；另一方面，這種本質(zhì)性規(guī)定卻不能天然地被每個人都獲得，因此，思想政治教育作為對實(shí)體性存在方式的訓(xùn)練，就是絕對必要的了。除非我們放棄人的實(shí)體性本質(zhì)，而這是不可能的。那么，人的實(shí)體性存在方式是怎樣的？

二、實(shí)體性存在方式的雙重維度

人的行為分為兩種，一種是個體性的，另一種是社會性的。就個體而言，他的實(shí)體性表現(xiàn)為對道德的訴求；而作為社會性而言，他的實(shí)體性表現(xiàn)為對“政治秩序”的服從。因此，人的實(shí)體性存在方式就主要表現(xiàn)為道德法則和對政治秩序的自覺服從這兩個維度。

人的行為動機(jī)可以區(qū)分為兩種，一種是從感性的需要出發(fā)，把追求利益作為動機(jī)；另一種是從理性的良心法則出發(fā)，把追求“善”作為行為動機(jī)。前者不在實(shí)體性范疇之內(nèi)，因而這里不予討論。后者就被稱為是道德。道德是一個人的“主觀的自由”，是一個人憑借自己的理性立法（這一立法的結(jié)果就表現(xiàn)為良心的顯現(xiàn)）來行為的能力。因此，道德就是人的主觀的自由的實(shí)現(xiàn)方式。道德不是由外在的強(qiáng)制力使然，而是完全自己的理性為自己做主頒布的道德法則，并把法則視為行為的絕對根據(jù)。因此，在道德中人實(shí)現(xiàn)了自由的存在，因而道德就成為人的實(shí)體性存在方式。正如康德所說，道德是一種“命令”，但不是來自外部的命令，而是來自內(nèi)部（良心）的命令。因此，在邏輯上就表現(xiàn)為“你應(yīng)當(dāng)這樣行為”這一直言命題。[2]這表明，從理性法則出發(fā)的行為是無條件的，而不是有條件的。如果一個行為是有條件的，那應(yīng)該在邏輯上表現(xiàn)為假言命題，即“如果……那么……”。顯然，作為實(shí)體性存在方式，人應(yīng)該把理性法則作為絕對無條件的行為根據(jù)，而這就是道德，因而是自己為自己立法、自己自覺服從立法的實(shí)體性存在方式。在這里，道德本身不是為了什么其他的目的而存在的，而是說，道德本身就應(yīng)該是無條件存在的。這就是實(shí)體性的本意，它符合了“實(shí)體是自因”的命題。

在道德行為中，就出現(xiàn)了康德所說的感性幸福原則與理性道德法則之間的沖突。而人總是直接地去追求感性幸福，這就是對物質(zhì)利益的追求。感性幸福原則是靠自然性支撐的。而理性道德法則是靠實(shí)體性支撐的。但是，理性的道德法則總是建立在對感性物質(zhì)利益的“挫抑”的基礎(chǔ)之上的，這實(shí)際上就是實(shí)體性對自然性的否定和超越。因此，道德行為作為實(shí)體性存在方式，并不是天然直接發(fā)生的，它需要人對感望的節(jié)制，因而也需要通過后天的“修煉”或“修養(yǎng)”來成就。這就意味著，思想政治教育作為對道德的教育，就是必要的。因?yàn)椋说男袨榭偸侵苯拥貜母行孕腋Ｔ瓌t出發(fā)，而間接地從道德法則出發(fā)。這種作為“間接的”道德法則，是需要經(jīng)過后天的努力才能建立起來的，因而是需要教育的。在這一點(diǎn)上，思想政治教育就是對人的作為道德形式的實(shí)體性存在方式的培養(yǎng)。

亞里士多德說：“人天然是城邦動物”。[3]馬克思說：“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會關(guān)系的總和。”[4]就是說，人總是在社會群體中生活的。而在社會群體生活中，即西方資本主義以來的“市民社會”中，人總是直接地從私利出發(fā)，因此，市民社會被馬克思看做是“惡”的領(lǐng)域。市民社會中從私利出發(fā)的行為也是源于人的自然性。在追求私利這方面，每個人都天然地會做，不需要教育。所以，思想政治教育絕不從追求私利這點(diǎn)產(chǎn)生。而人的追求私利的r候，就表現(xiàn)為人的個體性和特殊性。然而，如果每個人都追求私利，而且私利只屬于個體，那就必然出現(xiàn)霍布斯和其他社會契約論者所說的，“一切人對一切人的戰(zhàn)爭”。[5]因此，這就要求每個人在追求他的私利的時候，必須要服從普遍利益。而對普遍利益的服從，包括兩種形式，一種是客觀上的服從，另一種是主觀上的服從。所謂客觀上的服從，即每個人總是通過一定的特殊社會分工的方式，來從普遍利益中獲取屬于他自己的那部分私利。因此，在客觀上，每個人雖然追求的是私利，但在客觀上必然要同時給他人帶來某種利益。分工是社會生產(chǎn)體系中的一個組成部分，因而同時就是客觀上服從了普遍利益。所謂主觀上的服從，即在自我意識中接受并認(rèn)同社會分工，并把普遍利益看做是高于自己的私人利益的“實(shí)體”。因而，如果能夠做到這一點(diǎn)，即把普遍利益視為個體私利的“真理”，那么，這就做到了主觀上的服從。而只有在主觀上做到了對普遍利益的自覺服從，才表明人是實(shí)體性的存在。因?yàn)?，普遍利益并不直接地就是私人利益，它需要人在自己的意識中通過反思的方式，而把普遍利益視為高于私利的真理。這是社會性的實(shí)體性存在方式的本質(zhì)。而做到這一點(diǎn)，顯然不是天然做到的，因而就需要后天的訓(xùn)練。因此，思想政治教育也就是訓(xùn)練人在社會政治生活中，把政治秩序作為真理的這種實(shí)體性存在方式。

實(shí)體性也就是人的普遍性。在社會生活中，實(shí)體性是怎樣產(chǎn)生的呢？在這一問題上西方哲學(xué)中主要分為兩派。一派是經(jīng)驗(yàn)論派的，主張實(shí)體性是從“契約”中產(chǎn)生的。這就是從自然性出發(fā)，為了每個人不至于一切人對一切人的戰(zhàn)爭，因此達(dá)成契約，形成普遍性，這就是社會公共權(quán)力和國家。而另一派是理性派，認(rèn)為實(shí)體是自因，因此實(shí)體性不是因?yàn)閷ψ匀恍缘摹巴讌f(xié)”才產(chǎn)生的，而是因?yàn)槿司推浔举|(zhì)來說，應(yīng)該無條件地成為實(shí)體性存在。如果說實(shí)體產(chǎn)生是有根據(jù)的，這一根據(jù)在西方看來就是上帝。而黑格爾則認(rèn)為是“絕對精神”。因此，他把國家稱作是“地上的精神”。因此，國家就是實(shí)體，而國家中的個體如果能夠在反思中確認(rèn)國家的絕對性，因而也就成為了“公民”。在這個意義上，公民就是人在社會生活中的實(shí)體性存在方式。

分工在客觀上使每個人都要在共同體中為他人提供某種利益，從而自己在普遍利益中獲得自己的利益。但是，因?yàn)楣餐w需要使每個人作為實(shí)體性而存在，即作為公民而存在，因此就需要對每個個體進(jìn)行一種訓(xùn)練（因?yàn)槿瞬荒芴烊恢苯拥爻蔀閷?shí)體性存在），使他們成為真正的公民。而作為實(shí)體性而存在的公民，并不是自然產(chǎn)生的，如前文所述，個體的直接目的都是追求私利，而不能把普遍利益作為直接目的。這就意味著，成為實(shí)體性存在的“公民”是需要經(jīng)過訓(xùn)練的。這一訓(xùn)練活動就應(yīng)該是思想政治教育的目的。人不能天然地成為公民，而是需要經(jīng)過理性的訓(xùn)練，把實(shí)體性的東西在教育中建立起來，公民才是可能的。在這個意義上，思想政治教育就是幫助個體上升為實(shí)體性的公民的活動。

三、思想政治教育的本質(zhì)是促成自然性與實(shí)體性的統(tǒng)一

在道德行為當(dāng)中，一方面是自然性對物質(zhì)利益的需求，另一方面是理性自身頒布的道德法則，它是實(shí)體性的存在。這兩者在現(xiàn)實(shí)中是經(jīng)常分裂的。因此，思想政治教育的第一個層面的功能就是要把這兩者統(tǒng)一起來。思想政治教育首先澄清道德法則的實(shí)體性價值。而后，要把這種實(shí)體性法則落實(shí)在人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系當(dāng)中。這樣，在個體追求私利的時候，同時不違背道德法則，就構(gòu)成了思想政治教育的一個目標(biāo)。這需要通過教育把道德法則的實(shí)體性價值確立起來，這就需要在反思的意義上，把道德作為人的實(shí)體性存在方式在理論和觀念中確立起來。我們必須意識到人的實(shí)體性存在方式作為道德法則來說，是無限的。而同時，對物質(zhì)利益地追求是從屬于幸福法則的，因而是有限性。于是，如何把有限的幸福原則在反思中納入到無限的實(shí)體性道德法則之下，就成為思想政治教育的關(guān)鍵。在這里，必須要意識到有限的東西應(yīng)該承載著無限的實(shí)體性價值，才具有真理性。這樣，當(dāng)我們放棄那些沒有實(shí)體性的利益追求的時候，恰恰是人自身的實(shí)體性存在方式的顯現(xiàn)。

在社會政治生活中，任何一種法律和制度安排都是有限的。但是，這些有限的法律和制度卻是作為實(shí)體性存在的“國家”在現(xiàn)實(shí)中的具體環(huán)節(jié)。個體應(yīng)該把國家視為至高無上的尊嚴(yán)，這就是思想政治教育中通常所說的“愛國主義”。如果把國家理解為實(shí)體性的存在，那么，“愛國”就變成了一件無條件的事情。也就是說，愛國不是因?yàn)閲夷軌驗(yàn)閭€體提供多少利益（當(dāng)然，國家是有義務(wù)為其公民提供物質(zhì)生活資料的），但是，國家為個體提供利益這件事，并不能作為公民愛國的“條件”，因?yàn)?，國家是絕對的實(shí)體，而不是因?yàn)樗鼮閭€體提供利益而具有絕對權(quán)威的。因此，思想政治教育，在社會政治生活這一層面，就是要確立國家的實(shí)體性存在。而國家的實(shí)體性存在應(yīng)該作為一種價值觀變成公民的一種政治信仰，因此，公民也就因此也獲得了實(shí)體性的存在方式。

因此，思想政治教育在促成人的自然性和實(shí)體性統(tǒng)一方面，就具有了雙重的功能。具體來說，是通過以下兩個方面實(shí)現(xiàn)的。第一，通過反思的意識形成一種價值^，以便在該價值觀下使個體利益與普遍利益統(tǒng)一；第二，通過反思的意識，實(shí)現(xiàn)“主觀自由”與“客觀自由”的統(tǒng)一。

普遍利益在其直接性上不屬于個體利益，但個體卻必須從普遍利益中獲取自己的那一部分。因此，個體必須在反思中意識到，普遍利益是個體利益的“真理”，正如實(shí)體性是自然性的真理一樣。對于人而言，如果自然性沒有被納入到他的實(shí)體性當(dāng)中，自然性就沒有真理。用馬克思的說法，人在多大程度上是社會的，人才在多大程度上是“人”的。馬克思所說的“社會性”和“類本質(zhì)”實(shí)際上就是指人的實(shí)體性。因此，個體必須在反思的意識中看到，普遍利益不僅僅是獲取個人利益的“中介”，而且同時是個體利益的“真理”。這種反思的意識就是通過思想政治教育培養(yǎng)和訓(xùn)練出來的。這樣，在個體那里就實(shí)現(xiàn)了自然性和實(shí)體性的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一是把自然性納入到了實(shí)體性之下，因而統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)體性而非自然性。這句話概括起來就是“君子愛財(cái)，取之有道”。

按照德國古典哲學(xué)的說法，所謂“主觀自由”是指內(nèi)在的道德法則，即一個人的行為是否是自由的，只有他自己才知道。別人無法從一個行為結(jié)果和現(xiàn)象中知道行為的動機(jī)是從道德法則出發(fā)的還是從私利目的出發(fā)的。因此，道德就永遠(yuǎn)不能超出主觀自由的界限。思想政治教育就是要幫助人在反思中確立行為的道德法則的理論自覺，從而使人獲得“主觀的自由”。但是，作為社會政治生活，道德就不能夠成為確定的行為規(guī)范，因此必須通過法律和國家制度等客觀的形式來保證所有人的自由。因此，法律和政治制度是“客觀自由”的保證。思想政治教育就是要通過反思，促使人們意識到，政治制度是國家的具體組織形式。雖然法律和制度是有限的，但卻不影響它作為國家的具體規(guī)定而具有這一實(shí)體性的本性。因此，在這個意義上，公民就是個體的真理。個體在政治生活中如果不作為把國家視為神圣的絕對無條件者，就沒有上升到實(shí)體性的存在。因此，公民就是個體的實(shí)體性存在方式。思想政治教育就是要把個體培養(yǎng)成實(shí)體性存在的公民。

綜上所述，人的自然性存在方式是天然的，它不需要教育。因此，思想政治教育的本質(zhì)就是要培育人的實(shí)體性存在方式。實(shí)體性存在方式是需要后天訓(xùn)練才是可能的。但是，培育實(shí)體性存在方式并不意味著拋棄自然性，因此，還需要把自然性歸攝于實(shí)體性之下，從而實(shí)現(xiàn)自然性與實(shí)體性的統(tǒng)一。在筆者看來，這就是思想政治教育的本質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

[1][荷]斯賓諾沙.倫理學(xué)[M].賀麟譯.北京：商務(wù)印書館，1983：6.

[2][德]康德.實(shí)踐理性批判[M].鄧曉芒譯.北京：商務(wù)印書館，2003：23.

[3][古希臘]亞里士多德.政治學(xué)[M].吳壽彭譯.北京：商務(wù)印書館，1965：7.

第7篇：人性自私范文

一、基本情況和主要做法。

1、建立評價執(zhí)法水平的指標(biāo)體系和考核辦法工作情況。

我局按照區(qū)政府法制辦的要求，結(jié)合我局特點(diǎn)建立了評價執(zhí)法水平的指標(biāo)體系和考核辦法。對涉及有行政執(zhí)法職能的法管科、基層科、法援科等三個部門制定了行政執(zhí)法責(zé)任制考核專用目標(biāo)，將法律、法規(guī)、規(guī)章賦予的行政許可的法定職責(zé)分解量化到執(zhí)法部門，體現(xiàn)了專業(yè)特點(diǎn)做到了執(zhí)法責(zé)任清晰，執(zhí)法標(biāo)準(zhǔn)明確得到了區(qū)法制辦的肯定。

2、貫徹實(shí)施《行政許可法》工作情況。

開展《行政許可法》學(xué)習(xí)、培訓(xùn)和宣傳活動。我局專門召開行政辦公會研究部署學(xué)習(xí)貫徹安排，要求1——6月全體干警集中時間、精力學(xué)習(xí)《行政許可法》。主要做法：一是購買人手一冊《行政許可法》學(xué)習(xí)讀本，各科室每周安排一次學(xué)習(xí)活動。二是組織全局人員參加區(qū)政府組織的《行政許可法》輔導(dǎo)報(bào)告會和統(tǒng)一考試活動。三是負(fù)責(zé)法制工作和有關(guān)執(zhí)法部門的同志和分管領(lǐng)導(dǎo)分別參加主管局組織的二期培訓(xùn)班，培訓(xùn)率達(dá)到×××。四是局黨組組織有行政執(zhí)法職能的科室負(fù)責(zé)人參加局中心學(xué)習(xí)小組有關(guān)司法行政機(jī)關(guān)行政許可項(xiàng)目法定依據(jù)等內(nèi)容的學(xué)習(xí)。

按時保質(zhì)完成行政許可規(guī)定和主體清理工作。我們根據(jù)國務(wù)院的文件精神，對涉及區(qū)司法局取消的2項(xiàng)行政許可職能即：對基層法律服務(wù)工作執(zhí)業(yè)資格認(rèn)可（初審）、基層法律服務(wù)所設(shè)立核準(zhǔn)（初審）進(jìn)行了清理，并做好有關(guān)取消的后續(xù)監(jiān)督和管理工作。我們還依法對不具有公證員資格的×××個臨時人員進(jìn)行了清退，清理了不合法的執(zhí)法人員，防止和避免不作為和亂作為現(xiàn)象的發(fā)生。

今年7月1日以來，我們依照有關(guān)法律法規(guī)賦于區(qū)司法局負(fù)責(zé)受理申請和初審上報(bào)的行政許可的七項(xiàng)事項(xiàng)，嚴(yán)格按照法定權(quán)限和程序履行行政許可職能。我局法律事務(wù)管理科嚴(yán)格依法依規(guī)受理律師事務(wù)所的設(shè)立、變更和律師事務(wù)所、公證處的年檢、初審上報(bào)，合格率達(dá)到了×××。行政許可事項(xiàng)初審法定時間上報(bào)率達(dá)到了×××。

我們還按《行政許可法》的規(guī)定對律師事務(wù)所的設(shè)立，以及律師事務(wù)所、律師年檢注冊，公證處、公證員年檢注冊工作的管理依據(jù)、程序、條件、期限以及需要提交的材料；基層法律服務(wù)工作在執(zhí)業(yè)證照申領(lǐng)、注冊的初審上報(bào)依據(jù)、程序、法律援助規(guī)則以及法律法規(guī)賦予區(qū)司法局行政許可的七項(xiàng)事項(xiàng)等內(nèi)容在區(qū)政務(wù)中心予以公示，自覺接受社會各界的監(jiān)督。

3、規(guī)范性文件備案制度執(zhí)行情況。

按照**市規(guī)范性文件備案規(guī)定（市政府102號文件）的要求，我們及時將本部門制定的涉及行政管理相對人權(quán)利義務(wù)，并具有普通約束力的有關(guān)文件報(bào)送區(qū)法制部門備案，備案率達(dá)到×××，經(jīng)審查沒有出現(xiàn)違法或不適當(dāng)?shù)囊?guī)范性文件。

4、行政復(fù)議行政應(yīng)訴行政理賠工作情況。

我們按時向主管部門報(bào)送行政復(fù)議，應(yīng)訴賠償案件報(bào)表。依法受理行政申訴案件×××件，受理率達(dá)到了×××。依法作出了行政申訴決定，在法定時限結(jié)案率達(dá)到×××。無行政訴訟案件和行政賠償案件和需要理賠案件。

5、行政過錯責(zé)任追究情況。

我局完成了《**市行政機(jī)關(guān)工作人員行政過錯責(zé)任追究試行辦法》的學(xué)習(xí)、培訓(xùn)活動。并對貫徹《辦法》提出了行之有效的實(shí)施意見，成立了區(qū)司法局行政過錯責(zé)任工作領(lǐng)導(dǎo)小組。建立行政決策，過錯責(zé)任追究制度和行政執(zhí)法過錯責(zé)任追究制度。成立了武昌區(qū)行政過錯責(zé)任追究領(lǐng)導(dǎo)小組。并且在局政務(wù)網(wǎng)上向社會公布監(jiān)督執(zhí)法的舉報(bào)、投訴途徑。由于我局建立完善了執(zhí)法制度，規(guī)范了執(zhí)法行為，截止目前為止未有不作為、亂作為的案件發(fā)生。

6、執(zhí)法評議考核工作情況。

結(jié)合實(shí)際制定實(shí)施了專業(yè)目標(biāo)和評價執(zhí)法水平的指標(biāo)體系，形成了內(nèi)部監(jiān)督管理考核機(jī)制做到了執(zhí)法責(zé)任清晰，執(zhí)法標(biāo)準(zhǔn)明確。

我們采取問卷調(diào)查、民主評議行風(fēng)等形式征求了社會對本部門執(zhí)法水平的意見。民主評議行風(fēng)工作的代表們對我局執(zhí)法水平、服務(wù)態(tài)度進(jìn)行了明查暗訪，未發(fā)現(xiàn)一例投訴情況，我局的工作得到了較高的評價。如法管科在受理正義行律師事務(wù)所的設(shè)立工作中，認(rèn)真審查申報(bào)材料，查看辦公地點(diǎn)，嚴(yán)格按法定時間上報(bào)，在較短的時間完成了初審上報(bào)工作。律師們對我們辦事效率、工作作風(fēng)很滿意多次要酬謝都被婉言謝絕了。他們說我們的門好進(jìn)，臉好看，事好辦。

7、我局自查過程中無一票否決項(xiàng)目等情況發(fā)生。

二、存在問題和下一步改進(jìn)措施。

第8篇：人性自私范文

一、“出資人—公司”型產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)效率分析

如果我們以出資人與公司之間的關(guān)系來定義公司的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)，“出資人—公司”這個模式可以看作是對公司制最早出現(xiàn)的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)恰恰相反的描述。進(jìn)一步，本文將出資人的權(quán)益在一定的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)中受保障和得以實(shí)現(xiàn)的程度定義為該種產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的效率。這樣，我們就會看到，即使公司的出資人都是對自己的財(cái)產(chǎn)關(guān)心備至的利己主義者，只要公司的規(guī)模擴(kuò)大到一定程度，股權(quán)高度分散，這種產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)將產(chǎn)生一個使效率較低的嚴(yán)重，也就是界討論頗為熱烈的“道德風(fēng)險”問題。這一點(diǎn)已經(jīng)為現(xiàn)代西方市場經(jīng)濟(jì)和公司的實(shí)踐所證實(shí)。

為什么公司股權(quán)分散、規(guī)模達(dá)到一定水平之后會產(chǎn)生“道德風(fēng)險”呢？大多數(shù)理論家認(rèn)為，主要原因是出資人與公司經(jīng)營者之間存在著信息不對稱，擁有信息優(yōu)勢的經(jīng)營者有條件通過損害出資人的利益來謀求個人利益。筆者認(rèn)為，信息不對稱的確是“道德風(fēng)險”產(chǎn)生的一個重要原因，但并不是唯一的原因；在發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)中甚至可以說還不是主要的原因。因?yàn)榘l(fā)達(dá)的市場體系實(shí)質(zhì)上就是一個信息交換系統(tǒng)，如股票市場所起的作用不僅僅在于為投資者提供了一個選擇投資的場所，更重要的功能是將上市公司的信息（包括各個方面的）公開化，以彌補(bǔ)出資人在信息上處于的劣勢地位。可是，“道德風(fēng)險”并沒有因?yàn)楣善笔袌龅漠a(chǎn)生和發(fā)展而消失，這一點(diǎn)從理論界關(guān)于“道德風(fēng)險”討論產(chǎn)生的時間上可以得到證明。顯然，在信息不對稱的原因之外還存在其他十分重要的原因。這就是股權(quán)分散之后的股東在利己現(xiàn)支配下的“搭便車”行為。

股份公司的股東是否對經(jīng)營者進(jìn)行監(jiān)管，取決于如下兩個因素：一是是否有監(jiān)管的權(quán)力，包括上和事實(shí)上的權(quán)力；二是是否有監(jiān)管的積極性。公司的股權(quán)高度分散化之后，雖然股東擁有法律上的監(jiān)管權(quán)力，但是往往缺乏事實(shí)上的權(quán)力。更為重要的是此時股東會完全失去監(jiān)管的積極性。原因十分簡單：任何股東監(jiān)管經(jīng)營者都將投入一定的費(fèi)用，這種費(fèi)用是完全內(nèi)在化的；而監(jiān)管產(chǎn)生的收益（包括避免的損失或者是產(chǎn)生的利潤）在當(dāng)前的慣例下卻是一件集體物品，具有完全的外在性。這種投人與產(chǎn)出的不對稱必然使公司的小股東喪失監(jiān)管的積極性。所以奧爾森說：只擁有極少量股票的股東象潛在集體的任何成員一樣，不會受到激勵對公司的管理人員發(fā)難，不管他們多么無能，多么腐敗。可見，在這種情況下，即使信息對稱（在一定的問題上和一定的時期中這種情況是完全可能的），“道德風(fēng)險”也不可避免。

過去人們認(rèn)為，雖然存在著不可避免的‘伍德風(fēng)險“，但是股東卻可以通過轉(zhuǎn)讓手中的股票來回避風(fēng)險。筆者認(rèn)為這種認(rèn)識是膚淺的。在現(xiàn)代的”委托一“下，委托人面對人可能給自己造成的道德風(fēng)險，能夠通過這樣兩種方式來防范：一種是可以稱之為積極方式的防范。它指的是委托人主動積極地監(jiān)管人的行為，從而將”道德風(fēng)險“控制在可以忍讓的限度內(nèi)。前面的分析已經(jīng)指出，對股權(quán)高度分散的大公司的出資人來說，采取這種方式防范”道德風(fēng)險“的概率極低。第二種是可以稱之為消極方式的防范，它指的是當(dāng)委托人覺得”道德風(fēng)險“成本超過了收益時，以中止委托制的方式來回避分析。小股東在股票市場上出讓不中意的公司的股票，其實(shí)質(zhì)就是在中止過去在自己與經(jīng)營者之間形成的委托關(guān)系。但是這種消極防范的方式對個別股東而言具有意義，而對于股東整體而言卻失去了意義。因?yàn)楝F(xiàn)代公司的法律規(guī)定股東一般情況下不得從公司撤回投資，雖然股東大會可以決定解散公司，從而中止與經(jīng)營者之間的委托關(guān)系。同樣在召集這種大會的成本與收益分布不對稱的約束下，對股權(quán)分散的公司股東來說，這一權(quán)力不過是鏡中之花而且。就股權(quán)分散的公司而言，股東一旦將資本投入到公司中，就完全抵押給了公司，在一定條件下會使股東成為經(jīng)營者的”人質(zhì)“。這也就是為什么在西方一些公司中是經(jīng)營者在任命董事會成員，并決定公司經(jīng)營接班人的原因。顯然，這種產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的效率是低下的。在此分析的基礎(chǔ)上我們順便指出：如果對我國的國有企業(yè)僅僅進(jìn)行簡單的產(chǎn)權(quán)向個人分散的改革，企業(yè)的效率難于提高，更可能的將是以一種新的低效率置換當(dāng)前的低效率。如上海證券交易所上市的公司中有股份全部流通公司，一它們分別是：興業(yè)房產(chǎn)、延中實(shí)業(yè)、飛樂音響、愛使股份、申華實(shí)業(yè)等。按照私人產(chǎn)權(quán)最有效率的邏輯，這種公司應(yīng)當(dāng)是最有效率的。但自1996年初到1997年底的兩年中，上海證券交易所的綜合指數(shù)升幅為115％；而同期這5家公司的總市值的升幅分別為60％、63％、55％、87％、267％，僅僅只有申華實(shí)業(yè)一家公司的市值升幅高于市場平均水平。由此可見，股權(quán)分散為個人持股的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)并非一定有效率。

二、“出資人一基金一公司”型產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)效率分析

早期投資基金的主要目標(biāo)是儲蓄保值，投資的主要對象是黃金、白銀等資金屬的現(xiàn)貨和期貨。投資基金大規(guī)模介人公司股票的現(xiàn)象出現(xiàn)于本世紀(jì)50年代之后。由于投資基金組建的初衷是為了利用通過專家管理和規(guī)?；?jīng)營的優(yōu)勢來提高投資收益，所以早期投資基金的形式都是封閉式的，即投資者在合約期內(nèi)不能贖回投資，而只能向其他投資者轉(zhuǎn)讓基金。不難看出，封閉型投資基金雖然可以通過合理的投資組合為投資者分散風(fēng)險，提高收益，但是在產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的效率改進(jìn)方面作用不大。因?yàn)榇藭r投資人與基金管理人之間的關(guān)系在一定程度上就如同出資人與公司經(jīng)營者之間的關(guān)系一樣。股東面臨的經(jīng)營者的道德 風(fēng)險在這里只不過轉(zhuǎn)變?yōu)榛鸸芾砣说牡赖嘛L(fēng)險而已。

投資基金對公司產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)效率的改進(jìn)是在其大規(guī)模投資公司股票并且在形式上轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放型基金之后。在開放型基金中，雖然在出資人與投資基金的管理人之間仍然是一種委托關(guān)系，于法律規(guī)定出資人可以隨時從基金管理人那里贖回自己的投資，實(shí)質(zhì)上也就是中止這種委托關(guān)系，出資人的投資在這種關(guān)系中就沒有被“鎖定”。并且，法律規(guī)定開放型基金的管理人必須每天公布每份基金的凈資產(chǎn)，投資者就根據(jù)這個公開的信息來決定是贖回投資，還是保留投資；擬或是增加投資。如果開放型基金的管理人未能盡心盡力，投資收益達(dá)不到投資人的要求，所有的投資人都來贖回投資，基金的管理人就將失去管理收益。由此可見，開放型投資基金的管理人所受到的來自出資人約束要大大強(qiáng)于“出資人一公司”型產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)下公司管理人所受到的來自出資人的約束。在這種約束下，以出資人經(jīng)營投資為職業(yè)的基金管理人就不得不盡心盡力。在這種產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的另一端，雖然投資基金所購買的公司股票仍然不能隨意贖回，但投資基金的管理人在作為公司的出資人來監(jiān)管公司的經(jīng)營者已經(jīng)在兩個方面發(fā)生了重大的變化。第一是由于投資基金持有公司股票的數(shù)量增加而使監(jiān)管經(jīng)營者的投入產(chǎn)出比大大提高，監(jiān)管的成本下降。盡管基金對公司經(jīng)營者監(jiān)管的收益仍然不能完全內(nèi)在化，可外在化的程度也已經(jīng)大大減小。換句話說就是投資基金作為出資人的監(jiān)管能力因此提高。第二，只要投資基金持有公司的股票達(dá)到一定的規(guī)模，無論其初始目的是什么，由于規(guī)模龐大的投資基金持有的股票流動性不可能同中小投資者具有那樣高的流動性，“用腳投票”的消極約束對投資基金來說往往可能是更加得不償失之舉因此投資基金就不得不采取積極約束的手段，即直接對公司管理人進(jìn)行監(jiān)管來消除“道德風(fēng)險”。結(jié)果，在投資基金介入之后，盡管公司的終極的出資人仍然高度分散，“道德風(fēng)險”卻大大降低?？梢姡纬伞俺鲑Y人一投資基金一公司”型的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)，雖然增加了委托層次從而增加了作為終極出資人的成本，但是由于委托機(jī)制的健全和約束的強(qiáng)化，其減少的“道德風(fēng)險”損失完全抵補(bǔ)了上升的成本，公司的總體效率無疑是提高的。所以說，“出資人一投資基金一公司”型產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)是對“出資人一公司”型產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的有效改進(jìn)。

傳統(tǒng)認(rèn)為，投資基金追求是短期的投機(jī)收益，他們不會對約束公司的經(jīng)營者感興趣。如果所投資的公司出現(xiàn)，基金管理人一般不會去參與調(diào)整，大多數(shù)會選擇賣掉該公司股票的方式來回避風(fēng)險，投資基金的介人對公司產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)和效率不形成改進(jìn)。筆者認(rèn)為，早期的投資基金的確具有強(qiáng)烈的短期投機(jī)傾向。但是，隨著基金規(guī)模的擴(kuò)大和所持有公司股票的比重提高，大多數(shù)投資基金已經(jīng)被迫從短期的投機(jī)經(jīng)營轉(zhuǎn)向長期的投資經(jīng)營，監(jiān)管好公司的經(jīng)營者已經(jīng)成為保證投資經(jīng)營效益的必要前提。如在以投資基金持股為主的美國，持有公司相對多數(shù)股票的投資基金的管理人雖然并不時時刻刻干預(yù)公司的經(jīng)營，但是在公司遇到重大問題和在作出重大決策時，他們就而然地扮演了最為重要的角色。如當(dāng)今最大的公司美國通用汽車公司在80年代曾經(jīng)由羅哲執(zhí)掌大權(quán)。由于公認(rèn)的能力和出色的業(yè)績，羅哲在通用汽車公司幾乎是不可一世，但是當(dāng)他的一項(xiàng)措施極大的損害了公司形象時，華爾街兩個最大的投資集團(tuán)（他們是通用汽車公司最大的股東）就毫不留情的將羅哲趕下了總裁的寶座?？梢姡顿Y基金的管理人并不是，也不可能僅僅只進(jìn)行投機(jī)經(jīng)營；只要他們對公司的投資達(dá)到一定的比例，就不得不在監(jiān)管公司的經(jīng)營者方面發(fā)揮其作用，“出資人一投資基金一公司”型產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)就會形成，公司的效率也就必然因此改進(jìn)。

三、以投資基金為中介進(jìn)行公司產(chǎn)權(quán)制度創(chuàng)新

近幾年來，理論界與實(shí)際工作部門在建立制度，改進(jìn)國有企業(yè)的效率方面進(jìn)行了廣泛的探索。從理論界的探討來看，雖然關(guān)于國有企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度改革的思路頗多，但是基本上沒有突破傳統(tǒng)的“出資人一公司”型產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的框架。筆者認(rèn)為，如果不突破“出資人一公司”這一傳統(tǒng)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的框架，不解決公司的出資人構(gòu)成分散化、個人化之后的對公司經(jīng)營者的監(jiān)管與約束問題，國有企業(yè)產(chǎn)權(quán)即使按照一些人的建議進(jìn)行了個人化改革，企業(yè)的效率狀況可能不會有實(shí)質(zhì)性和根本性的好轉(zhuǎn)。我國上市公司的狀況在相當(dāng)?shù)某潭壬献C明了這一推斷。筆者認(rèn)為，國有企業(yè)的產(chǎn)權(quán)制度改革，不僅企業(yè)產(chǎn)權(quán)在允許的條件下盡可能的分散化、個人化，使更多的人在利益的驅(qū)動下主動關(guān)注企業(yè)的經(jīng)營，而且也要在產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)上進(jìn)一步創(chuàng)新。要把證券投資基金的與建立新的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來，這一點(diǎn)許多人還沒有足夠的認(rèn)識。雖然大力發(fā)展投資基金的呼聲越來越高，但絕大多數(shù)是出于穩(wěn)定股票市場、增加市場有效需求的目的。筆者認(rèn)為，目的不同，投資基金的組建、營運(yùn)和管理就會有很大的差別。從我國發(fā)展主義市場和建立現(xiàn)代企業(yè)制度的總目標(biāo)出發(fā)，借鑒市場經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)和投資基金發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)當(dāng)在更為廣泛和更高要求的原則下發(fā)展投資基金，這就是要結(jié)合企業(yè)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新，改進(jìn)公司的產(chǎn)權(quán)效率為主要目的。為此，在投資基金的發(fā)展中應(yīng)當(dāng)注意如下幾個方面的問題：

1.積極創(chuàng)造條件，大力發(fā)展開放型的投資基金。

我國也建立了一些投資基金，可是，這些投資基金全都是封閉型的。投資者購買封閉型投資基金，在基金的經(jīng)營期限內(nèi)，投資者無法從基金管理人那里贖回投資，這就使得投資者與基金管理人之間的關(guān)系與傳統(tǒng)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)中的出資人與公司之間的關(guān)系沒有任何本質(zhì)的差異。所以對傳統(tǒng)的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)幾乎不產(chǎn)生改進(jìn)效應(yīng)。顯然，要使投資基金在產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新、改進(jìn)傳統(tǒng)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的效率上發(fā)揮作用，就應(yīng)當(dāng)建立開放型的投資基金。當(dāng)然，建立開放型的投資基金所要求具備的條件，特別是基金管理人的條件比較高，難度要比封閉型投資基金大得多。但是，為了盡快建立有效率的現(xiàn)代企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度，起點(diǎn)也必須高一點(diǎn)。筆者認(rèn)為，在投資基金的發(fā)展上，應(yīng)當(dāng)以開放型投資基金為主要發(fā)展方向，對此必須堅(jiān)持“寧可少些，但要好些”的原則，成熟一支，發(fā)展一支。

2.投資基金的最低規(guī)模應(yīng)當(dāng)大一些。

毋庸諱言，投資基金并不是為了改進(jìn)傳統(tǒng)產(chǎn) 權(quán)結(jié)構(gòu)的效率而產(chǎn)生的，“出資人一投資基金一公司”產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的形成純粹是投資基金在客觀的作用下發(fā)展的結(jié)果，是投資基金的首創(chuàng)者所沒有預(yù)料的。投資基金在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中別無選擇地成為新型產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的中介，最為主要的原因 是基金規(guī)模的擴(kuò)大和持股比例的提高。因?yàn)橥顿Y基金的規(guī)模擴(kuò)大和所持有某一公司股票的比例提高，使得投資基金成為持有相對多數(shù)股權(quán)的大股東，因而自然而然地?fù)碛辛吮O(jiān)管公司經(jīng)營者的權(quán)力和條件。況且，當(dāng)基金成為大公司的最大股東之后，由于持有的股票太多，當(dāng)公司的經(jīng)營出現(xiàn)危機(jī)，需要股東進(jìn)行必要的干預(yù)時，投資基金將無法選擇“用腳投票”的方式來逃避風(fēng)險。因?yàn)檫@時投資基金手中的巨額股票難于在市場中尋找到理想的買家（用市場術(shù)語來說這時市場上難于 找到如此大的接盤），如果管理人一定要采取這種方式，其大量出售股票致使股價下跌同樣將使投資基金收益蒙受巨大損失，由此產(chǎn)生的效應(yīng)還有可能危及基金的生存。正因?yàn)檫@樣一種機(jī)制存在，投資基金雖然擁有法定的“用腳投票”權(quán)力，但是在現(xiàn)實(shí)的約束之下它還是不得不明智地選擇“用手投票”權(quán)力（這正好與個人小股東的權(quán)力選擇行為相反）。所以筆者認(rèn)為，投資基金的營運(yùn)規(guī)模應(yīng)當(dāng)達(dá)到一定的水平才可能發(fā)揮他在產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)創(chuàng)新和產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)效率改進(jìn)中的作用。我國現(xiàn)今的投資基金的規(guī)模普遍偏小，因此不可能避免地帶來了相當(dāng)?shù)耐稒C(jī)性。

3.加快投資基金管理人隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)一批能夠承擔(dān)高素質(zhì)的投資基金管理人隊(duì)伍。

投資基金在現(xiàn)實(shí)中能否發(fā)揮改進(jìn)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)效率的作用，除了要求具備上述的條件之外，一個高素質(zhì)的投資基金管理人也是一個必不可少的條件。介人公司產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的投資基金的管理人，不僅要求具備管理投資基金營運(yùn)的知識與能力，而且還要求具備監(jiān)管和約束所投資的公司的經(jīng)營者的知識與能力，具有挑選合適的經(jīng)營者的能力等等。從我國目前的情況來看，這方面的條件亟待改善。要想通過投資基金來深化企業(yè)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)改革，改進(jìn)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的效率，必須加快投資基金管理人的培養(yǎng)，培養(yǎng)出一批專門的基金管理人才。

除此之外，通過投資基金來改進(jìn)公司產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的效率，還要在改革企業(yè)產(chǎn)權(quán)構(gòu)成上進(jìn)一步解放思想。要配合國有經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略性調(diào)整，將一部分國有企業(yè)的大部分甚至全部產(chǎn)權(quán)盡快轉(zhuǎn)讓給已經(jīng)建立起來的投資基金。因?yàn)橹灰具€存在有其他直接持股的大股東，特別是國家這個大股東，投資基金改進(jìn)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)效率的積極作用的發(fā)揮就很有限。

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1.（美）曼舍爾。奧爾森，1965：《集體行動的邏輯》，上海三聯(lián)書店1995年中譯本。

第9篇：人性自私范文

組織人力中心根據(jù)現(xiàn)有人員狀況及未來業(yè)務(wù)發(fā)展需要，完善集團(tuán)招聘體系和招聘渠道。集團(tuán)職能中心、事業(yè)部、各子公司負(fù)責(zé)人根據(jù)業(yè)務(wù)需要每年末提出本部空缺崗位及關(guān)鍵人才需求的申請，報(bào)集團(tuán)總部人力中心。集團(tuán)崗位招聘、調(diào)配堅(jiān)持內(nèi)部優(yōu)先安排原則。人力中心根據(jù)集團(tuán)發(fā)展需要核定所需人員，編制集團(tuán)年度人員需求計(jì)劃及招聘計(jì)劃，做出年度集團(tuán)招聘預(yù)算，并呈報(bào)集團(tuán)公司領(lǐng)導(dǎo)班子研究審批后辦理有關(guān)招聘和調(diào)配手續(xù)。招聘選拔需經(jīng)初選、精選兩個階段，招聘選拔采取面試、背景調(diào)查、知識考試、心理測驗(yàn)等方法。集團(tuán)下屬子公司有權(quán)自行決定普通員工的招聘和錄用，招聘計(jì)劃和招聘預(yù)算需報(bào)人力中心審核，錄用人員報(bào)集團(tuán)人力中心備案。

2員工培訓(xùn)培養(yǎng)管理

人力中心于每年末組織各職能中心、事業(yè)部、子公司提交下一年度的培訓(xùn)需求和培訓(xùn)目標(biāo)，對組織的培訓(xùn)需求、目標(biāo)進(jìn)行整合、分析確定培訓(xùn)計(jì)劃，做出年度培訓(xùn)預(yù)算，提交黨政領(lǐng)導(dǎo)班子聯(lián)席會議批準(zhǔn)。人力中心組織實(shí)施集團(tuán)內(nèi)外部培訓(xùn)工作，培養(yǎng)集團(tuán)的內(nèi)部師資隊(duì)伍，評估外部師資和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。集團(tuán)各職能中心、事業(yè)部、子公司需派員工到公司外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)參加各種專業(yè)知識學(xué)習(xí)的，需向組織人力中心提出申請后統(tǒng)一安排。人力中心必須堅(jiān)持培訓(xùn)與培養(yǎng)、考核、評估、使用相結(jié)合原則。做好受訓(xùn)人的培訓(xùn)檔案管理及受訓(xùn)后的效果跟蹤和評估，以達(dá)到培訓(xùn)成果轉(zhuǎn)化為組織的生產(chǎn)力。

3員工績效管理

人力中心負(fù)責(zé)建立和完善集團(tuán)績效管理體系，指導(dǎo)、審核下屬子公司績效管理相關(guān)制度的制定與實(shí)施。集團(tuán)公司實(shí)行全員績效考核制度。集團(tuán)公司負(fù)責(zé)人按照國資委要求實(shí)行經(jīng)營業(yè)績考核制，實(shí)行年度考核與任期考核相結(jié)合、結(jié)果考核與過程評價相統(tǒng)一、考核結(jié)果與薪酬及任免相掛鉤。建立子公司戰(zhàn)略績效管理體系，不同類型企業(yè)考核重點(diǎn)不同，對于戰(zhàn)略經(jīng)營型企業(yè)，它們的績效指標(biāo)需要含有利潤總額、凈資產(chǎn)收益率或者凈資產(chǎn)增長率、收入增長率；投資型業(yè)務(wù)的績效指標(biāo)需要含有營業(yè)收入的增長、市場占有率的增長、總資產(chǎn)增長率等指標(biāo)。

4薪酬管理

制定了與市場接軌的集團(tuán)薪酬制度，薪酬發(fā)放直接與績效掛鉤，充分調(diào)動和提高了員工的工作積極性。對于下屬子公司我們制定了子公司工資管理辦法，實(shí)行員工工資總量控制，給各子公司財(cái)務(wù)發(fā)放工資起到指導(dǎo)作用。

5人力資源信息