中醫(yī)傳統(tǒng)文化論文精選(九篇)
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第1篇：中醫(yī)傳統(tǒng)文化論文范文
【關鍵詞】南方 北方 南北差異
馬克思在《資本論》中說道：“外界自然條件在經濟上可分為兩大類：生活資料的自然富源，勞動資料的自然富源。在文化初期，第一類富源具有決定性意義，在較高的發(fā)展階段，第二類富源具有決定性意義?！蔽覈蟛糠值貐^(qū)處于北半球中緯度地帶，生活資料的空間配置和組合十分優(yōu)越，因此世界上最古老的幾大文明之國都出現(xiàn)在這一代。地理環(huán)境？，是指能夠為人類提供文化生活的物質資源和活動場所的系統(tǒng)。它是人類賴以生存和發(fā)展的物質基礎，同時也是人類意識或精神產生的基礎。幾千年來中國形成了相對穩(wěn)定的地理環(huán)境？，它對于中國傳統(tǒng)文化的產生具有廣泛的影響。如果單純的從地理上劃分中國的南方和北方，一般都是以秦嶺――淮河為界。秦嶺淮河以南被稱之為南方，以北則稱之為北方。然而文化上的南方和北方的劃分一般則是以長江為界，長江以南稱之為南方文化，以北稱之為北方文化。羅家倫先生曾在《歷史的先見》中寫到：“中國的氣候是溫帶性的，它的文化始自黃河大平原，然后至于長江流域。溫帶的氣候，沒有酷熱嚴寒，因此養(yǎng)成趨向中和的民族性，中和的思想便容易發(fā)達?！彼哉f，中庸思想是中華文化的精髓所在，然而在幅員遼闊的中國南方和北方卻有著截然不同的兩種文化，這兩種文化共同構成了中華民族的傳統(tǒng)文化。 南北文化上的差異總的來說表現(xiàn)在性格差異、飲食差異、藝術差異、方言差異以及建筑差異等方面。
首先是南方人和北方人性格上的差異。北方的自然條件相對惡劣，造成北方人的生活條件較差，人們的心思大多會被用于和自然斗爭，和生存斗爭。因此北方人的思想比較單一，直率，質樸，甚至可以說是純真的傻，在思維上善于走直線，不喜歡拐彎抹角。因為在強大的大自然面前，人們顯得非常渺小，一就是一，二就是二。于是北方人習慣于過這種簡單的思維和艱苦的生活，他們身材高大，粗獷彪悍，性格暴躁好斗，思想上則比較保守，進步雖遲卻得寸守寸，敗之不易。相比較北方南方則生活條件良好，人們的心思在滿足生活所需的同時還會有大量的剩余，他們就可以對自身和大自然進行冥思，于是文學，藝術，人際關系，社會關系在南方就得到了迅速發(fā)展，他們逐漸養(yǎng)成了曲線思維的習慣，做事比較含蓄委婉，在考慮自己的情況同時還會考慮別人怎么想，因此處事靈活，頭腦發(fā)達。相對北方人的好斗直爽，南方人則習慣于安逸委婉，勤于休養(yǎng)，身體柔脆退化，性格溫婉喜和，比較開放，但感官敏銳，害怕死亡。
其次北方人與南方人性格上的迥異造就出南北方飲食文化差異。北方人愛吃面，南方人喜吃米；北方人喜歡大塊吃肉，南方人則要把肉切得細細的，煨的爛爛的，炒的嫩嫩的；北人喜歡大碗喝酒，甚至在冰冷的冬天也喝冰啤酒，南方人則喜歡把酒燙的溫溫的，甚至是煮出來的“黃酒”；南人喜歡吃青葉子菜，幾天不吃就不能如廁，北人就無所謂，即使只吃肉也不影響；北方人愛吃餃子，尤其是過年或者團圓的時候最不能缺的就是餃子，在北方人看來餃子意味著團圓。南方人喜歡吃混沌，北方的餃子用醋蘸蘸就吃了，一口一個，而餛燉則要湯碗、調料齊全，一口只咬半個，這也就體現(xiàn)了北方人的豪爽南方人的考究；在調味料方面：南方人喜歡吃蔥，北方人喜歡吃蒜，南人喜歡吃泡菜，而北方人愛吃咸菜；由于南北方地理環(huán)境的差異，南方人吃辣椒是為了祛濕，北方人吃辣椒則是為了驅寒，南方人是咸辣、麻辣、油辣、甜辣，北方人則多是干辣、酸辣；北方人把吃讀成“癡”，癡癡地只管吃，不包括其他，南方人喜歡把吃叫做“七”，叫“恰”，叫“食”，叫“噎”，叫“夾”，叫“塞”，南方人喝茶也叫吃茶，南人喜歡吃各種各樣的茶，細細品味每一種茶的味道。北方人大多只喝花茶就夠了，他們覺得花茶既香且濃，卻不知那是花香而非茶香，北方人不懂品賞真正的茶中精品，比如龍井、碧螺春，因為這些茶大多味道太淡，所以要細細品慢慢嚼才有那么點味，不適合牛飲，這正如南北方人的性格，北方人直爽而南方人則感情細膩。
此外南北方的差異還表現(xiàn)在藝術的差異上：比如北方唱戲熱鬧喧天，甚至有些劇種干脆就是“吼”出來的，如秦腔。而南方唱戲則抑揚頓挫、一唱三嘆，許多劇種近似于民間的小調，如黃梅戲、花鼓戲。北方劇講究的是真功夫，適合演帝王將相，演繹歷史劇。南方劇則是玩弄小情調，更適合才子佳人，民間傳奇。北方劇藝術的代表就是京劇，其特點是男人妝扮女人。南方劇藝術的代表則是越劇，其特點是女人妝扮男人。北方的女人唱京韻大鼓，也能夠唱出一股子英雄豪氣。南方的男人唱評彈，咿咿呀呀的仿佛是小鳥依人，所謂北方人比南方人更具有男子氣概，除了吃出來，還有很大一部分程度都是唱出來的。北方人唱歌是燕趙悲歌，悲壯、蒼涼、激越、凝重、悠遠，南方人唱歌則是輕快、婉轉、玲瓏、親切、凄涼。中國人可以根據(jù)不同的情緒來分量唱南戲或北戲，唱南歌或北歌，哼南方調或北方調。
另外，南北文化的差異在語言方面則表現(xiàn)在方言上，比如罵人，南方人喜歡罵人是癟三，沖子，十三點，二百五，一般事從經濟收入題，原因是南方人多少受到徽商文化的影響，因為窮人受教育程度不如富人高，而且罵得很委婉，充分表達了對你的蔑視，很符合南方人的思維習慣；北方人罵人罵得很干脆直接，比如下三濫，彪等，一般是從道德品質入題，這主要是受了北方晉商文化的影響，就事論事，從不指桑罵槐。在稱謂上，北方男人稱朋友父母為咱爸咱媽，偏重于自己與朋友的關系；南方男人則稱朋友的父母為張叔李姨，偏重于雙方父母的關系。北方女人稱公公為爸爸，是順著丈夫叫，南方女人稱公公為爺爺，是順著兒子叫。
最后南北文化的差異還表現(xiàn)在建筑風格上：南北方在建筑上風格明顯，各成系統(tǒng)，一提起南方的建筑，很多人立刻就會想到那小橋流水的美麗畫卷，江南的一些舊式的保留著原始氣味的小鎮(zhèn)，比如烏鎮(zhèn)，它們大多是一條小河流過，兩岸都是青灰色的小房子，一順的馬頭墻，青灰瓦，安安靜靜的。由于南方緯度低氣溫高，多陰雨潮濕，所以南方的建筑屋頂大多是高而尖，且建筑的窗戶較大，這樣是為了利于通風散熱，及時排水。北方維度較高，氣溫低陰雨少，所以北方的建筑屋頂大多數(shù)是平的，建筑的窗戶較小，這樣利于太陽直射取暖，且可以收集雨水，增加資源的利用，緩解干旱。在園林的設計上南北方也各自不同。南方園林輕巧纖細，玲瓏剔透，內外空間連貫且層次分明典型代表就是蘇州園林；北方園林建筑的設計大多平緩嚴謹，粗壯質樸，內外空間界限嚴格分明，典型代表就是皇家園林。中國著名的園林學家陳從周總結中國園林特點：南方為相間，多敞口，北方為窩多封閉。
總的說來中國傳統(tǒng)文化具有鮮明的南北差異的特點，我們要充分利用南北文化的特點來實現(xiàn)南北文化的相互交流，相互融合，共同創(chuàng)造出具有中國特色的社會主義文化，使中華民族幾千的文化更加輝煌燦。
參考文獻：
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第2篇：中醫(yī)傳統(tǒng)文化論文范文
關鍵詞：非物質文化遺產；傳統(tǒng)武術；價值系統(tǒng)；繼承發(fā)展
中圖分類號：G852.03文獻標識碼：A文章編號：1007-3612(2008)07-0868-03
非物質文化遺產在概念上是指“各族人民世代相傳的、與青年站生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工制品等）和文化空間。［1］”非物質文化遺產濃縮著一個民族的歷史進程，是一個民族自尊自信的精神濕地。但是，正如聯(lián)合國教科文組織2003年的《保護非物質文化遺產公約》中指出的那樣，當今的全球化趨勢，“使非物質文化遺產面臨損壞、消失和破壞的嚴重威脅。［2］”本文旨在通過對傳統(tǒng)武術的現(xiàn)代文化價值和面臨的時代挑戰(zhàn)研究，來討論如何保護好這一筆具有悠久歷史和博大載量的非物質文化遺產，以便在全球化進程中增強中華民族的文化創(chuàng)造力與核心競爭力。
1研究方法
1.1文獻資料法
筆者查閱了有關非物質文化方面和有關傳統(tǒng)武術方面的文獻資料共80余篇。
1.2田野調查法筆者曾對傳統(tǒng)武術進行過多次田野調查，并還多次調研過傳統(tǒng)武術的賽事活動。
2結果
2.1傳統(tǒng)武術的現(xiàn)代文化價值
20世紀末的中國，處于一個前所未有的社會轉型之中。從現(xiàn)象看，以后工業(yè)社會為標記的現(xiàn)代文明，對包括傳統(tǒng)武術在內的整個傳統(tǒng)文化不可避免地造成了巨大的壓力，但另一方面，傳統(tǒng)文化有它在新的歷史條件下繼續(xù)發(fā)展的必然性與合理性，它對現(xiàn)代社會具有互補、調適和啟迪的作用，從中展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的歷史張力和現(xiàn)代價值。
2.1.1傳統(tǒng)武術是一種優(yōu)化生命存在的價值系統(tǒng)現(xiàn)代社會以市場經濟和商品交換為基本運作機制，在日益喧囂又高速運轉的現(xiàn)代文明中，人們品悟到了傳統(tǒng)文化中的古樸情趣，想給自己找回一點失落的“野性”。于是，傳統(tǒng)武術以它特有的價值與魅力為世注重。傳統(tǒng)武術在提高技擊能力的過程中追求“技、身、性”的和諧統(tǒng)一。需要指出的是，這里所說的“技”是指技擊功能，不僅是形式上的套路演練，更重要的是從“形”到“化”，從“有”到“無”――技進乎道的深刻把握；這里的“身”是指強身功能，即通過內外兼修的方式而達到形體與精神的完美結合；這里的“性”是指對習武者道德情操的砥礪。技、身、性的和諧統(tǒng)一，是傳統(tǒng)武術價值系統(tǒng)中的基本結構，充分反映了傳統(tǒng)武術積極進取、奮發(fā)自強的不屈精神。可以說，中華先祖一貫倡導的“君子以自強不息”精神，在傳統(tǒng)武術中得到了最為生動的彰現(xiàn)。阮紀正在《武術：中國人的存在方式》一文中指出，傳統(tǒng)武術陰陽互濟，順勢化解等操作方式，反映了一種通過內部自覺頡頏制衡調控求得穩(wěn)定和諧的內源性多樣化取向，以太極圖為這種文化符號的價值取向，在當今社會中似乎并非全部都要讓位于體現(xiàn)十字架精神那種兩極對立、實力抗衡的操作方式和價值取向不可［3］。這是兩種不同的文化存在，也是傳統(tǒng)武術的文化價值所在。
2.1.2傳統(tǒng)武術是當代體育文化中的另一圖景不用否認，長期以來的世界體育“大觀園”是以西方體育為主要場景的。由田徑、體操、球類等等主要活動內容構成的西方體育，呈現(xiàn)出強烈的物理學特點，它要求運動員跑的速度更快，投的距離更遠，跳的高度更高，舉得重量更多，旋轉的難度更大，打擊的力量更猛，因而邏輯地提出了“更高、更快、更強”的口號［4］。然而，講究“躬行體悟”、“陰陽互濟”的傳統(tǒng)武術，洋溢著濃郁的傳統(tǒng)哲學文化意味和傳統(tǒng)美學特色。在技擊觀上，它追求“以巧斗力”，而視“氣力憤發(fā)”為下乘之技；在健身觀上，強調以“內”為主的內外兼修，而非西方體育那種外在的自我張揚；在審美觀上，并不刻意形架的規(guī)范，而追求一種“練神還虛”的神明之境。當代世界文化，越來越呈現(xiàn)出東西方互補的多極化發(fā)展趨勢。具有獨特文化價值的傳統(tǒng)武術，應該在全球化的洶涌浪潮中堅持“和而不同”的中華精神，按照自身的文化邏輯來譜寫出今天世界體育文化中的“華彩樂章”。
2.1.3傳統(tǒng)武術蘊含著當代中國武術發(fā)展的生命活力當代的競技武術無疑是對傳統(tǒng)武術的一種時展，但是，“棍圖”（Stick diagram）化的套路運動和與套路相分離的散手運動，并沒有使中國武術走入一個可持續(xù)的良性發(fā)展。世紀之交，在對“中國武術向何處去”的歷史發(fā)問中，不少人把環(huán)視的目光對準了涌動著生命活力的傳統(tǒng)武術。在延綿的歷史中，傳統(tǒng)武術曲折坑坷而傳承不絕，這本身就是對它旺盛生命力的絕好證明。它那深邃、廣博的文化蘊藏，是重構當代武術文化的豐厚資料源。在世界體育史上，人們對古希臘文明的發(fā)掘，從而點燃了近代奧林匹克運動的圣火，成為當代人類文化中蔚為壯觀的一幕，這也是否預示著中華武術的振興，寄希望于傳統(tǒng)武術呢？
2.2當代傳統(tǒng)武術委頓的原因20世紀50年代開始，中國社會發(fā)生了新舊鼎革的巨變，武術也霍然進入了一個由近代武術向現(xiàn)代武術的歷史轉型。然而，在這過程中傳統(tǒng)武術的文化家園漸趨委頓、荒蕪，以致什么是“傳統(tǒng)武術”似乎成了一個說不清的問題。如同人類生態(tài)環(huán)境的惡化常常是因人自身造成的一樣，傳統(tǒng)武術目前所面臨的時代困頓也由多種深層原因所致。
2.2.1社會轉型中的文化震蕩當代的中國，正經歷著一場“無逃于天地之間”的巨大社會變革，而這場變革是以全球化為背景的。對于中國而言，融入全球化是當今中國改革開放的一個時代特征，也極大地推動了中國社會的進步，尤其是經濟建設的高速發(fā)展。然而，全球化是一把雙刃劍。伴隨著全球化的進程，以科技、教育、商品、信息及大眾娛樂等為內容的西方文化逐步成為當代世界的強勢文化而不斷擴張，其他民族文化則處于這種強勢文化的“籠罩”下，并被日益消解，顯現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化賴以生存的生態(tài)環(huán)境的改變。我國傳統(tǒng)武術所遭遇的冷落與尷尬，某種意義上正是西方體育文化無孔不入的侵蝕結果。
2.2.2傳統(tǒng)武術發(fā)展的文化迷惘“傳統(tǒng)武術是武術之源，是武術的發(fā)展基礎”［5］。傳統(tǒng)武術是以追求技擊之道為本質屬性，以此規(guī)定并制約著自身的存在與發(fā)展，并邏輯地延伸出了以技（技擊）、身（強身）、性（道德）三者有機結合的基本價值體系，長期來被習武者所恪守、遵循，由此融鑄了傳統(tǒng)武術博大的文化載量，而當代對傳統(tǒng)武術的文化迷惘也正是從這兒開始的。20世紀50年代，就有部分人士先將追求技擊之道的傳統(tǒng)武術本質屬性混同于價值功能的技擊格斗，繼而再將其技擊價值與健身價值對立起來，將武術的本質屬性與價值功能相混淆，至今是目前武術理論研究中的一個盲點。另外，對傳統(tǒng)武術發(fā)展的文化迷惘還表現(xiàn)在自覺以西方體育文化為參照，使得傳統(tǒng)武術無論是其活動樣式、價值體系及文化內涵，均發(fā)生了過濾和割裂。近年來，各級武術管理部門不時舉辦一些傳統(tǒng)武術的賽事，“傳統(tǒng)武術”一度成為時髦而走熱。但是，由于競技武術活動樣式的強烈輻射以及理論上缺乏對傳統(tǒng)武術概念的厘定，因而所謂的“傳統(tǒng)武術比賽”難以根據(jù)傳統(tǒng)武術的文化特點來進行（其中甚至不乏近十多來才興起的木蘭拳、扇），其評分標準是依照競技武術的《競賽規(guī)則》，評分者是競技武術的裁判，加劇傳統(tǒng)武術無論從內容到形式都不得不向競技武術靠攏的局面，這類“賽事活動”根本無益于傳統(tǒng)武術文化的繼承與發(fā)展。
2.2.3競技武術的強烈沖擊作為當代中國武術運動主流文化的競技武術，其中的套路運動從20世紀50年代開始就定位于“自由體操”和“藝術體操”，所以其歷年制定的《競賽規(guī)則》和技術樣式也越來越呈現(xiàn)出西方體育文化的色彩；即便1979年開始試驗的散打運動，是對原來單一套路比賽形式的補充，或是對社會上批評操舞化套路運動的回應，但無論是比賽方式還是場地等，處處透顯著西方搏擊運動的文化痕跡，難以尋覓中華武術的文化靈魂。由于“一花獨秀”的競技武術其異于尋常的發(fā)展動力基本上來自于一種由主管部門介入、被高度組織化的各類賽事制度，因而對包括傳統(tǒng)武術在內的整個中國武術活動格局產生了極為深刻的影響。在這種格局下，使得傳統(tǒng)武術面臨兩種境遇選擇：要么被競技武術化；要么充當一朵離散聚合任自由的“花”。人們總是在現(xiàn)實的世界中來把捉文化的現(xiàn)實性的。由于上述影響使然，在不少人的心目中，競技武術成了中國武術的全部。
3結論與建議
國務院2005年下發(fā)的《關于文化遺產保護的通知》中指出：“我國文化遺產蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力……保護文化遺產，保持民族文化的傳承，是連接民族情感紐帶、增進民族團結和維護國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定的重要文化基礎，也是維護世界文化多樣性和創(chuàng)造性，促進人類共同發(fā)展的前提。［6］”作為非物質文化形式的傳統(tǒng)武術，是華夏文明長期氤氳滋養(yǎng)的文化成果，折射著中國傳統(tǒng)文化的基本精神和斑斕歷史。但是自近代以來，傳統(tǒng)武術發(fā)生了根本性的文化嬗變：它的技術樣式被日益過濾，精神價值在不斷淡忘，身懷技藝的傳人先后離去――其寶貴資源每一刻都在流失、湮滅。在我國近年悄然興起的“非物質文化遺產保護”工程中，一些傳承有源的傳統(tǒng)拳種紛紛提出申請，要求政府部門將其列為“非物質文化遺產”，從一個側面清晰顯現(xiàn)出當代武術號稱有六千萬習武人口的表面“盛世”下傳統(tǒng)武術文化瀕臨危境的無奈事實，這顯然不符合我們這個民族的生存發(fā)展以及維護世界體育文化的多樣性。在新的歷史條件下如何繼承、發(fā)展傳統(tǒng)武術，不僅是個需要探討的理論問題，更是個迫在眉睫的實踐問題。為此，本文謹提出以下幾點芹蕘之見：
3.1發(fā)揮多方互動作用非物質文化遺產視野中的傳統(tǒng)武術保護工作，是個面廣量大的“系統(tǒng)工程”，其中政府的宏觀主導和社會的積極參與是兩大不可或缺的方面。長期來，傳統(tǒng)武術并沒有得到國家各級體育主管部門的應有重視，他們更關心的是爭分奪牌的競技武術；而在民間，傳統(tǒng)武術則沿襲原來的傳承方式，隨著我國社會結構的變化而面臨一種“合法性危機”，諸多文化精神和技藝內容漸趨黯淡。
對于傳統(tǒng)武術的文化遺產保護工作，政府的主導與支持是至關重要的，沒有了各級政府主管部門的統(tǒng)籌與支持，所謂的文化遺產保護將一事無成。另一方面，傳統(tǒng)武術的文化生命在民間，廣大民間習武人士是目前傳統(tǒng)武術主要傳承載體，具有很高的文化認同。政府部門的統(tǒng)籌與支持應該是宏觀層面的，不能以行政力量來越俎代庖。因為這樣做不但會嚴重挫傷民間保護、傳承傳統(tǒng)武術的積極性，同時也會因不清楚傳統(tǒng)武術的具體文化內容而使所保護的對象變味。同時，有關武術理論研究者應積極主動參與其中。在當今社會里，傳統(tǒng)武術任何一個層面的發(fā)展，都離不開理論研究的介入，尤其是有關傳統(tǒng)武術的文化保護，更是一項學術含量很高的工作，必須得到理論研究的支撐。
3.2落實兩個重要環(huán)節(jié)
2005年國務院辦公廳下發(fā)的《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》就我國非物質文化遺產的保護提出了16字的“工作指導方針”：保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展［7］。傳統(tǒng)武術的文化保護無疑也應以這16字方針為指導，并在這基礎上制定出切實有效的具體保護措施。
首先是傳統(tǒng)武術的保護在目前當以“搶救”和“保護”為緊要。傳統(tǒng)武術是一種動態(tài)文化，它主要由師徒傳承方式而逶迤發(fā)展。近些年來，許多掌握、了解傳統(tǒng)武術拳理技法精髓的老人逐漸相繼過世，致使不少技藝功法已成“廣陵散”。因此，應該按照國務院的部署，采用多種手段，在20世紀80年代“武術挖整”工作基礎上，培訓專門人才，進一步開展有關傳統(tǒng)武術文化遺產的挖掘、普查與整理，并在這基礎上建立有效保護機制。對于一些傳承有源并符合條件的，應積極申報各級非物質文化遺產項目，利用國家力量加以保護。目前，已有“少林功夫”、“武當武術”、“回族重刀”、“滄州回族武術”、“邢臺梅花拳”等已進入了我國首批國家級非物質文化遺產名錄。
其次是使傳統(tǒng)武術在整理、研究的基礎上得到時展。傳統(tǒng)不是一個凝固的概念，對于傳統(tǒng)武術的保護，絕對不是對“吾家舊物”的原有循襲，這也就是國務院文件中提出的“傳承發(fā)展”。從農耕社會發(fā)展而來的傳統(tǒng)武術本身是一個瑜瑕互見的復雜文化體，其中既蘊藏著前人的智慧精華，也裹挾著不可避免的歷史積塵，同時還更多地隱匿著需要通過一定的文化轉換機制才能煥發(fā)出其時代價值的文化傳統(tǒng)。這必須在對它進行深刻理性把握基礎上的揚棄和創(chuàng)造性轉換。如不善于吸收前人的文化成果，傳統(tǒng)武術的智慧精華只能是“綠水青山枉自多”；如不善于批判否定，傳統(tǒng)武術就無法實現(xiàn)其自身發(fā)展?！昂＜{百川”、“生生不息”，本身就是中華傳統(tǒng)文化的活力所在。
3.3注意傳承人才培養(yǎng)文化的發(fā)展是需要載體來進行綿延的。有著巨大歷史跨度的傳統(tǒng)武術，是通過代際傳承最終凝聚為具有自身價值的文化系統(tǒng)。可以說，武術的文化性質決定了對它的歷史衍傳主要不是靠對文字的理解來進行的，而是需要“犯手實做其事”。從這個意義上，技藝傳承當是傳統(tǒng)武術文化生態(tài)保護工程中的最重要任務。當前傳統(tǒng)武術的瀕危，很大程度上也是技藝的失傳，這必須引起有關管理部門的高度重視。
對于傳統(tǒng)武術技藝的繼承與發(fā)展，大致可以分為三部分人群：一是社會上的普通武術愛好者，他們是營建傳統(tǒng)武術生態(tài)環(huán)境的基礎；二是全國各體育院校從事民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學習的學生，由于專業(yè)基礎與要求，他們應比前部分人群對傳統(tǒng)武術技藝的理解和掌握更為深刻；三是應像競技武術運動那樣，形成一個傳承傳統(tǒng)武術的專業(yè)化精英群體，他們是傳統(tǒng)武術拳理功法的薪火接續(xù)者。三者相互關系，但承擔的任務及作用有所不同，由此構成傳統(tǒng)武術的人才傳承載體，成為傳統(tǒng)武術文化家園“莫失莫忘”的自覺守望者。眼下各地開展的傳統(tǒng)武術“申遺”工作固然能引起社會的一定重視，但如沒有基本載體的實踐傳承，可以肯定說，難以改變它在全球化浪潮下被蕩滌和吞噬的瀕危厄運！
3.4形成自身賽事制度競賽是橇動體育運動發(fā)展的有力杠桿，也是為提高運動技術水平鋪設的快車道。形成于50年代的競技武術，也正因為得益于它的競賽體制，才迅速提高了它的運動技術水平，并奠定它獨領的文化地位。所以，現(xiàn)代體育運動的發(fā)展機制就不能不引起傳統(tǒng)武術時展的思考和借鑒。在高度組織化的現(xiàn)代社會中，靠自發(fā)狀態(tài)的民間土壤養(yǎng)育不出傳統(tǒng)武術的參天大樹。請看，從奧林匹克運動的驚人發(fā)展到中國競技武術水平的迅速提高，又有誰能離得了競技杠桿的橇動作用呢？
需要指出的是，中華民族內部成熟的文化內涵如同遺傳基因，并不能以削足適履的“外科手術”方式進行隨意更換，尤其難以用單一的西方標準來進行評價、切換。因此，我們應該在對傳統(tǒng)武術整理、研究的基礎上，立即著手制訂出一個符合其自身文化價值和技藝特點的賽事制度，不能設想一個傳統(tǒng)文化樣式的復蘇可以無視自己的文化命脈與價值規(guī)定。通過對傳統(tǒng)武術的文化歸納，把長期被忽視的武術文化特點整合起來，從而獲得一種內源性的文化張力，形成當代武術運動發(fā)展的“雙軌制”，使競技武術不再成為當代武術的主流文化現(xiàn)象，而是兩種同源異流武術文化的互補共存，互相映輝，使已逐漸失去身影的傳統(tǒng)武術重新回到人們的視線中。
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第3篇：中醫(yī)傳統(tǒng)文化論文范文
（1.西安工程大學機電工程學院，陜西 西安 710048；2.西北工業(yè)大學機電學院，陜西 西安 710072）
【摘 要】在對中國傳統(tǒng)文化設計的過程中，作品的“形”、“意”和人的內心情感一直是設計師和心理學家共同的研究對象，文章通過異質同構論對中國傳統(tǒng)文化元素進行解構，運用組合、轉換和再生的方式對這些元素進行創(chuàng)新、組合形成新的作品，從而讓中國傳統(tǒng)文化既賦予作品傳統(tǒng)的神韻又不失時尚的優(yōu)雅。
關鍵詞 中國傳統(tǒng)文化；異質同構論；紀念品設計
作者簡介：蔣亞麗(1988—)，女，陜西人，碩士，研究方向為產品設計與方法、人機交互設計及計算機輔助工業(yè)設計。
張阿維(1964—)，女，陜西人，教授，研究方向為產品藝術造型、設計理論和方法及計算機輔助工業(yè)設計。
穆王君(1989—)，女，陜西人，碩士，研究方向為計算機輔助工業(yè)設計、CAID系統(tǒng)開發(fā)技術及網絡化工業(yè)設計。
1 中國傳統(tǒng)文化簡述
中國傳統(tǒng)文化是我們寶貴的財富，它是中華民族幾千年來經過長期的交流融合而形成的文化精髓。它不僅蘊含了中華民族幾千來的人文特征及精神內涵，同時也蘊含了各民族不同的風俗習慣，宗教文化和地域特色。這是一種多元化的美，我們不僅要傳承，更要用這些美去創(chuàng)新去發(fā)展。
在當今設計領域中，各種新興元素不斷涌入，這就需要我們將傳統(tǒng)的中國元素和現(xiàn)代化思潮相互結合，讓中國的設計不僅富有民族特色同時要與世界接軌。而“中國風格”的設計不僅只是對傳統(tǒng)圖案表面的套用、移植，更多的創(chuàng)意是讓中國文化元素作為媒介，運用新的設計方法對中國傳統(tǒng)文化進行深入的解讀，從而將其融入到新思潮中，表達出更具中國味的創(chuàng)新設計。［1］
2 中國傳統(tǒng)文化元素設計方法——異質同構
2.1 異質同構概述
從格式塔心理學觀點來看，心理和物理是同型的，心理中有個力學的“場”，知覺對象到大腦皮層都是能動的力的結構，不管什么事物，只要其力的式樣在結構上與人情感中的力的作用相似，這些事物就能表現(xiàn)出人的情感。當物體的形態(tài)在視域中出現(xiàn)時，它在大腦中激起的是一種特定的電化學力的式樣，這種力雖然產生于人腦這種媒介中，但其基本結構卻與物體形態(tài)中所含的“力的圖式”基本相同，格式塔心理學把這種現(xiàn)象稱為“異質同構”。即當外物與藝術形式中體現(xiàn)的力的式樣與某種人類情感生活包含的式樣達到同構對應時，事物與藝術形式就具備了人類情感的性質。如夕陽西下、樹葉飄落都與人在悲傷時大腦力場的力的結構相同，都會給人帶來落寞的感覺，因此我們在藝術創(chuàng)作或文字創(chuàng)作時就可以用這些具象的形來表達人的感覺。阿恩海姆認為，對事物藝術形式的審美知覺，本質上是對其中力的式樣的知覺，一旦某兩個特定事物（或藝術形式）在大腦中激起的力的式樣在結構上相似時，即使這兩個事物（或藝術形式）的外表和種類都不相同，但引起的情感經驗或本身具有的情感表現(xiàn)性也會相同；同樣，如果某種外部事物或藝術形式在大腦中激起力的式樣與某種情感生活所具有的力的式樣同形，那么就可以用這種可見的藝術形式或事物去再現(xiàn)或表現(xiàn)內在的和不可見的情感生活，即力的式樣可以使不同事物構成同感、同美。［2］
2.2 異質同構原理
“異質同構”是格式塔心理學的理論核心。它是用一種元素的形去破壞或者去嫁接另一種元素，使兩者之間產生沖突和連接，從而產生新的視覺形態(tài)，弱化形的作用而強調意的存在。異質就是載體“物、我”，同構就是橋梁“合一”。［3］簡單地說是把幾種不同的元素結合在一起，生成一個全新的視覺圖形，在視覺傳達上自然地從一個視覺語義延伸到另一個視覺語義，從而產生新的視覺效果和新的意義。但這些視覺形象之間必須有一定屬性關系的相似性，這種相似可以是心理上的、視覺上的、也可以是知識及經驗上的。所以，要將兩種或兩種以上的元素組成一體從而形成更具意義的圖形，我們就必須觀察和掌握這些元素之間的同構特點，用廣闊的視角和新的思維去思考、想象它們在不同狀態(tài)下的表達效果，巧妙地把同構原理運用于其中。
3 異質同構在中國傳統(tǒng)元素設計中的應用分析
異質同構這種構形方式早己超越了文化、地域與時空的界限成為一種人類共有的潛在造型意識。翻開記載歷史的圖像中發(fā)現(xiàn)，無論是中華民族的圖騰龍還是古埃及的獅身人面像，都是通過異質同構的方式創(chuàng)造的。研究發(fā)現(xiàn)在中國遠古時代人們就用這種方式創(chuàng)造出了奇形異狀的圖案。如陜西仰韶文化中的彩陶人面魚紋圖騰、人面鳥首圖騰，《山海經》中記載的女媧、盤古都是異質同構手法的運用，這些造型的基本元素取自于宇宙萬物，但經異質同構后的造型又超越萬物，富有神秘的寓意，它們往往隱喻、象征著某種哲理。異質同構在圖形元素設計中不是單一的對視覺元素的裝飾，而是在一定思維意識下對一個或多個元素具有獨特內涵的表達，是美學意義上的升華，給人以富有哲理性的啟示。
為了解釋異質同構，文章引用符號學家艾柯提出的:將符號定義為任何一種東西，它根據(jù)既定的社會習慣，可被看作代表其他東西的某種東西——一個記號X代表并不存在的Y。它的存在取決于能指(表達層)和所指(內容層)的結合，其中X可被看作是能指，Y可被看作是所指。一個符號的能指層可以同時表達多個所指意義，而一個所指內容也可以同時由多個能指層來表達。在圖形創(chuàng)意過程中，我們對設計元素的挑選、組合、轉換和再生，實際上就是對符號學的運用。因此我們可以用符號的能指和所指關系來解析異質同構的創(chuàng)作特征。［4］
現(xiàn)代設計大師陳幼堅深愛中國傳統(tǒng)文化影響，但他對中國文化的執(zhí)著，并沒有使他變成一個固守傳統(tǒng)的“藝術遺老”，而是讓東西方文化在他的設計理念中更為合理地融合在一起，使它既有中國傳統(tǒng)的神韻又不失現(xiàn)代時尚的優(yōu)雅。作品“茶語”由于受到中國茶文化影響的審美意識使他將這些傳統(tǒng)文化滲透到設計作品中，通過豐富的想象和解構將漢字融于茶具中。對中國人而言，形從來就不是真實客觀的存在，而是主觀認識對客事物的表達。顯而易見，此作品的所指層指的是標志的主題意義“茶語”，而用來表達和闡述這一概念的作品本身則是表達層，也就是能指層。符號學理論認為符號的所指系統(tǒng)被切分成若干相關的符號及符號系統(tǒng)，各種編碼的方式、層次不同，得到的符號必然多樣。進一步分析圖形的符號特征，我們可以將所指層切分，以便獲得更小的語言單位，便于分析表達層即能指層的內在結構，一步步的深入選擇圖形、文字等設計元素，從中尋找創(chuàng)意點。在此，“茶語”就可以被分解成“茶”和“語”兩個單元，也可以說是兩個單元符號，每一個單元符號都有各自對應的能指和所指層。‘茶’這一所指可以有漢字、拼音、茶具、茶蒸汽等能指表達；“語”這一所指可以有漢字、拼音、英文、人等能指來表達。也就是說，“茶語”的主題可被轉譯為:漢字、拼音、茶具、人等等。本作品中，作者選用了茶具、漢字、茶蒸汽和拼音四種具像符號。有了這四個符號，我們就可以開始尋找它們之間的交集，即同構?？梢园l(fā)現(xiàn)，作者在四個符號之間十分巧妙地運用了破壞、切割、連接等手法，合理地解決了“形”與“形”之間的對立和矛盾使之相互和諧和統(tǒng)一，把“漢字”以解構的形式溶于茶具，并且用線條簡單勾出動態(tài)的茶蒸汽，將拼音溶于其中構成一個整體和后面的漢字以呼應的方式同構在同一畫面中，來描述這個形象的設計不僅只是靜態(tài)的、單一的視覺語言，而是將茶的品味與意境相融合。
4 異質同構論在中國傳統(tǒng)文化紀念品設計中的應用
秦漢是中國歷史上輝煌的兩個時期，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，都具有博大精深的文化體系，無論是過去或現(xiàn)在都受到東西方文明人士的崇拜和羨慕。由于地域時代和生活方式的不同，導致了文化的不同，秦漢文化是中國特色的文化，代表了中國人追求目標生活的一種表達方式。因此在設計中應用秦漢文化可以體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化特色，也是區(qū)別于外來文化的一種有效的競爭手段。
本次設計的主題是“秦磚漢瓦”。所謂“秦磚漢瓦”是說明這一時期建筑裝飾的輝煌。用上文的分析方法對“秦磚漢瓦”這一設計主題進行解構，“秦磚漢瓦”可以被分解成“秦磚”和“漢瓦”兩個單元，每一個單元都有各自對應的能指和所指層?！扒卮u”這一所指可以有空心磚、圖案磚、線條勾畫磚、長城等能指表達；“漢瓦”這一所指可以有筒瓦、屋檐、神獸瓦等能指來表達。從而“秦磚漢瓦”的主題可被轉譯為:圖案磚、神獸瓦等等。本次設計中選用了線條勾畫磚和神獸瓦作為所指層并運用異質同構論合理的切割、連接使之相互和諧和統(tǒng)一，以紀念品為載體采用鏤空圖案的方式同構在同一畫面中，傳達了設計者對這一主題的理解與思考。
5 結語
中國傳統(tǒng)文化在我國歷史中占據(jù)著重要的角色。隨著傳統(tǒng)元素和新時代新元素相融合的過程，設計具有文化韻味的紀念品,不僅對中國傳統(tǒng)文化的傳播繼承起到積極的推廣作用，而且還可以促進各地生產工業(yè)的發(fā)展，進而在發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的同時也豐富了當今世界設計的文化內涵。
參考文獻
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第4篇：中醫(yī)傳統(tǒng)文化論文范文
關鍵詞：傳統(tǒng)文化；平面設計；吉祥寓意
中圖分類號：J511 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）09-0205-01
當今世界，文化在設計中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深注入在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。雖然中國傳統(tǒng)文化本身不可能再度直接成為新文化，但其內在的基本文化精神卻可以經過批判、改造、繼承、弘揚而再度成為新的文化的生長點。中國數(shù)千年沉淀下來的精華在當代設計中也有一個推陳出新的過程，應把中國傳統(tǒng)文化精髓部分進行提煉加工，并融入到設計中，這樣的設計有著濃厚的文化底蘊在其中，它所展示給我們的是中國傳統(tǒng)文化的精髓在設計中的延伸，體現(xiàn)出中國當代設計作品的獨特性和民族性。
一、中國傳統(tǒng)文化元素在平面設計中的應用
中國傳統(tǒng)文化的元素數(shù)之不盡，而將其真正融入到設計中的卻很少，或者說是不能夠很好的將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結合起來。這是當代許多設計師應該思考的問題，那就是關于如何將傳統(tǒng)文化的神韻灌注到具有時代精神的作品當中，這不是簡單的挪用一些具體的象征符號，關鍵是要蘊含傳統(tǒng)的精神。
當代設計師靳埭強把中國傳統(tǒng)文化的精髓，融入到西方現(xiàn)代設計的理念中。這種相融并不是簡單相加和生硬的堆砌，而是在對中國文化、藝術、哲學等深刻理解上的融合，將中國民俗藝術的多彩元素，用在創(chuàng)作中，以求取現(xiàn)代中國設計的新面貌。在他的設計作品中，可以看到以結合文字的實用性和藝術性，參考行草書法的結體，將設計和藝術、山水與書法融合到一起的設計作品。
靳埭強將具有傳統(tǒng)文化精神的元素運用到他的設計中，使現(xiàn)代設計與傳統(tǒng)文化相融合，無論是他的標志設計還是招貼設計，都能夠從中找到傳統(tǒng)文化的身影，并且他的設計總給人一種濃厚的文化意蘊，展示出獨具中國風格的現(xiàn)代設計，這樣的作品正是需要我們認真學習的典范，如何將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設計當中，文化的傳承與推陳出新是我們在設計中所應該重視的。
二、傳統(tǒng)圖案在平面設計中的應用
傳統(tǒng)圖案所注重的是思想內容的表達，而吉祥圖案作為中國傳統(tǒng)文化的重要部分，已成為認知民族精神和民族旨趣的標志之一。人們把事物固有的屬性予以加工，或予以它一些美好祝福的象征意義，將這些吉祥圖案作為裝飾，表達對幸福生活的向往與祈望。
吉祥圖案最終所要表達的只有四個含意：“富、貴、壽、喜”。例如植物花卉中的牡丹紋，被人們視作富貴昌盛的象征，它雍容典雅、富貴祥和的形象是人們對未來的美好憧憬，寓意著國家繁榮昌盛、興旺發(fā)達。牡丹文化是中國傳統(tǒng)吉祥文化的一個重要組成部分，人們祝愿吉祥如意，不單用語言表達，又常以物來表現(xiàn)，所表達的內容極為豐富。
牡丹圖案作為裝飾語言，具有濃郁的民族氣息及藝術韻味，吉祥語言更為豐富且更深入人心，像是一種固定的思維模式一般，當看到牡丹圖案出現(xiàn)在各種織物或瓷器、以及剪紙等形式中，就能不假思索的意識到它吉祥的內涵。這是經過千百年來一種思想的灌輸，藝術家將主觀意愿生動地注入在牡丹的形態(tài)之中，借用牡丹來表達內心的祈望和祝福，才使得牡丹紋樣的生命力具有長久不衰的藝術魅力。
在當代設計中，我們正缺乏的是對于歷史上傳統(tǒng)文化、藝術等的深入剖析，只有了解這些文化內涵，我們才能夠在設計中靈活運用，給設計一種鮮活的、具有時代特色以及民族獨特性的生命力，這是當代設計所應該崇尚與追求的，把本民族最獨特的傳統(tǒng)文化以設計的手法推向世界，讓更多的人通過我們的設計了解一個不一樣的民族文化。
三、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設計發(fā)展的根基
中國當代平面設計的發(fā)展前景應該建立在對中國傳統(tǒng)文化繼承的基礎上，中國傳統(tǒng)文化具有獨特的民族韻味，它能夠使設計的創(chuàng)作空間更加拓展開來，并具有民族性與時代感。新的時代，要求新的東西，設計亦如此。在平面設計領域，我們應對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的傳承，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設計融合的過程中，將文化作為載體，運用具有傳統(tǒng)文化精神的象征元素或符號，把傳統(tǒng)文化中的精華融入現(xiàn)代平面設計中，創(chuàng)造具有濃厚傳統(tǒng)文化底蘊的設計作品。
平面設計中具有諸多的影響因素，而文化因素在其中尤為重要，一個好的設計，不但在于你設計的如何新穎有創(chuàng)意，版面如何與眾不同，更重要的是設計所展示給我們的一種精神內涵，不單是要看到表面的東西，內在的精神文化才是最具感染力和打動人心的?，F(xiàn)代平面設計的理念不僅是要融合現(xiàn)代設計觀念和思維，也要融入傳統(tǒng)文化的內涵，這才能夠創(chuàng)造出符合當今時代特征的社會主義新作品。
中國傳統(tǒng)文化是歷史留給我們的寶貴財富，是中華民族珍貴的文化遺產，是中國現(xiàn)代平面設計所要繼承運用、開拓創(chuàng)新的獨特法寶和堅實基礎，我們應該在設計中繼承傳統(tǒng)、吸收傳統(tǒng)、創(chuàng)新傳統(tǒng)，給傳統(tǒng)一個嶄新的蛻變。
參考文獻：
[1]靳埭強，劉小康，康婉玲.中國現(xiàn)代設計先鋒[M].廣西師范大學出版社，2009.
第5篇：中醫(yī)傳統(tǒng)文化論文范文
關鍵詞：中國傳統(tǒng)服飾，文化內涵，審美意蘊，時尚服飾設計
人類作為智能化生命，一個重要特征就在于其永無止境的進取性，以自身創(chuàng)造的物質文明和精神文明來愉悅人世生活，促進每個人的充分自由發(fā)展，推動整個社會的進步，這是一個承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當代服飾文化理應遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動、美化身姿體態(tài)以娛悅身心健康、顯示社會身份以表征社會角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長處和特點，極富魅力地表現(xiàn)個性、欲望和心理特征。為此，服飾設計不僅要切合現(xiàn)時美觀大方的流行趨勢，使其富有突出的個性表現(xiàn)力，體認穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊涵和審美意蘊，將傳統(tǒng)與時尚有機融合。惟有如此，方能真正營造出有底蘊的時尚服飾文化。
一、中國傳統(tǒng)服飾的文化內涵
服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質生活的需要，并代表著一定時期的文化。服裝的款式設計、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時期的生產力水平和社會狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。
第6篇：中醫(yī)傳統(tǒng)文化論文范文
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第7篇：中醫(yī)傳統(tǒng)文化論文范文
關鍵詞：“和”文化；設計藝術；人才培養(yǎng)；和諧化設計
作者簡介：周芬芬（1982-），女，湖南祁東人，南華大學設計與藝術學院，講師；廖建軍（1965-），女，湖南寧鄉(xiāng)人，南華大學設計與藝術學院院長，教授。（湖南?衡陽?421001）
基金項目：本文系南華大學教學研究與改革項目“中國傳統(tǒng)‘和’文化在設計藝術人才培養(yǎng)中的應用研究”（批準編號：2010ZZ024）的研究成果。
中圖分類號：G642?????文獻標識碼：A?????文章編號：1007-0079（2012）29-0025-02
“和”文化是中國傳統(tǒng)文化的一塊魁寶，它是中華民族普遍具有的價值觀念和理想追求，對中國人民的生活、工作、交往乃至藝術活動等方面都產生了深刻影響。研究中國傳統(tǒng)“和”文化在設計藝術人才培養(yǎng)中的應用對于增強當代中國設計藝術類大學生的歷史文化底蘊、培養(yǎng)他們的“和諧化設計”能力、提高他們的綜合素質、為社會主義現(xiàn)代化建設輸送合格的設計藝術人才具有十分重要的現(xiàn)實意義。
一、中國傳統(tǒng)“和”文化的基本內涵
要自覺地把中國傳統(tǒng)“和”文化應用于設計藝術人才培養(yǎng)中，提高人才培養(yǎng)質量，首先必須了解中國傳統(tǒng)“和”文化的基本內涵，把握其精神實質。傳統(tǒng)文化是一個民族勞動和智慧的結晶，是構成一個民族自身特色的重要內容，是維系一個民族生生不息的精神紐帶。李瑞環(huán)明確指出：“中國是一個歷史悠久的文明古國，在中華民族漫長的歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造了獨具特色的傳統(tǒng)文化，在博大精深的中國傳統(tǒng)文化中，‘和’的思想占有十分重要的位置?！盵1]中國傳統(tǒng)“和”文化源于三千多年前的甲骨文、金文中的“和”字。早在西周末期，史伯就提出了“和實生物，同則不繼”的觀點。到了春秋戰(zhàn)國時期，“和”文化逐漸成了諸子百家的共識。漢代以后，“和”的思想已成為社會的主流文化?？梢?，中國“和”文化源遠流長，是一個與時俱進、生生不息的文化理念。目前，“和”文化已經蘊藏著政通人和、內和外順、和以處事、和衷共濟等深刻的處世哲學和人生理念，包含著和諧、和睦、和平、和善、祥和、中和、和合等多種涵義。概括起來，中國傳統(tǒng)“和”文化的基本內涵包括以下幾個方面：
1.“和為貴”的價值取向
“和為貴”是中國傳統(tǒng)文化的根本價值取向，是中華民族極具影響力的文化特色?？鬃诱f：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美?！痹诳鬃涌磥恚昂汀辈粌H具有十分重要的社會價值，而且具有十分重要的審美價值。孟子進一步強調“人和”即社會和諧的重要性。他說：“天時不如地利，地利不如人和?！背巳寮沂种匾暋昂汀钡膬r值之外，佛道墨是諸家都極力推崇“和”的思想。佛家反對殺生，主張與世無爭，強調生態(tài)和諧、社會和諧、人自身和諧。道家特別強調“天和”即生態(tài)和諧的重要性。莊子說：“與人和者謂之人樂，與天和者謂之天樂?！碧鞓穬?yōu)于人樂，天和重于人和。墨家主張“兼相愛，交相利”，也十分重視“和”文化的價值。在中國傳統(tǒng)文化中，“和”不僅具有社會價值，而且具有審美價值。中國傳統(tǒng)文化中“和為貴”的思想受到世界各國人民的普遍認同。早在20世紀20年代，英國著名哲學家羅素明確指出：“中國至高無上的倫理品質中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質中，我認為和氣是第一位的?！?/p>
2.“和而不同”的價值標準
要把握中國傳統(tǒng)“和”文化精神必須認識“和而不同”的價值標準。西周末年至春秋時期，有所謂“和同之辯”。在古人看來，“和”不等于“同”?！巴奔春唵蔚耐?、類同；“和”即許多不同事物之間的和諧統(tǒng)一。《國語·鄭語》中記載：“夫和實生物，同則不繼?！敝挥泻椭C才能產生新生物，而類同則不能繼續(xù)發(fā)展。世界的存在方式是“和而不同”的，世界發(fā)展的根源也在于“和而不同”。唯物辯證法認為，“和”與“同”相區(qū)別，而與“不同”緊密相聯(lián)?！安煌笔恰昂椭C”的前提，“和諧”是不同事物之間的協(xié)調統(tǒng)一。“和而不同”包括三層含義：一是主張多樣性；二是主張協(xié)調性；三是主張統(tǒng)一性?！昂投煌辈粌H是一種哲學價值觀，而且是一種倫理價值觀?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和?！蹦芊褡龅健昂投煌笔菂^(qū)別君子與小人的道德價值標準。在為人處世方面，小人只知道盲目附和，投上所好，喪失原則性；而君子則不盲從，敢于堅持原則，提出自己的獨到見解，力求和而不同?！薄昂投煌辈粌H是一種道德價值標準，而且是具有民族特色的審美價值標準。在中國傳統(tǒng)美學看來，正是復雜多樣、千變萬化的事物之間的和諧統(tǒng)一才構成了美好的世界；正是多種不同顏色的和諧統(tǒng)一才構成了美麗的圖畫；正是各種不同音調的和諧統(tǒng)一才構成了優(yōu)美的音樂。“和而不同”是一切美，包括自然美、社會美、藝術美的審美價值標準。
第8篇：中醫(yī)傳統(tǒng)文化論文范文
關鍵詞：鄂倫春族；文化創(chuàng)意產品；傳統(tǒng)圖形；特色文化；民族化
中圖分類號：J528 文獻標識碼：A 文章編號：1005—5312（2012）27—0178—01
針對于鄂倫春族的文化創(chuàng)意產品，實質上就是指將民族的文化進行創(chuàng)意與再設計，形成一種文化創(chuàng)意產業(yè)。而文化創(chuàng)意產業(yè)的生成，是社會文化資源向文化資本轉換和提升的過程，對于民族性的文化創(chuàng)意產業(yè)來說，民族文化資源就是根和本。
一、鄂倫春族文化現(xiàn)狀
鄂倫春族有著悠久的歷史和獨具特色的民族文化。但鄂倫春族文化已出現(xiàn)了逐步消亡的態(tài)勢。表現(xiàn)在狩獵文化、薩滿文化、等方面。首先，他們丟棄仙人住， 住上磚瓦房，告別了游獵生活，開始了現(xiàn)代化的農業(yè)生產，狩獵文化一步步的走向消亡。其次，上，鄂倫春人信仰萬物有靈的薩滿教，但隨著現(xiàn)代化無神信仰的悄然滲入以及現(xiàn)代醫(yī)療衛(wèi)生條件的改善，使得鄂倫春族地區(qū)的人們觀念在改變，對古老的薩滿教形成嚴重沖擊。最后，鄂倫春族因長期從事狩獵生產，形成的狩獵服飾，包括皮袍、皮帽、皮鞋、手套等，而隨著文明程度的提高、生產方式的改變，皮制服飾失去了它的實用性，所取代的是現(xiàn)代服裝。并且鄂倫春族只有語言而沒有文字，他們的文化傳承靠的是口頭傳授，族里漢族比重較大，加上漢族學校的不斷興起，鄂倫春族語言應用范圍變小，語言流失非常嚴重。
二、鄂倫春族傳統(tǒng)圖形的提煉
（一）圖騰文化
鄂倫春族歷史上古老而奇特的圖騰文化與現(xiàn)代文化有著密不可分的淵源關系，它承襲著民族文明的生命密碼。在人類社會早期，各個民族普遍存在一種圖騰信仰，把某些動物、植物視為親屬、祖先或保護神，這是人類在宗教產生之前指導其社會生活的一種觀念，社會學將這種觀念衍生的種種文化現(xiàn)象成為圖騰文化。鄂倫春族堅守著一方土地，傳承著一種文化，他們沒有把自己看作是世界的主宰，而當作是其中的一部分，從世界萬物中獲得自身生存的權利，這種思想對于人類來說應該是非常有益的。
（二）薩滿文化
提到薩滿文化，或許只有研究或者關注傳統(tǒng)文化的人才熟知原始的薩滿文化，可以說當今社會絕大多數(shù)的人對于曾發(fā)生在我國北方的、影響北方民族幾千年的薩滿及薩滿文化已十分陌生，甚至還遠不如對于西方基督教中“天使”的認知，即便有所耳聞也大多將薩滿文化等同于“跳大神”。
實際上薩滿教是一種起源最早、持續(xù)最久遠的原始宗教文化，在我國北方16個民族中，有12個民族信仰薩滿教或保留一些薩滿教的某些遺俗，這其中就包括鄂倫春族。薩滿教對鄂倫春族的心理、文化習俗、觀念信仰方面的影響是巨大的、深刻的、長久的。同時，鄂倫春還是具有多神崇拜習俗的民族，熊神也是他們最信仰和最喜歡的，它們構成了豐富多彩的、與鄂倫春民族生產和生活息息相關的“神靈世界”。這也正為我們提煉圖形符號提供了豐富的素材。
（三）樺皮文化
因為鄂倫春的地理環(huán)境所致，他們的衣食住行都離不開樺樹林的陪伴。鄂倫春族樺皮工藝以它獨特、夸張而抽象的紋飾悄悄傳遞著古老的信息。這些紋飾大多緣于他們對自然的感悟，因而云紋、花草紋、樹形紋、花瓣紋、葉形紋比較常見，也有一些動物圖形和幾何圖形，它們以對稱、連續(xù)或對應的形式裝點器物，顯現(xiàn)出對稱和諧、疏密相間、變化統(tǒng)一的藝術效果。
三、傳統(tǒng)圖形在文化創(chuàng)意產業(yè)設計中的應用
根據(jù)眾多的民族文化底蘊的基礎從而展開對鄂倫春族文化符號的設計和對創(chuàng)意產品的設計與創(chuàng)新，例如設計出有本民族特點的旅游紀念品，在顏色的運用上進行一些大膽的嘗試，把握民族的風情，還可以著手于海報的設計，加大宣傳的力度的同時從而達到宣傳鄂倫春族的特色文化。同時，有助于提高鄂倫春族文化的影響力和傳播力，有助于使大眾提高對少數(shù)民族文化的認知，尊重少數(shù)民族的特色文化并保護少數(shù)民族獨有的文化內涵。同時基于鄂倫春族的“文化符號群”因素的文化創(chuàng)意產品和衍生產品設計研發(fā)，有助于進一步加快少數(shù)民族產業(yè)結構升級，拉動地方經濟增長，提高少數(shù)民族文化的影響力和號召力，提升鄂倫春族的文化品牌形象。
因此，深入研究當前本國少數(shù)民族的文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展狀況，準確把握民族特色文化的創(chuàng)意產品設計的發(fā)展動向，開展基于鄂倫春族文化符號的設計產品研發(fā)與創(chuàng)新，對于實現(xiàn)宣傳鄂倫春族的特色文化和特色創(chuàng)意產品具有重要的意義。
第9篇：中醫(yī)傳統(tǒng)文化論文范文
關鍵詞：傳統(tǒng)文化；內涵；中醫(yī)研究生教育
中醫(yī)研究生教育的最終目標就是培養(yǎng)一批同時具備傳承祖國醫(yī)學精華和創(chuàng)新能力的中醫(yī)藥專業(yè)人才。從30多年前我國高等院校開設中醫(yī)研究教育開始，發(fā)展至今，為祖國傳統(tǒng)醫(yī)學的發(fā)展培養(yǎng)了大量的中醫(yī)藥人才，取得了顯著的成就，但是其中人才異化的現(xiàn)象也日益突出，需要引起中醫(yī)教育管理者的重視。雖然導致這一問題的原因離不開西醫(yī)的沖擊和中醫(yī)臨床訓練的缺乏，但是最重要的原因還是傳統(tǒng)文化內涵教育的缺乏。因此，在中醫(yī)研究生教育中融入傳統(tǒng)文化內涵教育是非常必要的。
1 在中醫(yī)研究生教育中融合傳統(tǒng)文化的重要性
1.1中醫(yī)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分 我國的傳統(tǒng)文化可以為中醫(yī)的發(fā)展提供肥沃的土壤，它可以充分吸收天文歷法、氣象物候、陰陽五行等百家之所長，并在認識和調節(jié)人體的過程中將各種知識融會貫通，并形成一套獨特的，且具有豐富內涵的中醫(yī)理論體系[1]，是中國傳統(tǒng)文化不可缺少的一部分。如果脫離了傳統(tǒng)文化，那么中醫(yī)也就失去了發(fā)展的根本。
1.2中國的傳統(tǒng)文化是中醫(yī)學發(fā)展的基礎 中醫(yī)學是一門具有獨特性的生命科學，除了需要從傳統(tǒng)文化的理論中吸收精華外，又有自己獨特的發(fā)展規(guī)律。以《靈樞?本神》為例，它認為人就是“上天之德”和“大地之氣”的產物，雖然是依靠父母的精血而形成的，但是和自然環(huán)境也具有密切關系[2]。這種中醫(yī)思想體現(xiàn)了道家觀點，說明我國古代的黃老哲學對于中醫(yī)理論的形成具有非常重要的影響。
中醫(yī)在傳統(tǒng)文化基礎上發(fā)展的同時，也是對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。與其他思想文化體系比較，中醫(yī)具有道術兼?zhèn)涞莫毺貎?yōu)勢，是促進傳統(tǒng)文化的發(fā)展的重要的力量之一，而道家、儒家和傳統(tǒng)哲學等已經成為歷史，其理論無法繼續(xù)發(fā)展，但是中醫(yī)卻能夠根植于傳統(tǒng)文化的土壤，隨著時代的發(fā)展會不斷融入新的理念。
2 傳統(tǒng)文化內涵在中醫(yī)研究生教育中的現(xiàn)狀
2.1人文課程設置的比重較低 目前，很多高等院校的中醫(yī)專業(yè)都開設了很多西醫(yī)課程，但是關于人文類的課程設置卻很少，有的院校甚至根本不開設這類課程。因為從學生從小到大所接觸教育模式來看，西醫(yī)的理論和思想模式更符合他們的學習習慣，而且西醫(yī)理論在理解上的難度也小于中醫(yī)，這就間接減少了學生和傳統(tǒng)文化的接觸時間，而且西醫(yī)的思維模式對于中醫(yī)的思維模式產生很大的影響，甚至會讓學生對中藥的作用產生質疑。雖然部分院校已經意識到了傳統(tǒng)文化和人文課程設置的重要性，所以開始增加了一些人文類課程，但是和專業(yè)課程相比，這類課程不管是在數(shù)量上還是科室安排上都不足，而且不同人文課程之間的聯(lián)系也較少，很少能聯(lián)系中醫(yī)專業(yè)的實際情況，所以也達不到預期的效果，不能從根本上提高中醫(yī)研究生的人文素養(yǎng)[2-3]。
2.2教育模式落后，存在重醫(yī)輕文現(xiàn)象 我國研究生的學習模式大部分都是采用導師指導、學科聯(lián)合和自主研究相結合方式，中醫(yī)專業(yè)的研究生學習也不例外。這種培養(yǎng)模式能夠實現(xiàn)導師和研究生之間的相互配合，有助于提高研究生的教育質量，培養(yǎng)研究生主動獲取知識的能力，還可以鍛煉他們的科學思維能力、實踐操作能力和獨立解決問題的能力[4]。盡管如此，這種人才培養(yǎng)的模式也比較單一，存在嚴重的弊端，會讓研究生將絕大部分的精力都投入到專業(yè)知識的學習中去，甚至只是在自己的課題領域內開展研究，而忽視了其他文化知識的學習，導致中醫(yī)研究生的人文知識拓展普遍缺失，因此，他們撰寫的論文中的語病和別字等問題較多。
3 中醫(yī)研究生教育融合傳統(tǒng)文化內涵的具體方法
3.1掌握學生對傳統(tǒng)文化內涵的基本了解程度 要有效開展傳統(tǒng)文化內涵的教育，首先就要掌握他們對這一知識的了解程度，這樣才能采取針對性的措施。我們曾經對一年級研究生進行過一次針對傳統(tǒng)文化知識的抽樣調查，調查的結果顯示，有超過11%的學生對傳統(tǒng)文化根本沒有興趣，還有約26%的學生對它并不了解。為了能夠及時了解學生對傳統(tǒng)文化內涵的了解程度，我們可以采取定期開展調查問卷的方式，通過數(shù)據(jù)分析來了解文化素質教育中的薄弱環(huán)節(jié)，有針對性的開展中醫(yī)研究生的知識學習，提高對傳統(tǒng)文化內涵的理解程度。
3.2激發(fā)學生學習傳統(tǒng)文化知識的興趣 導師在向中醫(yī)研究生傳授專業(yè)知識的同時，可以適當?shù)娜诤弦恍﹤鹘y(tǒng)文化知識，激發(fā)出他們的學習興趣，具體措施如下：①充分利用傳統(tǒng)文化知識和中醫(yī)專業(yè)課程之間的緊密聯(lián)系，讓學生意識到傳統(tǒng)文化對中醫(yī)學習的重要性，讓他們對此產生學習動力[5]。②在教學過程中引入一些名醫(yī)的典故，讓他們感受到傳統(tǒng)文化的魅力，提高學習的積極性和主動性。③在日常的授課中引入醫(yī)德醫(yī)風的思想教育，讓學生能從古代醫(yī)者身上感受到他們“醫(yī)者仁心”的品格和精神，不僅可以提高他們的文化素養(yǎng)和職業(yè)道德[6]。
3.3創(chuàng)造多元化的學習氛圍 這一措施可以從硬件和軟件兩方面來實施。從硬件措施上來看，可以從打造和諧文明、具有中醫(yī)藥學校特色的校園文化著手，在公共場所布置具有豐富內涵的名人雕塑、名醫(yī)長廊、箴言等文化作品，營造高尚健康的人文景觀氛圍。從軟件措施來看，可以依靠校園網絡平臺，利用網絡的虛擬性特征提供的超大文化空間，讓學生隨時隨地能搜尋到所需要的文化知識。
綜上，對于怎樣才能將傳統(tǒng)文化的內涵融合在中醫(yī)研究生的教學活動中，需要中醫(yī)教育者不斷在實踐中進行總結、發(fā)現(xiàn)和探索。作為我國傳統(tǒng)文化的一部分，如果脫離了傳統(tǒng)文化，很難取得長遠發(fā)展。因此，在中醫(yī)研究生的教育中，傳統(tǒng)文化具有非常重要的作用，只有將其充分融入到教學中，才能真正提高中醫(yī)研究生的專業(yè)素質，為繼承和發(fā)展中醫(yī)作出貢獻。
參考文獻：
[1]費菲，戴慎.基于扎根理論的研究生培養(yǎng)質量影響因素研究―以對四所中醫(yī)高校的訪談為例[J].高教探索，2013，3：115-118.
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