中醫(yī)學(xué)教育論文精選(九篇)

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第1篇：中醫(yī)學(xué)教育論文范文

編入中學(xué)語文教材的古詩，大多選用千百年來膾炙人口，耳熟能詳?shù)淖髌?，以其簡煉、形象的語言生動地描繪了一幅幅色彩明麗、動靜相宜的畫面，創(chuàng)設(shè)了優(yōu)美的意境，表達(dá)了深摯的情感，這其中不乏大量愛國主義作品，使長期“生于安樂”的我們更會是受益匪淺。因此，在教學(xué)活動中，引導(dǎo)學(xué)生從古詩中感受愛國精神，進(jìn)行愛國教育，是老師們的一個十分重要的任務(wù)。在引導(dǎo)學(xué)生理解和運(yùn)用古詩文的過程中，進(jìn)行愛國主義教育，是順理成章的。

一、理解詩詞意蘊(yùn)，體會古人的愛國情懷

在我們學(xué)過的詩歌中，有很多充滿了作者深深的愛國之情，字里行間飽含著濃濃的愛國情意。他們那偉大的愛國情懷，天地可鑒，為后人所敬仰，他們那朗朗上口的愛國詩篇，令后人百讀不厭，他們那鏗鏘有力的字句，讓后人為之感動。

陸游是這其中的典型代表，他一生勤學(xué)不息，有著愛國的赤子之心，寫下不少愛國詩作，他的詩歌既熱情奔放，又深沉悲愴。其中《十一月四日風(fēng)雨大作》“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來?！痹娙说膼蹏鴳n國情懷使他夜不能寐，在夢境中也常?；孟胫鵀閲鴪笮常v橫戰(zhàn)場，這種情緒一直伴隨詩人直到彌留之際，《示兒》堪稱陸游的絕筆，“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無望告乃翁?！迸R終之前還念念不忘被霸占的中原，熱切地期盼著祖國的重新統(tǒng)一。從這里我們可以領(lǐng)會詩人的愛國激情是何等執(zhí)著、深沉、熱烈！這是他生命終點(diǎn)所爆發(fā)出的愛國火花，也可以看做他一生愛國思想及詩作的總結(jié)。教學(xué)中，我們要讓學(xué)生在理解詩句意思和時代背景的基礎(chǔ)上，深入體會詩人的愛國情感，教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的建設(shè)者和接班人。

二、升華自己的情操，培養(yǎng)一顆愛國的心

如果說前面的內(nèi)容注重的是對詩詞內(nèi)容的鑒賞，那么在此基礎(chǔ)之上，就要開始培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情操了。

第2篇：中醫(yī)學(xué)教育論文范文

1.禮儀教育是社會發(fā)展的需要

禮儀教育是精神文明建設(shè)的需要。禮儀是人類社會為維系社會正常生活而共同遵循的最簡單最基本的道德行為規(guī)范，它屬于道德體系中社會公德的內(nèi)容。對個人來講，禮儀是一個人思想水平，文化修養(yǎng)，交際能力的外在表現(xiàn)；對社會來講，禮儀是精神文明建設(shè)的重要組成部分，是社會文明程度、道德風(fēng)尚和生活習(xí)俗的反映，是社會成員素質(zhì)的縮影?，F(xiàn)在的中學(xué)生，將來必將是社會的一員，教育就是為社會筑基，在廣大的中學(xué)生中進(jìn)行禮儀教育，對國民素質(zhì)的提高，優(yōu)化社會風(fēng)氣必將起到推動作用。

2.禮儀教育是自身發(fā)展的需要

禮儀教育是教人們在社會生活中人與人之間怎么交往。做一個現(xiàn)代的文明人，必須懂得交往中的一般禮儀。一個人的言談舉止，又在不同程度地彰顯著一個人的素質(zhì)，而在整體素質(zhì)的構(gòu)成中，禮儀是重要的組成部分。我國古代非常重視禮儀教育。小到家庭生活，比如“食不語，寢不言”“席不正，不坐”；大到安身立命，如“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也”。作為一個現(xiàn)代人，如果在社會交往中不懂禮儀，則會被視為沒有文化，沒有教養(yǎng)，說嚴(yán)重點(diǎn)，甚至?xí)绊懙阶约菏聵I(yè)的成功。禮儀教育的重要性可想而知。

3.禮儀教育的問卷調(diào)查顯示禮儀

教育的迫切性為了能在中學(xué)階段開好禮儀教育的課程，我們“中學(xué)生禮儀教育的研究”課題組精心組織編制了《中學(xué)生文明禮儀調(diào)查問卷》，一共40道題。在高一全年級展開問卷調(diào)查，下面是調(diào)查結(jié)果的部分內(nèi)容：（1）文明禮儀現(xiàn)狀不容樂觀。例如有70％的學(xué)生在課堂上有睡覺、聽音樂、吃零食、玩手機(jī)等行為；所有學(xué)生在平時生活中經(jīng)常遇到隨地吐痰、隨手亂扔垃圾、在公共場合大聲喧嘩、說話帶臟字等不文明的行為；有40％的學(xué)生有過或偶爾有過考試時作弊、抄襲行為；有69％的學(xué)生在升降國旗、奏唱國歌時，不唱國歌；有49％的學(xué)生有在上網(wǎng)時發(fā)表過攻擊他人或者不文明的言語；有33％的學(xué)生有過在墻壁、課桌等公共場所留下涂鴉之作的行為。（2）很多學(xué)生不知禮，尤其是對社交禮儀缺少必要的認(rèn)知；或者懂得禮儀，但因?yàn)樯鐣蟓h(huán)境而不能付諸實(shí)踐。有53％的學(xué)生上下樓梯時，沒有靠右側(cè)通行，而是哪邊人少走哪邊；有17％的學(xué)生認(rèn)為個人衛(wèi)生不屬于禮儀；有30％的學(xué)生認(rèn)為衣著容貌在交際過程中不怎么重要。（3）家庭禮儀教育不到位或者缺失。很多家庭沒有對孩子進(jìn)行禮儀教育。有63％的學(xué)生偶爾主動幫助父母做家務(wù)；只有40％的學(xué)生每天都會主動和父母打招呼。有87％的老師認(rèn)為當(dāng)前中學(xué)生文明禮儀方面存在家庭教育缺失的問題。

二、中學(xué)生禮儀教育的可行性

1.禮儀教育是可行的

我國中小學(xué)的德育工作事實(shí)上收效甚微，究其原因主要是德育的內(nèi)容陳舊，手法老套，學(xué)生認(rèn)可度很低。禮儀教育是德育的重要組成部分，又是學(xué)生走上社會后在人際交往中所必須具備的常識，所以具有很強(qiáng)的針對性和實(shí)用性。這次調(diào)查受到了絕大多數(shù)學(xué)生的歡迎，他們迫切希望能夠盡快地在班上開設(shè)禮儀教育的課程。鑒于此，我們課題組在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，加快了《中學(xué)生禮儀規(guī)范》校本課程的開發(fā)工作，以期禮儀教育盡快地進(jìn)入課堂。從對一些家長的走訪問卷中可以看出，家長對禮儀教育進(jìn)課堂也是非常歡迎的。從家長的反應(yīng)中可以看出，學(xué)校開設(shè)禮儀教育課題，不但可行，而且是迫在眉睫。

2.禮儀教育的形式及內(nèi)容

第3篇：中醫(yī)學(xué)教育論文范文

一所學(xué)校的文化氣氛包括了校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、學(xué)校的各種規(guī)章制度以及學(xué)校成員在共同活動交往中形成的非明文規(guī)范的行為準(zhǔn)則。學(xué)校是專業(yè)化、制度化教育的產(chǎn)物，是人類的教育形態(tài)和文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)進(jìn)入自覺階段的標(biāo)志，基于此，學(xué)校的教育也必須體現(xiàn)人的生存智慧和文化涵養(yǎng)才行。那么，藝術(shù)教育作為文化的載體，學(xué)校必須高度重視，將藝術(shù)教育放在突出位置并落到實(shí)處，為提升學(xué)校的文化氣質(zhì)提供活力源泉。同時，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)培養(yǎng)一支專業(yè)素質(zhì)過硬的藝術(shù)課程教師隊伍，提高學(xué)校藝術(shù)教育的質(zhì)量。并通過組建社團(tuán)、興趣小組、舉辦藝術(shù)文化節(jié)、體育比賽等形式，為志趣相投的學(xué)生提供結(jié)識和互相切磋的平臺，拉近人與人之間的距離，促進(jìn)形成和諧健康的校園文化氛圍。另外，學(xué)校還可以以藝術(shù)教育為突破口，遵循“特色立校，內(nèi)涵發(fā)展”的辦學(xué)思路，在引導(dǎo)學(xué)生的個性發(fā)展的基礎(chǔ)之上促進(jìn)其素質(zhì)的全面發(fā)展，并以此來帶動學(xué)校其他工作的進(jìn)步。因此，加強(qiáng)藝術(shù)教育對于提升校園文化氣質(zhì)、樹立辦學(xué)特色都有強(qiáng)大的促進(jìn)作用，為學(xué)校的健康持續(xù)發(fā)展奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)。

二、對學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展的促進(jìn)作用

（一）啟迪智慧，開發(fā)創(chuàng)新思維

藝術(shù)教育所追求的并非只是單純的藝術(shù)知識或精湛的藝術(shù)技能，更重要的是一種獨(dú)特的思路、純真的情感以及對美的創(chuàng)造。其實(shí)無論是音樂、美術(shù)，還是舞蹈、戲劇，其任何的藝術(shù)形態(tài)都是通過具體的藝術(shù)形象來再現(xiàn)社會的真實(shí)圖景，它能夠輕易到達(dá)人的內(nèi)心深處，喚醒人對于這個世界美好事物的思考。所以藝術(shù)教師要重視引導(dǎo)學(xué)生用細(xì)膩的眼光去觀察世界，讓他們到生活中去發(fā)現(xiàn)美和感受美，從而激發(fā)起學(xué)生創(chuàng)造美的愿望。再在專業(yè)的課程培訓(xùn)中通過教學(xué)指導(dǎo)和思維啟發(fā)，加上學(xué)生自己后天的不斷練習(xí)，將這種美好愿望變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。因此，在這樣一個觀察、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的過程之中逐漸提高學(xué)生的創(chuàng)新思維能力和藝術(shù)修養(yǎng)。

（二）發(fā)展個性，建立充足自信

不管何種形式的藝術(shù)都具有其自身獨(dú)特的表達(dá)方式和強(qiáng)烈的個性色彩，因此在教學(xué)體系中開展藝術(shù)教育對于發(fā)展學(xué)生個性，發(fā)掘?qū)W生潛能有著突出效果。在教育實(shí)踐中有這樣一個普遍現(xiàn)象，許多學(xué)生由于學(xué)習(xí)成績差、缺乏關(guān)注，自信心逐漸減退。但是當(dāng)身上其他的一些特長得到展示并受到肯定時，他們的自信心就會明顯提高，學(xué)習(xí)也更有勁兒。教師要利用這一效應(yīng)，通過對學(xué)生個性特長的發(fā)掘與展示幫助他們建立起充足的自信心，從而以一種積極的狀態(tài)投入到學(xué)習(xí)和生活中去。學(xué)校可以為學(xué)生打造形式多樣的個性展示平臺，以比賽、晚會的形式讓學(xué)生能在不同的領(lǐng)域展示自我、創(chuàng)造成績、博取關(guān)注，享受到成功的快樂，樹立自信心。并借助各自不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式使情感得到宣泄，緩解在學(xué)習(xí)和生活中的壓力，健康成長。

（三）多重合作，培養(yǎng)團(tuán)隊意識

很多的藝術(shù)表演都需要多名參與者的集體配合和共同協(xié)作才能完成，所以藝術(shù)教育的推行還有利于學(xué)生團(tuán)隊合作意識的形成。在當(dāng)今社會，團(tuán)隊的合作是非常重要的，而學(xué)生在藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)中無可避免的都要與自己的合作伙伴、輔導(dǎo)教師進(jìn)行深入的探討和溝通，例如編輯與導(dǎo)演的配合、作詞與作曲的配合、籃球隊員之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作等等，這些都是對學(xué)生集體主義精神和團(tuán)隊協(xié)作意識的考驗(yàn)與鍛煉。希望藝術(shù)教育的教師能重視對學(xué)生這一方面的訓(xùn)練，為他們今后踏入社會打下良好的基礎(chǔ)。

（四）德育結(jié)合，提升道德境界

“道德不是單一的，而是知、情、意、行各方面的統(tǒng)一”，可見藝術(shù)教育與道德教育之間也有著千絲萬縷的聯(lián)系。教師教書，除了“傳道授業(yè)解惑”，還有一項重要的任務(wù)就是“育人”，而育人就是要將學(xué)生培養(yǎng)成道德高尚、人格健全的人，藝術(shù)教育的作用也正在于此。而藝術(shù)可以提升學(xué)生的思想境界，使學(xué)生從對藝術(shù)知識的學(xué)習(xí)與領(lǐng)悟中，對藝術(shù)作品的鑒別與欣賞中促成內(nèi)心的蛻變和靈魂的凈化，形成健康的審美觀，懂得辨美丑、明是非，理解道德的真正含義。另外，藝術(shù)可以培養(yǎng)學(xué)生的道德情操。藝術(shù)來源于生活又高于生活，將生活中的美進(jìn)行加工和放大，藝術(shù)教育利用感知和想象給學(xué)生提供了比書本知識更為廣闊和自由的空間去發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美，最終內(nèi)化為良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣反映到生活實(shí)踐上。因此我們可以說，藝術(shù)教育對于學(xué)生道德的培養(yǎng)、思想境界的提升有著強(qiáng)大的德育功能。

三、結(jié)語

第4篇：中醫(yī)學(xué)教育論文范文

關(guān)鍵詞：語法翻譯交際法

從中世紀(jì)的歐洲人學(xué)希臘文和拉丁文所產(chǎn)生語法翻譯法起，在外語教學(xué)方法上已經(jīng)歷了語法翻譯法(腳mmar一ranslationmethod)、直接法(directme小od)、聽說法(theaudio一lin只ualmethod)、認(rèn)知法(theeo即itiveapproach)、交際法(theeommunieativeapproach)、功能法(thefunctional即講oach)的演變。在現(xiàn)階段筆者認(rèn)為，高校的外語教學(xué)應(yīng)從語法翻譯和交際法兩項入手，提高外語教學(xué)質(zhì)量。

語法翻譯法是用本族語講解，強(qiáng)調(diào)語法的作用，強(qiáng)調(diào)對詞匯和語法規(guī)則的記憶和背誦，側(cè)重對原文的理解和翻譯。其長處在于利用文法和學(xué)生的理解力著重閱讀，著重使用原文，提高外語教學(xué)的效果。筆者認(rèn)為這是比較適合有思考力的外語學(xué)習(xí)，者的方法。丹麥語言學(xué)家OttoJes沐rson在他的《為什么母語學(xué)得這么好》的文章中曾對學(xué)語言的嬰幼兒和成人作了一番比較研究，得出的結(jié)果是:在孩子這方面無論孩子有多愚笨，對語言都有一個完全的掌握，而在成人那方面，無論成人在其它方面的天賦有多高，大多數(shù)情況下，對語言的掌握，都是漏洞百出而且不正確的。如果從這個結(jié)果看，我們似乎應(yīng)采用直接法，也就是以口語材料作為教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)模仿，主張用教兒童本族語的方法，模仿、反復(fù)練習(xí)，直到養(yǎng)成語音習(xí)慣。講述中只用外語加手勢、實(shí)物、圖畫等直觀手法。但直接法恰恰忽略了人的理解力的不同，兒童語言和成人語言的不同。一個兒童頭腦的“知識”含量是絕對比不得成人的，成人由于長期思考習(xí)慣的養(yǎng)成，已難以象兒童一樣運(yùn)用直接法，因此，針對成人的教學(xué)法與針對兒童的教學(xué)法不應(yīng)相同。

對于學(xué)外語的成人來講，使閱讀理解成為自己知識結(jié)構(gòu)的一部分是一個更重要的目的，而語法翻譯法恰恰給具有獨(dú)立思考能力的成人提供了一個廣闊的研究空間。成人可以利用學(xué)到的語法知識，對原文進(jìn)行深入的理解。最常用的方法是利用主謂賓的結(jié)構(gòu)來分析一個較難理解的句子，這時候，就會發(fā)現(xiàn)面前的句子似乎一下子變得清晰起來，理解的難度減弱了。可是，我們光能理解是不夠的，還要進(jìn)行書面或口頭形式的交流。因此，必須培養(yǎng)由漢語再翻譯成外語的能力，才可以說對外語有了初步的掌握。應(yīng)用語音學(xué)家H·G·Widdowson在談到“語法”和“學(xué)會”時說:“對學(xué)習(xí)者而言，欲知曉語意，則應(yīng)知曉語法在單詞與語境之間所起的作用(what15erueialforleamerstoknow15氣how腳nunarfunetionsinallianeewithwordsandeontextsfortheaehievementofmeaning)?！庇纱丝梢?，語法翻譯法忽視了語教學(xué)，忽視了語音和語調(diào)的教學(xué)，過分強(qiáng)調(diào)翻譯而不利于學(xué)生交際能力的培養(yǎng)。

交際法產(chǎn)生于本世紀(jì)六十年代。它主要是在社會語言學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來的，它既要求語言形式和使用規(guī)則，還要求學(xué)會具體運(yùn)用，使用真實(shí)的語言材料。比如說新聞報導(dǎo)、廣告、通知、表格、新聞廣播、電話談話等生活中常見的材料。因此，交際法可以彌補(bǔ)語法翻譯法所帶來的口語練習(xí)方面的不足，我們也可以盡可能地利用直觀教學(xué)帶來的各種好處，列如:活躍課堂氣氛，提高學(xué)生的興趣，讓學(xué)生所學(xué)與他們每日的活動息息相關(guān)。而更加重要的是，我們可以讓學(xué)生學(xué)會在各種交際中的語音，知道怎樣去說，說什么，這恰好迎合了J·A·Fishman等提出的社會語言學(xué)的任務(wù)“誰在什么場合用什么樣的語言對誰講話(從小。SpeaksWhatla眼u眼etowhomandwhere)?！彼^交際能力正如MiehaelGanale在其文章((從交際能力到交際語言法(FromCommunieativeeompetencetoeonununicativeLa雌u職eped眼。盯)》中所說，是“知識和技巧:在交際能力的運(yùn)用過程中，知識指的是人們對語音和交際語音運(yùn)用的其它層面的自覺和非自覺的認(rèn)識;技巧指的是人們在真正的交流中對這種知識運(yùn)用的程度有多高?！笨梢娊浑H法的最終目標(biāo)是在什么場合說什么話的實(shí)現(xiàn)是一個漸進(jìn)的過程，它要以人們的知識積累作為基礎(chǔ)。同時，我們在學(xué)習(xí)中還要分清語言和語言知識的內(nèi)涵，語言內(nèi)涵是指能夠與不同語言的人進(jìn)行簡單的交流，那么你已經(jīng)掌握了這種語言的某種法門;而語言知識則不同，語言知識是指系統(tǒng)的規(guī)則，這規(guī)則可以使一句話聽起來語序正確，合乎這種語言的特點(diǎn)。因而，對大學(xué)生來講，僅僅靠淺層次的交際是無法在語言的掌握和運(yùn)用方面取得令人滿意的效果的，只有掌握了包括語法翻譯的語言知識，才能弄懂深層次的交際內(nèi)容。

綜上所述，在外語教學(xué)中，應(yīng)采取博采眾長的態(tài)度，既讓學(xué)生對語言能夠流利地運(yùn)用，使之成為有效的交際手段;又要讓學(xué)生懂得語法翻譯的知識，在不斷的理解領(lǐng)悟中去體會語言的更深層次的作用。為此，教師在教授一、二年級學(xué)生時除了正常的教材，還應(yīng)讓他們多讀些各個領(lǐng)域的原著，以適應(yīng)不同語體的特點(diǎn)，這個階段也是詞匯量積累和擴(kuò)大的過程，但這個過程是以語法翻譯為基礎(chǔ)的，其目的就是讓他們嘗試地進(jìn)行部分運(yùn)用;在三、四年級時可以利用視聽手段讓學(xué)生自發(fā)地學(xué)習(xí)在各種交際場合中的語言運(yùn)用，提高聽說能力，使其對語言的掌握從穩(wěn)健中走向靈活。

第5篇：中醫(yī)學(xué)教育論文范文

從目前我國中醫(yī)院?，F(xiàn)代教育技術(shù)在教學(xué)中應(yīng)用的現(xiàn)狀來看，主要存在以下問題：

1）教學(xué)思想保守，缺乏現(xiàn)代教育理念，教學(xué)質(zhì)量差。許多教師仍然沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)方式，已形成了思維定勢。在教學(xué)中引入現(xiàn)代教育技術(shù)手段，教師應(yīng)做到：

（1）在備課方面要做好充足的準(zhǔn)備工作，花大量的時間學(xué)習(xí)和運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)豐富自己的教學(xué)內(nèi)容；

（2）在選取教學(xué)資源時要合理，與課程內(nèi)容契合度要高；

（3）還要協(xié)調(diào)相關(guān)教學(xué)資源管理部門安排好使用時間。所以，為避免一系列的麻煩，部分教師不選擇使用現(xiàn)代教育技術(shù)。部分教師雖然變換了教學(xué)手段，但更多是為了節(jié)省時間，省了手寫教案的力氣。這種治標(biāo)不治本的方法，使現(xiàn)代教育技術(shù)手段的功效得不到充分的發(fā)揮。

2）學(xué)校缺乏對現(xiàn)代教育技術(shù)的認(rèn)識或認(rèn)識不夠，學(xué)校沒有引進(jìn)需要的媒體或引進(jìn)了相關(guān)設(shè)備但沒有充分利用，教師使用先進(jìn)教學(xué)媒體的意識淡薄，媒體操作的能力有限，從教師現(xiàn)在掌握計算機(jī)的情況來看，對基本知識也只是有個大概的了解，能夠充分利用各種軟件來制作課件的教師不到50%，多數(shù)教師，特別是年輕教師已經(jīng)意識到學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育技術(shù)理論基礎(chǔ)知識的重要性，但在使用過程中出現(xiàn)了一系列的問題，就把這些原因歸結(jié)為現(xiàn)代教育技術(shù)理論不完善，導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量未達(dá)到預(yù)期效果。以上的問題都反映出現(xiàn)代教育技術(shù)人才的缺乏。因此，中醫(yī)院校應(yīng)該正確認(rèn)識現(xiàn)代教育技術(shù)與教學(xué)之間的關(guān)系，充分利用現(xiàn)代教學(xué)媒體的優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)技術(shù)與課程整合的最優(yōu)化。

2中醫(yī)教學(xué)中充分發(fā)揮現(xiàn)代化教育技術(shù)作用的對策

2.1正確認(rèn)識現(xiàn)代教育技術(shù)在中醫(yī)教學(xué)改革中的地位現(xiàn)

代教育技術(shù)包含了兩方面的含義，教育技術(shù)是對媒體技術(shù)的應(yīng)用，同時也是對教學(xué)過程和教學(xué)資源的設(shè)計、開發(fā)、利用、評價和管理；另外，它注重強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用，特別是多媒體計算機(jī)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、人工智能技術(shù)等應(yīng)用于教育領(lǐng)域。作為中醫(yī)教學(xué)改革的一種手段，現(xiàn)代教育技術(shù)是教學(xué)改革的發(fā)展趨勢，有利于提高教學(xué)質(zhì)量，容易被學(xué)生所接受。同時也應(yīng)當(dāng)對現(xiàn)代教育技術(shù)手段在中醫(yī)教學(xué)改革中的地位和作用適度定位，不能看成是中醫(yī)教學(xué)改革的唯一方法，更不能作為唯一的評判標(biāo)準(zhǔn)衡量教學(xué)改革的成績。應(yīng)當(dāng)允許，甚至鼓勵教師在教學(xué)改革中探索多種模式，以期更好地發(fā)展中醫(yī)教育。

2.2了解現(xiàn)代教育技術(shù)在中醫(yī)教學(xué)中的優(yōu)勢及局限性現(xiàn)

代教育技術(shù)在中醫(yī)教學(xué)的許多環(huán)節(jié)可以起到良好的作用，比如利用現(xiàn)代化的多媒體技術(shù)，將原本抽象的、復(fù)雜的、不宜理解的問題直觀生動地展示在學(xué)生眼前，讓學(xué)生一目了然，易于理解和記憶，學(xué)習(xí)熱情也會提高。如針灸教學(xué)中，對穴位的定位及刺入的深度，可以利用動畫演示，從穴位的定位到穴位皮下的解剖組織，讓學(xué)生頓時有了清晰的概念，這些在傳統(tǒng)教學(xué)中都是無法實(shí)現(xiàn)的。與傳統(tǒng)的板書式教學(xué)比，現(xiàn)代教育技術(shù)將大量的文本、圖片、音頻、視頻及網(wǎng)絡(luò)信息等素材融入教學(xué)當(dāng)中，增加了信息量，活躍了課堂氣氛，徹底改變了傳統(tǒng)的教學(xué)方式；在中藥學(xué)的教學(xué)中，將中藥的圖片、藥物采摘及炮制過程的視頻展示給學(xué)生，使學(xué)生留下深刻的印象。另外，中醫(yī)教學(xué)中存在很多難以理解的知識點(diǎn)，如脈診，許多概念及手法很難用語言解釋清楚，利用現(xiàn)代教育技術(shù)將不同的脈形波形圖展示在課件當(dāng)中，使學(xué)生直接從視覺角度看到脈象，從現(xiàn)代血液流變學(xué)理解不同脈象的形成機(jī)理。利用現(xiàn)代教育技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程開放性教學(xué)，通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行遠(yuǎn)程操作與多媒體教學(xué)系統(tǒng)互動，該系統(tǒng)把現(xiàn)有的實(shí)驗(yàn)設(shè)備充分利用起來，將多媒體教學(xué)、現(xiàn)代遠(yuǎn)程教學(xué)以及現(xiàn)場控制操作等整合在一起，能夠使現(xiàn)有的設(shè)備有效的互動，打破了常規(guī)的播放幻燈片，有效地改善了教學(xué)。另外，學(xué)生可以選擇性地在線學(xué)習(xí)自己感興趣的知識，當(dāng)遇到不能理解的問題，可以隨時給相關(guān)學(xué)科的老師留言。學(xué)生在課余時間就可以學(xué)到課堂以外的知識，養(yǎng)成主動學(xué)習(xí)及獨(dú)立思考的習(xí)慣。但也存在一定的局限性，比如在臨床教學(xué)中多采用多媒體的教學(xué)方法，但臨床教學(xué)中最核心的臨床經(jīng)驗(yàn)難以用多媒體技術(shù)手段所傳授，大多數(shù)學(xué)生會比較容易接受傳統(tǒng)教學(xué)方法，認(rèn)為其節(jié)奏適中，而多媒體教學(xué)方法反而難以實(shí)施。例如講解過去的病例時，使用多媒體技術(shù)手段重復(fù)過去的治療過程存在較大的困難，只能模擬或記錄少量病例，更多的病例只能通過語言表達(dá)完成，對教學(xué)內(nèi)容難以消化，也削弱其對知識的探索性及創(chuàng)新性?，F(xiàn)代教育技術(shù)中的多媒體教學(xué)大量用圖片會無形中將中醫(yī)的概念固化為圖片本身，使學(xué)生對概念的理解不夠深入或產(chǎn)生偏差。如使用腧穴的人體解剖圖，會在學(xué)生的記憶中留下腧穴就是人體的這個部位，但腧穴并非只是一個部位這樣簡單，還含有氣血的多少、運(yùn)行的方向、人體的生理病理知識等內(nèi)容，而這些內(nèi)容，在學(xué)生使用圖片記憶的過程中會弱化，甚至丟失。因此在中醫(yī)教學(xué)改革的過程中，了解現(xiàn)代教育技術(shù)的適用范圍及其與中醫(yī)教學(xué)各環(huán)節(jié)的最佳結(jié)合點(diǎn)，在教學(xué)中有的放矢地使用，必然會更好地發(fā)揮現(xiàn)代教育技術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，有效提高教學(xué)質(zhì)量。

2.3培養(yǎng)教師應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)的能力

第6篇：中醫(yī)學(xué)教育論文范文

[關(guān)鍵詞]語文教學(xué)理論；翻譯教學(xué)；應(yīng)用

翻譯教學(xué)是一門集理論與實(shí)踐于一身的功能性較強(qiáng)的學(xué)科，需要學(xué)生們通過課堂學(xué)習(xí)掌握實(shí)踐能力，因此翻譯教學(xué)自身存在著與其他學(xué)科教學(xué)中的特殊性，它更注重實(shí)踐和理論相結(jié)合的過程，教師在翻譯課程中要注意培養(yǎng)學(xué)生們的翻譯理論與翻譯實(shí)踐集合的能力，將學(xué)到的理論知識同實(shí)踐緊密結(jié)合，學(xué)會用翻譯的語言思考問題、分析問題。教學(xué)生怎樣翻譯，首先要教給學(xué)生的是如何用另一種語言思考，將思考的過程轉(zhuǎn)換為思維定式，將整個翻譯的過程在心中完成，讓翻譯者不再拘泥于書面的翻譯，而是變成自己的思維過程。這種方式方法才是翻譯教學(xué)中的精髓。翻譯教學(xué)的最終目的是要讓學(xué)生掌握一種翻譯的技能，讓學(xué)生們擁有語際間靈活轉(zhuǎn)換語言的能力，這也是學(xué)生們能夠提高自身翻譯水平的必備綜合素質(zhì)。我國的翻譯教學(xué)課程的現(xiàn)狀還是與傳統(tǒng)的課堂一樣，以教師的教學(xué)為主，學(xué)生是被動聽講的一方，將某些典型例句的翻譯技巧傳授給學(xué)生。這種被動的填鴨式的教學(xué)方法大多數(shù)學(xué)生是持有不認(rèn)可的態(tài)度的，而教學(xué)成果也不盡如人意，很多學(xué)生的翻譯水平僅僅停留在理論水平，不能應(yīng)用于具體的翻譯實(shí)踐中。很多翻譯教師也只是將教學(xué)理論植入翻譯課程當(dāng)中，并不知道應(yīng)當(dāng)建立怎樣的課堂氛圍有利于達(dá)到理想化的教學(xué)效果。下面就從幾個方面，分析究竟怎樣將語文教學(xué)理論應(yīng)用到翻譯教學(xué)中

一、語文教學(xué)理論與翻譯教學(xué)的有機(jī)結(jié)合

翻譯課程已經(jīng)有十余年的發(fā)展史，有關(guān)如何在翻譯教學(xué)中將翻譯理論與語文教學(xué)理論有機(jī)結(jié)合是現(xiàn)階段比較有爭議的話題，很多專家學(xué)者對翻譯理論抱有不一致的態(tài)度，有人認(rèn)為翻譯不需要理論支撐，太多的理論對于實(shí)踐性較強(qiáng)的翻譯來說意義不大，對實(shí)踐的指導(dǎo)意義也不大。他們認(rèn)為擁有一定數(shù)量的詞匯量和語文理論基礎(chǔ)，翻譯便可以順利開展。也有人認(rèn)為，所謂的翻譯理論不過是原來翻譯人員總結(jié)的一些經(jīng)驗(yàn)而已，筆者認(rèn)為，翻譯的理論是客觀存在的，它對具體實(shí)踐過程有積極的指導(dǎo)意義，通過翻譯者掌握一定數(shù)量的翻譯理論可以將自己在翻譯中遇到的問題有效解決，而不必通過自身實(shí)踐一點(diǎn)點(diǎn)鉆研，是翻譯人員快速成長的有效捷徑。翻譯理論及語文理論對翻譯實(shí)踐有著不可磨滅的作用，是不可忽視的重要環(huán)節(jié)，在教學(xué)實(shí)踐中，翻譯課程應(yīng)當(dāng)將語文教學(xué)理論作為一個重要組成部分講授給學(xué)生，讓學(xué)生在掌握一定數(shù)量的理論后再開始實(shí)踐。但是教師怎樣將理論有效傳授給學(xué)生，學(xué)生如何學(xué)習(xí)理論才能更好的指導(dǎo)實(shí)踐，是現(xiàn)階段值得商討的問題。

1，在翻譯教學(xué)中，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)著重培養(yǎng)學(xué)生的幾種能力，比如，培養(yǎng)學(xué)生具有語言的分析能力，要學(xué)會快速翻譯，將聽到的語句快速在頭腦中組織語言，將詞匯按照語法順序排列組合，形成正確的語句。讓學(xué)生擁有合理的認(rèn)知能力，培養(yǎng)學(xué)生擁有系統(tǒng)的價值標(biāo)準(zhǔn)，了解所翻譯的內(nèi)容需要遵循哪些原則，掌握系統(tǒng)的理論，不能僅憑感覺翻譯。

2，教師在課程中所扮演的角色應(yīng)當(dāng)是引導(dǎo)者，而不是一味的灌輸理論，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生明白理論和實(shí)踐的關(guān)系，不僅讓學(xué)生掌握了本領(lǐng)，更重要的是掌握研究能力，學(xué)會在具體實(shí)踐時找到能夠幫助自己完成工作的理論基礎(chǔ)，讓學(xué)生不斷強(qiáng)化自己所學(xué)的理論知識，提高他們的認(rèn)識能力，培養(yǎng)他們的技能。但是，現(xiàn)階段的翻譯課堂還需要進(jìn)一步深化，對翻譯的發(fā)展歷程及翻譯技巧還應(yīng)當(dāng)更加深入探討，不能僅靠教師的幾節(jié)課就將整個過程講解完畢，之后就再不提及。這種做法在翻譯教學(xué)中是不可取的，它完全忽略了這些理論知識對今后學(xué)生的翻譯實(shí)踐有多么重要的指導(dǎo)作用。日后，在學(xué)生翻譯具體實(shí)踐中會發(fā)現(xiàn)各式各樣的問題，其實(shí)多是因?yàn)楫?dāng)時學(xué)習(xí)翻譯理論時對這些知識積累不足造成的，因此這些理論知識應(yīng)當(dāng)及時貫穿到教學(xué)理論中，并不斷在實(shí)踐中進(jìn)行補(bǔ)充。

二、怎樣利用語文教學(xué)理論解決翻譯教學(xué)中的問題

翻譯課程中的一切理論都是為翻譯的具體實(shí)踐起指導(dǎo)作用的，因此，所有的教學(xué)方法應(yīng)當(dāng)更好的為指導(dǎo)實(shí)踐服務(wù)，這也是翻譯課程的教學(xué)目的。我國傳統(tǒng)的翻譯課程主要采用的是講授理論、學(xué)生練習(xí)、批改練習(xí)、講評問題，這樣的教學(xué)模式過于單一，但是也有它的獨(dú)到之處，針對學(xué)生的練習(xí)中出現(xiàn)的問題，有針對性的進(jìn)行講解，有助于學(xué)生針對自身的問題糾正翻譯方法，并對翻譯中的真實(shí)困難提出解決方案，通過不斷練習(xí)，可以加強(qiáng)學(xué)生自身的翻譯能力，這是值得肯定的地方。無論是英譯漢還是漢譯英，不少學(xué)生在翻譯中出現(xiàn)的問題多是由于對英文及語文的語法掌握不牢固，因此在翻譯過程中出現(xiàn)語句不通順，語法錯誤等常見現(xiàn)象。這些問題的根源便是語法知識薄弱，因此在課堂教學(xué)中，要將語文的理論知識植入到翻譯課程中來，讓學(xué)生在掌握翻譯技巧的同時，對語文及英文的語法掌握透徹，打?qū)嵳Z言基礎(chǔ)。課堂中，教師可以根據(jù)學(xué)生經(jīng)常出現(xiàn)的語法錯誤及重大翻譯錯誤進(jìn)行分析和點(diǎn)評，讓學(xué)生對自己出現(xiàn)的問題反復(fù)思考，找到錯誤出現(xiàn)的原因，并在今后的翻譯課程中杜絕相同的錯誤出現(xiàn)，這對學(xué)生翻譯實(shí)踐具有很大的促進(jìn)作用?？梢宰寣W(xué)生既體驗(yàn)了翻譯的整個過程，也將語文理論和翻譯理論與翻譯實(shí)踐很好地結(jié)合在一起。教師在對學(xué)生練習(xí)評述的過程中，也是學(xué)生對翻譯實(shí)踐的理解過程，幫助學(xué)生將理論知識在實(shí)踐中消化吸收，并升華整個翻譯過程。

三、如何采用語文教學(xué)理論進(jìn)行翻譯教學(xué)

傳統(tǒng)的教學(xué)課堂過于單一，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不免產(chǎn)生厭倦心理。教師在針對翻譯過程中經(jīng)常出現(xiàn)的錯誤反復(fù)講述時，不免讓學(xué)生感到翻譯實(shí)踐會有這么多錯誤，感覺自己的學(xué)習(xí)沒有成績，產(chǎn)生消極心理，久而久之，會影響學(xué)生的積極性。課堂教學(xué)中，學(xué)生沒有過多參與到課程中來，而是教師單方面的講解，聽起來沒有興趣點(diǎn)，學(xué)生的熱情不高，影響了教學(xué)效果。翻譯教學(xué)應(yīng)當(dāng)吸取傳統(tǒng)語文教學(xué)課堂上的優(yōu)點(diǎn)，比如在今后教學(xué)中加入靈活的教學(xué)方法，讓學(xué)生加入到教學(xué)中來，采用交互性的教學(xué)方法，與傳統(tǒng)課堂起到相輔相成的作用，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)積極參與到教學(xué)活動中來，通過口語練習(xí)等多種形式，讓學(xué)生在課堂上加深對理論知識學(xué)習(xí)的印象，鞏固理解和思考，讓他們能夠快速掌握翻譯的技能，盡量學(xué)以致用，擺脫課本中八股文式的束縛。遇到問題，師生可以通過討論解決方案，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)時有方向感，問題得以解決會使學(xué)生們產(chǎn)生成就感，從而主動去完成接下來的翻譯學(xué)習(xí)。另外還可以在教學(xué)中加入課堂討論等形式，讓學(xué)生自覺分組，就翻譯中的案例進(jìn)行討論，互相探討解決方法。有目的的選擇優(yōu)秀的譯文供學(xué)生們鑒賞，通過各式各樣的靈活教學(xué)方式，豐富課堂氣氛，提高學(xué)生的專業(yè)技能。

1，有選擇性的選取教材及教學(xué)內(nèi)容目前，有關(guān)翻譯課程的教材多種多樣，各類教材良莠不齊，不同的作者通過不同的視角對翻譯理論有著自己獨(dú)到的見解，因此翻譯教材類的數(shù)目繁多，如何選擇合適的教材，也是一門學(xué)問。在語文教學(xué)實(shí)踐中，要選擇具有方向性，符合自己學(xué)生特點(diǎn)的教材，教師在講授某些章節(jié)的時候，選擇某一本教科書進(jìn)行講解，按照學(xué)生的掌握情況靈活掌握教授課程的具體內(nèi)容，做合理的刪減和添加。教師在日常教學(xué)中還應(yīng)當(dāng)將教學(xué)時間靈活掌握，讓不同的教材占用的學(xué)時根據(jù)教材內(nèi)容的比重自由組合，相互補(bǔ)充。分量重的內(nèi)容可以詳細(xì)講解，多用課時，分量輕的課程內(nèi)容則可以略講，將更多學(xué)時分配給其他內(nèi)容。這樣才能細(xì)化教學(xué)課程，力爭達(dá)到最佳的教學(xué)效果。

2，教學(xué)成果測試多樣化教學(xué)成果如何要通過測試進(jìn)行判定，因此，在翻譯課程中，教學(xué)成果測試這一環(huán)節(jié)必不可少。測試內(nèi)容對檢測學(xué)生翻譯水平的影響很大，因此測試的題目需要經(jīng)過認(rèn)真的考量，早期翻譯課程的測試內(nèi)容圍繞閱讀理解、判斷正誤等題目進(jìn)行，后來逐步發(fā)展成為選擇、填空等形式，而在語文教學(xué)理論中，教學(xué)測試內(nèi)容更多的是注重學(xué)生學(xué)習(xí)能力，根據(jù)測試的目的及測試的重點(diǎn)不同，可以將學(xué)生分成不同等級，多樣化的題目和針對性較強(qiáng)的題目，測試的成果檢測越客觀公正。除了必要的選擇、填空外，適當(dāng)加入對于翻譯策略的探討、譯文的評析等內(nèi)容也很有必要。所以在翻譯教學(xué)中應(yīng)當(dāng)借鑒語文教學(xué)的實(shí)踐理論，從而讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中達(dá)到更好的效果。

結(jié)語：

綜合而言，語文教學(xué)理論在翻譯教學(xué)中的應(yīng)用只是翻譯教學(xué)研究中的一個組成部分，需要更多的專家學(xué)者對這一領(lǐng)域的理論進(jìn)行研究，結(jié)合我國現(xiàn)階段的翻譯教學(xué)現(xiàn)狀，教學(xué)過程中不斷遇到的問題，結(jié)合實(shí)際問題提出不同的解決方法，不斷地思考，將翻譯教學(xué)課程的理論內(nèi)容得以充實(shí)和發(fā)展，以得出更多有助于指導(dǎo)翻譯實(shí)踐的理論內(nèi)容，這些都是翻譯教學(xué)研究中必不可少的核心內(nèi)容。無論是建立在教育學(xué)還是心理學(xué)，亦或是語言學(xué)、翻譯學(xué)，翻譯教學(xué)所涉及的學(xué)科領(lǐng)域非常廣泛，要求教育工作者要根據(jù)學(xué)生的具體情況掌握教學(xué)進(jìn)度，制定教學(xué)計劃，讓更多更有助于翻譯實(shí)踐的內(nèi)容講授給學(xué)生，不斷提高學(xué)生的翻譯技能。

[參考文獻(xiàn)]

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第7篇：中醫(yī)學(xué)教育論文范文

論文關(guān)鍵詞：文化意識 英語教學(xué) 培養(yǎng) 探討

文化包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律以及社會生活習(xí)俗習(xí)慣等，文化意識包括文化知識、文化理解、跨文化交際意識和能力，是學(xué)生綜合語言運(yùn)用能力形成與發(fā)展的基礎(chǔ)。在外語教學(xué)中文化是指所學(xué)語言國家的歷史地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、價值觀念等。

1學(xué)習(xí)英語國家的文化是學(xué)好英語的必然要求

1．1語言意義的準(zhǔn)確理解必須建立在對文化的理解的基礎(chǔ)上

語言與文化同步發(fā)展，且負(fù)載著文化的內(nèi)涵。語言交際在語言結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)兩個層次進(jìn)行。語言結(jié)構(gòu)層次是指語言的語音與書寫符號系統(tǒng)，是一語言區(qū)別與他語言的根本。語言的文化結(jié)構(gòu)指的是使用該語言民族的生活方式的總和，包括地理環(huán)境、民間傳說、宗教信仰、價值觀念、科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)、社會歷史等。僅僅理解了語言結(jié)構(gòu)的符號系統(tǒng)并不意味著完全掌握了該語言符號的意義。語義的表達(dá)或理解，除了要掌握語言結(jié)構(gòu)外，還要了解和掌握使用該語言的文化結(jié)構(gòu)。正是因?yàn)檫@個原因，生活在不同文化環(huán)境中的人對同一個語音或文字符號的文化內(nèi)涵的理解是不同的。例如澳大利亞人對Christmas的概念就與美國人不完全一樣，因?yàn)榘拇罄麃喨说氖フQ節(jié)在夏天，而美國人的圣誕節(jié)卻在冬天。又如中國人對于“hamburger”和“applepie”的語義概念與美國人的理解也是不完全一樣的。同一民族的不同時代具有不回的文化結(jié)構(gòu)，語言的發(fā)展和變化，尤其是詞匯的發(fā)展和變化受文化發(fā)展的影響最為顯著。

1．2語言交際得體必須通過文化的學(xué)習(xí)逐漸獲得

語言使用的得體性是語言交際的重要目標(biāo)。中學(xué)生在語言交際時常常出現(xiàn)以下不得體的現(xiàn)象：其一是社交稱呼和問候方式不適宜。比如，一些學(xué)生直接使用“Smith”，“Brown”稱呼而不冠以“Mr．”，“Ms．”或“Professor”等頭銜。其二是交際中本國文化的遷移錯誤。比如，中國人傳統(tǒng)的過謙等都會被認(rèn)為在與西方人的交際中是不得體的。其三是中西方價值觀的沖突。比如“收入”、“體重”、“年齡”、擁有物的價錢等“隱私”在中西方文化中的價值觀念是極不相同的。這些現(xiàn)象在語言技能的培養(yǎng)層面上是無法徹底解決的，只有通過文化的學(xué)習(xí)理解逐漸解決。另外，中學(xué)生只有具備了必要的跨文化的意識，才能對異國文化采取尊重和包容的態(tài)度，理解英語國家社會價值，培養(yǎng)開放的世界意識。

2英語教學(xué)應(yīng)重視培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識

目前，中學(xué)英語教學(xué)對培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際意識重視還不夠，存在著重語言知識的教育，輕文化意識的培養(yǎng)現(xiàn)象。必須有效改善這種狀況，中學(xué)英語教學(xué)的總體目標(biāo)才能真正實(shí)現(xiàn)。

2．1恰當(dāng)把握學(xué)習(xí)進(jìn)程

教學(xué)中教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知水平，逐步擴(kuò)展文化知識的內(nèi)容和范圍，涉及的英美文化知識，應(yīng)與學(xué)生身邊的日常生活密切聯(lián)系。隨著學(xué)習(xí)進(jìn)程的推進(jìn)，不斷擴(kuò)大學(xué)生接觸異國文化的范圍，幫助學(xué)生拓展視野，使他們提高對中外文化異同的敏感性和鑒別能力，進(jìn)而提高跨文化交際意識。

2．2教學(xué)中要加強(qiáng)學(xué)生文化興趣的培養(yǎng)

中學(xué)英語教學(xué)既要向?qū)W生傳授語言知識，還要有意識、有目的地在課內(nèi)外逐步開展文化教學(xué)活動，引導(dǎo)學(xué)生擴(kuò)大知識面，對接觸的英美文化與習(xí)俗感興趣，增強(qiáng)學(xué)好英語的欲望，努力向跨文化交際人才的要求方向發(fā)展。

2-3培養(yǎng)學(xué)生尊重英美語言文化及其價值觀

在日常學(xué)習(xí)和交際中要引導(dǎo)學(xué)生注意中外文化的差異，不斷增強(qiáng)對文化差異的理解與認(rèn)識，在課堂上重視語言交際教學(xué)和非語言交際教學(xué)的有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)設(shè)情景，讓學(xué)生在活動中體會文化內(nèi)涵，在客觀上為學(xué)生接觸和了解英美文化創(chuàng)造機(jī)會。比如：用得體的交際語言和體態(tài)語言、手勢、表情、眼神接觸、身體姿勢、穿著裝束等交替使用來實(shí)現(xiàn)交際，形成正確、平等的文化價值觀，使跨文化交際意識逐漸生長。

2．4改進(jìn)語言教學(xué)中的文化滲透策略

第8篇：中醫(yī)學(xué)教育論文范文

但是根據(jù)現(xiàn)在的情況看來，這項工作還有待加強(qiáng)。中國循證醫(yī)學(xué)中心李廷謙對中醫(yī)、中西醫(yī)結(jié)合類13種核心雜志進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，從1980年回顧性查閱至1998年為止，手檢13種期刊的臨床試驗(yàn)32939篇論文中，屬RCT（隨機(jī)對照實(shí)驗(yàn)）者3312篇，占10.06%，為數(shù)較少，其中以《中國中西醫(yī)結(jié)合雜志》最多，占24.24%，最低者僅占4.03%。在32939篇論文中符合臨床對照試驗(yàn)（Cliniccon-trolledtrial，CCT）者有2522篇，占7.66%，仍以《中國中西醫(yī)結(jié)合雜志》最高，占13.62%，最低者占3.10%。由此表明部分雜志論文質(zhì)量較低，真正符合RCT者數(shù)量有限。除此以外，循證人才的缺乏和循證理念的薄弱也是我國中醫(yī)學(xué)循證的現(xiàn)狀，雖然曾有大批人才被派往國外學(xué)習(xí)循證理念，但是他們大多以臨床西醫(yī)學(xué)為主，中醫(yī)學(xué)人才并不多，這直接導(dǎo)致了中醫(yī)領(lǐng)域循證人才缺乏或質(zhì)量不高，進(jìn)一步影響了中醫(yī)的創(chuàng)新發(fā)展。

2將循證醫(yī)學(xué)應(yīng)用于中醫(yī)教學(xué)實(shí)踐的思考與途徑

2.1對中醫(yī)學(xué)循證的思考

中醫(yī)學(xué)與西方醫(yī)學(xué)大不一樣，雖然同屬為病人解除病痛的學(xué)科，但是有著完全不同的理論體系。中醫(yī)學(xué)建立于臨床經(jīng)驗(yàn)之上，而后有理論；西方醫(yī)學(xué)建立于自然科學(xué)，理論先于實(shí)踐。而循證醫(yī)學(xué)興起于西方，是西方醫(yī)學(xué)對其基礎(chǔ)———自然科學(xué)的尊敬；中醫(yī)學(xué)里雖有循證元素，卻并未提出類似理論，是出于中醫(yī)學(xué)本身存在著一定的先驗(yàn)性。所以從循證醫(yī)學(xué)被引入國內(nèi)以來，中醫(yī)學(xué)界對中醫(yī)學(xué)能否循證就一直存在著爭議。很多中醫(yī)專家認(rèn)為，循證醫(yī)學(xué)就是要完全摒棄醫(yī)生的個人經(jīng)驗(yàn)而遵循所謂的經(jīng)過多中心、大樣本的隨機(jī)、對照、雙盲試驗(yàn)所獲得的證據(jù)循證，因而不適合中醫(yī)。相對于西醫(yī)來說，中醫(yī)師更加重視經(jīng)驗(yàn)在治療中的作用，原因是中醫(yī)強(qiáng)調(diào)辨證論治而輕視現(xiàn)代檢查技術(shù)，這就要求醫(yī)者具備豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)。另一方面，循證醫(yī)學(xué)的核心是證據(jù)，但是中醫(yī)領(lǐng)域的研究成果、文獻(xiàn)數(shù)量有限、質(zhì)量也并不高，故而容易出現(xiàn)無證可循的尷尬場面。這些原因讓很多人認(rèn)為中醫(yī)根本無法循證。但是循證醫(yī)學(xué)更多地是一種理念，它不僅僅是一門由知識堆積起來的學(xué)科，也不僅僅是一些技巧性的內(nèi)容，而是要求醫(yī)生在醫(yī)療過程中具備這樣一種思維：根據(jù)醫(yī)生的經(jīng)驗(yàn)和醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，尋找最佳的證據(jù)，為患者提供最合適的治療。它并沒有否定經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，而是提高了證據(jù)的可信性。中醫(yī)作為經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的代表，從來都是重視證據(jù)的，也就是一直都有著循證的“基因”。只是中醫(yī)學(xué)所循的證，部分來自經(jīng)典古籍，部分來自古時的醫(yī)家醫(yī)案，甚至有些屬于“祖?zhèn)髅胤健?。這些治療方法對一些疾病也許真的存在療效，但是并沒有經(jīng)過系統(tǒng)的多中心、大樣本的隨機(jī)、對照、雙盲試驗(yàn)檢驗(yàn)，所以這樣的“證據(jù)”在現(xiàn)代社會并不具有太大的可信性。在這種狀況下，中醫(yī)想要適應(yīng)時代生存發(fā)展，只有通過提升自己證據(jù)的“可信度”。這就要求我們在前人留下的豐富素材的基礎(chǔ)上，繼往開來，不斷創(chuàng)新，在中醫(yī)的教育實(shí)踐領(lǐng)域提出適應(yīng)時代的新的循證觀念和循證方案。

2.2如何將循證醫(yī)學(xué)應(yīng)用于中醫(yī)的教育實(shí)踐

2.2.1培養(yǎng)中醫(yī)學(xué)生的循證思維

以前的中醫(yī)教育傳承，大多是學(xué)徒制，經(jīng)驗(yàn)教學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了理論教學(xué)，更不用提科學(xué)研究，近幾十年來，隨著各省成立中醫(yī)學(xué)院，中醫(yī)教育進(jìn)入了正規(guī)教育的時代。但是由于這種教育并沒有考慮到中醫(yī)的特殊性，導(dǎo)致我國這些年來培養(yǎng)的中醫(yī)藥人才專業(yè)水平普遍不高，中醫(yī)行業(yè)也青黃不接。循證醫(yī)學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)是高素質(zhì)的臨床醫(yī)生、最佳的研究證據(jù)、臨床流行病學(xué)的基本方法和知識、患者的參與這四大要素構(gòu)成。如果培養(yǎng)不出一批具有循證思維的高素質(zhì)中醫(yī)師，那么我們將永遠(yuǎn)在中醫(yī)學(xué)循證之路上原地踏步。我國循證醫(yī)學(xué)的教育現(xiàn)狀并不樂觀，很多醫(yī)學(xué)院校的循證教育還僅僅停留在課堂教學(xué)與學(xué)期末考試的階段，這導(dǎo)致很多醫(yī)學(xué)生的循證觀念還只是簡單的文字概念，而并沒有形成一種思維模式，更不用說與臨床相結(jié)合。循證醫(yī)學(xué)并非一門知識性的學(xué)科，它的教學(xué)必須和臨床實(shí)踐緊密結(jié)合起來，才能真正培養(yǎng)出具有循證思維的中醫(yī)生。教學(xué)不必局限在課堂，而應(yīng)該拓展到臨床上，并鼓勵學(xué)生積極參與。具體的說，可以在學(xué)生完成基本的教材學(xué)習(xí)后，通過見習(xí)的方式學(xué)習(xí)臨床醫(yī)生如何在治療過程中融入循證思維，也可以要求學(xué)生自己對某些文獻(xiàn)做出“循證價值”的評價，這樣更能訓(xùn)練學(xué)生的循證思維。

2.2.2循證觀念與辨證施治相結(jié)合

第9篇：中醫(yī)學(xué)教育論文范文

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；參與意識；培養(yǎng)

中圖分類號：G632.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）21-0229-02

中學(xué)語文教學(xué)是一種師生共同參與的雙邊實(shí)踐活動，其中教師僅是“導(dǎo)演”，學(xué)生才是課堂的真正主角。學(xué)生參與意識的培養(yǎng)，是全面貫徹素質(zhì)教育的重要步驟，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的關(guān)鍵。美國教育家布魯姆認(rèn)為：知識的獲得是一個主動的過程，學(xué)習(xí)者不應(yīng)是信息的被動接受者，而應(yīng)是知識獲得過程的主動參與者。波利亞說過：學(xué)習(xí)任何知識的最佳途徑是由自己發(fā)現(xiàn)的。因?yàn)檫@種發(fā)現(xiàn)，理解最深，也最容易掌握其中的內(nèi)在規(guī)律、性質(zhì)和聯(lián)系。

一、構(gòu)建和諧氛圍，培養(yǎng)“參與”意識

中學(xué)生正處在長知識、長身體的“黃金時期”。隨著年齡的增長，世界觀逐步形成，日益成熟。一方面求知欲旺盛、自尊心很強(qiáng)。想得到自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會，對語文課堂教學(xué)會產(chǎn)生濃厚的興趣；另一方面比較單純、幼稚，害怕批評，唯恐丟面子，對語文課堂教學(xué)又會產(chǎn)生害怕甚至是恐懼心理。因此，語文教學(xué)的第一步必須保護(hù)學(xué)生的自尊心。作為語文教師，要關(guān)心和愛護(hù)學(xué)生，尊重和信任學(xué)生，體貼和理解學(xué)生，要以心發(fā)現(xiàn)心，用“火”點(diǎn)燃“火”，建立民主平等的師生關(guān)系，作學(xué)生的良師益友，培養(yǎng)學(xué)生的親師感。放下了師道尊嚴(yán)，卻樹立了很高的威信。學(xué)生愛師、親師，與老師心心相印，情感溝通，思維就能自始至終處于活躍狀態(tài)，就具有創(chuàng)造性。學(xué)生親其師，必能信其道，更喜歡他的語文教學(xué)。

二、優(yōu)化教學(xué)模式，創(chuàng)建“參與”條件

語文課堂教學(xué)面對的是那么多具體的個體，他們性格不同，志趣各異，要想讓全體學(xué)生都能思考，暢所欲言，得到有益的語文鍛煉，就必須熱情鼓勵學(xué)生積極參與語文課堂教學(xué)活動。

1.組織好課堂教學(xué)。教師自始至終要能駕馭整個課堂教學(xué)，緊緊抓住學(xué)生的思維，不讓學(xué)生“跑野馬”，使學(xué)生注意力高度集中，抓住重點(diǎn)，把握難點(diǎn)，改變教學(xué)中“老師臺上唱”，“學(xué)生臺下聽”的弊端。

2.實(shí)行差異性教學(xué)。針對基礎(chǔ)不同的學(xué)生，設(shè)計富有啟發(fā)性和難易適度的課堂思考題，面向全體學(xué)生，因材施教，使每個人都在原有基礎(chǔ)上有所進(jìn)步，都在他天賦允許的范圍內(nèi)充分發(fā)展，實(shí)現(xiàn)教學(xué)上的真正平等。

3.容納學(xué)生，傾聽學(xué)生的意見。因?qū)W生認(rèn)識角度有差異，看問題觀點(diǎn)有碰撞，理解有深淺，分析有正誤，評價有不一……教師不能指手劃腳，橫加干涉，妄加優(yōu)劣正誤評判，要充分肯定學(xué)生思想中的合理因素和價值，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生思維活動中的閃光點(diǎn)，使學(xué)生在語文課堂教學(xué)中有一種“安全感”和“成功感”，“愉悅感”和“光榮感”。

三、引進(jìn)競爭機(jī)制，強(qiáng)化“參與”程度

語文課堂教學(xué)應(yīng)是擴(kuò)大的、開放的、綜合的教學(xué)。要達(dá)到擴(kuò)大、開放、綜合的目的，就有必要引入競爭意識。所謂競爭意識就是學(xué)生在語文課堂教學(xué)中相互比賽，爭取優(yōu)勝的意識。這是一種根據(jù)學(xué)生好勝心強(qiáng)、竟?fàn)幍摹伴_放期”心理，引進(jìn)競爭機(jī)制組織語文課堂教學(xué)活動，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，提高教學(xué)效率的有效方式。著重開發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的智力五要素（注意力、觀察力、思維力、記憶力、想象力）和非智力因素（遠(yuǎn)大的理想、堅強(qiáng)的意志、熱烈的情感、濃厚的興趣和獨(dú)立的人格）。

1.創(chuàng)造競爭環(huán)境。教師要精神飽滿地根據(jù)教材內(nèi)容創(chuàng)設(shè)與之相關(guān)的情境。利用各種條件，把學(xué)生帶入情境，營造競爭氣氛，使學(xué)生的精神振奮，人人躍躍欲試，進(jìn)入最佳競爭狀態(tài)。

2.強(qiáng)化競爭意識。教師要培養(yǎng)學(xué)生自立意識和自強(qiáng)意識，做到不盲從，不人云亦云，能夠發(fā)表與別人不同的見解。

3.拓展競爭形式。根據(jù)學(xué)生即時即景的需要，靈活地運(yùn)用各種比賽形式。在內(nèi)容上可以從注意能力、觀察能力、自學(xué)能力、表達(dá)能力、思維能力、記憶能力、想象能力、應(yīng)用知識能力等方面比賽；在形式上可以開展學(xué)生個人之間的比賽、團(tuán)體間的比賽、自己與自己的比賽。這樣就能從深度和廣度上深化語文課堂教學(xué)。

四、照顧全體學(xué)生，重視人人參與

中學(xué)語文課堂教學(xué)必須堅決改變傳統(tǒng)的單向靜聽式的課堂結(jié)構(gòu)，代之以多向立體式的課堂結(jié)構(gòu)，使每個學(xué)生都成為教學(xué)活動的積極者，既保持了教師跟學(xué)生之間的交住，也促進(jìn)了學(xué)生跟學(xué)生之間的交往（相互發(fā)問，相互切磋，相互爭辯）。為此，可將全班學(xué)生分組結(jié)對，兩張課桌四個人，好差搭配。另外，課堂討論、知識競賽、作文互評、智力游戲搶答等教學(xué)活動都以小組為單位進(jìn)行，保證人人參與，共同研究，取長補(bǔ)短。如口頭作文，各人先在組內(nèi)講，后由各組推舉一人到班上講。教師選擇一兩個重點(diǎn)講評后，布置大家再在組內(nèi)復(fù)述。

過去只有幾個人得到鍛煉的機(jī)會，現(xiàn)在卻人人動腦，個個開口，既有個人活動，又有小組活動、班級活動，既有學(xué)生的鍛煉完成，又有教師的指導(dǎo)講評，形成了一個行之有效的立體教學(xué)網(wǎng)絡(luò)，大大提高了課堂教學(xué)的效率。我們一直強(qiáng)調(diào)教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，可是能做到的卻寥寥無幾。更多的是教師搞“承包”，學(xué)生成附庸。教學(xué)過程應(yīng)該是在教師指導(dǎo)下學(xué)生自己解決問題的過程。面對當(dāng)前的教學(xué)現(xiàn)狀，積極培養(yǎng)學(xué)生的參與意識，還學(xué)生以應(yīng)有的主體地位，已刻不容緩。