人性關(guān)系論文：沙漠里的愛(ài)情的人性關(guān)系解讀
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本文作者：趙安平 單位：江西師范大學(xué)
普羅旺斯人知道了雌豹迷情于此后，他一面繼續(xù)施展“美男計(jì)”，一面仍不忘如何逃離這險(xiǎn)境。雖然，雌豹在美男的愛(ài)撫下，“仰起頭，伸長(zhǎng)脖子，以平靜的姿態(tài)表達(dá)她的陶醉，這樣來(lái)嘉許她的奴隸的才干”。不過(guò)，普羅旺斯人依然矛盾著，擔(dān)心著，“他一會(huì)兒向沙漠投去探索的目光，尋找救命的人，一會(huì)兒又看著他可怕的女伴，窺視她靠不住的仁慈”。因?yàn)椤八I了可怎么辦？……”所以，盡管如此，即使在人獸的調(diào)情最濃烈時(shí)，他也“一只手握住匕首，還想著扎進(jìn)這只輕信的花豹的肚子；但他擔(dān)心她最后掙扎時(shí)他也隨即送命”。恐懼，使他不敢貿(mào)然付之行動(dòng)。有道是“惹不起躲的起”。終于，他“指望著等她一睡熟，便撒開(kāi)雙腿，盡快逃走，另找一個(gè)地方過(guò)夜”。但是，亡命途中的“法國(guó)人跌入旅行者談虎色變的流沙之中”，但在生命危在旦夕的時(shí)刻，“豹子用牙齒咬住他的衣領(lǐng)；她用力向后一躍，像用魔法似的將他拔出深淵?！??！鞍?！嬌娘”普羅旺斯人感念于花豹的救命之恩，此時(shí)才覺(jué)得是“成了生死與共的朋友”。
歷經(jīng)這場(chǎng)生死劫難之后，面對(duì)美男，盡管“她的獸性因他而變得溫和了”，而且普羅旺斯人看空中的老鷹也引起了它的強(qiáng)烈醋意，但“他不能解釋這種令人難以置信的友誼的原因”，并時(shí)刻保持著警惕，“他有如網(wǎng)上的蜘蛛，不得不密切注意著，一旦有人在天際的范圍內(nèi)經(jīng)過(guò)，不能錯(cuò)過(guò)得救的機(jī)會(huì)”。所以，在人獸戀中，人戀獸，提防著；獸戀人，陶醉著。但是，把它當(dāng)成人，用人的思維去理解，就很容易產(chǎn)生誤會(huì)。所以，“他倆友誼的結(jié)束和一切偉大愛(ài)情的完結(jié)一樣，是由于誤會(huì)！”這個(gè)誤會(huì)應(yīng)該是人對(duì)豹的。當(dāng)他在意識(shí)模糊、半夢(mèng)半醒之間用人的最自然的思維去認(rèn)識(shí)獸表達(dá)愛(ài)的方式時(shí)，他所感受到的仍然是生命威脅。此時(shí)他們的愛(ài)情是不存在的，因?yàn)槠樟_旺斯人從來(lái)沒(méi)有真正放棄過(guò)生命，或者說(shuō)放棄作為人。他隨時(shí)保持清醒。期待有士兵看到他做的旗子，期待離開(kāi)這里，那就必然要離開(kāi)他的花豹。當(dāng)他看到花豹并沒(méi)有怨恨他時(shí)，他才真正發(fā)覺(jué)自己的“錯(cuò)誤”：錯(cuò)怪了花豹的愛(ài)當(dāng)做恨。在這樣的錯(cuò)誤中錯(cuò)殺了它，但這錯(cuò)誤也僅限于他覺(jué)得他殺了一個(gè)人，一個(gè)愛(ài)他的人。但這對(duì)雌豹來(lái)說(shuō)，它是真正地不解人性了，難道這真的應(yīng)驗(yàn)了它“愛(ài)之深”，卻招致了他“恨之切”？人性呀，雌豹不解！所以，當(dāng)普羅旺斯人匕首扎進(jìn)她的脖子，她翻滾起來(lái)，一面掙扎，一面卻還是毫無(wú)惱怒地望著她的美男。是的，雌豹至死不解！
讀完小說(shuō)寫(xiě)人性與獸性較量的四個(gè)場(chǎng)景，我們發(fā)現(xiàn)，普羅旺斯人與花豹的愛(ài)情是時(shí)有時(shí)無(wú)的。如果這份愛(ài)情能夠得以永久，那么除非人放棄做人或者豹有了人性。所以，巴爾扎克只能寫(xiě)出人性對(duì)獸性較量的勝利，而不是失敗。為什么？在巴爾扎克的全部作品中，他擅長(zhǎng)塑造為貪婪、仇恨、野心等強(qiáng)烈情感所控制的人物，這在《沙漠里的愛(ài)情》中普羅旺斯人身上也得到充分的表現(xiàn)。因?yàn)樵谛≌f(shuō)里，巴爾扎克決不是單純地在寫(xiě)人性與獸性，而是借著人性與獸性來(lái)反映現(xiàn)實(shí)性，這才是批判現(xiàn)實(shí)主義所應(yīng)有的特質(zhì)。
初遇雌豹時(shí)的懼懾，接著施以美色，美色迷戀了雌豹，但普羅旺斯人對(duì)這個(gè)“嬌娘”也到達(dá)了貪婪其“美色”的程度，直至產(chǎn)生一種莫名的占有其“美色”的野心。開(kāi)始面對(duì)死神的來(lái)臨，普羅旺斯人與雌豹最初的接觸是以同時(shí)為獸開(kāi)始的。普羅旺斯人用獸的方式對(duì)花豹進(jìn)行愛(ài)撫，這時(shí)的人是沒(méi)有任何幸福感的，有的只是花豹對(duì)人體的生理需要。所以，普羅旺斯人為了活著，竟然以其虛偽的愛(ài)情的方式，把自己降至為獸類(lèi)。于是，獸性迷戀于人性。當(dāng)然，此時(shí)的士兵與花豹是同時(shí)為人了。所以，在愛(ài)情的世界里，我們卻看到了獸類(lèi)反倒上升具有了人性。而具有了人性的花豹，在普羅旺斯人看來(lái)，欣賞它的美與欣賞女人的美就沒(méi)什么區(qū)別，于是，他就用揣度女人心理的方式去想象他的花豹。但是，最終在人獸較量的時(shí)刻，人性的自私，早把愛(ài)情拋棄的干干凈凈，取而代之的是用一把仇恨的匕首扎進(jìn)她的脖子。如果說(shuō)普羅旺斯人對(duì)他的花豹是誤殺，那么花豹何以能夠?yàn)榱俗约旱乃鶒?ài)，縱然一死，卻并沒(méi)有怨恨于他？至此，我們有理由這么說(shuō)，花豹的愛(ài)情境界至高無(wú)上。當(dāng)望著沒(méi)有怨恨于他的花豹時(shí)，普羅旺斯人竟虛偽到了“我真恨不得犧牲一切，犧牲我那時(shí)還沒(méi)有到手的十字勛章去讓她起死回生啊”!而且，在小說(shuō)中還出現(xiàn)了普羅旺斯人這樣的內(nèi)心獨(dú)白：“打那以后，我在德國(guó)、西班牙、俄國(guó)、法國(guó)打過(guò)仗，我象一具尸體走過(guò)不少地方，但我看哪里都不能和沙漠相比?！睉曰趩?？只能說(shuō)但愿如此吧。
巴爾扎克通過(guò)小說(shuō)《沙漠里的愛(ài)情》，在創(chuàng)作中以花豹的死為告終，揭露了這種出賣(mài)靈魂、喪失人性的悲哀，以期達(dá)到呼喚人性的復(fù)歸。而巴爾扎克的高超卻在于，他用獸性來(lái)呼喚人性，是有反諷意義的；同樣，巴爾扎克的偉大也在于小說(shuō)內(nèi)涵的豐富性，因?yàn)樵诳此迫双F較量中，讓我們?nèi)デ逍训乜吹搅爽F(xiàn)實(shí)，并且透過(guò)現(xiàn)實(shí)加以暴露，從而表現(xiàn)了作品的批判性。
所以，如果我們?cè)倩仡^看小說(shuō)悲劇的結(jié)局，難道悲劇的發(fā)生僅僅是士兵對(duì)花豹的誤會(huì)嗎？不！透過(guò)普羅旺斯人，我們從當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)進(jìn)行分析，那時(shí)法國(guó)正處在資本主義制度確立、工業(yè)革命已經(jīng)展開(kāi)的時(shí)期。隨著資本主義的發(fā)展，人們的道德觀和價(jià)值觀發(fā)生了深刻的變化，滋生了唯利是圖的拜金主義和金錢(qián)至上的腐朽思想，人與人之間溫情脈脈的關(guān)系早就被異化成金錢(qián)關(guān)系。因而，畸形的時(shí)代里，可以說(shuō)普羅旺斯人血液中流淌著的是自私自利。所以，在這生死關(guān)頭，誤殺？其實(shí)是一種貪婪虛偽的借口，其靈魂深處始終隱藏著一把帶著人性弱點(diǎn)的匕首，最后就是圖窮匕現(xiàn)，這樣小說(shuō)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判性也表現(xiàn)得極其淋漓盡致。
其實(shí)，巴爾扎克通過(guò)他的作品又在清楚地告訴我們，什么是獸性大發(fā)？獸類(lèi)即使有獸性大發(fā)，也還沒(méi)有泯滅自我犧牲；人類(lèi)一旦有了獸性大發(fā)，欲望的洪流就噴涌而出，其自私自利性所卷起的色欲、財(cái)欲、權(quán)欲等洶涌澎湃。做得出，也做得絕！
所以，雖然《沙漠里的愛(ài)情》寫(xiě)出了人性對(duì)獸性較量的勝利，但在人性勝利的沙漠里的愛(ài)情悲劇中，我們看到了巴爾扎克對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判。所以，我們讀這篇小說(shuō)，即使簡(jiǎn)單地把它看作是人性與獸性較量，但至少在愛(ài)情里，從人性的虛偽與獸性的純潔看，人性還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如獸性。這就是偉大的作品提供給我們的無(wú)盡思考。