道德文化論文精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的道德文化論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：道德文化論文范文
關(guān)鍵詞：木雕藝術(shù)；道德文化；傳統(tǒng)
中圖分類號：J528.5文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4115（2014）03-183-2引言
傳統(tǒng)木雕藝術(shù)作為展現(xiàn)和傳承中國傳統(tǒng)道德文化的重要民間藝術(shù)形式，其將忠義思想、愛國情懷、孝悌觀念以及人們對美好生活的期許都淋漓盡致的表達(dá)出來，使當(dāng)下充斥在各種高科技產(chǎn)品中的我們依舊能夠受到洗禮，提升個人的道德水平。所以，將滲透著我國傳統(tǒng)道德文化的傳統(tǒng)木雕藝術(shù)一直傳承下去是當(dāng)下國人的責(zé)任和義務(wù)。
一、 傳統(tǒng)木雕藝術(shù)
傳統(tǒng)的木雕藝術(shù)是一種以裝飾紋樣以及動植物等為主要表現(xiàn)內(nèi)容，并以木構(gòu)件作為載體傳達(dá)給民眾道德內(nèi)涵和審美思想的一種民間藝術(shù)形式、民間道德文化現(xiàn)象。我國傳統(tǒng)木雕發(fā)展到今天已經(jīng)有幾千年的歷史了，在這悠久的歷史長河中，我國古代勞動人民通過木雕這種形式將自然狀態(tài)下的動植物雕刻出來，促使自然狀態(tài)下的動植物精神層次的意義，表達(dá)古代人民對美好生活的期許。我國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)具有顯而易見的教化作用，絕大多數(shù)的木雕作品都滲透了儒家的思想和價值觀念，而儒家思想的滲透主要是雕刻木雕的勞動人民借鑒小說、戲曲、歷史人物以及神話故事等來完成木雕作品，其不僅滲透了儒家思想和學(xué)說，更寄托人們對安定、美滿、幸福生活的向往。例如，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)善于運用神作為保佑人們生活幸福，“福滿人間”（圖一）這個木雕作品中的彌勒佛是個樂天派長耳垂肩，彎眉笑眼，面相豐潤飽滿寓意為幸福灑滿人間；彌勒佛手執(zhí)佛珠，寓意為以慈悲為懷，寬恕人們的過錯，拯救處于水深火熱的人們，給他們以幸福，美滿的生活；彌勒佛又腳踏金元寶，象征招財納福，金元寶更是象征財富和榮華富貴寓意招財進(jìn)寶。這充分地體現(xiàn)了古代勞動人民通過雕刻“福滿人間”將所有對美好生活的期許寄托在彌勒佛祖的身上?？梢姡瑐鹘y(tǒng)木雕藝術(shù)所傳達(dá)的意義真實地展現(xiàn)了我國古代勞動人的思想和精神。
傳統(tǒng)木雕藝術(shù)也是歌頌歷史人物的一種方式，通過雕刻古代歷史人物，將他們或大義凌然、傲骨清風(fēng)、堅強(qiáng)不屈的精神淋漓盡致的體現(xiàn)出來，以此來祭奠歷史人物。例如“李白”（圖二）木雕藝術(shù)品中李白雙手背在身后，頭高高地?fù)P起，相似在深思、亦相似大義凜然，充分的體現(xiàn)了李白不為權(quán)貴折腰的形象。相信木雕藝人是懷著敬佩和感激的心情執(zhí)起雕具將李白的淡然、從容、脫俗一點一點地雕刻出來。所以說，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)能夠成為我國藝術(shù)瑰寶是有原因的，將我國古代歷史人物所具有的高風(fēng)亮節(jié)、堅強(qiáng)不屈、不同流合污等精神充分的展現(xiàn)出來，以此來無聲的教導(dǎo)人們要學(xué)習(xí)歷史人物所具有的精神。
圖一“福滿人間”傳統(tǒng)木雕藝術(shù)品（作者：鄭煌章）
圖二“李白”傳統(tǒng)木雕藝術(shù)品（作者：鄭煌章）
二、 傳統(tǒng)木雕藝術(shù)與中國傳統(tǒng)道德文化
傳統(tǒng)木雕藝術(shù)作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)道德文化的行為準(zhǔn)則與價值觀念。簡單來說，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)與中國傳統(tǒng)道德藝術(shù)息息相關(guān)。傳統(tǒng)木雕藝術(shù)不僅在形式上展現(xiàn)中國傳統(tǒng)道德意識，還在內(nèi)涵上反映中國道德思想，這使得傳統(tǒng)木雕藝術(shù)與傳統(tǒng)道德文化一直緊密相連。如若要具體說明傳統(tǒng)木雕藝術(shù)與中國傳統(tǒng)道德文化的關(guān)系，筆者認(rèn)為從傳統(tǒng)木雕藝術(shù)對愛國傳統(tǒng)和傳統(tǒng)美德的展現(xiàn)來說明，會更加的適合。更加真切，更加具有說服力。
（一） 傳統(tǒng)木雕藝術(shù)對愛國傳統(tǒng)的展現(xiàn)
“愛國”在我國古代是仁人志士一生所追求的。當(dāng)然，作為戰(zhàn)亂犧牲者的廣大勞動人民的愛國情懷也是非常值得人們敬佩的，他們的愛國情懷與愛國將士的表達(dá)方式不同，他們是通過木雕作品的創(chuàng)作來展現(xiàn)的。
1、 以戲曲人物為題材，展現(xiàn)忠義思想。
在我國古代，通過木雕來表達(dá)人民群眾對國家的熱愛是非常盛行的，尤其是在我國處于封建社會時期。無論是臣子、將士還是廣大的勞動人民對君主的忠義都是深入骨髓的。將士以戰(zhàn)死沙場的決心來表示對國家的忠誠，為人臣子的學(xué)士大夫等是通過舉薦對策來捍衛(wèi)國家，而廣大的人民群眾則是通過雕刻各種戲曲中的英雄人物來表達(dá)愛國之心，像古代人民所雕刻的“桃園三結(jié)義”就是將自己的愛國思想通過木雕作品所體現(xiàn)出來的代表作品之一。這說明傳統(tǒng)木雕藝術(shù)能夠?qū)⑷藗冃闹兄伊x思想表達(dá)出來，而這也正是表達(dá)我國傳統(tǒng)道德文化中忠義思想的良好方式。
2、 以山水花鳥為題材，表達(dá)愛國思想
古人有通過詩詞歌賦描寫山水花鳥來表達(dá)自己的愛國情懷。當(dāng)然，也有木雕藝人借山水素材來一展心中的愛國思想的行為。是的，我國古代的傳統(tǒng)木雕藝術(shù)善用山水素材來體現(xiàn)愛國思想?？此坪唵蔚纳剿窨趟囆g(shù)其實是雕刻藝人在歌頌祖國的大好河山，表達(dá)自己愛國思想，這種借山水花鳥來抒情的雕刻方式充分的將我國道德文化中的愛國思想展現(xiàn)出來。
（二） 傳統(tǒng)木雕藝術(shù)對傳統(tǒng)美德的展現(xiàn)
傳統(tǒng)木雕藝術(shù)除了表達(dá)古人的愛國情懷外，還充分地展現(xiàn)了我國的傳統(tǒng)美德。運用傳統(tǒng)木雕藝術(shù)展現(xiàn)傳統(tǒng)美德的方式有雕刻吉祥圖案、雕刻風(fēng)俗民情等等。
1、 雕刻吉祥圖案，寄托美好的愿望
我國古代勞動人民長期處在戰(zhàn)亂中，對于平安、幸福、美好生活的向往特別強(qiáng)烈。雕刻作為古代勞動人們生活的一部分，人們將對美好生活的期許雕刻在木雕上，它因此成為人們寄托情懷的一種手段，這使得各種不同類型吉祥圖案的木雕出現(xiàn)。傳統(tǒng)木雕藝術(shù)中對于美好祝愿的傳達(dá)是通過將各種動物、植物等雕刻在木雕上，通過動植物的諧音來構(gòu)造吉祥圖案，像比較常見的“魚”的諧音為“余”，人們將其寓為年年有余之一。所以說，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)也是人們寄托美好愿望的一種方式。
2、 雕刻風(fēng)俗民情，表達(dá)孝悌觀念
“孝”是儒家思想中最重要的一部分。傳統(tǒng)木雕藝術(shù)通過風(fēng)俗民情來體現(xiàn)孝悌的觀念。正所謂“百善孝為先”，盡孝是中國傳統(tǒng)美德文化內(nèi)容之一，其中包括孝敬父母、敬愛兄長等。在我國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)中以各種風(fēng)俗民情為素材，將孝敬父母、敬愛兄長等孝道充分地表達(dá)出來，促使人們在欣賞傳統(tǒng)木雕藝術(shù)時能夠更加深刻地意識到盡孝這一美德。所以，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)將孝悌觀念表達(dá)出來，就相當(dāng)于間接地傳頌我國傳統(tǒng)道德文化。
結(jié)束語
傳承至今，傳統(tǒng)木雕已經(jīng)有千百年的歷史了，它所具有的藝術(shù)魅力一直在深深地吸引人們，使人們致力于木雕事業(yè)，更加注重傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)。要說傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的魅力，筆者認(rèn)為與中國傳統(tǒng)道德文化是分不開的，傳統(tǒng)木雕作品的內(nèi)容和內(nèi)涵充分地展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)道德文化，比如愛國思想、傳統(tǒng)美德。不管怎樣，中國傳統(tǒng)道德文化滲透在傳統(tǒng)木雕作品中，促使傳統(tǒng)木雕藝術(shù)更具魅力。
參考文獻(xiàn)：
[1]徐偉.談傳統(tǒng)木雕花板藝術(shù)與中國傳統(tǒng)道德文化[J].成功（教育），2009，（02）.
[2]李建華，馮丕紅.論中國傳統(tǒng)道德文化理念的分疏遞進(jìn)[J].武陵學(xué)刊，2011，（04）.
[3]孫文營.對社會主義榮辱觀與中華民族精神關(guān)系問題的思考[A].“社會發(fā)展與民族精神”學(xué)術(shù)研討會論文集[C]，2006.
[4]段小青.花腰傣傳統(tǒng)民居的文化功能與生態(tài)意義――對新平南堿村“傣卡”的田野考察[A].全球化背景下的云南文化多樣性[C]，2010.
[5]建平.中國傳統(tǒng)文化與文化創(chuàng)新關(guān)系之我見[A].傳統(tǒng)文化與先進(jìn)文化構(gòu)建[C]，2004.
[6]梁昭華，高國珍，李永輪.明清民居木雕裝飾圖案造型的多樣性[J].美術(shù)大觀，2008，（11）.
第2篇：道德文化論文范文
道德教育的對象是人，道德教育目的指向的自然也是人。但不同時代、不同社會對“人”有不同的理解，即使同一時代的人，由于社會關(guān)系和社會地位的差別對“人”是什么也會有不同看法，這就使得人們對道德教育究竟要培養(yǎng)什么樣的人、在道德教育目標(biāo)的設(shè)定上會存在一定差異。這里道德教育目的異化便是指道德教育的現(xiàn)實追求與本體目的不一致，更確切的說是，本體目的被遮蔽，而現(xiàn)實追求偏離了理想道德教育的終極目標(biāo)。
（一）道德教育的本體目的：成“人”
“目的是一切人類實踐活動的內(nèi)在要素，是人類實踐活動的總體性追求。”本體目的則是活動存在的最基本依據(jù)。因此，道德教育的本體目的即道德教育活動得以存在的最根本追求，它蘊(yùn)含著其最基本的價值取向，體現(xiàn)著其教育理想，并對道德教育活動起著導(dǎo)向作用。道德教育具有許多使命，但最基本的使命是使人成人，成為一個具有人之為人必須具備的基本道德素質(zhì)。道德教育所要成的“人”，一般來說具有兩個基本目標(biāo)層次：“一是對道德主體進(jìn)行社會道德普遍準(zhǔn)則與規(guī)則的灌輸，使道德主體成為‘合道德’的人；二是促進(jìn)道德主體內(nèi)在修養(yǎng)的提升，使道德主體成為‘有道德’的人。”“合”道德是指一個人在外在的行為上符合社會對某一行為的道德規(guī)范要求，然而內(nèi)心對這個規(guī)范卻不一定認(rèn)可。“有”道德則指一個人在道德認(rèn)知的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了道德情感和道德行為的統(tǒng)一。“合道德”的人只是道德教育所追求的基礎(chǔ)目標(biāo)，在這基礎(chǔ)上培養(yǎng)成“有道德”的人才是道德教育的最終目標(biāo)。
（二）現(xiàn)實的道德教育追求：“知識人”
道德教育就其原本意義而言，便是導(dǎo)之以成人之道，做人之理，使人成為一個真正意義上的人。它并不是要去告訴人：外部的世界是怎樣的，如何去征服和占有它；而是引導(dǎo)人懂得：人自身應(yīng)該是怎樣的，如何不斷去提升做人的境界。理性的道德教育只在使人成為人，成為一個具有人之為人必須具備的基本道德素質(zhì)，而不是使人成為某一種人，從事某種職業(yè)，具有某方面技能的知識人、工具人。然而，我國道德教育的現(xiàn)實卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了我們所設(shè)想的本質(zhì)目標(biāo)。正如魯潔先生所說，“塑造知識人是我國教育的一個根深蒂固的信條。”當(dāng)代的教育，包括道德教育，在知識經(jīng)濟(jì)、知識社會的影響下逐漸知識化。知識化的德育課堂是將德育看作為一種知識，將道德工具理性化、去道德化。客體化的知識取代了對于完美主體人格的追求，被看作是對于外部事物、現(xiàn)象進(jìn)行控制、預(yù)測的原理、原則，是征服、改造世界的工具。韋伯認(rèn)為現(xiàn)代社會的弊病在于工具理性支配，目的理性消失，現(xiàn)代社會活在一種“工具理性的囚籠”之中。這在道德教育中就表現(xiàn)為將道德視為工具，失去了其成人的目的。另外，我們的道德教育在“塑造論”的長期指導(dǎo)之下，將受教育者當(dāng)做按照一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行加工、改造的對象，受教育者被對象化、客體化，德育過程變成了對受教育者的塑造和改造的過程。這一過程結(jié)束時，形成的只能是缺乏主體性、個性順從型的道德人格?？傊?，道德教育目的異化的結(jié)果是“知識人”取代了道德教育原本追求的道德人。
二、道德教育目的何以異化
道德教育的現(xiàn)實追求與本體目的之所以不一致，是由多方面因素綜合影響的，大到整個社會取向不穩(wěn)定，功利主義盛行，小到教育方法的失當(dāng)，教化缺失等等。這里主要通過目標(biāo)、手段與目的三者模糊不清的交叉關(guān)系來探討道德教育目的異化的原因。
（一）目的降為目標(biāo)
道德教育目的與目標(biāo)是既相聯(lián)系又相區(qū)別的兩個概念，但是人們卻經(jīng)常不自覺地混淆了二者。事實上，目的決定目標(biāo)，目標(biāo)是目的的具體展開，目標(biāo)服務(wù)于目的。一個目標(biāo)在邏輯上總有一個結(jié)局，在條件允許的情況下，總是呈現(xiàn)為一個可以完成的指標(biāo)。目的則不同，它是活動得以存在的依據(jù)，伴隨著活動的整個過程。目的不能被完成而永遠(yuǎn)是被追求的對象，目的只有分解為具體的任務(wù)，即轉(zhuǎn)化成一個個可操作的目標(biāo)才能被真正把握。也即是說，道德教育目的是道德教育的理想性指向，道德教育目標(biāo)是道德教育的具體化要求。比如，為了培養(yǎng)有道德的人，需要學(xué)生通過德育課程學(xué)習(xí)，掌握道德知識，形成道德認(rèn)知，然后行道德行為。在這里面，掌握道德知識，形成道德認(rèn)知，行道德行為是一個個具體的目標(biāo)，而成為有道德的人才是目的。然而，現(xiàn)實的道德教育卻常常忽視最本質(zhì)的目的，只停留于掌握道德知識、道德行為等一個個具體的目標(biāo)，將目的降為目標(biāo)。“目的降為目標(biāo)，實際上就是將復(fù)雜的道德教育簡單化、膚淺化，進(jìn)而道德教育被工具化、功能化。”
（二）目的讓位于手段
目的，簡單而言就是指人們行動想要達(dá)到的境地。手段則指人們?yōu)閷崿F(xiàn)目的所使用的工具、途徑和方式方法等。手段是為目的服務(wù)的，目的決定手段的選擇。道德教育的目的是培養(yǎng)道德人、養(yǎng)成人的德性，相應(yīng)的教育內(nèi)容、評價、方式方法等則是為實現(xiàn)這一目的而采用的手段。然而遺憾的是，當(dāng)前的道德教育混淆了兩者的關(guān)系，目的讓位于手段，手段僭越為目的。這主要表現(xiàn)為：道德知識、行為規(guī)范的學(xué)習(xí)成了道德教育的目的；道德評價成為對學(xué)生進(jìn)行等級劃分、加以控制的手段。這樣，當(dāng)?shù)滦宰優(yōu)橐?guī)范，道德成了知識，教育蛻變?yōu)橛?xùn)練，道德教育就不可避免地被功能化、工具化、訓(xùn)練化，而功能化、工具化的訓(xùn)練式道德教育所培養(yǎng)的“人”只能是工具人、知識人。
三、道德教育目的的回歸
重智輕德、塑造知識人是當(dāng)代道德教育面臨的一大困境。盡管人們加大了對道德教育的關(guān)注力度，并極力推動道德教育的變革。但假如這一關(guān)注、變革不從方向性指導(dǎo)源頭的目的著手，亦無益。道德教育應(yīng)從明確本體目的開始著手。
（一）道德教育目的的回歸：成“人”
道德教育的本質(zhì)使命是使人成“人”。人是終極目的，道德教育應(yīng)當(dāng)向生活回歸，回歸人自身。這一觀點得到了德育、教育、哲學(xué)等相關(guān)理論界普遍認(rèn)可，其中以康德為代表?？档略凇兜赖滦味蠈W(xué)原理》中明確提出了“人是目的”的觀點。他認(rèn)為，世上的一切都可以作為工具，而只有人才是目的本身。人是有理性的存在者，理性決定了人之為人和人的道德價值的根本因素，理性特質(zhì)將道德賦予了人，使人能夠作為目的主體而存在。因此，在任何時候，每一個有理性的人都應(yīng)該服從這一規(guī)律：“人永遠(yuǎn)是目的而不是手段”。人是目的，意味著道德教化必須把人作為道德教育的出發(fā)點、動力和最終目的而尊重人。也即是說，要解決當(dāng)前道德教育的問題，必須首先確立以人為本的價值立場。
（二）如何成“人”
第3篇：道德文化論文范文
黃崗村是侗苗兩個民族雜居的美麗山村，這里是侗族傳統(tǒng)習(xí)俗“抬官人”發(fā)源地，是侗族大歌之鄉(xiāng)，該村的侗族大歌隊曾在中央電視臺的春節(jié)聯(lián)歡晚會上表演，獲得全國觀眾的好評，這里有濃厚的民族文化氛圍和豐富的旅游資源。可是，有關(guān)這里初生嬰兒死亡率高的報道見諸各大媒體后，便給這個原本美麗神奇的山村蒙上了一層陰影，也使黎平縣乃至全州衛(wèi)生事業(yè)處于一種尷尬被動局面。黎平縣為此撥出100多萬元專項經(jīng)費，從政府、衛(wèi)生、醫(yī)療、計生、婦幼保健等部門抽調(diào)人員組成工作隊進(jìn)駐黃崗村，對黃崗村進(jìn)行全面整治和采取一些干預(yù)措施，讓這里的群眾轉(zhuǎn)變婚育觀念，改變遺風(fēng)陋俗，接受科學(xué)的生育觀念和方法。經(jīng)過一年的整治和干預(yù)，取得了很大成效。為了客觀地反映黃崗村的情況，我臺新聞中心于2006年5月策劃了《聚集黃崗》系列報道，在策劃時我們堅持不獵奇、不嘩眾取寵、不揭短的原則，從這里特有的農(nóng)耕文化、民族節(jié)日文化、人文環(huán)境文化和婚育風(fēng)俗文化等方面進(jìn)行了全方位的拍攝采訪，客觀地分析了其中的原因以及經(jīng)過黨政部門的努力所取得的效果，系列報道在黔東南電視臺、黔東南政府網(wǎng)、貴州電視臺等媒體播發(fā)后，收到了很好的反響，消除了消極的影響。再如，2006年7月23日是黔東南苗族侗族自治州成立五十周年的日子，為了配合州委、州政府營造自治州成立五十周年慶典活動的熱烈氛圍，展示五十年來自治州各族群眾在黨的民族政策光芒照耀下取得的偉大成就。我們在慶祝自治州成立五十周年慶典期間推出了系列報道《錦繡黔東南》，從基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程、林業(yè)生態(tài)建設(shè)、民族政策的實施、民族地區(qū)教育事業(yè)、民族文化旅游業(yè)的發(fā)展等方面反映五十年來黔東南翻天覆地的變化，謳歌了四百多萬苗侗等民族同胞在黨的英明領(lǐng)導(dǎo)下奮發(fā)圖強(qiáng)，努力拼搏所取得的輝煌成就，為自治州成立五十周年營造了積極向上的熱烈氛圍，收到了良好的社會效果。
二、要堅持“創(chuàng)意”的科學(xué)性
民族文化類新聞報道策劃的最可寶貴的品格，在于策劃的“創(chuàng)意”性，沒有“創(chuàng)意”，沒有獨特的構(gòu)思，便談不上策劃，而只是一種常規(guī)性的計劃工作。民族文化類新聞報道策劃活動十分講究“創(chuàng)意”，這是記者主體性的充分體現(xiàn);但是必須指出的是，記者的這種“主體性”，策劃活動的這種創(chuàng)意性是建立在實事求是的科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度基礎(chǔ)上的，而決不是違背科學(xué)的胡思亂想。在新聞報道策劃活動中，記者的主體能動性，主要體現(xiàn)在對采訪報道內(nèi)容的選擇、表現(xiàn)、評價等方面，這些都必須以尊重客觀存在為前提，必須順應(yīng)事物發(fā)展的自然規(guī)律，是記者科學(xué)地運籌帷幄的結(jié)果。例如:2005年我們推出的《雷公山神韻》系列報道，在確定選題時我們是動了一番腦筋的。如果單從雷公山的自然風(fēng)光、物種資源方面去考慮，那范圍太狹窄，也體現(xiàn)不出它的神韻之所在。雷公山是苗嶺的重要組成部分，是珠江水系和長江水系在貴州的分水嶺，是亞熱帶難得的物種基庫，它面積為47300公頃，地跨雷山、臺江、劍河、榕江四縣，它有國家級自然保護(hù)區(qū)和國家級森林公園兩塊牌子，如果我們圍繞這些做文章也能完成上級交給的任務(wù)，但我們在策劃時打破常規(guī)考慮把它做成民族文化類的系列報道。我們把選題放在人和事上，雷公山區(qū)共有5萬多苗侗民族，這里有全國最大的苗寨西江千戶苗寨，有國家級古建筑保護(hù)群郎德上寨、這里有苗族銀飾制作之鄉(xiāng)、有蘆笙制作之鄉(xiāng)、有熱情奔放的銅鼓舞、扁擔(dān)舞、還有高亢飛揚(yáng)的苗族飛歌等等。經(jīng)過遴選，最后我們把選題確定在人與自然的和諧相處、建筑藝術(shù)、民族工藝制作、民族歌舞、民族節(jié)日等方面，共采制六期既相對獨立成篇，又相互連貫的反映民族文化神韻的系列報道，該系列報道在黔東南電視臺和貴州電視臺播出后，受到廣大觀眾好評，還獲得了2005年度貴州廣播電視新聞獎和黔東南好新聞獎。如果沒有獨特的思維和獨到的見解，就不會有這次成功的報道。
三、要符合本民族的欣賞口味
民族文化類新聞報道策劃不是完全的記錄和全盤的展示，在做這類新聞報道策劃時要充分考慮到民族的信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和欣賞角度，換言之，就是要充分考慮各民族的禁忌，在確定選題時要有所回避和取舍。生活在黔東南的苗侗等民族勤勞勇敢、熱情好客、樸實真純、樂觀寬容，他們用勤勞和智慧創(chuàng)造了精彩紛呈的民族文化，同時，在他們生產(chǎn)、生活中也產(chǎn)生了一些禁忌。他們樂于向世人展示他們敢于同大自然斗爭的精神和各種民族文化，所以，我們在策劃此類新聞報道時要迎合少數(shù)民族同胞的這種心理。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，與外界的交流活動的增加，少數(shù)民族同胞的思想意識也有了較大的改變，他們也逐漸地接受一些外來文化，一些原有的禁忌也被解除。黔東南從江縣岜沙苗族是一個崇拜樹的民族，他們認(rèn)為一個人就是一棵樹，在岜沙，人一生下來其父就要種一棵樹，人死時要用當(dāng)年種的這棵樹埋葬，死人下葬后再種上一棵樹，表示生命的輪回。因此，在岜沙是找不到一座墳的，他們認(rèn)為每一棵大樹都是他們的祖先，他們這種奇特的喪葬文化曾吸引很多學(xué)者和新聞界人士，但絕大多數(shù)都是無功而返。2006年，我臺的兩位記者前往從江縣岜沙苗寨拍攝采訪《人樹合一的岜沙》，在采訪過程中恰好遇上村里有老人過世，他們前往拍攝，遭到拒絕，后來在當(dāng)?shù)匚幕?、旅游部門負(fù)責(zé)人的耐心解釋和勸說下，記者才如愿以償?shù)嘏南铝酸鄙硺湓岬恼滟F畫面。
四、要講究團(tuán)結(jié)協(xié)作的團(tuán)隊精神
民族文化類新聞報道策劃的行為帶有明顯的群體性，它的要求高，涉及面廣，往往需要記者、編輯以及領(lǐng)導(dǎo)群策群力，共同謀劃，有時甚至需要外界力量密切配合才能完成。因此，民族文化類新聞報道策劃是屬于一種群體，是集體的智慧結(jié)晶。比如，我們在策劃《雷公山神韻》時，前后策劃四五次，參加策劃的人有二十來人，涉及到采訪、編輯、后勤保障部門，還有雷山縣委宣傳部、旅游局、廣電局、雷公山自然保護(hù)區(qū)管理局等單位的有關(guān)人員，我們分三組人員拍攝，包括每組拍攝的細(xì)節(jié)、外景主持人出鏡、采訪的內(nèi)容以及各組之間拍攝內(nèi)容的銜接都充分考慮，然后各組又進(jìn)行小策劃。由于各方面的通力協(xié)作，所以此次報道取得了很好的效果。
五、結(jié)語
第4篇：道德文化論文范文
有助于開發(fā)中學(xué)生的語言溝通能力
中學(xué)語文中外國文學(xué)的教學(xué)任務(wù)就是要充分開發(fā)中學(xué)生理解與使用語言的溝通能力。文學(xué)的本質(zhì)是語言，優(yōu)秀的中外國文學(xué)著作可以借由語言藝術(shù)提升中學(xué)生的語言交流與溝通能力，文學(xué)教學(xué)可以促使中學(xué)生吸取文字營養(yǎng)，幫助中學(xué)生進(jìn)一步開發(fā)語言溝通能力，更是提升中學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的有效手段。
有助于發(fā)展中學(xué)生的邏輯思維能力
中學(xué)語文教學(xué)的基本任務(wù)是每一個中學(xué)生都能夠接受中外國文學(xué)教育。原因是文學(xué)教學(xué)的目標(biāo)不單單是培養(yǎng)中學(xué)生閱讀、欣賞文學(xué)著作的素養(yǎng)，更重要的是開發(fā)中學(xué)生的邏輯思維能力，文學(xué)作品教學(xué)旨在培養(yǎng)中學(xué)生的思維、開發(fā)中學(xué)生的創(chuàng)造能力與想象能力。文學(xué)作品感染人心的重要途徑就是形象思維，文學(xué)作品可以喚起人心中的想象與聯(lián)想，從而誘發(fā)出人的創(chuàng)造性思維，而思維則是創(chuàng)造力的重要源泉，所以說，文學(xué)教育有助于培養(yǎng)中學(xué)生的思維創(chuàng)新能力。
加強(qiáng)中學(xué)語文中外國文學(xué)教學(xué)的重要途徑
1廣泛征引國內(nèi)外作品，充分教授綜合的文學(xué)知識
中學(xué)語文中外國文學(xué)教學(xué)具有強(qiáng)烈的綜合性，一定的文學(xué)知識可以促進(jìn)中學(xué)生加強(qiáng)理性化的認(rèn)識，也有利于知識的快速掌握。中學(xué)語文中的文學(xué)題材通常涉及到小說、散文、詩歌、戲劇等多種類型，在文言文與詩詞歌賦的教學(xué)中，語文老師通過引導(dǎo)中學(xué)生記憶文學(xué)載體中涉及到的文學(xué)知識，促使中學(xué)生進(jìn)一步了解中外國的古代文化，體會中外國文化的博大精深與源遠(yuǎn)流長。語文老師在議論文、小說等現(xiàn)代化的文學(xué)題材中，廣泛征引文學(xué)作品，充分教授給中學(xué)生適當(dāng)?shù)奈膶W(xué)知識，從而促使其了解、接觸中外國的社會、文學(xué)與歷史，正確看待中外國文學(xué)內(nèi)涵。文學(xué)教學(xué)不可以局限在人物形象的明確與表達(dá)手法的感悟方面，還應(yīng)當(dāng)充分了解涉及到的社會、歷史與現(xiàn)狀，并在充分了解中外國文學(xué)背景的基礎(chǔ)上，區(qū)別、明確兩者間的差異，從而取其精華、去其糟粕。
2深入挖掘外國文學(xué)的作品內(nèi)涵，有效發(fā)揮作品的感染能力
在中學(xué)的語文教材中所選的外國課文，具有較濃的文學(xué)特征。各類文學(xué)作品，不但能給人以具體、形象及生動的感性認(rèn)識，同時又有著精細(xì)、含蓄、凝練，和無窮的思想內(nèi)容。如果外國文學(xué)教育能夠達(dá)到好的效果，把握到形象教育這一特征，實現(xiàn)以情感人和以文感人，這更能讓同學(xué)們的思想情操受到熏陶。作為一名語文教師，最重要的是在于對教材的透徹理解，充分挖掘教材中的內(nèi)容，抓住外國文學(xué)作品的特色，做到寓教于文，寓教于趣，使學(xué)生覺得學(xué)習(xí)外國文學(xué)更有興趣，提高教學(xué)的質(zhì)量。語文課有了語文的味道，學(xué)生就不會覺得枯燥乏味。文學(xué)是形象的東西，是現(xiàn)實生活的再現(xiàn)，學(xué)習(xí)它在很大程度上依賴于對生活的興趣，這樣就要求必須傾注于感情，使學(xué)生在感情上達(dá)到共鳴，受到文學(xué)的熏陶，在心靈中激起浪花，從而影響他們的智慧、情感、意志、思想、道德和信念。抓住了文學(xué)特點，對課文的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式挖掘就深，教學(xué)才會有深度及新意。另外，在外國文學(xué)教學(xué)時，需要充分發(fā)揮藝術(shù)形象的感染力，才能使學(xué)生文學(xué)中學(xué)到一些文采，受到啟迪，增強(qiáng)文學(xué)素養(yǎng)，受到藝術(shù)的熏陶。
第5篇：道德文化論文范文
改革開放以來，伴隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立與完善，人民生活水平不斷提升，審美趣味和精神追求不斷增強(qiáng)，舞蹈藝術(shù)已經(jīng)成為群眾文化建設(shè)過程中的不可或缺的組成部分，對于提高人民大眾的審美趣味和價值取向有著潛移默化的影響。舞蹈藝術(shù)在群眾文化建設(shè)中的不斷繁榮帶來了群眾文化生活的極大豐富，群眾文化多樣性反過來推動群眾舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，當(dāng)前，舞蹈藝術(shù)已經(jīng)成為人們喜聞樂見且在生活中不可或缺的重要審美形式之一。然而與人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要不相一致的是，當(dāng)前我國群眾性的舞蹈藝術(shù)活動開展實踐仍存在著諸多問題，集中體現(xiàn)在舞蹈場地和器材的缺乏，社區(qū)健身舞蹈運動參與程度較低，這一現(xiàn)狀在我國當(dāng)前方興未艾的全民健身運動中有一定的內(nèi)在不和諧性。相關(guān)調(diào)查表示，在群眾文化建設(shè)中的舞蹈藝術(shù)參與者大多數(shù)停留在舞蹈學(xué)習(xí)的初級階段，對各種舞種的知識學(xué)習(xí)和技術(shù)訓(xùn)練基本都停留在最初層面，難以深入。正是在這種背景下筆者從我國群眾文化建設(shè)中舞蹈藝術(shù)的開展現(xiàn)狀出發(fā)，分析舞蹈藝術(shù)在其中占據(jù)的重要地位發(fā)揮的關(guān)鍵作用，并根據(jù)相關(guān)問題提出一定的解決策略。
2舞蹈藝術(shù)在群眾文化建設(shè)中的重要性
2．1推動群眾文化建設(shè)大眾化舞蹈藝術(shù)能夠推動群眾文化建設(shè)大眾化，亦即促進(jìn)舞蹈藝術(shù)更加貼近生活、貼近實際、貼近群眾。舞蹈藝術(shù)的全部內(nèi)容無論是舞蹈形象還是舞蹈動作從本質(zhì)來說都是來源于人們的生活實踐，是從人們?nèi)粘Ｉ畹狞c滴中取材積累，在舞蹈創(chuàng)作過程中工作人員需要加強(qiáng)對日常生活的觀察，加強(qiáng)對生活感受的積累并從中提煉出更具象征意義的形象和動作，從而創(chuàng)造出符合人民大眾審美需要的舞蹈藝術(shù)作品。2008年汶川地震后，為了實現(xiàn)舞蹈藝術(shù)對地震中逝去生命的懷念而創(chuàng)作的《舞集•大地》由于有著深刻生活經(jīng)驗而備受人們關(guān)注對于表現(xiàn)人們的情感體驗有著重要意義。因此，只有將舞蹈藝術(shù)始終植根于社會實踐和人們生活才能從中獲取營養(yǎng)積累經(jīng)驗并最終創(chuàng)造出符合人們需要的群眾文化形式。
2．2增強(qiáng)群眾文化建設(shè)時代性舞蹈藝術(shù)具備與時俱進(jìn)的特點，因此在群眾文化建設(shè)中的舞蹈藝術(shù)同樣能夠增強(qiáng)群眾文化建設(shè)的時代性，促進(jìn)群眾文化建設(shè)與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。舞蹈藝術(shù)的發(fā)展可能受到多重因素的綜合影響，無論是舞蹈藝術(shù)自身發(fā)展的規(guī)律還是舞蹈藝術(shù)的外部環(huán)境都會對舞蹈藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新帶來重要影響，因此，為了實現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的與時俱進(jìn)就要增強(qiáng)舞蹈藝術(shù)的時代性，增強(qiáng)其鮮活的生命力。我國改革開放以來，舞蹈藝術(shù)的發(fā)展不斷呈現(xiàn)開放姿態(tài)，在人們觀念更新的同時舞蹈創(chuàng)作的主體意識不斷突出，舞蹈藝術(shù)越來越具備時展所充斥的樂觀主義和理想主義，同時在個性發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷豐富著個體審美色彩。在群眾文化建設(shè)過程中，包括劇場舞劇、廣場舞蹈、娛樂性舞蹈、健身性舞蹈等在內(nèi)的各種舞蹈形式不斷創(chuàng)新發(fā)展，包括節(jié)日慶祝、商業(yè)慶典等在內(nèi)的各種文化活動均有著鮮活的舞蹈藝術(shù)的元素。進(jìn)入新時期以來，隨著我國市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善，舞蹈藝術(shù)的發(fā)展也越來越多地受到舞蹈藝術(shù)自身發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律所決定，在舞蹈藝術(shù)自身規(guī)律決定的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)的發(fā)展還不可避免地受到市場文化的制約，在一定程度上帶來了舞蹈藝術(shù)的現(xiàn)代化和市場化。群眾文化建設(shè)中的舞蹈藝術(shù)無論是舞臺背景、動作語言還是其受到影響的時代政治、經(jīng)濟(jì)因素都共同推動了群眾文化建設(shè)的現(xiàn)代化，增強(qiáng)了舞蹈藝術(shù)對群眾文化建設(shè)中的時代屬性。
2．3加強(qiáng)群眾文化建設(shè)地域化我國境內(nèi)有著多種形式的民族舞蹈，無論是新疆維吾爾族舞蹈、回族舞蹈還是云南貴州等地的苗族、彝族舞蹈都是在特定地域內(nèi)產(chǎn)生并服務(wù)于當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)生活實踐。作為在生活與實踐中產(chǎn)生的一門藝術(shù)，舞蹈藝術(shù)隨著不同民族、不同地域、不同歷史文化背景、不同地理環(huán)境等顯示出不同特點，同時在舞蹈中反應(yīng)不同地區(qū)、不同民族的民族習(xí)慣和生活方式，因此，通過加強(qiáng)舞蹈藝術(shù)在群眾文化建設(shè)中的作用能夠進(jìn)一步提升群眾文化建設(shè)的地域化，增強(qiáng)不同地域間群眾文化建設(shè)的獨特性和實際效果。
3提高群眾文化建設(shè)中舞蹈藝術(shù)作用的對策
3．1提升群眾舞蹈的編排效果舞蹈編排是舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的重要領(lǐng)域，也是需要專業(yè)知識和技能的重要環(huán)節(jié)，提升群眾舞蹈的編排效果是提高群眾文化建設(shè)中舞蹈藝術(shù)作用的前提和關(guān)鍵。在實踐中不斷加強(qiáng)對舞蹈編排的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，增強(qiáng)群眾舞蹈編排訓(xùn)練的專業(yè)性和實用性，提升社區(qū)舞蹈參與者的興趣，鼓勵更多專業(yè)人才投入到為提高群眾舞蹈運動開展水平的偉大實踐中來。從宏觀角度來看，以地方文化館為主體的政府相關(guān)部門必須要在群眾舞蹈編排工作中發(fā)揮更大作用，提升群眾舞蹈的整體編排效果。
第6篇：道德文化論文范文
一 從追新逐后到尋求差異
西方是中國文化和文論的一個“他者鏡像”，只有在這個鏡像當(dāng)中，我們才能知道自己走到哪一步，推進(jìn)到哪一步，學(xué)術(shù)增長到哪一步，而哪些是當(dāng)代中國文論研究的空白。當(dāng)代文論發(fā)展的新趨勢，說明了中國一個世紀(jì)以來不斷的“追新逐后”的持續(xù)理論熱情，這種理論熱情持續(xù)了很長的時間，尤其是以二十世紀(jì)后半葉為重；對這種學(xué)術(shù)史的清理，在當(dāng)代成為新的學(xué)術(shù)思想生長點的關(guān)鍵。
當(dāng)代文中國學(xué)理論問題首先在于：各種文藝?yán)碚撍枷霂缀豕矔r態(tài)的涌入，中國的接受語境的復(fù)雜化。一般認(rèn)為，文藝?yán)碚摪ㄗ骷摇⒆髌?、讀者和社會文化四個要素：作家論如傳記批評、精神分析、原型批評等；作品論如俄國形式主義、新批評、結(jié)構(gòu)主義等；讀者論如解釋學(xué)、接受美學(xué)、讀者反應(yīng)批評等；社會文化分析新趨勢，如西馬、女權(quán)、解構(gòu)主義，都不能說太新了，像后現(xiàn)代主義作為一思潮，已是明日黃花。而后殖民主義已把后現(xiàn)代主義關(guān)于差異性的理論和話語權(quán)力理論，應(yīng)用到國別之間的國際關(guān)系文化權(quán)力模式研究中，做出了新意。當(dāng)前，文化研究被認(rèn)為是比較新的，其實它也僅僅是跨文化、跨學(xué)科的互動研究。再有就是少數(shù)話語，其實也與我們第三世界文學(xué)、第三世界身份緊密相關(guān)。這些內(nèi)容都可以很快找到最新資料，并且同中國的具體現(xiàn)實結(jié)合起來。這里，我想提出這樣一些問題：最近二十年來西方這些新理論一下子涌入中國，中國知識界接受了什么，已經(jīng)消化了什么？什么樣的東西與我們的肌體產(chǎn)生了一種共振、共鳴，生成了一種新的東西？哪些東西被我們清除了、排斥了、拒絕了？
事實上，西方文化理論為我們提供了一個方法論平臺，這個平臺足以使我們在分析文本時感到自己方法的落后、思想的僵化、和行文話語的邊緣化，但是否我們抓住了這些最新話語就可以走向中心，就不再僵化，就可以表現(xiàn)得十分靈動呢？我認(rèn)為，完全追新可能是一個本體論的誤區(qū)，它將使我們永遠(yuǎn)追不上西方，使我們在新世紀(jì)還要重復(fù)二十世紀(jì)的一系列錯誤。所以，我們的文藝?yán)碚摬豢赡芡耆珡奈鞣浇梃b，但是不可能不對西方加以觀照。在我看來，只能把西方理論作為一種方法論參照，要在本體論上發(fā)掘我們的本土資源。畢竟面前的現(xiàn)實是，我們的文化方法研究與西方基本同步，像世紀(jì)初的俄國形式主義在七八十年代進(jìn)入中國時還顯得很新，但今天女權(quán)主義、文化研究在國外剛剛出現(xiàn)一、二年，我們這里已經(jīng)廣泛應(yīng)用了。既然是基本同步，追新就變得毫無意義，這時學(xué)術(shù)競爭不以量勝，不以萬花筒的不斷轉(zhuǎn)動取勝，相反，是一種本質(zhì)力量的學(xué)術(shù)較量。我們必須走出趕超心理，深層次地總結(jié)自身經(jīng)驗并尋求差異。這種差異性的東西有可能成為我們新世紀(jì)經(jīng)過拿來主義走向輸出主義的主角。我想強(qiáng)調(diào)的是，新世紀(jì)中國文學(xué)理論應(yīng)該走出拿來主義模式，走向輸出主義。 二 從文化拿來走向文化輸出
但是，我們在強(qiáng)調(diào)文化輸出的時候，首先得弄清楚應(yīng)如何輸出？中國文論有沒有這種文化權(quán)力機(jī)制，它是否處在話語的邊緣，因而文化輸出只是一種妄想？在我看來，當(dāng)代中國問題已經(jīng)在西方引起關(guān)注。二十年前從事漢學(xué)研究的西方人及日本人、韓國人大抵只研究中國19世紀(jì)以前的文化，因為他們認(rèn)為二十世紀(jì)的中國一無所看，一無所得，是一片空白，甚至著《中國文學(xué)理論》的劉若愚也認(rèn)為：二十世紀(jì)文學(xué)理論不能稱為“中國”文學(xué)理論。這種看法在20世紀(jì)末已經(jīng)極大的改變，日本近兩屆全國性漢學(xué)大會，已經(jīng)將當(dāng)代中國問題尤其是文化轉(zhuǎn)型問題看成重中之重。
這告訴我們，隨著中國國力的增強(qiáng)，中國將在21世紀(jì)前一、二十年成為西方關(guān)注的一個重要方面，尤其是在文化上。這使得我們自己關(guān)注中國文化問題將產(chǎn)生一個新的動向，即尋求國際性審美共識框架，裝入我們中國本士獨特的審美意識、審美趣味。中國的東西如果不與國際性統(tǒng)一的審美共識掛鉤，中國的東西如果仍是極端本土的，當(dāng)不具有普遍性意義。尋找審美共識就是要尋找一種共識性的審美形式，這種審美形式負(fù)載著中華民族的的審美內(nèi)涵。
我不贊成一味地對中國傳統(tǒng)加以質(zhì)疑，這只是在后人不太能干時，面對祖父的財產(chǎn)發(fā)出的悵嘆。我們應(yīng)當(dāng)自我反省而不應(yīng)自嘲自虐。當(dāng)傳統(tǒng)在歷史的歲月中已經(jīng)成為經(jīng)典時，我們當(dāng)前遭遇到的是決裂與選擇的雙重困惑。我們決裂了什么，是決裂祖先嗎？我們選擇了什么，是選擇西方嗎？這是一個忽略不得的問題。
三 從文學(xué)理論泛化到文化理論
文論界的另一個重要問題是：關(guān)于海外漢學(xué)家處身性策略左右國內(nèi)知識界的動向。國外漢學(xué)家有可能受到西方某些權(quán)力的壓制，甚至一些具體細(xì)微的生存環(huán)境的不順心，都可能導(dǎo)致其形而上的情緒化反撥。而這種情緒傳到國內(nèi)就可能被人們誤以為某種新趨勢出現(xiàn)了。同時，西方漢學(xué)家對中國的解讀往往充滿誤讀或誤導(dǎo)。
其實，理論的播撒不是單方面的，不是中心向邊緣的播撒，理論旅行也不是單方面的，即便是一個聲波傳過來也還會有回聲。我們第三世界理論也要向中心播撒，因為理論旅行是互動的，關(guān)鍵在于創(chuàng)新。我們在新世紀(jì)必得思考這樣一個關(guān)鍵性問題：當(dāng)文化研究達(dá)到一個很高水平時，文學(xué)理論是否會消失？在我看來，在前現(xiàn)代時期，理論不太重要－－它是對經(jīng)驗的總結(jié)，經(jīng)驗高于理論；在現(xiàn)代時期，理論與經(jīng)驗并置互動；在后現(xiàn)代時代，理論會在相當(dāng)程度上超前，即海德格爾所說的先行建構(gòu)、先行見到。
第7篇：道德文化論文范文
任何一種民族文化資源形式都必定是產(chǎn)生在一定的人文生態(tài)環(huán)境之中，一些民族文化資源必須在一定的地域里才彰顯出自己獨有的藝術(shù)魅力，因此我們在保護(hù)它時，要竭盡可能地保護(hù)與其有關(guān)系的生態(tài)原貌因素，使其成為本地方民族文化資源中的一項代表名片和符號。第六種是旅游開發(fā)：在這一方式上，我們很多地方都有點走入誤區(qū)，有的地方開發(fā)者糊弄游客，急功近利，唯利是圖，不顧藝術(shù)規(guī)律，不講市場法則。這當(dāng)然是部分領(lǐng)導(dǎo)階層的文化眼光不長遠(yuǎn)的原因。怎樣把優(yōu)秀的民族文化資源給人民大眾是提高當(dāng)?shù)匚幕绊懥Φ闹刂兄?，也是最為市場歡迎的一種最佳保護(hù)方式。第七種是數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化保護(hù)：數(shù)字化是民族文化資源保護(hù)的最有力的方法，我們用這種方式進(jìn)行保護(hù)和利用是最便捷的途徑。所有文字、聲像資料都可以借助網(wǎng)絡(luò)平臺實現(xiàn)全世界超越時空的資源共享和傳承。第八種是其它的一些保護(hù)：在這一點上最主要的一種保護(hù)方式就是為了保存而保護(hù)，讓所有人知道了解有這樣一種民族文化資源影響著大家的文化生活，讓人們通過文字聲像等就可獲得很好的了解和學(xué)習(xí)，其次就是保護(hù)為了開發(fā)與利用，更好地創(chuàng)造民間特色的新文化，并得到大家的認(rèn)可。所以保護(hù)的方式可以根據(jù)不同地區(qū)、不同方式，在充分尊重民族文化資源特點的前提下進(jìn)行資源保護(hù)。
二、民族文化保護(hù)、開發(fā)和利用應(yīng)該遵循的五項原則
第一項是美學(xué)原則：我們保護(hù)、開發(fā)和利用的應(yīng)該是民族文化資源中有價值的具有一定審美價值的資源。第二項是代表性原則：代表性原則是非常重要的原則，我們必須在廣泛的基礎(chǔ)上有代表性的選擇，這樣才能產(chǎn)生文化資源的精品。第三項是保持原生態(tài)環(huán)境原則：任何文化資源的產(chǎn)生都有其具體的人文生態(tài)環(huán)境，離開環(huán)境就脫離了軌道，就會變味。所以對原生態(tài)環(huán)境的尊重絕對是是核心原則。保護(hù)、開發(fā)和利用一種民間文化最重要的就是在保護(hù)其人文和生態(tài)環(huán)境，這些東西得到尊重才能真正起到傳承和發(fā)展的作用。第四項是放眼未來原則：文化資源的發(fā)展工作主要是發(fā)掘其精髓，影響教育青年人，通過他們使民族文化資源發(fā)揚(yáng)光大。不被青年人認(rèn)同的民族文化絕對是行將滅亡的東西。第五項是分級分類保護(hù)原則：我們要根據(jù)民族文化的影響力、審美價值、歷史價值、教育價值、市場價值等進(jìn)行分類，遵循瀕危優(yōu)先與少數(shù)民族優(yōu)先原則，哪些只能保護(hù)，哪些可以開發(fā)，哪些可以利用，這樣民族文化資源才能得到最好的傳承。
三、當(dāng)前民族文化保護(hù)、開發(fā)和利用急需要解決的幾項工作
首先是一些依靠人為傳承的民族文化遺產(chǎn)正在不斷消亡、瀕臨滅絕；許多大量珍貴的資料與實物遭到破壞、毀滅或流失。第二，管理還不健全，保護(hù)、開發(fā)和利用工作缺乏制度保障。各方面工作都非常薄弱，資金和人員的匱乏普遍存在。第三，各地區(qū)發(fā)展不均衡，一些縣市重開發(fā)、重申報，輕管理、輕保護(hù)的現(xiàn)象普遍存在，民族文化資源保護(hù)意識淡薄；少數(shù)地方做作化痕跡太重，人為傾向比較明顯，有的還借此之名隨意胡編亂造，對民族文化資源還存在破壞性開發(fā)和歪曲利用。鑒于上面所述的的原因，我們必須進(jìn)一步加強(qiáng)宣傳和教育，不斷建立完善有效的工作機(jī)制和保護(hù)措施，及時有效地做好以下幾個方面的工作：第一是及時搶救、保護(hù)。第二是分類整理。第三是繼續(xù)推出民族文化科研成果。第四是確定一批保護(hù)帶和研究基地，努力建好重點文化保護(hù)社區(qū)。第五是加大民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，抓緊民族文化資源的保護(hù)、開發(fā)和利用。對民族文化資源最好的保護(hù)方式就是通過開發(fā)和利用，在尊重的基礎(chǔ)上讓其顯現(xiàn)出更新更高的價值，達(dá)到保護(hù)、開發(fā)和利用的理想效果。
四、結(jié)語
第8篇：道德文化論文范文
春節(jié)作為中國傳統(tǒng)節(jié)日的代表，凝結(jié)和承載了豐富的歷史和文化內(nèi)涵。對于每一個孩子來說，春節(jié)是童年的重要生命組成，對兒童的身體行為、道德情操、倫理關(guān)系都會產(chǎn)生潛在而深遠(yuǎn)的影響。
按照人類學(xué)的儀式種類劃分，節(jié)日屬于“時令儀式”，每年或多年規(guī)律性的出現(xiàn)，伴以紀(jì)念或慶祝等活動。春節(jié)來臨的時刻，既是中華子民溫習(xí)家族傳統(tǒng)、重演回歸儀式的時機(jī)，也是中華子民精神更新之時，一元復(fù)始，萬象更新。[1]春節(jié)，作為新的一年開始的標(biāo)記，已經(jīng)成為中華民族的一張文化名片，影響很廣。作為農(nóng)歷新年的開始，春節(jié)充分體現(xiàn)著中國人的傳統(tǒng)情懷與更新意識。而在這場盛大的節(jié)日儀式中，兒童不僅僅是歡樂的在場，更重要的是通過節(jié)日氛圍的熏染、親身經(jīng)歷的活動，來發(fā)展道德、習(xí)得文化。
一、兒童在春節(jié)中借助模仿進(jìn)行道德養(yǎng)成
兒童品德的發(fā)展有著內(nèi)在的節(jié)奏與規(guī)律，外部的環(huán)境和實踐活動可以影響和養(yǎng)成他們的道德。道德在某種程度上體現(xiàn)為個體與他者關(guān)系的建立、維系和發(fā)展，兒童的道德養(yǎng)成是一種模仿（mimesis）養(yǎng)成的過程。模仿在人類學(xué)的視角中被解釋為個體，尤其是兒童建立內(nèi)部世界和外部世界的橋梁。人類一個重要的能力是“mimesis”，中文翻譯成“模仿”。教育人類學(xué)家Christopher Wulf把mimesis描述為個體連接外部世界的通道，兒童借助于模仿在活動中完成身體、情感、心靈的生長。而春節(jié)所營造的節(jié)日氛圍，正是給兒童的成長提供了一個橫貫古今、全民參與、周而復(fù)始的宏大、規(guī)律、穩(wěn)定的儀式時空。在這樣一個儀式時空里，兒童從自身開始，以同心圓的方式逐步擴(kuò)展、豐富自己與他者的關(guān)系，兒童緊湊而豐滿地觸碰到家庭倫理、家國情懷以及與世界的聯(lián)結(jié)。從這一點來看，春節(jié)文化巧妙地實現(xiàn)了隱性德育，它在愉悅溫馨又神圣莊重的儀式空間里，通過模仿實現(xiàn)了兒童的道德成長。（見圖1）
（一）春節(jié)增進(jìn)兒童的家庭倫理觀念
家庭是兒童生命成長的第一站，被描繪為童年的搖籃。一個人后天成長的很多品質(zhì)與行為習(xí)慣都是在家庭中養(yǎng)成的，家庭教育是兒童生命成長的土壤。家庭生活是由日常生活和特殊活動組成的，節(jié)日屬于家庭的特殊活動。對于絕大多數(shù)家庭來說，每年的春節(jié)會是所有節(jié)日中最為重要的一個，尤其是在現(xiàn)代社會，“家”更因為“年味”而有了更特別、更濃郁的滋味，過年成為許多兒童感受家的存在的最強(qiáng)記憶。“年夜飯”“穿新衣”“放鞭炮”“收紅包”這些特殊的過年習(xí)俗，年復(fù)一年地在兒童的生活中出現(xiàn)，它們符號化地印刻在兒童的生命成長之中。擁有一個熱鬧、溫馨、和諧的“在家過年”，會有效促進(jìn)兒童對家的歸屬和依戀，進(jìn)而形成健康的家庭倫理觀。
家庭觀念可以看作是整個中國傳統(tǒng)倫理道德的核心。自古以來，中國人的家庭概念就比較凸顯，無論是從“修身、齊家、治國、平天下”的中華傳統(tǒng)美德的四大境界，還是對“家和萬事興”的美好期待，都充分表明了家是中國人生活和生命成長的重要場域。然而，隨著生活節(jié)奏的加快，家庭觀念在越來越多的年輕人身上已經(jīng)有所改變甚至淡化了。因為父母為持家的打拼，孩子為學(xué)業(yè)、特長的進(jìn)步，各自都在努力拼搏著，居家過日子的天倫之樂成為了偶爾和想象。由于春節(jié)的長假，使得家庭成員有機(jī)會較長時間相處，屆時能夠靜下心來，放下手中忙活的事情，坐在一起聊天，聚在一起吃飯，愉快地攜手出行，兒童可以暫時脫離原本緊張高壓的家庭生活，w會到家的舒適與溫馨?？梢?，春節(jié)是對生活緊張節(jié)奏的制動與調(diào)整，春節(jié)時豐富多彩的家庭活動，無疑會大大促進(jìn)孩子對家的理解與感受、溫情與熱愛。
（二）春節(jié)養(yǎng)成兒童的民族和國家意識
春節(jié)是中華民族的共同節(jié)日，雖然各地有些許習(xí)俗上的差異，但是我們擁有共同的記憶與追求。對于兒童來說，尤其是低齡段的兒童，他能理解的民族與國家的概念，需要成長敘事與共同經(jīng)歷。首先，春節(jié)是中國文化的集中體現(xiàn)，民族的歷史與精神通過神話、傳說、故事、儀式、游戲等方式完成大線條的宏大歷史與文化傳承，讓我們的孩子們體會中國第一大傳統(tǒng)節(jié)日的浩大聲勢，無論是家庭內(nèi)的長輩給晚輩講述他們兒時過年的有趣往事，還是社會風(fēng)俗如空氣般的全面包裹，抑或媒體節(jié)目的宣傳襯托，都全方位地使春節(jié)在兒童的內(nèi)部世界中構(gòu)筑了深刻的記憶空間，讓他們深深感受和體驗到了一個所有中華兒女都?xì)g心鼓舞、熱切期盼、盡情享受的文化狂歡。其次，兒童在春節(jié)時候會發(fā)現(xiàn)所有的人，包括家人、鄰居、親戚朋友都做著同樣的事情，他就會有一種強(qiáng)烈的“同在”感，覺得周圍人都是一樣的，都是一起的，這種原始的質(zhì)樸統(tǒng)一感，就是最基本的歸屬感和集體感。在網(wǎng)絡(luò)社會興起之前，春節(jié)對于兒童和成人是相似的記憶，都是傳統(tǒng)、世俗而崇高的。再次，春節(jié)有助于兒童形成愛國的樸素情懷?！皭蹏髁x之所以在與傳統(tǒng)節(jié)日的互動中，呈現(xiàn)出鮮活的生命力。究其原因，主要在于：一是它源于人們對群體力量的需要，而這種需要又高于這種力量表達(dá)本身；二是它與國家和民族的發(fā)展歷史性地互動與融合，并且為國家和民族的利益維護(hù)、發(fā)展安全提供內(nèi)在的持久的精神支撐；三是它在社會發(fā)展進(jìn)步中始終表現(xiàn)并契合著時代精神。”[2]所以，春節(jié)作為中國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，更是培養(yǎng)兒童愛國、愛民族的最重要的儀式活動。
（三）春節(jié)提升兒童國際理解的素養(yǎng)
春節(jié)雖然是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，但是隨著中國的對外開放，國際交往已經(jīng)越發(fā)緊密。每逢春節(jié)，我們都可以通過各種形式對外傳播中國的春節(jié)文化，如，采用走出去的方式，世界各地共享中國春節(jié)的慶?；顒樱⒆觽円矔碾娨?、網(wǎng)絡(luò)看到世界各地過中國年的歡樂場面；同時，我們還可以請進(jìn)來，通過邀請國外的一些藝術(shù)團(tuán)隊在春節(jié)時期來到中國表演，各大劇院都可以有類似的節(jié)目，如交響樂、歌舞劇、馬戲、雜技等，甚至我們可以直接將國外的一些節(jié)日元素呈現(xiàn)在中國的春節(jié)狂歡之中，如北京朝陽公園每年春節(jié)的“洋廟會”。通過這些具有新時代特點的“國家化”春節(jié)活動，為孩子創(chuàng)造了一個節(jié)日文化比較的機(jī)會。兒童在知曉和參與這些活動的同時，可以對比了解中國傳統(tǒng)文化的特殊之處，同時，借春節(jié)的節(jié)日窗口見識了國外的各種文化。這種學(xué)習(xí)是增強(qiáng)兒童“國際理解”的意識與能力的重要途徑。隨著國際交往與合作的日益密切，當(dāng)今的兒童不但生活在中國快速國際化的時代中，而且將來必將生活和發(fā)展于國際交往更加緊密的世界中，擁有“國際理解”的素養(yǎng)，正是我國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的基本要求。借助春節(jié)活動體驗的方式，會潛移默化地培養(yǎng)兒童的這一素養(yǎng)。
二、 兒童通過實踐知識實現(xiàn)有關(guān)春節(jié)的
文化習(xí)得
（一）兒童在春節(jié)中參與身體表演
春節(jié)從整體上看是一種時令性儀式，其中又包含著很多的儀式和儀式性的活動，如團(tuán)圓飯、吃餃子、拜年祝福、放鞭炮、逛廟會、拜祖先、祭灶神等等，在這一系列儀式性活動中，無論是表現(xiàn)在身體上的手勢表情、言語歌辭，還是特定場合的布置、符號性器具的準(zhǔn)備、樂曲聲音的配合，都具有一定的表演性。儀式行為不同于日常生活中的身體動作，往往具有象征意義和功能，它套嵌在一些事件、時間和行為中，再通由身體表現(xiàn)出來。如團(tuán)圓飯的座次、吃餃子的時間、拜年的話語、放鞭炮的心情、逛廟會的感受、拜祖先時的行禮、祭灶神的獻(xiàn)詞，等等，都是豐富的身體表述與展演。兒童在成人的示范和指導(dǎo)下，完成了身體表演的象征維度的操練，從而增進(jìn)了身體的文化性和歷史性。身體的表演性操練是兒童模仿學(xué)習(xí)的重要體現(xiàn)，也是兒童內(nèi)部知識外顯、熟練的重要方式，還是兒童文化學(xué)習(xí)的身體表征，更是兒童道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為聯(lián)通與實現(xiàn)的重要保證。
（二）實踐知識是兒童習(xí)得春節(jié)文化的重要組成
在實踐活動中，人們會獲得一種可以應(yīng)對該事件或活動的知識，進(jìn)而可以應(yīng)對相應(yīng)的生活和事件，這種知識被稱為“實踐知識”（practical knowledge）。兒童的整個學(xué)習(xí)成長不單單包括學(xué)科體系的系統(tǒng)性、邏輯性知識與能力，還包括更為普遍的、具有實用價值的實踐知識。實踐知識是兒童生活、成長的重要構(gòu)成，也是兒童文化習(xí)得的主要內(nèi)容。文化習(xí)得是一個十分豐富的學(xué)習(xí)體驗過程，它有助于個體了解和適應(yīng)自身文化、發(fā)展和革新所處文化。文化習(xí)得發(fā)生在兒童認(rèn)識世界的種種經(jīng)歷之中，儀式是兒童文化習(xí)得最具代表性的活動。在儀式活動中，參與者會借助一整套帶有象征意義的身體動作直接應(yīng)對和完成內(nèi)涵深刻的文化事件。（見圖2）
如上圖所示，當(dāng)兒童面對外部世界時，會遇到很多陌生的、新鮮的事物或事件。他們往往通過觀察、參與等間接的和直接的方式試探性學(xué)習(xí)，形成最初的內(nèi)部映像（inner image），這種學(xué)習(xí)具有一定的模仿性，需要借助人類學(xué)習(xí)的模仿（mimesis）機(jī)制，當(dāng)相似或相同的事件反復(fù)出現(xiàn)，兒童個體反復(fù)借助已有內(nèi)部圖像應(yīng)對之后，兒童就會形成越發(fā)穩(wěn)固清晰的內(nèi)部映像，即內(nèi)部實踐知識（practical knowledge）。當(dāng)真實的外部事件再次出現(xiàn)時，個體就可以獨立判斷和應(yīng)對這些問題與事情，以前習(xí)得的實踐知識，便可以發(fā)揮實效。在春節(jié)的經(jīng)歷之中，有許多的學(xué)習(xí)是文化習(xí)得。孩子在每年的年三十都看到或者直接參與家人準(zhǔn)備年夜飯、貼春聯(lián)、放鞭炮……那么孩子就慢慢學(xué)會了年三十的這些習(xí)俗。孩子在大年初一開始跟隨家人走親訪友，見面要問“過年好！”，握手或擁抱，收到紅包要答謝……耳濡目染，孩子也就學(xué)會了如何拜年、如何應(yīng)答等拜年的禮數(shù)。這些都是關(guān)于身體的實踐知R，可以直接內(nèi)化在自己的實踐知識框架內(nèi)，最終可以應(yīng)對自己的現(xiàn)實生活。這種基于身體的實踐知識，直接體現(xiàn)在儀式活動中的手勢、言語、表情、心境，還包括器物、氛圍和關(guān)系等。
春節(jié)是中國傳統(tǒng)美德傳承與文化習(xí)得的際遇，是一代又一代中華兒女最為美好的生命童謠。我們不能只是簡單把它當(dāng)作節(jié)日度過，而更應(yīng)在珍視中傳承春節(jié)文化，增進(jìn)春節(jié)文化對社會價值體系的建構(gòu)與穩(wěn)固作用，在歡慶中感受春節(jié)倫理，讓春節(jié)倫理滋養(yǎng)人們的道德和精神。春節(jié)已然是中華民族對天地、對人倫、對家庭的最強(qiáng)大的文化表達(dá)，它的影響早已深入到每個中國人，甚至全球華人的血脈之中。
參考文獻(xiàn)：
[1]蕭放.傳統(tǒng)節(jié)日與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[M].北京：學(xué)苑出版社，2011：2.
[2]黃玲麗.國?家?人：善用中國傳統(tǒng)節(jié)日德育資源的三維思考[J].信陽師范學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2016（5）：6-9.
【張志坤，首都師范大學(xué)初等教育學(xué)院，副教授】
第9篇：道德文化論文范文
一、倫理和道德的差別
羅國杰教授認(rèn)為摘要：“漢語中，‘倫理’和‘道德’這兩個概念，在一定的詞源意義上也是相通的，而且和英語中的Ethics和Morale的詞源涵義暗合?！保ㄗ⒄毫_國杰等.倫理學(xué)教程[M.北京摘要：中國人民大學(xué)出版社，1986）因此，“不論在中國還是外國，‘倫理’和‘道德’這兩個概念，在一定的詞源涵義上，可以視為同義異詞，指的是社會道德現(xiàn)象?！保ㄗ⒄毫_國杰等.倫理學(xué)教程[M.北京摘要：中國人民大學(xué)出版社，1986）北京大學(xué)魏英敏、金可溪在對中西有關(guān)倫理和道德兩詞的運用分析后認(rèn)為摘要：“無論在中國，還是在西方，‘道德’和‘倫理’都是一個意思。因此道德現(xiàn)象又可叫做倫理現(xiàn)象，道德行為又可稱為倫理行為，道德判定又可以叫做倫理判定，道德學(xué)又可稱為倫理學(xué)。”（注摘要：魏英敏、金可溪.倫理學(xué)簡明教程[M.北京大學(xué)出版社，1984）
筆者同意上述觀點，但是，作為一種分析中西文化差異的工具，筆者寧愿將二者區(qū)分開來。
其實在上述觀點中，作者在肯定“倫理”和“道德”的相通之時，也承認(rèn)二者在某種程度上的差別。羅國杰教授認(rèn)為摘要：“倫理”和“道德”又有所不同，道德較多的是指人們之間實際的道德關(guān)系，倫理則較多的是指有關(guān)這種關(guān)系的道理。（注摘要：羅國杰等.倫理學(xué)教程[M.北京摘要：中國人民大學(xué)出版社，1986）魏英敏、金可溪兩位教授則認(rèn)為摘要：“就西方而論，‘倫理’和‘道德’兩個詞，意義基本相同，在很長的歷史時期里都是互相通用的，直到黑格爾才明確地把它們加以區(qū)別，前者指社會道德，后者指個人道德?！保ㄗ⒄何河⒚?、金可溪.倫理學(xué)簡明教程[M.北京大學(xué)出版社，1984）華東師范大學(xué)楊國榮教授在其《倫理和義務(wù)》一文中也提出摘要：“黑格爾曾對道德和倫理作了區(qū)分，在他看來，道德主要和‘應(yīng)當(dāng)’相聯(lián)系，并展開于良心等形式中；倫理則涉及家庭、市民社會、國家等社會結(jié)構(gòu)。”（注摘要：楊國榮.倫理和義務(wù)[J.上海摘要：學(xué)術(shù)月刊社.學(xué)術(shù)月刊，1996.6）
同樣，筆者也同意這種對道德和倫理的區(qū)分，非凡是黑格爾的區(qū)分，體現(xiàn)了他思想的深刻明晰和獨到之處，對筆者的思索和寫作具有直接的啟發(fā)意義。本文試想在黑格爾區(qū)分的基礎(chǔ)上結(jié)合中西文化的特征，將倫理和道德作進(jìn)一步的厘定。
在此必須指出，儒家倫理是從現(xiàn)實的社會、現(xiàn)實的人出發(fā)去表述自己的倫理思想，并以此去規(guī)范人們的行為，這種現(xiàn)實的本源即是家庭，由家庭人倫推而廣之，形成了家和國的難解難分。歷史進(jìn)入20世紀(jì)90年代，盡管受到多年西方文化，非凡是西方道德文化的沖擊，盡管市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展在中國已轟轟烈烈，但是復(fù)旦大學(xué)社會學(xué)教授謝遐齡在中國最具影響的社會學(xué)雜志《社會學(xué)探究》上發(fā)表自己的觀點認(rèn)為摘要：中國社會依然是倫理社會。（注摘要：謝遐齡.中國社會是倫理社會[J.北京摘要：社會學(xué)探究雜志社.社會學(xué)探究，1996.6）
勿庸置疑，在中國社會，“倫理”是一個現(xiàn)實的概念，是一個具體的概念，是一個最能體現(xiàn)中國人道德思想和中國文化核心價值的概念。中國的道德是倫理，是倫理道德。 道德一詞在我國古代的解釋是摘要：“道”，即道路，引伸為原則、規(guī)范、規(guī)律、道理的意義。在老子看來，“道”是宇宙的本體。老子說摘要：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“德”，就是實行某種原則，心中有所得?！暗抡?，得也”。按莊子的理解，“物得以生為之德”，強(qiáng)調(diào)天地萬物的自然本性。
在古代中國，這種建立在內(nèi)心規(guī)則、信念基礎(chǔ)之上的道德理解，體現(xiàn)了對道德的形而上思索。但是由于“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，道家的思索失卻了主導(dǎo)社會的機(jī)會。在儒家，雖然其道德思索具有某種程度的形上性，但其道德從根本上來說是從家庭人倫出發(fā)的，再加上其道德實踐中注重人倫之“禮”，因此，儒家的道德從本質(zhì)上說是注重現(xiàn)實社會的倫理道德。
和此不同，在西方從古希臘到中世紀(jì)，再到文藝復(fù)興和啟蒙運動，以希臘文化和基督教文化為標(biāo)志的西方文化，要么對人進(jìn)行類的抽象，以理性作為建立道德大廈的基礎(chǔ)；要么對個體作“超越的突破”，將上帝作為個體永世追求的道德目標(biāo)。因此和古代中國以儒家道德為主體的倫理性道德不同，西方的道德是建構(gòu)在對人性的抽象和超越的基礎(chǔ)之上的，它是抽象的，是形而上的。這種缺乏以家庭為背景的人倫之理的道德，形成了和中國倫理性道德的明顯分野，也構(gòu)成了西方道德的實質(zhì)和核心，是西方社會發(fā)展至今的原始動力，也是解釋現(xiàn)今西方社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展主流和種種社會矛盾的最本源性的、最權(quán)威的典章。
二、中西文化的不同路徑
（一）中西道德價值文化的不同發(fā)源
從一定意義上可以說，文化來自人們對現(xiàn)實的思索和回應(yīng)。而對現(xiàn)實的不同思索，則形成了不同的文化。文化上的差異，非凡是價值文化上的差異，會形成人們不同的行為取向及其行動結(jié)構(gòu)。中西價值文化的差別，最集中地體現(xiàn)在“倫理”和“道德”的差別。很顯然，這種差別來自于不同的思索著的“現(xiàn)實”。
