競(jìng)技體育現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值精選(九篇)

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第1篇：競(jìng)技體育現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值范文

論文摘要:通過綜合運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、問卷調(diào)查法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法務(wù)研究方法，將在漢部分商職院校大學(xué)生的體育社會(huì)價(jià)值觀及其特征作為研究重點(diǎn)。在較為全面掌握研究對(duì)象體育社會(huì)價(jià)值觀的客觀情況基礎(chǔ)七上，系統(tǒng)分析了影響高職大學(xué)生體育社會(huì)價(jià)值觀的主要因素，并提出了可行性對(duì)策與建議，以期為窩職大學(xué)生體育社會(huì)價(jià)值觀的進(jìn)一步不斷完善提供一定的依據(jù)與參考。

高等職業(yè)教育已成為我國高等教育的重要組成部分，是高等教育的一種重要類型。在素質(zhì)教育和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的背景之下，對(duì)在漢高職大學(xué)生體育社會(huì)價(jià)值觀的廣度和深度進(jìn)行剖析，通過定性和定量的相關(guān)方法對(duì)其體育社會(huì)價(jià)值觀的特征進(jìn)行初步研究，探求高職大學(xué)生對(duì)體育社會(huì)價(jià)值觀的整體認(rèn)識(shí)和需求動(dòng)向，揭示其體育社會(huì)行為的內(nèi)在動(dòng)力與主要源泉。在此基礎(chǔ)上，力求全面細(xì)致地探索高職院校大學(xué)生體育社會(huì)價(jià)值觀特征，并提出與歸納實(shí)現(xiàn)高職大學(xué)生體育社會(huì)價(jià)值觀的可行性建議，以期更好地適應(yīng)大學(xué)體育的改革與發(fā)展等方面的需要。

1、研究對(duì)象與方法

1.1研究對(duì)象

根據(jù)研究需要，本課題研究隨機(jī)抽取了武漢地區(qū)的交通職院、武漢職院、工交職院、航海職院、船舶職院、電力職院、輕工職院、水電職院的900名高職大學(xué)生作為研究對(duì)象。調(diào)查研究對(duì)象兼顧年齡、性別、專業(yè)和不!司群體等因素。

1.2研究方法

(1)文獻(xiàn)資料法:查閱了大量涉及該課題的研究成果及相關(guān)文獻(xiàn)資料。

(2)問卷調(diào)查法:本課題所設(shè)計(jì)問卷經(jīng)過效度與信度檢驗(yàn)，并符合社會(huì)學(xué)的研究要求。其發(fā)放問卷900份，回收有效問卷843份，有效回收率93.7%。

(3)數(shù)理統(tǒng)計(jì)法:將收回的有效問卷在計(jì)算機(jī)軟件的支持下進(jìn)行有關(guān)數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)、處理。

2、高職大學(xué)生體育社會(huì)價(jià)值觀特征分析

高取大學(xué)生的體育社會(huì)價(jià)值觀總體特征見表1；高職大學(xué)生體育社會(huì)價(jià)值觀需要(鍛煉目的位次)比較見表2。

2.1體育的教育功能和健身功能占據(jù)著高職大學(xué)生體育社會(huì)價(jià)值觀的主導(dǎo)地位

從表1中可以看出:體育的教育功能和健身功能在高職大學(xué)生體育社會(huì)價(jià)值觀的調(diào)查內(nèi)容中正向選擇頻率(包括“很贊同”和“贊同”兩個(gè)選擇項(xiàng))分別達(dá)到了90.7%和82.9%，使其高居體育社會(huì)價(jià)值觀調(diào)查條目中正向選擇百分比排序的第一和第二位，這足以充分說明在漢高職大學(xué)生雖然所接受的傳統(tǒng)文化和教育背景各異，但對(duì)體育的教育功能和鍵身功能的認(rèn)知上都存在高度的一致性，體現(xiàn)了高職大學(xué)生對(duì)于體育課、體育鍵身抱積極、熱情參一與的態(tài)度，把學(xué)習(xí)體育技能、培養(yǎng)興趣和意志、陶冶情操作為增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康的有利途徑，總體上呈現(xiàn)出積極向上的體育社會(huì)價(jià)值觀的趨勢(shì)。

2.2高職大學(xué)生體育社會(huì)價(jià)值觀(主體健身需要)呈現(xiàn)出多元化

根據(jù)高職大學(xué)生思維活躍、善于思考、渴望成才和協(xié)作、創(chuàng)造、競(jìng)爭(zhēng)等組織能力的主體意識(shí)較強(qiáng)的特點(diǎn)，在調(diào)查歸類統(tǒng)計(jì)中，發(fā)現(xiàn)高職大學(xué)生對(duì)參加體育健身的需要主要有13種。依據(jù)社會(huì)測(cè)量發(fā)展的一般規(guī)律，可以認(rèn)為它們代表了高職大學(xué)生的主導(dǎo)需要，而體育求知等則處于從屬需要(見表2)。按歸納統(tǒng)計(jì)大小排列看出:當(dāng)前高職大學(xué)生運(yùn)動(dòng)需要變化明顯表現(xiàn)出多元性、整體性和主體性等主要特征。

2.3素質(zhì)教育觀念正融入高職大學(xué)生的體育社會(huì)價(jià)值觀

在高職大學(xué)生體育社會(huì)價(jià)值觀的調(diào)查表中，代表著賦予素質(zhì)教育觀念的體育社會(huì)價(jià)值觀條目得到廠很多大學(xué)生的認(rèn)同。例如畢業(yè)之后仍想繼續(xù)堅(jiān)持日常體育鍛煉和主動(dòng)參加校內(nèi)外健身消費(fèi)算作健身投資的條日的正向選擇頻率分別達(dá)到了71.7%和58.4％，這說明高職大學(xué)生隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，開始把素質(zhì)教育觀念和體育運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，井正在逐步滲透迸自己的體育社會(huì)價(jià)值觀之中，隨著現(xiàn)代社會(huì)、大眾傳媒等方而的發(fā)展，素質(zhì)教育觀念必將對(duì)高職大學(xué)生的體育社會(huì)價(jià)值觀起到更為深刻的影響。 　2.4高職大學(xué)生的體育社會(huì)價(jià)值觀體現(xiàn)出非常鮮明的理性色彩

通過調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)高職大學(xué)生普遍具有較強(qiáng)的對(duì)體育社會(huì)價(jià)低觀的反思能力，這主要從高職人學(xué)生對(duì)各項(xiàng)體育社會(huì)價(jià)值觀調(diào)查條目均有一定的反向選擇比例表現(xiàn)出來，而并非全部贊同或人云亦云。這說明高職大學(xué)生隨著社會(huì)閱歷的增加以及知識(shí)的豐富和思維能力的不斷增強(qiáng)，對(duì)社會(huì)價(jià)值觀層次的思索更加漸趨理性，在體育方而則體現(xiàn)出傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)和自我理性思維的雙重色彩，同時(shí)也充分展現(xiàn)出非常鮮明的理性色彩。

2.5部分高職大學(xué)生對(duì)體育社會(huì)價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)存在一定的誤區(qū)

隨著高校擴(kuò)招和素質(zhì)教育改革的不斷深入，近年來高職人學(xué)生的就業(yè)壓力也逐漸增大，再加之課程設(shè)置較多和一些舊的社會(huì)意識(shí)的影響，主要表現(xiàn)在部分高職大學(xué)生對(duì)體育社會(huì)價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)上還存在一定的誤區(qū)，例如在“校園體育文化建設(shè)”和“終身體育觀念”條目的反向選擇比例高達(dá)41%和34.1 %，這不難看出以“終身體育”為主要特征和主要發(fā)展目標(biāo)之一的學(xué)校體育改革還有很長(zhǎng)的一段道路要走，推動(dòng)校園體育文化建設(shè)也非常急待需要學(xué)校各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的重視和予以大力支持。從某種意義而言，這種影響對(duì)高職大學(xué)生體育社會(huì)價(jià)值觀的形成與建立產(chǎn)生著一定的負(fù)面效應(yīng)，而校園體育文化建設(shè)和加強(qiáng)終身體育觀念也正是我國現(xiàn)階段學(xué)校體育工作的重點(diǎn)和難點(diǎn)，大力引導(dǎo)和倡導(dǎo)高職大學(xué)生形成正確的體育社會(huì)價(jià)值觀仍然還有待于進(jìn)一步地消除與當(dāng)前素質(zhì)教育改革的社會(huì)發(fā)展潮流相駁的思想認(rèn)識(shí)。

3、對(duì)策與建議

3.1運(yùn)用各種傳媒效應(yīng)、不斷營(yíng)造校園體育文化氛圍，逐步建立起高職大學(xué)生科學(xué)完善的體育社會(huì)價(jià)值觀

各級(jí)教育行政土管部門、高職院校以及其它相關(guān)部門應(yīng)充分運(yùn)用各種傳媒效應(yīng)，切實(shí)把實(shí)施全民健身計(jì)劃作為提高中華民族整體素質(zhì)，增加體育人口與愛國主義教育密切結(jié)合，有計(jì)劃有組織有層次有方位地宣傳體育社會(huì)價(jià)值觀所蘊(yùn)含的深遠(yuǎn)意義和內(nèi)容、措施及步驟。如充分挖掘并利用校園競(jìng)賽、專題報(bào)告會(huì)、定期講座、體育節(jié)(周)等增強(qiáng)社會(huì)價(jià)值觀意識(shí)，轉(zhuǎn)變和沖擊那種不良的積淀和塵埃，真正使科學(xué)完善的體育社會(huì)價(jià)值觀為廣大高職大學(xué)生所普遍認(rèn)同和完全理解。同時(shí)，不定期舉辦不同形式、不同層次的學(xué)生培訓(xùn)班等也必將會(huì)對(duì)高職大學(xué)生的體育社會(huì)價(jià)值觀與體育意識(shí)行為的良性循環(huán)起到一個(gè)不可估量的推波助瀾的作用。

3.2樹立起新的體育教育觀念，促進(jìn)高職體育穩(wěn)步發(fā)展

21世紀(jì)，學(xué)校體育將表現(xiàn)出社會(huì)化、終身化、生活化、多元化、個(gè)性化、市場(chǎng)化趨勢(shì)。正鑒于此，體育教師必須根據(jù)學(xué)校體育發(fā)展的趨勢(shì)和歷史使命感來指導(dǎo)和規(guī)范體育教育各要素和各環(huán)節(jié)的改革，使之順利地與社會(huì)體育和競(jìng)技體育相接軌，并最終納入終身體育的軌道。同時(shí)，還應(yīng)突出高職體育的特性和特色，符合高職大學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，即學(xué)習(xí)注重理性、文化性、娛樂性、生活性、實(shí)用性等關(guān)鍵環(huán)節(jié)。還應(yīng)特別注重培養(yǎng)學(xué)生的體育創(chuàng)新能力;貫徹素質(zhì)教育和終身體育思想，并使教學(xué)重心向未來遷移、以增強(qiáng)體質(zhì)為中心向教育健身為中心轉(zhuǎn)移、以期最大限度上調(diào)動(dòng)高職大學(xué)生的體育括動(dòng)積極性，為其體育社會(huì)價(jià)值觀的形成奠定堅(jiān)實(shí)而穩(wěn)固的基石。

3.3形成社會(huì)—學(xué)?！處煛獙W(xué)生為主線的多緯度立體體育發(fā)展模式，大力弘揚(yáng)終身體育觀念

逐步形成社會(huì)—學(xué)?！處煛獙W(xué)生為主線的多緯度立體體育發(fā)展模式，不僅是學(xué)校體育發(fā)展到一定程度的必然要求，而且對(duì)于高職大學(xué)生的體育社會(huì)價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)方面也應(yīng)充分體現(xiàn)這一發(fā)展理念。在世界逐步走向一體化、人類文化趨向統(tǒng)一和知識(shí)信息共享的今天，素質(zhì)教育己勿容質(zhì)疑地將社會(huì)、學(xué)校、教師、學(xué)生四者緊密地聯(lián)系在了一起，因此，從以上四個(gè)環(huán)節(jié)共同入手，不僅可以加強(qiáng)往來合作，保持了銜接與聯(lián)系，形成相互溝通的主體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，而且對(duì)于高職大學(xué)生“終身體育”理念的形成以及體育社會(huì)價(jià)值觀的最終實(shí)現(xiàn)和引導(dǎo)體系也必將起著長(zhǎng)期性、戰(zhàn)略性、全局性和基礎(chǔ)性的作用。

第2篇：競(jìng)技體育現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：中華武術(shù)；差異；文化；交流

前言

在中國全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，作為世界文化的一部分，堪稱中華民族文化瑰寶的民族體育運(yùn)動(dòng)，以地域傳承性的特點(diǎn)，使其所有的民族文化特征在一代又一代自我制中得以保存。然而，在現(xiàn)代體育的沖擊下，特別是隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來，中華武術(shù)的正整體受到

了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，“國際化與本土化 “西方化與中國化”的跨文化對(duì)話，不得不引發(fā)我們對(duì)現(xiàn)存民族傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)所固有的民族和土地等特性的思考。中華民族傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)如何適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展提升其整體地位，使中華民族的傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中得以繼承和發(fā)揚(yáng)，是我們關(guān)注的重點(diǎn)。

1武術(shù)文化的基本特征

中國武術(shù)淵源流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富。中國武術(shù)的發(fā)展，同我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、古代哲學(xué)的獨(dú)家發(fā)展是分不開的?！拔洹奔赐Ｖ共俑曛猓粗?、戈二字的合成。就是說，武術(shù)的本義是通過以武會(huì)友、重在切蹉、點(diǎn)到為止、除強(qiáng)扶弱，防止無休止的爭(zhēng)斗，同時(shí)也有防身健體的作用。武術(shù)在我國主要流派的所屬同我國道家、佛家一脈相承，戒規(guī)同轍；同我國醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、氣功的“精、氣、神”層次、求德為本等境界一致，更加豐富了它的內(nèi)涵，深受廣大民眾喜愛，在我國得到了持續(xù)的發(fā)展，對(duì)豐富民族體育運(yùn)動(dòng)起到了重要作用。任何一種體育項(xiàng)目的存在和發(fā)展，都有其自身的規(guī)律和特點(diǎn)。從武術(shù)的文化內(nèi)涵和技術(shù)風(fēng)格來看，已從一種獨(dú)特的民族文化形式，躋身于世界體育文化之列。其固有的特征可歸納為以下幾點(diǎn)：

1．1傳統(tǒng)性

武術(shù)的傳統(tǒng)性，首先表現(xiàn)在中國文化的深刻影響上。中國文化對(duì)武術(shù)的影響，不僅是武術(shù)自然地接受文化環(huán)境影響，而且更重要的是歷代武術(shù)家自覺地運(yùn)用中國傳統(tǒng)規(guī)范技法，闡述原理。達(dá)到了文武合一，交融一體的程度。如內(nèi)外合一的技法原理，內(nèi)外兼修的修煉原則，內(nèi)外互導(dǎo)的訓(xùn)練原則，映現(xiàn)著鮮明的“天人合一”的文化色彩。中國深厚的文化積淀不僅影響著武術(shù)理論，而且決事實(shí)上著武術(shù)的運(yùn)動(dòng)特征，成為武術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。

1．2技擊性

武術(shù)的技擊方法和內(nèi)容，有著自身發(fā)展的本質(zhì)特征及原因。從武術(shù)的技擊角度來看，武術(shù)是“具則剛?cè)釢?jì)之道”，虛實(shí)攻守之學(xué)、“始以至實(shí)用”的技擊之本，技法成為武術(shù)最突出的特征。武術(shù)的技擊方法，攻防技術(shù)的運(yùn)用，是通過身體的運(yùn)動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。其特點(diǎn)是，通過動(dòng)靜變化規(guī)律來體現(xiàn)千變?nèi)f化的技法。古代中國人的奇正相生、快慢相問、虛實(shí)分明的動(dòng)靜觀成為武術(shù)技擊的技術(shù)原理，也決定了武術(shù)的運(yùn)動(dòng)內(nèi)格，因而武術(shù)講求方法巧妙運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)巧力而斥拙力，這與西方的競(jìng)技體育思想形成了鮮明的對(duì)比。西方競(jìng)技體育崇尚一種力的強(qiáng)者哲學(xué)，主動(dòng)進(jìn)攻，快者贏，強(qiáng)者勝，有力打無力是其表現(xiàn)形式，通過一決勝負(fù)體現(xiàn)個(gè)體力量的外在征服。武術(shù)技擊的特征是“以靜制動(dòng)”，以柔克剮，以小力勝大力以弱勝強(qiáng)，這與西方體育思想形成了鮮明的對(duì)照。

2中華武術(shù)文化與西方體育文化的差異

西方文明的外推性和中國自然經(jīng)濟(jì)的保守性，使近現(xiàn)代中西方體育文化的相互沖突與融合并沒有體現(xiàn)出應(yīng)有的均衡性和必然性，面是更多的體現(xiàn)在近代西方文化對(duì)中國文化的沖突和中國文化對(duì)西方文化被動(dòng)地融合上；而在現(xiàn)代則更多地體現(xiàn)在西方文化對(duì)中國文化的融合和中國文化對(duì)西方文化的沖突上。西方體育折射著古希臘文明精神的光澤：武術(shù)則交容著中華文化生命的律動(dòng)，西方體育祟尚人體力量和自身形象的真與美：武術(shù)則在陰陽二氣理論的引導(dǎo)下，外取行態(tài)、內(nèi)表心靈，在意趣中求得一種美的和諧。西方體育總是在一種有限的時(shí)空里尋求人類自身的最大發(fā)揮和極限；武術(shù)則力圖在天人合一、物我相容中把握人生的生存精神。中華武術(shù)旨在使運(yùn)動(dòng)的個(gè)體在心、神、意、氣與手、眼、身法、步等達(dá)到一種心動(dòng)形隨、意發(fā)神傳中的“內(nèi)外三合”和“形神兼?zhèn)洹?，西方體育則追求動(dòng)作編排中的“高、精、尖、難”。

3武術(shù)文化與西方體育文化的交流

3．1文化的多樣性是文化繁榮昌盛的前提條件

國際體壇的繁榮，依賴于各民族、各國家體育的發(fā)展。強(qiáng)調(diào)文化的多樣性是為了尊重人類文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，使它們都以自身的民族特色匯人到世界體育運(yùn)動(dòng)的大潮之中，從而避免單一文化的諸多弊病，發(fā)揮各種文化優(yōu)勢(shì)的互補(bǔ)作用。全球化的過程，是不同民族文化的共同生存和發(fā)展的過程，它強(qiáng)調(diào)所有文化都具有平等價(jià)值。目前，當(dāng)今西方體育提倡“互相了解、友誼團(tuán)結(jié)、公平競(jìng)爭(zhēng)”體現(xiàn)了一種博大的人文關(guān)懷，這無不滲透著中華文化的人文內(nèi)涵，這種人文內(nèi)涵也不可避免被融匯到武術(shù)運(yùn)動(dòng)之中。

3．2國際武術(shù)組織的壯大和傳播

改革開放給武術(shù)的發(fā)展帶來了機(jī)遇，使武術(shù)走向世界的步伐加快。1984年武漢市舉行了有12個(gè)國家和地區(qū)武術(shù)界代表參加的國際武術(shù)座談會(huì)，與會(huì)人士發(fā)出了由中國牽頭成立國際武術(shù)組織的強(qiáng)烈呼聲。1985年在西安舉行的第一屆國際武術(shù)邀請(qǐng)賽期間，成立了國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)籌委會(huì)，之后歐洲武術(shù)聯(lián)盟、亞洲武術(shù)聯(lián)合會(huì)、南美洲武術(shù)功夫聯(lián)合會(huì)以及非洲武術(shù)聯(lián)合會(huì)等相繼成立，目前國際武聯(lián)已發(fā)展到了77個(gè)會(huì)員國。

4結(jié)論

盡管中國武術(shù)曾經(jīng)在世界文化史上留下了光輝的一頁，其中許多內(nèi)容至今仍然具有極高的研究性和應(yīng)用價(jià)值。但從整體上看，教育、軍事、娛樂、養(yǎng)生等現(xiàn)象與現(xiàn)代獨(dú)立存在意義上的體育之問缺乏主動(dòng)的聯(lián)系。誠然，歷代民族的融合和中外碰撞，為中國武術(shù)文化增添了一些新的因素，但這種結(jié)果僅限于運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目方面而不是在價(jià)值觀上。在體育的價(jià)值觀方面，中國武術(shù)文化十分重視倫理和社會(huì)價(jià)值。即使在以健康長(zhǎng)壽為終極目的的養(yǎng)生中，精神情感也被放在了首要地位，萬法歸宗、以德為本是形式和理念的最高層次。因此，以個(gè)性為基礎(chǔ)的教育思想和競(jìng)爭(zhēng)形式在中國體育文化中不能充分發(fā)展。相反，從未來發(fā)展看。西方文化的發(fā)展必然把體育發(fā)展引向具有較強(qiáng)的娛樂性和觀賞性；韻律面激情的高水平、高刺激的競(jìng)技體育活動(dòng)將會(huì)得到進(jìn)一步的發(fā)展。而中國傳統(tǒng)文化對(duì)體育文化的影響必然形成含蓄深邃、樸素內(nèi)向、天人合一、積德長(zhǎng)壽的理念上來，競(jìng)技體育熱潮必然伴隨世界和平環(huán)境的到來和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而逐步降溫。

中華民族的偉大復(fù)興，包括了中華民族傳統(tǒng)體育的振興。中華武術(shù)文化要適應(yīng)世界體育發(fā)展的趨勢(shì)，需要充分發(fā)揚(yáng)其內(nèi)在的精神活力，大力吸收西方的和其他民族的優(yōu)秀文化，系統(tǒng)的挖掘和整理其幾千年深厚文化積淀，并對(duì)傳統(tǒng)的武術(shù)文化創(chuàng)新性的詮釋，進(jìn)行合理的歸劃布局，調(diào)整其不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的部分，尋找在新時(shí)期的發(fā)展模式，形成一套完整的理論創(chuàng)新體系，使之適應(yīng)現(xiàn)代人類社會(huì)生活的需要，為人類社會(huì)發(fā)展作出新的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]倪依克．民族傳統(tǒng)體育的振興與更化創(chuàng)新[M]．2004，1(11)：60-61．

第3篇：競(jìng)技體育現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：全民健身；大眾健美操；功能作用；社會(huì)價(jià)值

健美操是以人體為對(duì)象，以健美為目標(biāo)，以身體練習(xí)為內(nèi)容，以藝術(shù)創(chuàng)造為手段，融體操、舞蹈、音樂為一體的一項(xiàng)新興體育項(xiàng)目。運(yùn)動(dòng)者在明快的節(jié)奏中進(jìn)行全身各關(guān)節(jié)、各部位的節(jié)律運(yùn)動(dòng)，沉入節(jié)奏的美境，融化在物我兩忘的藝術(shù)審美境介、陶醉于音樂的旋律之中，在歡樂中健身、美體、減肥。健美操正以它強(qiáng)大的生命力風(fēng)靡世界，人們對(duì)健美操的理論研究也越來越深入。

一、健美操的概念及分類

大眾健美操是以強(qiáng)身健體為目的，全面的活動(dòng)身體，提高有氧代謝能力，增強(qiáng)身體素質(zhì)，促進(jìn)人體健與美，調(diào)節(jié)身心的體育運(yùn)動(dòng)。它是融舞蹈、體操和音樂為一體，以身體練習(xí)為基本手段、，以有氧健身為基礎(chǔ)，以人體為對(duì)象，以肢體鍛煉為內(nèi)容，以藝術(shù)創(chuàng)造為手段，通過徒手、手持輕器械和用專門器械的操化練習(xí)實(shí)現(xiàn)健身、健美和健心目的的新興娛樂、觀賞型體育項(xiàng)目。根據(jù)健美操的目的和任務(wù)，可以將其分為健身健美操、競(jìng)技健美操和表演健美操三大類。

二、大眾健美操的特點(diǎn)

首先，它具有廣泛的群眾性與適應(yīng)性。隨著人們物質(zhì)文化和生活水平的提高，大眾健美操運(yùn)動(dòng)備受大家喜愛，它內(nèi)容豐富、形式多樣，有廣泛性的群眾性。這些特點(diǎn)決定了健身健美操對(duì)全民健身計(jì)劃的實(shí)施具有絕對(duì)的促進(jìn)作用，參加者可以視自身的體質(zhì)和喜愛，通過控制練習(xí)的重復(fù)次數(shù)、組數(shù)、間隙時(shí)間和力度，選擇運(yùn)動(dòng)負(fù)荷。其次，動(dòng)作的多變性和協(xié)調(diào)性。健身健美操整套動(dòng)作的多變性，不單是表現(xiàn)在動(dòng)作的力度和動(dòng)作的節(jié)奏上，同時(shí)也表現(xiàn)在動(dòng)作的協(xié)調(diào)性上，很多都是多個(gè)關(guān)節(jié)的同步協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，是整個(gè)身體至上而下整體運(yùn)動(dòng)的協(xié)調(diào)配合。再次，集健身和健美于一體的全面性。大眾健美操能促進(jìn)肌肉、骨骼、關(guān)節(jié)勻稱和諧發(fā)展，有利形成正確的體態(tài)和健美的形體，提高人體的靈活性和協(xié)調(diào)性，促進(jìn)新陳代謝，改善人體各器官系統(tǒng)的功能，調(diào)節(jié)人的心理，全面增強(qiáng)人的體質(zhì)。最后，具有鮮明的時(shí)代性。大眾健美操音樂取材于迪斯科、爵士、搖滾等現(xiàn)代音樂，具有鮮明的時(shí)代感，快速鮮明的節(jié)奏、熱情奔放的情緒和充滿活力的動(dòng)作，濃厚的現(xiàn)代氣息，人們?cè)诰毩?xí)中容易激緒，振奮精神。

三、大眾健美操的功能

（一）增進(jìn)健康美的功能。健康美是一種積極的健康觀念和現(xiàn)代意識(shí)。有研究表明，健康美是機(jī)體最有效發(fā)揮其機(jī)能的狀態(tài)。健美操作為一項(xiàng)有氧運(yùn)動(dòng)，其健身功效已成共識(shí)。實(shí)踐證明，有氧運(yùn)動(dòng)最能發(fā)展人體的心肺功能，而健美操不僅具有有氧運(yùn)動(dòng)的功效，且兼?zhèn)浒l(fā)展身體柔韌性和靈活性的作用。可以說健美操是目前提高身體全面素質(zhì)的較為理想的運(yùn)動(dòng)。

（二）塑造形體美的功能。良好的身體姿態(tài)是人們氣質(zhì)風(fēng)度的體現(xiàn)，通過長(zhǎng)期的健美操練習(xí)形成優(yōu)美的體態(tài)和良好的氣質(zhì)與修養(yǎng)，給人以朝氣蓬勃健康向上的感覺。健美操可塑造美的形體，通過健美操練習(xí)尤其是力量練習(xí)，可使人的骨骼粗壯， 肌肉圍度增大，彌補(bǔ)先天的體形缺陷，使人變得勻稱、健美。健美操練習(xí)可以消除體內(nèi)和體表多余的脂肪，維持人體吸收與消耗能量平衡，降低體重，保持健美的體型。

（三）緩解精神壓力， 娛樂身心功能。長(zhǎng)期的精神壓力不僅會(huì)引起各種心理疾患，許多軀體疾病也與精神壓力有關(guān)，如高血壓、心臟病、癌癥等。健美操作為一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，以其動(dòng)作優(yōu)美協(xié)調(diào)、鍛煉身體全面，有強(qiáng)烈節(jié)奏的音樂伴奏而著稱，是緩解精神壓力的一劑良方。在輕松優(yōu)美的健美操鍛煉中， 練習(xí)者的注意力從煩惱的事情上轉(zhuǎn)移開，忘掉失意與壓抑，盡情享受健美操運(yùn)動(dòng)所帶來的歡樂。

（四）健美操能激發(fā)人的自信心和奮發(fā)向上的精神。人們伴著迪斯科樂曲，踩啊、動(dòng)啊，將情緒沖動(dòng)同節(jié)奏結(jié)合在一起，面對(duì)這種節(jié)奏又具有鼓舞人心的感染力量。健美操還能陶冶人情操，人們會(huì)把郁積多時(shí)的低沉煩悶情緒統(tǒng)統(tǒng)滌除干凈，產(chǎn)生一種奮發(fā)向上的精神。

四、健美操的社會(huì)價(jià)值

（一）健美操的社會(huì)文化價(jià)值。體育文化的產(chǎn)生是一種社會(huì)需要。當(dāng)人們滿足了生理需求和安全需求時(shí)，就會(huì)要求社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求。當(dāng)這種需求出現(xiàn)的時(shí)候，就會(huì)相應(yīng)的產(chǎn)生發(fā)展一些供給來滿足人們的這些需求，這也正是大眾健美操產(chǎn)生和發(fā)展的原因。從創(chuàng)新意識(shí)方面來說，當(dāng)社會(huì)現(xiàn)有的供給滿足了人們需求時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)新的需求。社會(huì)現(xiàn)有供給滿足不了新的需求時(shí)，人們就會(huì)有意識(shí)的、積極主動(dòng)的去尋求改變和創(chuàng)新。健美操也是一樣，當(dāng)現(xiàn)有的音樂和舞蹈編排不能滿足人們的表達(dá)愿望時(shí)，人們就會(huì)尋求改變、創(chuàng)新，以新的、更適合人們表達(dá)愿望的音樂和舞蹈來展現(xiàn)健美操的魅力。

（二）健美操的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。隨著人們生活水平的提高和全民健身運(yùn)動(dòng)的普及，健美操的醫(yī)療保健價(jià)值和娛樂價(jià)值被越來越多的人們認(rèn)可，吸引了不同年齡階段的愛好者參與進(jìn)來，從而形成了一定規(guī)模的消費(fèi)群體。一些精明的投資者抓住了廣大健身愛好者的心理，把握了商機(jī)，大力投資大眾健美操市場(chǎng)，越來越多的以大眾健美操為主要形式的健身中心、俱樂部在社會(huì)上相繼開業(yè)，這不僅推動(dòng)了大眾健美操的快速發(fā)展，而且也促進(jìn)了國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)他們也獲得了豐厚的利潤(rùn)。

（三）健美操的社會(huì)調(diào)控價(jià)值。這里說的社會(huì)調(diào)控價(jià)值，主要是指大眾健美操對(duì)人們政治情感的引導(dǎo)和調(diào)控，維系社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)信息傳遞的速度很快，缺乏閱歷的社會(huì)青年和大學(xué)生容易受錯(cuò)誤信息的不良影響，以及校園環(huán)境所具有的社會(huì)凝聚性，易于使各種政治影響，把青年易于偏激的特點(diǎn)高度凝聚化，形成一種能量的高度濃縮，產(chǎn)生出強(qiáng)烈的社會(huì)影響。大眾健美操運(yùn)動(dòng)的廣泛開展，給人們提供了不良情緒和行為發(fā)泄的場(chǎng)所，從而在一定程度上說大眾健美操運(yùn)動(dòng)可以調(diào)試人們的各種壓力。

（四）密切人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧。參與大眾健美操鍛煉的人來自社會(huì)的各階層，有利于調(diào)節(jié)人際關(guān)系，突破自我，實(shí)現(xiàn)情感交流，擴(kuò)大人們的社會(huì)交往，讓人們?cè)谧匀惠p松的環(huán)境里去接觸和認(rèn)識(shí)更多的人，使人們互相了解、互相認(rèn)識(shí)，進(jìn)而發(fā)展健康愉快而自然的社會(huì)人際關(guān)系，使人們從運(yùn)動(dòng)中得到精神上的愉悅，心境開闊，樂觀。它能使人們學(xué)到更多知識(shí)，提高自身的社交能力，獲得更多的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，并在交往中處理復(fù)雜人際關(guān)系，豐富人們精神生活，推進(jìn)社會(huì)精神文明建設(shè)。

（五）健美操具有普遍性及安全性價(jià)值。大眾健美操不受時(shí)間，地點(diǎn)，場(chǎng)地，天氣的影響，也不受性別，年齡，體質(zhì)狀況的限制，由于練習(xí)形式多樣，運(yùn)動(dòng)負(fù)荷可大可小，動(dòng)作有難有易，時(shí)間可長(zhǎng)可短，使不同的鍛煉人群找到適合自己的鍛煉內(nèi)容，方式，方法。大眾健美操?zèng)]有較復(fù)雜的技術(shù)動(dòng)作和驚險(xiǎn)動(dòng)作，也不像競(jìng)技體操那樣在器械上翻飛跳躍，所以它能給人安全感。因此，它才能廣泛普及。

參考文獻(xiàn)：

[1]宮玫玫.大眾健美操在全民健身中的地位和作用[J].體育科學(xué)2014.08

第4篇：競(jìng)技體育現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：儒家文化；古代體育；禮；現(xiàn)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：G80文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-4590(2007)04-0060-02

Abstract:In this article, the author makes a study of the ancient Chinese P.E. influenced by the Confucianism in terms of the social value emphasized by the ancient P.E., the developing limitations of its morals and regulations as well as its developing trend. And such valuable elements as the integration of its sociality and its class nature, the strengthening of its supervision system, the perfection of its legal system and the improvement of individual’s cultural quality etc. provide the available materials for solving the problems exist in modern P.E. education and its sustainable development.

Key words: confucius culture; the ancient P.E. education; etiquettes; modern value

具有數(shù)千年文明歷史的中華民族，曾以其輝煌燦爛的傳統(tǒng)文化，對(duì)人類社會(huì)的歷史進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)，而中國古代燦爛的體育文化更是傳統(tǒng)文化思想的產(chǎn)物。以儒家為核心的東方文化在世界體育文化發(fā)展中，產(chǎn)生極為深刻的影響。儒學(xué)的積極思想，有價(jià)值的倫理，在現(xiàn)代體育文化的建設(shè)中發(fā)揮著積極作用。以儒家文化為主線的傳統(tǒng)文化博大精深，其中蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展建設(shè)起到主導(dǎo)作用，同樣對(duì)現(xiàn)代社會(huì)以及現(xiàn)代體育產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。中國社會(huì)運(yùn)行主體的人，其文化心理結(jié)構(gòu)在法律觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和思維方式等方面深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶。改革開放以來，我國體育事業(yè)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，建立了以《體育法》為基礎(chǔ)的制度體系以及相關(guān)的體育機(jī)構(gòu)和組織，并逐步完善。在日趨全球化的政治經(jīng)濟(jì)格局和多元化的文化發(fā)展趨勢(shì)下,體育過度商業(yè)化，體育領(lǐng)域中的暴力、興奮劑、行賄受賄等時(shí)有發(fā)生，偏離了體育的本質(zhì)目的。

隨著體育研究的深入，人們不得不重視體育的文化因素，反思制度背后的精神因素。而挖掘整理中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，摒棄傳統(tǒng)倫理道德中的陳腐之處，從具有永恒生命力的人類美德的視角來分析、更替、補(bǔ)充、重構(gòu)已有的體育價(jià)值、規(guī)范，這對(duì)于當(dāng)代體育的發(fā)展具有重要影響。目前，站在傳統(tǒng)文化的背景下，探求中國古代體育演變的文化軌跡，并從中找尋規(guī)律性的東西，以促進(jìn)當(dāng)代體育發(fā)展的研究還顯不足。因此在面對(duì)體育道德的滑坡，法制力量薄弱的背景下，如何運(yùn)用文化變革機(jī)制原理，通過自我更新、自我選擇去適應(yīng)國際體育環(huán)境，保持我國的體育傳統(tǒng)，有效的實(shí)現(xiàn)體育的本質(zhì)功能，需要認(rèn)真梳理、評(píng)價(jià)受我國傳統(tǒng)文化支配下的中國古代體育。

1 儒家文化影響下的古代體育價(jià)值取向和精神基調(diào)

1.1 以“仁與禮”的控制手段，追求體育的社會(huì)價(jià)值

在儒家文化的影響下，形成以禮為中心，以武為主要內(nèi)容的教育體系。同時(shí)，“仁”將品德修養(yǎng)，身體運(yùn)動(dòng)居于學(xué)習(xí)技能之前，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。（《論語?述而》）整個(gè)社會(huì)以“國家大事，在祀與戎”（《春秋左傳注》，楊伯峻），其中，以禮教育為主，體現(xiàn)了樂，即樂舞，祭祀或慶典活動(dòng)而獻(xiàn)的舞，或是為了維護(hù)奴隸制而貴族子弟不可少的軍事訓(xùn)練項(xiàng)目，以實(shí)現(xiàn)“射以選士”。并認(rèn)為沒有達(dá)到“仁”的境界之人是沒有資格懂得射術(shù)，君子仁人達(dá)到 “仁”的境界，就沒必要再爭(zhēng)高下，主張“君子無所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！保ā墩撜Z?八佾》）

可見，“禮”是人具有道德的表現(xiàn)，“禮”既體現(xiàn)了外在體育道德的表現(xiàn)，又體現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)體育的一種規(guī)范約束，形成了中國人對(duì)體育比賽的認(rèn)識(shí)。即在體育比賽中，做有禮有節(jié)的君人是最重要的。比賽成績(jī)?cè)俸?，若不懂文明禮貌也只能成為“小人”。孔子將體育視為一種禮儀活動(dòng)，并將這種“禮”作為人的體育活動(dòng)中道德的界限和行為標(biāo)準(zhǔn)。而教育中宣揚(yáng)的體育思想，以及提倡的體育活動(dòng)則是孔子實(shí)施“仁”教化的一種手段，為了把教育者變成理想的 “仁”人。 “仁”與 “禮”體現(xiàn)了以“道德教化”成為根本的事前控制和以“齊之以禮”為特征的外在控制方式。道德是用以有利于社會(huì)及人發(fā)展的規(guī)范，而法律則是對(duì)違及人的和諧發(fā)展的事物的約束。儒家以禮入律，以律代法，雖對(duì)當(dāng)代社會(huì)有一定的消極作用，但是對(duì)于體育德與法的管理無疑有借鑒價(jià)值。

1.2 儒家立法思想為體育確立公正原則

儒家文化影響下的中國古代體育，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)性和階級(jí)性相統(tǒng)一的價(jià)值，階級(jí)是以社會(huì)為存在前提，維護(hù)統(tǒng)治秩序的同時(shí)，保持社會(huì)的安定秩序。儒家將養(yǎng)身、齊家、治國、平天下作為以一貫之的東西，政治秩序的穩(wěn)定是建立在家庭、社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)上的。以禮規(guī)范人們的體育行為，并將禮作為人體育活動(dòng)中得到的界限和行為標(biāo)準(zhǔn)。誠然，任何體育競(jìng)賽中都必須遵守公平、公正、公開的原則，不弄虛作假，法制上他律與道德上自律相結(jié)合起來。然而，當(dāng)前違背體育道德以及破壞競(jìng)賽“費(fèi)厄波賴”精神的現(xiàn)象與孔子的“仁愛”思想顯然是格格不入的。裁判員、運(yùn)動(dòng)員、觀眾以及所有參與運(yùn)動(dòng)的人，應(yīng)當(dāng)在自己的權(quán)力范圍內(nèi)，履行各自的職責(zé)，在競(jìng)爭(zhēng)中保持理性和理智，以自己的道德以及社會(huì)公德，來展示中華民族自強(qiáng)不息、奮發(fā)有為的精神風(fēng)貌。儒家立法思想中存在維護(hù)體育公共秩序的“社會(huì)一般”、“人性一般”的思想，具有現(xiàn)代體育可以認(rèn)可接受利用的價(jià)值。體育道德與法制的關(guān)系中，其作用的根本目的是為了維護(hù)廣大人們的利益，最終為維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定服務(wù)。

2 儒家文化強(qiáng)調(diào)體育道德的公認(rèn)制約力量

2.1 以禮入法，成文法與不成文法的互補(bǔ)

不成文法指古代的習(xí)慣法，即禮，早于成文法，這是人類共同的“法文化”歷程?？鬃犹岢虮蛴卸Y的君子之爭(zhēng)，參加體育活動(dòng)主要是為了習(xí)禮和修身養(yǎng)性，體現(xiàn)了禮的約束力。中國古代成文法產(chǎn)生以后，不成文法仍然在法律生活中占據(jù)重要的地位，形成中華法系成文法與不成文法并重、互補(bǔ)的特色。隋唐時(shí)期，以禮入法，其中入律只是一部分禮的原則和規(guī)則，大量的禮仍在律外，與律并行，即道德的法律化和法律的道德化。唐宋時(shí)代臣子與皇室貴族打馬球時(shí)，必然記?。骸皩?duì)御難爭(zhēng)第一籌，殿前不打背身球”（《全唐詩》），體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的法律化原則，道德成為人們的法律意識(shí)、法制觀念和在法律范圍內(nèi)活動(dòng)的基礎(chǔ)。加強(qiáng)體育法制建設(shè)，實(shí)現(xiàn)“以法治體”，是健全社會(huì)主義法制，實(shí)行“以法治國”的重要組成部分。

2.2 以義彰德，重視體育法制與道德共建

法律是強(qiáng)制的道德，道德是自覺的法律。歷史上法律和道德相互關(guān)系的處理上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)說明，要有效的維持社會(huì)秩序，兩者缺一不可。沒有道德支撐的法律會(huì)失去合理性、正義性。古代法律秩序的確立為體育道德的普及提供了堅(jiān)強(qiáng)的后盾，可以到法制中去尋找體育道德的生長(zhǎng)點(diǎn)。一個(gè)治理有方的社會(huì)，必然是法律與道德兼顧。儒家思想宣揚(yáng)道德高于一切的價(jià)值觀。在這種思想的影響下，中國古代體育呈現(xiàn)出“以義彰德”的現(xiàn)象，倫理道德中的基本原則被納入體育法律體系中，成熟的體育道德規(guī)范要求上升為體育法律規(guī)范，形成體育法制建設(shè)與道德建設(shè)的相互促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展的模式，這有利于當(dāng)代體育的發(fā)展。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)重視那些已成為法律一部分的道德原則與那些處于體育法律范圍之外的道德原則之間，有一條不易確定的分界線。體現(xiàn)體育道德的規(guī)范將會(huì)更有利于體育法制建設(shè)，而體現(xiàn)體育法律原則的法律關(guān)系則能夠促進(jìn)體育道德風(fēng)尚的形成。只有實(shí)現(xiàn)體育法律和道德的協(xié)調(diào)作用，才能實(shí)現(xiàn)體育法律實(shí)質(zhì)的合理性和法律形式的合理性的緊密結(jié)合。1995年《體育法》頒布實(shí)施以來，我國體育法制建設(shè)進(jìn)入了新階段，我國體育法制意識(shí)、立法、執(zhí)法和執(zhí)法檢查、執(zhí)法隊(duì)伍等建設(shè)，都有了很大進(jìn)步。但是現(xiàn)階段體育的各種弊端的出現(xiàn)，說明體育法制建設(shè)仍是體育工作中的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，而體育道德更是亟待解決的問題。

3 強(qiáng)調(diào)義與利辯證關(guān)系，塑造體育的人文情懷

3.1 “重義輕利”，強(qiáng)調(diào)修身以提升個(gè)人素質(zhì)

儒家所倡導(dǎo)的“仁愛”的倫理道德觀念，即是他們自我完善的核心內(nèi)容和行為準(zhǔn)則，又是修身養(yǎng)心，延年益壽的有效途徑。孔子在《論語?雍也》中就提出“仁者壽”的觀點(diǎn)，反映了修身養(yǎng)心與健康長(zhǎng)壽的內(nèi)在聯(lián)系，這為流傳至今的導(dǎo)引養(yǎng)生、氣功、瑜伽等提供了豐富的文化基礎(chǔ)。在修身方面還強(qiáng)調(diào)“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z?里仁》）君子是明白大原則大道理的，而只有小人不懂大道理，斤斤計(jì)較于個(gè)體的私利?！傲x”與“利”的價(jià)值反思與價(jià)值判斷，反映體育強(qiáng)調(diào)人的道德價(jià)值追求，十分重視體育倫理的社會(huì)價(jià)值?！傲x”作為一個(gè)概念范疇， “以義為上”（《論語?陽貨》）強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)符合道德性的原則，在允許的范圍內(nèi)達(dá)到自我追求的目標(biāo)?！安涣x而富且貴，于我如浮云”。（《論語?述而》）

3.2 凈化體育的人文環(huán)境

面對(duì)名利的誘惑，體育道德滑坡，體育法制改革遲緩，出現(xiàn)了變相的錦標(biāo)主義至上，惟金牌馬首是瞻。而儒家十分重視道德修養(yǎng)，認(rèn)為優(yōu)良的道德品質(zhì)不僅要靠社會(huì)、家庭的教育，更要靠人的道德修養(yǎng)，即修身。身修而后家齊，家齊而后治國，國治而后天下平。自天子以至于庶人，皆以修身為本。儒家不但強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的必要性和重要性，而且對(duì)道德修養(yǎng)的內(nèi)容、方法、途徑也有許多深刻的闡述，如改過、重微、重行、慎獨(dú)、自省，這些今天仍對(duì)我們有深刻的啟迪。儒學(xué)倫理中“重義輕利”“舍生取義”的思想有力反駁了當(dāng)前體育界出現(xiàn)的丑惡現(xiàn)象，使競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的參與者在競(jìng)技活動(dòng)中表現(xiàn)出適宜的態(tài)度和行為，這對(duì)于改善競(jìng)技活動(dòng)中的人際關(guān)系，保證競(jìng)技活動(dòng)得以順利進(jìn)行和健康發(fā)展，具有重要的積極作用。道德修養(yǎng)是一種道德素質(zhì)方面的自我改造和自我完善，其實(shí)質(zhì)是兩種或多種勢(shì)力的沖突和斗爭(zhēng)

在人們內(nèi)心的反映。因此，體育道德修養(yǎng)的過程，即是自覺的思想斗爭(zhēng)的過程，根據(jù)一定的道義標(biāo)準(zhǔn)，在自己內(nèi)心不斷以正去邪、以是克非、以善去惡，達(dá)到道德上的不斷完善，使整個(gè)體育界環(huán)境得以凈化。在這一點(diǎn)上，儒家的重德、重修身的思想、言論，對(duì)現(xiàn)代體育道德修養(yǎng)具有借鑒意義。

4 結(jié)束語

儒家強(qiáng)調(diào)自然人化，注重人文價(jià)值，這一精神視野進(jìn)入體育領(lǐng)域，便自然導(dǎo)引出具有東方人文精神特征的體育觀，即將體育視為提升人的精神境界的教育方式，在體育中愉悅身心，潛移默化，最終形成形神合一的健全人格。儒家文化影響下的中國體育，在體育思想上主張身心一體、身心結(jié)合，注重道德的修養(yǎng)；在體育作用和形式上，重道德性和藝術(shù)性，形成體育的社會(huì)價(jià)值和階級(jí)性的統(tǒng)一；在體育發(fā)展方向上，具有行氣的理論和實(shí)踐，追求精神的超越。這些積極的因素為當(dāng)代體育的發(fā)展提出了發(fā)展契機(jī)。同時(shí)，根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來改革相對(duì)較弱的體育政策和機(jī)構(gòu)，加大體育的法律建設(shè)，協(xié)調(diào)體育法規(guī)與部門的規(guī)章制度的關(guān)系，促使當(dāng)代體育向肯定和諧價(jià)值，以和為貴，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任心的方向發(fā)展。這種通過對(duì)體育根源的探尋并結(jié)合時(shí)代條件來對(duì)其進(jìn)行研究，將對(duì)當(dāng)代體育的發(fā)展起到有力的內(nèi)在推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：競(jìng)技體育現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值范文

論文摘要：武術(shù)的本質(zhì)是永恒的，其功能和形式是可變的，是隨著武術(shù)的發(fā)展而不斷豐富和完善的。武術(shù)的功能具有明顯的階段性，競(jìng)技武術(shù)具有一種適應(yīng)時(shí)展和社會(huì)需要的新功能。它的產(chǎn)生是對(duì)武術(shù)眾多功能的豐富和發(fā)展，這將有利于武術(shù)體系的完善和武術(shù)的國際化發(fā)展。

當(dāng)今武術(shù)界討論最多的話題就是武術(shù)如何發(fā)展的問題，也就是如何對(duì)待傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)的問題。傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)是什么樣的關(guān)系，在體育現(xiàn)代化的過程中，人們對(duì)武術(shù)的發(fā)展應(yīng)采取何種措施，可謂仁者見仁智者見智。但是有一點(diǎn)很顯然，那就是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與現(xiàn)實(shí)之間，我們不能作簡(jiǎn)單而武斷的取舍。武術(shù)的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)過程，武術(shù)也有它的過去、現(xiàn)在和將來。割斷傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系，實(shí)際上就是把二者孤立起來，必然會(huì)導(dǎo)致二元對(duì)立的形而上學(xué)。因此，要客觀、公正地認(rèn)識(shí)中國武術(shù)，就必須深入了解武術(shù)的歷史。掌握其本質(zhì)特點(diǎn)和趨勢(shì)，從中把握武術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)和規(guī)律，然后依據(jù)客觀規(guī)律做出明智的選擇。

1　競(jìng)技武術(shù)不會(huì)改變武術(shù)的本質(zhì)

武術(shù)本質(zhì)就是徒手或手執(zhí)武器搏殺格斗的方法和技藝。這種本質(zhì)，是從它誕生起就被確定了的。無論時(shí)間如何推移，無論有多少文明的、后起的滲透、依附、派生，武術(shù)的本質(zhì)都是確立無疑、確定不移的。將武術(shù)的本質(zhì)與功能混淆，可能會(huì)造成一些混亂，這也就是武術(shù)界對(duì)競(jìng)技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的原因。武術(shù)的功能很多是后起的，是隨著歷史發(fā)展和社會(huì)需求而產(chǎn)生的，而且呈逐漸增長(zhǎng)之勢(shì)。武術(shù)的原始功能只是為了攻防格斗，后來由于民族之間、民族內(nèi)部的矛盾異常尖銳激烈，大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)頻頻發(fā)生，武術(shù)便自然而然地與戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事緊密聯(lián)系在一起，這就使武術(shù)新增了軍事功能。隨著歷史的發(fā)展，商周時(shí)期祭祀與軍事成為最重要的事，為了適應(yīng)社會(huì)的需要，出現(xiàn)了“六藝”的教育形式，強(qiáng)調(diào)文武兼?zhèn)洌@就使武術(shù)又具有了教育功能。到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，武術(shù)的功能開始呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，最突出的表現(xiàn)就是武術(shù)具有了表演功能、娛樂功能、健身功能等。隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的變化，武術(shù)的新功能還會(huì)不斷地出現(xiàn)，同時(shí)一些在歷史上曾起過重要作用的功能也會(huì)被淘汰。例如武術(shù)與軍事曾經(jīng)是同源之水、同本之木，存在著極為密切的關(guān)系，可是現(xiàn)在的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)高科技的要求擺在了首要的位置，軍人武藝的高低不再被看作是決定勝負(fù)的關(guān)鍵因素，很明顯，在現(xiàn)代社會(huì)中武術(shù)的軍事功能已經(jīng)不復(fù)存在。適應(yīng)社會(huì)的需要，這就是武術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。這些需要不僅體現(xiàn)了武術(shù)的功能價(jià)值，而且還導(dǎo)向新的追求，推動(dòng)了武術(shù)新功能的出現(xiàn)，武術(shù)文化正是伴隨著社會(huì)生活的需要而發(fā)展的。由于生活本身不斷更新及其與上層文化間永不停息的交互作用，故而不斷產(chǎn)生著新的形態(tài)，并形成新的價(jià)值取向和類型體系。

世界正處在現(xiàn)代化進(jìn)程中，伴隨著這個(gè)進(jìn)程也出現(xiàn)了現(xiàn)代競(jìng)技體育。競(jìng)技體育表達(dá)了人類社會(huì)的一種時(shí)代精神。在這樣的社會(huì)背景下，武術(shù)的競(jìng)技功能應(yīng)運(yùn)而生，現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)便逐漸發(fā)展壯大起來。由此可見，武術(shù)的功能很多是后起的，是隨著社會(huì)的發(fā)展和需求而不斷變化的。但武術(shù)功能的增減并不意味著武術(shù)本質(zhì)的變化。雖然武術(shù)有表演功能，但武術(shù)并不是曲藝文化；雖然武術(shù)也能強(qiáng)身健體，也有無功內(nèi)容，但武術(shù)絕不是氣功養(yǎng)生文化；雖然武術(shù)也能自娛、娛他，但武術(shù)肯定不同于娛樂文化；雖然武術(shù)也能像今天這樣部分抽出用于競(jìng)技，但武術(shù)整體而言絕對(duì)不是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)。因?yàn)槲湫g(shù)的本質(zhì)是永恒的．所以武術(shù)只能是武術(shù)，武術(shù)文化形態(tài)依然為武術(shù)文化形態(tài)。

2　競(jìng)技武術(shù)是以武術(shù)的運(yùn)動(dòng)形式而展開的，它與武術(shù)的本質(zhì)不發(fā)生直接關(guān)系

武術(shù)的形式是多種多樣的，不管是按門派劃分，按槍、刀、棍、劍、拳劃分，還是按功法、套路、格斗劃分，武術(shù)形式總是以武術(shù)的本質(zhì)而展開、存在的。而武術(shù)的功能，并不直接以武術(shù)的本質(zhì)而展開、存在，而是以武術(shù)的形式而展開、存在的。正是由于武術(shù)的種種形式，才決定了武術(shù)的種種功能。所謂武術(shù)的體育健身功能、體育教育功能、自衛(wèi)格斗功能、娛樂(自娛)功能、表演(娛他)功能、運(yùn)動(dòng)競(jìng)技功能等等，其實(shí)都是直接由武術(shù)形式而展開，以武術(shù)形式而存在，都是對(duì)武術(shù)形式的利用和依附。武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)和散手運(yùn)動(dòng)是武術(shù)的兩種主要運(yùn)動(dòng)形式。套路運(yùn)動(dòng)中動(dòng)速靜定的節(jié)奏美，踢、打、摔、拿、擊、刺等巧妙結(jié)合的方法美，內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)涞暮椭C美等無不引人人勝。搏斗對(duì)抗中雙方激烈的爭(zhēng)奪，精湛的攻防技巧，敢打敢拼的斗志，都可以給人一種美的享受和精神上的激勵(lì)。正是套路和散手的這種運(yùn)動(dòng)形式，才使武術(shù)具有了現(xiàn)代競(jìng)技功能，使武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)和散手運(yùn)動(dòng)可以作為一項(xiàng)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)來發(fā)展。而武術(shù)的功能與武術(shù)本質(zhì)的關(guān)系，則要間接得多。武術(shù)本質(zhì)與武術(shù)形式、武術(shù)形式與武術(shù)功能的關(guān)系是不能脫節(jié)的，但武術(shù)本質(zhì)與武術(shù)功能的關(guān)系卻未必。例如劍與劍法是武術(shù)的形式，劍與劍法的創(chuàng)制必須反映服務(wù)于武術(shù)的本質(zhì)，而老太太玩劍，用來鍛煉身體，則是利用了武術(shù)的體育健身功能。所以老太太舞動(dòng)的劍，完全可以略去攻防，和武術(shù)本質(zhì)不發(fā)生任何關(guān)系，只是為了健身。同樣道理，我們的現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)則是利用了武術(shù)的運(yùn)動(dòng)競(jìng)技功能，也完全可以適當(dāng)略去攻防，增加競(jìng)技表演效果，也是和武術(shù)本質(zhì)不發(fā)生任何關(guān)系的，更談不上改變武術(shù)的本質(zhì)了。武術(shù)本質(zhì)、形式和功能三者之間的關(guān)系，見圖1：

3　發(fā)展競(jìng)技武術(shù)只是我們現(xiàn)階段的工作任務(wù)

武術(shù)具有豐富的內(nèi)涵，是經(jīng)過自然沉淀、過濾的營(yíng)養(yǎng)全面的清純甘泉，它是我們民族精神建構(gòu)的梁柱。而競(jìng)技武術(shù)只不過是武術(shù)的一種功能，一種適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新功能，發(fā)展競(jìng)技武術(shù)也只是現(xiàn)階段武術(shù)工作的重點(diǎn)和努力目標(biāo)。倘若有人僅僅把競(jìng)技武術(shù)看作武術(shù)的全部，認(rèn)為發(fā)展競(jìng)技武術(shù)是對(duì)應(yīng)了西方現(xiàn)代競(jìng)技體育的機(jī)制，而放棄了中國武術(shù)中最有特點(diǎn)也極有價(jià)值的文化內(nèi)涵，丟掉了中國武術(shù)古已有之的許多功能、價(jià)值和觀念，那么，他實(shí)在是不太理解中國武術(shù)。

當(dāng)然，我們的最終目標(biāo)并不是僅僅把競(jìng)技武術(shù)推向世界，而是要讓世界接受整個(gè)武術(shù)運(yùn)動(dòng)，這就需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。我們現(xiàn)階段向世界推廣武術(shù)，也并不是想要世界現(xiàn)階段就接受整個(gè)武術(shù)體系，因?yàn)椴煌鐣?huì)文化背景、不同社會(huì)價(jià)值等對(duì)體育的影響是不同的。中國武術(shù)與西方現(xiàn)代競(jìng)技體育雖然存在著種種差異，但文化是能夠融合的，作為中國文化子系統(tǒng)的武術(shù)文化與西方的體育文化當(dāng)然也能夠融合。然而，并不是現(xiàn)階段說融合就可以融合的，它有待于兩種文化相互認(rèn)知的程度，有待于兩種文化相互需要的契機(jī)。這就需要我們不懈地努力，爭(zhēng)取讓世界逐步了解武術(shù)，接受武術(shù)，最終使武術(shù)成為世界體壇中一顆璀璨的明珠。而我們武術(shù)工作者現(xiàn)階段的目標(biāo)和任務(wù)，就是要加強(qiáng)武術(shù)的競(jìng)技功能，努力把競(jìng)技武術(shù)推向世界。發(fā)展武術(shù)的最終目標(biāo)和武術(shù)工作的現(xiàn)階段目標(biāo)，是武術(shù)工作中對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，最終目標(biāo)如果脫離了現(xiàn)階段目標(biāo)，就會(huì)犯空想主義的錯(cuò)誤，而現(xiàn)階段目標(biāo)脫離了最終目標(biāo)，就會(huì)迷失武術(shù)發(fā)展的方向。只有把兩方面統(tǒng)一起來，才符合當(dāng)代武術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律。我們?cè)诳吹阶罱K目標(biāo)和現(xiàn)階段目標(biāo)統(tǒng)一性的同時(shí)，還必須要有重點(diǎn)，這個(gè)重點(diǎn)就是：要以武術(shù)現(xiàn)階段目標(biāo)為工作重點(diǎn)，加強(qiáng)武術(shù)的競(jìng)技功能，努力推進(jìn)競(jìng)技武術(shù)的改革與發(fā)展，要以奧運(yùn)會(huì)為中心和出發(fā)點(diǎn)，首先實(shí)現(xiàn)競(jìng)技武術(shù)在世界體壇的騰飛。

4　競(jìng)技武術(shù)應(yīng)大膽地向前走

體育國際化競(jìng)爭(zhēng)日益劇烈，當(dāng)今的世界是競(jìng)技體育一統(tǒng)天下的時(shí)代。競(jìng)技武術(shù)地位的提高，無疑是當(dāng)前國家發(fā)展武術(shù)事業(yè)的一項(xiàng)正確決策。缺乏競(jìng)技武術(shù)在國際體育舞臺(tái)的展示(特別是進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)體育的大家庭)，武術(shù)必然失去快速宣傳和發(fā)展的有力條件。競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展從表面上看可算是轟轟烈烈，發(fā)展模式似乎在我國武術(shù)發(fā)展中占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位。但是，由于缺乏理論上的支持，競(jìng)技武術(shù)也出現(xiàn)了“高處不勝寒”的局面。這主要是由于來自各方面的批評(píng)和指責(zé)，這種批評(píng)和指責(zé)力量強(qiáng)大，來勢(shì)兇猛，把競(jìng)技武術(shù)視為洪水猛獸，認(rèn)為一發(fā)展競(jìng)技武術(shù)就會(huì)改變武術(shù)的本質(zhì)。其實(shí)，武術(shù)有一個(gè)完整的武術(shù)文化體系，有著深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的內(nèi)涵，不是說改變就改變得了的，更何況競(jìng)技武術(shù)也只不過是武術(shù)眾多功能中的一種新功能，它的成長(zhǎng)壯大是對(duì)武術(shù)功能的豐富和發(fā)展，這將更有利于武術(shù)體系的完善。

隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，新功能不斷產(chǎn)生，舊功能不斷滅亡，這是武術(shù)發(fā)展變化的總趨勢(shì)和總方向，是武術(shù)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)、由無序到有序的前進(jìn)的、上升的過程。武術(shù)的軍事功能早已退出歷史舞臺(tái)，隨著法制的健全與完善，武術(shù)的防身自衛(wèi)功能也正在逐步削弱，說不定到哪一天，武術(shù)的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)功能也會(huì)出現(xiàn)同樣的命運(yùn)，也會(huì)被時(shí)代所淘汰。這就是武術(shù)發(fā)展的規(guī)律。“物競(jìng)天擇，適者生存”，是進(jìn)化論揭示的一條最重要的自然法則，事實(shí)上任何事物的發(fā)展都同樣遵循這條法則，武術(shù)的發(fā)展也不例外。說競(jìng)技武術(shù)是武術(shù)的一種新功能，不僅是指它是新產(chǎn)生的功能，而且是指它符合武術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律并且具有強(qiáng)大的生命力。我們武術(shù)同仁更應(yīng)該在促進(jìn)武術(shù)發(fā)展的實(shí)踐中，全力支持競(jìng)技武術(shù)，愛護(hù)競(jìng)技武術(shù)，幫助它順利成長(zhǎng)。

第6篇：競(jìng)技體育現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：儒家文化;教育;體育禮儀;禮儀教育

一、我國傳統(tǒng)體育禮儀形成的歷史淵源

（一）儒家文化對(duì)傳統(tǒng)體育禮儀的影響

儒家思想是由我國歷史上偉大的思想家與教育家孔子，通過對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的“師”與“儒”的教化形式加以有機(jī)地整合與繼承，并對(duì)因此而形成的社會(huì)價(jià)值觀、習(xí)俗觀、道德觀以及與之相適應(yīng)的行為規(guī)范等要素，進(jìn)行有機(jī)的整理與優(yōu)化而形成的完善的思想理論體系。儒家思想以“仁和”為核心、遵循中庸、倡導(dǎo)德政、強(qiáng)調(diào)禮治和人治、突出道德感化的社會(huì)功效，對(duì)于國家統(tǒng)治以及社會(huì)管理具有重要的引導(dǎo)、促進(jìn)與規(guī)范作用。儒家思想是我國最為優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)，自其形成伊始，便成為當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)展的主導(dǎo)，并以其深邃的內(nèi)涵與哲理，影響著我國兩千余年的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。儒家思想容納了“仁”“義”“禮”“德”的精髓，是人類社會(huì)文明發(fā)展的典范，是中華民族給予世界文明發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。中國傳統(tǒng)體育禮儀是在儒家的“天人合一”、“中庸為本”等觀念影響下發(fā)展起來的。因此，中國的傳統(tǒng)體育禮儀一直倡導(dǎo)孔子的“仁、義、禮”，通過體育娛樂活動(dòng)來表達(dá)道德的目的，這反映了中國傳統(tǒng)體育禮儀追求的是道德實(shí)現(xiàn)和精神升華。同時(shí)，儒學(xué)對(duì)傳統(tǒng)體育禮儀的影響又具有雙面性，儒學(xué)講究?jī)?nèi)心修為，在此影響之下，中國傳統(tǒng)體育禮儀形成了“重道輕技’的思想。儒家講究修身養(yǎng)性，講究?jī)?nèi)心的鍛煉和平衡，但輕視身體的外在練習(xí)，因此儒家對(duì)體育禮儀的影響主要表現(xiàn)為“修養(yǎng)”等方面，同時(shí)也產(chǎn)生了“輕技能”的價(jià)值取向，儒學(xué)把體育活動(dòng)當(dāng)成是修身養(yǎng)性的手段，而限制了體育競(jìng)技的特性發(fā)展。

（二）古代競(jìng)技活動(dòng)中體育禮儀的雛形

“射”乃中國古代六藝之一，古書有云：“君子無所爭(zhēng)，必也射乎，揖踱而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！币虼恕吧洹辈坏且环N體育活動(dòng)，更是一種修身養(yǎng)性培養(yǎng)君子風(fēng)度的方法。如我國周代制定了“射禮”，并作為古代教育的課程之一。射禮是禮儀化的射箭比賽，是古代多種場(chǎng)合必然舉行的活動(dòng)項(xiàng)目，如祭祀典禮、諸侯朝拜、外交會(huì)盟等場(chǎng)合。射箭作為一種文化禮儀，教育家孔子認(rèn)為“射”的“中”與“不中”的關(guān)鍵在“心正”，心正則己身正，“身正”是一種內(nèi)在的修養(yǎng)，應(yīng)成為君子的自覺追求。另外，宋代朝廷大宴，對(duì)于參加蹴鞠表演的藝人，禮儀也有具體規(guī)定。據(jù)《來史?禮志》記載，如遇外交使臣到來，宴會(huì)上須有蹴鞠表演，教坊司來不及安排，便由臨安府臨時(shí)選派民間藝人參加，但宴會(huì)中要遵守一定的禮儀規(guī)矩，由教坊司派人“前期教習(xí)之”。在《東京艋錄》中記載了具體的禮節(jié)過程，如賽前樂奏、球隊(duì)服飾要求等;賽后贏球還要“拜舞謝恩，以賜錦共披而拜”等。從史料記載來看，古代體育活動(dòng)中，體育禮儀的雛形基本形成，這也為體育禮儀的演變奠定了前期文化基礎(chǔ)。

二、體育禮儀的涵義、分類、特點(diǎn)以及價(jià)值與功能

（一）體育禮儀的涵義

體育禮儀是體育賽事中，在語言、行為方面一種約定俗成的、每個(gè)相關(guān)人員應(yīng)該共同遵守的準(zhǔn)則和規(guī)范。其外在表現(xiàn)形式主要有：體育的儀式、規(guī)范的儀表、端莊的服飾、文明的舉止、禮貌的語言等。另一方面，它又是精神內(nèi)涵、道德修養(yǎng)和文化素養(yǎng)的表現(xiàn)。以體育項(xiàng)目來劃分，可分為：足球賽禮儀、籃球賽禮儀、排球賽禮儀、乒乓球賽禮儀等所有體育項(xiàng)目的禮儀。

（二）體育禮儀的特點(diǎn)

體育禮儀是禮儀范疇中的一部分，但具有有別于禮儀的一般特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在自律性、普遍性、地區(qū)性、傳承性四個(gè)方面。

體育禮儀不同于體育的法律，法律是以強(qiáng)制力為后盾，具有強(qiáng)制性。而違反體育禮儀的一些行為，會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)，受到業(yè)內(nèi)人士的反感，而不會(huì)受到強(qiáng)制措施的制裁，這表現(xiàn)為體育禮儀的自律性。世界各國、各地區(qū)、各民族的體育禮儀千姿百態(tài)，但也有一些共性，比如開幕式、閉幕式，總體框架是相同的，僅僅在具體的內(nèi)容和規(guī)格上有所差別而已，這是體育禮儀的普遍性，也體現(xiàn)了休育禮儀的地區(qū)性。同時(shí)，體育禮儀的形成需要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的演變過程，一旦成形后就相對(duì)穩(wěn)定下來，被人們一代一代延續(xù)下去，這是體育禮儀所具有的傳承性。

（三）體育禮儀的價(jià)值與功能

體育禮儀能支撐體育賽事的整個(gè)秩序，任何一次體育賽事，都是按照一定的程序展開的，每一個(gè)程序中，都有固定的儀式。禮儀在這個(gè)過程中，連結(jié)著每個(gè)環(huán)節(jié)，維系著整個(gè)程序的衍接，使整個(gè)體育活動(dòng)能順利完成。體育禮儀表現(xiàn)出的相互尊重和相互平等的思想，真誠相待和恪守信用的精神，以及周全的外在形式，能消除人際障礙，免除各種矛盾。在體育交往中，言談講究禮儀，可以變得文明;舉止講究禮儀，可以變得高雅;運(yùn)動(dòng)員舉止得體，以禮待人，能給觀眾留下良好的印象，贏得公眾的好感和尊重。另外，體育禮儀通過灌輸、勸阻、示范等教育方式，要求相關(guān)人員自覺遵守體育賽事中所倡導(dǎo)的行為規(guī)范，并且糾正那些不合乎規(guī)范的行為，維護(hù)正常的競(jìng)賽程序。

三、教育、禮儀教育、學(xué)校體育與體育禮儀教育的相互關(guān)系

教育是隨著社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是作為個(gè)體的人與社會(huì)的發(fā)展必不可少的手段，又隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷的進(jìn)步。教育包含廣義與狹義之分，廣義的教育指以影響人的身心發(fā)展為直接目的的社會(huì)活動(dòng)，狹義的教育指由專職人員和專門機(jī)構(gòu)進(jìn)行的學(xué)校教育。禮儀也是從社會(huì)中演變而來，是人們?cè)谏鐣?huì)交往中形成的、以建立和諧關(guān)系為目標(biāo)的、符合“禮”的精神的行為規(guī)范、準(zhǔn)則和儀式的總和。禮儀教育是在社會(huì)發(fā)展的文明進(jìn)程中，所應(yīng)該具有的特征。體育也是從廣義與狹義兩個(gè)方面來概括，狹義的體育指身體教育，即以強(qiáng)身、醫(yī)療保健、娛樂休息為目的的身體活動(dòng)，是教育中的德智體美教育中的一部分;廣義體育指體育運(yùn)動(dòng)，包括身體教育、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)和身體鍛煉，用來促進(jìn)健康、增強(qiáng)體質(zhì)為主要目的，并具有教育、教學(xué)、訓(xùn)練作用。學(xué)校體育是學(xué)校教育的組成部分，是根據(jù)我國的學(xué)校教育方針，依據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，以適當(dāng)?shù)纳眢w練習(xí)和保健措施為手段，通過體育課、課外體育活動(dòng)、體育訓(xùn)練、體育競(jìng)賽等多種形式進(jìn)行的一種有計(jì)劃、有目的的教育活動(dòng)。體育禮儀教育應(yīng)該是教育的一種，是在體育中對(duì)道德精神、行為規(guī)范的教育。從幾者之間的關(guān)系來看，體育禮儀教育是附屬于禮儀教育及教育中的，而體育禮儀教育又是體育教育與禮儀教育的一個(gè)交叉集合。

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第7篇：競(jìng)技體育現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：休閑；體育；休閑體育

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2011）03-0002-02

21世紀(jì)，休閑已經(jīng)成為我們這個(gè)時(shí)代的重要特征之一，休閑已經(jīng)悄然步入千家萬戶。如何利用在有限的閑暇時(shí)間，進(jìn)行何種行之有效的休閑活動(dòng)方式來更好的服務(wù)于大眾是人們較為關(guān)注的問題。體育作為人類積極維護(hù)健康的活動(dòng)，是當(dāng)今人類身體和精神的樂園，體育活動(dòng)是最好的休閑方式。

一、休閑就是利用業(yè)余時(shí)間改善生活質(zhì)量

當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展使人類已經(jīng)步入了休閑時(shí)代，我們整天在提倡休閑生活，那么究竟何為休閑？在馬克思眼中：“休閑”一是指“用于娛樂和休息的余暇時(shí)間”；二是指“發(fā)展智力，在精神上掌握自由的時(shí)間”；是“非勞動(dòng)時(shí)間”和“不被生產(chǎn)勞動(dòng)所吸收的時(shí)間”，它包括“個(gè)人受教育的時(shí)間、發(fā)展智力的時(shí)間、履行社會(huì)職能的時(shí)間、進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間、自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間”[1]。英文“Leisure”一詞來源于法語，法語來源于希臘語和拉丁語。在希臘語中“休閑”為“Skole”，拉丁語為“scola”，意為休閑和教育，認(rèn)為發(fā)展娛樂，從中得益，并與文化水平的提高相輔相成。這種精華涵義以一定的受教育程度為前提，至今還存在，并將有社會(huì)價(jià)值的娛樂區(qū)別于其他娛樂。可見英文中“Leisure”休息的成分很少，消遣的成分也不大，主要是指“必要?jiǎng)趧?dòng)之余的自我發(fā)展”。表明了“休閑”一詞所具有的獨(dú)特的文化精神底蘊(yùn)[2]。我國學(xué)者魯峰在其《休閑體育學(xué)》中把休閑定義為：在相對(duì)自由的環(huán)境和條件下，人們以一種隨意狀態(tài)和心境從事某種自己所愿意進(jìn)行的活動(dòng)[3]。休閑在不同的時(shí)代有著不同的意義，但始終要強(qiáng)調(diào)著二點(diǎn)，第一是要具有自由可支配的時(shí)間：第二是指要行為者要主動(dòng)自愿。在現(xiàn)代社會(huì)，筆者認(rèn)為，休閑就是指在非勞動(dòng)及非工作時(shí)間內(nèi)以各種方式主動(dòng)求得身心的調(diào)節(jié)與放松，達(dá)到生命保健、體能恢復(fù)、身心愉悅的目的的一種業(yè)余生活。就是如何利用業(yè)余時(shí)間更好的改善生活，提高生活質(zhì)量。

二、休閑對(duì)現(xiàn)在人類生活的重要性

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，一方面促進(jìn)了人們閑暇時(shí)間的增多，人類在滿足物質(zhì)生活的同時(shí)，也追求更好的精神生活。這看似有了更多的可支配的閑暇時(shí)間，人類的總體生活水平提高了；然而另一方面，生活節(jié)奏的加快，大人面臨的是激烈的競(jìng)爭(zhēng)，復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。學(xué)生整天在所謂“減輕孩子學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)”的大口號(hào)下，反而多了許許多多的第二課堂。許多老人則需要把一輩子積攢下來的錢用于治病。更多的人由于工作、學(xué)習(xí)、疾病而面臨精神緊張，又如何更好的生活。休閑成為現(xiàn)代人生活的一個(gè)重要元素，在社會(huì)中不可替代的地位。亞里士多德說過：“休閑可以使我們或多更多的幸福感，可以保持累心的安寧，休閑可以使我們有意義的生活”。當(dāng)今西方休閑學(xué)家杰弗瑞?戈比對(duì)休閑的理解受到國內(nèi)外學(xué)界的認(rèn)可，他認(rèn)為，“休閑是從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來的一種相對(duì)自由的生活，它使個(gè)體能夠以自己的所喜愛的、本能地感到有價(jià)值的方式，在內(nèi)心之愛的驅(qū)動(dòng)下行動(dòng)，并為信仰提供一個(gè)基礎(chǔ)”[4]。馬惠娣在《休閑，人類美麗的精神家園》中認(rèn)為休閑在人類文明進(jìn)化的歷史中具有重要的文化價(jià)值，是人類精神家園的一種境界；休閑是人類自省與沉思的產(chǎn)物，是探索人的本質(zhì)生活的一把鑰匙[5]。韓德坤指出：“從生命科學(xué)的角度看，休閑是生命物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中不可缺少的一種形態(tài)。人類為了生產(chǎn)與再生產(chǎn)，為了發(fā)展體力和智力，必然要進(jìn)行休息修養(yǎng)和調(diào)整”[6]。休閑作為一種新的社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)人的行為方式和社會(huì)制度制度產(chǎn)生的深刻的意義。休閑不僅在人類的現(xiàn)實(shí)生活中更好的改善人們的生活方式，而且已經(jīng)引起越來越多的學(xué)者從不同的領(lǐng)域去研究，也由此產(chǎn)生了許多休閑方面的學(xué)科。人類勤奮的工作是為了更好的生活，而更好的生活又有助于我們更好的工作?，F(xiàn)代社會(huì)的高度發(fā)展，一方面增加了人們的閑暇時(shí)間，人們?cè)谧非笪镔|(zhì)生活的同時(shí)也不斷的努力提高精神，而行之有效的休閑正是這之間良性循環(huán)的紐帶。休閑是為了更好的生活。

三、體育能夠很好的改善人們的生活質(zhì)量

什么是體育?不同時(shí)期對(duì)體育的界定不同，我國目前對(duì)體育的界定較統(tǒng)一的是1995年出版的《體育概論》，其定義為：體育是以身體活動(dòng)為媒介，以謀求個(gè)體身心健康、全面發(fā)展為目的，并以培養(yǎng)完善的社會(huì)公民為終極目標(biāo)的一種社會(huì)文化現(xiàn)象和教育過程[7]。那么我們首先肯定的是體育是一種身體活動(dòng)，無論何種體育都要具有一定的身體活動(dòng)。體育的目的在于增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康、豐富社會(huì)生活、提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)水平。體育包括學(xué)校體育、康樂體育、競(jìng)技體育。近年來，對(duì)體育的研究深入各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域。人們?cè)诟袊@體育具有廣泛運(yùn)用價(jià)值的同時(shí)，也同樣享受著體育給人們帶來的快樂。無論是親身體驗(yàn)到體育運(yùn)動(dòng)當(dāng)中還是欣賞一場(chǎng)扣人心弦的體育比賽，又或者是體育肢體給我們帶來的美。這些都是體育的魅力所在。體育隨著社會(huì)的發(fā)展，其功效也隨之改變。胡小明在《競(jìng)技運(yùn)動(dòng)文化屬性的皈依――從工具到玩具》充分的闡述了把體育從充當(dāng)“工具” 轉(zhuǎn)變到制造“玩具”，體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平后人們對(duì)美好生活的追求。體育的社會(huì)功能在生產(chǎn)力高度發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)必然要以改善人們的生活質(zhì)量為主旨。

四、體育與休閑的完美結(jié)合―――休閑體育

由于現(xiàn)代休閑對(duì)個(gè)性發(fā)展和社會(huì)文明建設(shè)有著深刻的作用，因此如何更好的休閑是我們關(guān)注的焦點(diǎn)。《國際休閑》認(rèn)為休閑就是人們?cè)谕瓿晒ぷ骱推渌蝿?wù)之后，在自由支配的時(shí)間內(nèi)所進(jìn)行的活動(dòng)，是以補(bǔ)償性活動(dòng)為基礎(chǔ)的活動(dòng)[8]。其主旨是指在休閑中放松心情、釋放壓抑、解除疲勞、增強(qiáng)體力等改善生活而進(jìn)行的活動(dòng)。這與現(xiàn)代體育的主旨不謀而合，體育活動(dòng)是最好的休閑方式，休閑體育應(yīng)運(yùn)而生。盧峰等人在《休閑體育學(xué)》中把休閑體育定義為：在相對(duì)自由的社會(huì)生活環(huán)境和條件下，人們自愿選擇并從事的各種形式的體育活動(dòng)的統(tǒng)稱。他是體育的一種存在形式，是社會(huì)休閑活動(dòng)的主要方式[9]。這里的體育活動(dòng)既不是我們?cè)械捏w育活動(dòng)的照搬，也不是一種新的體育形式，是以休閑為目的的體育活動(dòng)最終是為了獲得身心愉悅，其活動(dòng)時(shí)間還必須是閑暇的業(yè)余時(shí)間，并且是自愿的進(jìn)行活動(dòng)。比如說，一場(chǎng)足球運(yùn)動(dòng)，如果其目的是為了勝利，是為了比賽，那它就不屬于休閑體育。休閑體育的目的是為了消遣、放松、獲得愉悅感。當(dāng)然這里還必須強(qiáng)調(diào)的是在閑暇時(shí)間內(nèi)，主體自愿進(jìn)行的體育活動(dòng)，它不受活動(dòng)的嚴(yán)格規(guī)定，追求的個(gè)體在精神和身體上都得到休息、放松和享受。有調(diào)查表明：成年人的體育活動(dòng)與幸福感之間的相關(guān)關(guān)系為0.72，能給個(gè)體帶來愉快、信心、自豪的情緒體驗(yàn)，并能降低中度抑郁和焦慮[10]。同時(shí)，休閑體育是一種健康文明的休閑方式。休閑的方式多種多樣，上網(wǎng)、打麻將、看電視都屬于休閑項(xiàng)目。然而，據(jù)調(diào)查，14~25歲的人幾乎把上網(wǎng)作為第一偏好，25~35歲的人愛好上網(wǎng)的占20%。很多人一上就是幾個(gè)小時(shí)，通宵達(dá)旦的更是比比皆是，這樣不但影響日常工作和生活，更會(huì)導(dǎo)致視力下降和各種疾病[11]。麻將活動(dòng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，起源于古老的中國，是一種很好的消遣休閑方式，但帶有嚴(yán)重賭博色彩的麻將活動(dòng)就會(huì)適得其反，因?yàn)槁閷①€博而傾家蕩產(chǎn)、妻離子散的比比皆是。馬惠娣通過對(duì)休閑時(shí)間分配狀況的調(diào)查中指出看電視所投入的時(shí)間最多。然而，電視傳播的信息并非都是健康真實(shí)的。其中存在許多虛假暴力等信息。例如虛假廣告對(duì)人們的欺騙、90年代流行的古惑仔系列電影影響著那一帶的青少年走上了犯罪的道路。體育與休閑的結(jié)合，是向現(xiàn)代社會(huì)的一種趨勢(shì)，它使體育不僅是健身工具，更是人們調(diào)節(jié)情感的一種玩具。

休閑體育是心系健康的一種休閑方式，同時(shí)，體育也是一種文明的生活方式。文明包括物質(zhì)文明和精神文明，體育運(yùn)動(dòng)不僅表現(xiàn)于有形的物質(zhì)形態(tài)，更表現(xiàn)為對(duì)內(nèi)心心態(tài)的影響。休閑體育是人的一種需要，它能調(diào)節(jié)現(xiàn)代文明帶來的生活、身心的各個(gè)方面。因此休閑體育是現(xiàn)代社會(huì)最佳的休閑方式，是人類走向文明的又一見證，是未來人們生活的主題。

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第8篇：競(jìng)技體育現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值范文

高校競(jìng)技體育發(fā)展是實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國的基石

競(jìng)技體育可持續(xù)發(fā)展的核心是人才競(jìng)技體育的可持續(xù)發(fā)展的核心歸根到底也是人才.競(jìng)技體育要保持、趕超世界水平，需要高水平的體育教師、教練員、裁判員、體育管理人員、體育科研人員以及高水平運(yùn)動(dòng)員等.競(jìng)技水平的提高涉及方方面面，他們將從不同的方面對(duì)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的發(fā)展起著舉足輕重的作用.然而高校是培養(yǎng)人才的搖籃和基地，我高校在為社會(huì)培養(yǎng)各種各樣的專業(yè)人才的同時(shí)，應(yīng)重視對(duì)體育競(jìng)技人才的培養(yǎng)［1-2］.高校競(jìng)技體育是體育強(qiáng)國的重要組成部分在最近幾屆奧運(yùn)會(huì)中，美國體育代表團(tuán)的80%左右的運(yùn)動(dòng)員是從大學(xué)生中直接選的，以斯坦福大學(xué)為例，在2000年悉尼奧運(yùn)會(huì)上，有34名運(yùn)動(dòng)員和教練員來自斯坦福大學(xué)，一共獲得10枚金牌［1］.此外，據(jù)德國體育協(xié)會(huì)的統(tǒng)計(jì)，在2004年參加雅典奧運(yùn)會(huì)中，約有33.5%的德國運(yùn)動(dòng)員正在大學(xué)中學(xué)習(xí).

我國高校競(jìng)技體育發(fā)展存在的問題

高校競(jìng)技體育發(fā)展缺乏明確的發(fā)展戰(zhàn)略在我國，舉國體制辦體育取得了輝煌的成績(jī)背后，一定程度上掩蓋了這種體制的不足.現(xiàn)階段，一方面想繼續(xù)依賴傳統(tǒng)的制度保持輝煌的成績(jī)，一方面又想通過高校競(jìng)技體育的發(fā)展路徑去發(fā)展競(jìng)技體育，以此解決傳統(tǒng)體育體制帶來的弊病.但是，國家對(duì)競(jìng)技體育發(fā)展的資源投入是有限的，高校競(jìng)技體育要想得到適當(dāng)?shù)陌l(fā)展必然會(huì)占用一部分傳統(tǒng)體育體制的資源，那么為高校競(jìng)技體育制定一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展戰(zhàn)略顯得尤為重要.高校競(jìng)技體育管理體制存在的主要問題目前，我國大學(xué)生體育學(xué)會(huì)組織結(jié)構(gòu)見圖1，我國大學(xué)生體育協(xié)會(huì)由國家教育部下屬學(xué)生體協(xié)聯(lián)合會(huì)秘書處主管，教育部學(xué)生體協(xié)聯(lián)合會(huì)秘書處是教育部直屬事業(yè)單位，是中國大學(xué)體育協(xié)會(huì)的常設(shè)辦事機(jī)構(gòu).現(xiàn)階段我國高校競(jìng)技體育的管理體制正處在以政府管理為主，中國大學(xué)生協(xié)會(huì)協(xié)助學(xué)生體協(xié)聯(lián)合秘書處管理的“政府社會(huì)型”階段，但仍然存在很多問題，主要表現(xiàn)在：中國大學(xué)生體育協(xié)會(huì)與教育部職能劃分、角色關(guān)系的問題；管理體制改革發(fā)展方向、目標(biāo)模式的問題；高校競(jìng)技體育協(xié)會(huì)管理規(guī)章制度不健全，操作隨意性大的問題；中國大學(xué)生體育學(xué)協(xié)會(huì)系統(tǒng)與全國性專業(yè)運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)極少聯(lián)系，自成體系的問題；經(jīng)費(fèi)來源渠道少，自我造血能力不足的問題等高校競(jìng)技體育人才培養(yǎng)體系不健全高校競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)員的生源質(zhì)量不高我國高校競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員的來源主要有4個(gè)：①省、市專業(yè)隊(duì)在役和退役的運(yùn)動(dòng)員；②省級(jí)體校、一般業(yè)余體校或傳統(tǒng)體育項(xiàng)目學(xué)校的學(xué)生；③體育重點(diǎn)中學(xué)的學(xué)生；④傳統(tǒng)中學(xué)學(xué)生.從理論上講，傳統(tǒng)中學(xué)學(xué)生是高校競(jìng)技體育最佳的生源來源，但由于中國競(jìng)技體育的體制決定了這部分運(yùn)動(dòng)員中運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平高的人數(shù)極其有限.按照目前高校競(jìng)技體育隊(duì)伍的招生辦法和生源水平，我國高校競(jìng)技體育的發(fā)展肯定是有限、滯后的，解決沒有捷徑，只有從根本上進(jìn)行改變才有可能改進(jìn)，這就決定了我國高校競(jìng)技體育水平低在短時(shí)間內(nèi)解決不了的現(xiàn)實(shí)［5］.高校教練員執(zhí)教水平參差不齊，缺乏持續(xù)性發(fā)展優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員的培養(yǎng)離不開優(yōu)秀的教練員.高校教練員團(tuán)隊(duì)的組成主要有3個(gè)來源：①高校體育教師兼職.我國大部分高校教練員是有由高校體育教師兼任，由于工作負(fù)荷重、精力有限，他們不可能把所有精力放在培養(yǎng)競(jìng)技體育訓(xùn)練工作上.雖然他們具備一定的教學(xué)實(shí)踐，但是缺少高水平運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的經(jīng)驗(yàn)［6］.②人才引進(jìn).少部分高校教練員由于在體委競(jìng)技體育系統(tǒng)成效卓越而被高校給予一定的優(yōu)惠條件吸收為教師編制的教練員.這類教練員一般都有豐富的直接經(jīng)驗(yàn)，但由于缺乏系統(tǒng)的文化科學(xué)知識(shí)及知識(shí)結(jié)構(gòu)，所以在執(zhí)教中不能自主把科學(xué)研究成果運(yùn)用于訓(xùn)練實(shí)踐是影響其訓(xùn)練水平的一個(gè)實(shí)際問題［7］.③臨時(shí)聘用.一些高校運(yùn)動(dòng)隊(duì)為了達(dá)到較高的訓(xùn)練水平，選擇臨時(shí)性地聘用高水平教練員.這種現(xiàn)象在CUBA中比較普遍.這種臨時(shí)聘用的模式有很多不穩(wěn)定的因素，不適合高校競(jìng)技體育的持續(xù)發(fā)展［8］.傳統(tǒng)教育體制下忽視競(jìng)技體育功能的作用，阻礙高校競(jìng)技體育的發(fā)展一名優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員的成長(zhǎng)需要長(zhǎng)期的、系統(tǒng)的訓(xùn)練.個(gè)人的發(fā)展是離不開教育的，體育的發(fā)展只是個(gè)人全面發(fā)展的一個(gè)方面，提高運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)技能力不能犧牲文化教育為代價(jià)，競(jìng)技體育人才的培養(yǎng)最終要回歸教育.北京奧運(yùn)會(huì)倡導(dǎo)的“人文奧運(yùn)”理念，揭示了體育與教育的本質(zhì)聯(lián)系.在我國競(jìng)技體育體制下，受世界競(jìng)技體育環(huán)境的影響，競(jìng)技體育始終沒有擺脫對(duì)“利益”、“金牌”的追求，忽視了競(jìng)技體育具有培養(yǎng)、教育、審美等方面的功能，同時(shí)忽視了對(duì)高校競(jìng)技體育發(fā)展的研究和重視，阻礙了競(jìng)技體育的發(fā)展.

國外高校競(jìng)技體育的發(fā)展模式

體育強(qiáng)國競(jìng)技運(yùn)動(dòng)發(fā)展與高校競(jìng)技運(yùn)動(dòng)開展之間存在著不可分割的聯(lián)系.分析國外競(jìng)技體育的發(fā)展與高校競(jìng)技體育之間的聯(lián)系，有利于在中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的多元化下建立高校競(jìng)技體育可持續(xù)發(fā)展的模式美國高校競(jìng)技體育的發(fā)展模式作為傳統(tǒng)體育強(qiáng)國，美國有著十分完善的競(jìng)技體育人才培養(yǎng)體系，其成功的關(guān)鍵在于國家的競(jìng)技體育發(fā)展以學(xué)校為中心.特別是在高校，現(xiàn)已成為國家培養(yǎng)體育競(jìng)技人才的搖籃.另外，管理美國高校競(jìng)技體育的部門是美國大學(xué)生體育聯(lián)合會(huì)，是一個(gè)非營(yíng)利性的社會(huì)組織［9］.聯(lián)合會(huì)設(shè)置有執(zhí)行委員會(huì)，主要負(fù)責(zé)聯(lián)合會(huì)的相關(guān)工作.執(zhí)行委員會(huì)下設(shè)一級(jí)領(lǐng)導(dǎo)委員會(huì)、二級(jí)主席聯(lián)盟和三級(jí)主席聯(lián)盟，分別管理各級(jí)別的具體工作.聯(lián)合會(huì)內(nèi)部還設(shè)有管理、紀(jì)律、規(guī)則、等事務(wù)的分會(huì).該組織只接受美國奧委會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)，而且領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)限僅限于在選拔參賽運(yùn)動(dòng)員、獎(jiǎng)勵(lì)等方面，美國奧委會(huì)也不能隨便干預(yù)NCAA的正常運(yùn)行.在管理層面上，NCAA具有相當(dāng)完整的獨(dú)立性和自［10］德國高校競(jìng)技體育的發(fā)展模式德國約有8206萬人口，近50的民眾參加體育運(yùn)動(dòng)，有三分之一的德國人是體育俱樂部成員.德國的競(jìng)技體育體制建立在俱樂部的體制的基礎(chǔ)上，俱樂部體制是德國競(jìng)技體育重要組成部分［11］.德國體育俱樂部體制的成功并不意味著德國高校在競(jìng)技體育人才培養(yǎng)方面的缺失，競(jìng)技體育的發(fā)展與德國高校同樣有著緊密的聯(lián)系.在德國，為了給高水平運(yùn)動(dòng)員提供更好的生活、訓(xùn)練和學(xué)習(xí)環(huán)境，德國高校體育協(xié)會(huì)提出了“競(jìng)技體育伙伴高?！钡挠?jì)劃，一旦加入這一計(jì)劃的高校就有義務(wù)為運(yùn)動(dòng)員制定更靈活的學(xué)分制度，以確保他們更好地處理與訓(xùn)練學(xué)習(xí)的關(guān)系，也就意味著盡管德國高校沒有承擔(dān)運(yùn)動(dòng)員的比賽和訓(xùn)練任務(wù)，但為大學(xué)生運(yùn)動(dòng)員提供文化教育的優(yōu)越環(huán)境，這也是在某種程度上體現(xiàn)了德國高校在競(jìng)技體育人才培養(yǎng)中起著不可或缺的關(guān)鍵作用［9］.澳大利亞高校競(jìng)技體育的發(fā)展模式在上個(gè)世紀(jì)80年代，澳大利亞制定培養(yǎng)了高水平運(yùn)動(dòng)員“精英計(jì)劃”，以參加奧運(yùn)會(huì)為最高目標(biāo).澳大利亞共有9所sport學(xué)院承擔(dān)著培養(yǎng)競(jìng)技精英運(yùn)動(dòng)員的任務(wù).其中最負(fù)盛名的澳大利亞體育學(xué)院由國家競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中心委員會(huì)直接參與管理，日常經(jīng)費(fèi)主要由政府支付，是國家競(jìng)技體育訓(xùn)練中心.另外，澳大利亞幾乎每個(gè)洲設(shè)有體育學(xué)院，各院有特別優(yōu)秀的項(xiàng)目，并且與澳體育學(xué)院有緊密的聯(lián)系.澳大利亞為促使各州體育學(xué)院蓬勃發(fā)展，提出了學(xué)院社會(huì)化的思路和加速項(xiàng)目分散計(jì)劃，各州學(xué)院的主要職能是培養(yǎng)精英青少年運(yùn)動(dòng)員.同時(shí)設(shè)置有競(jìng)技體育助學(xué)金，用于支持特定的奧運(yùn)項(xiàng)目，主要資助有發(fā)展?jié)摿Φ那嗌倌昃⑦\(yùn)動(dòng)員，這些運(yùn)動(dòng)員可由澳大利亞體育學(xué)院主教練和全國性單項(xiàng)組織推薦，運(yùn)動(dòng)成績(jī)好的有可能選入國家隊(duì)，繼續(xù)享受獎(jiǎng)學(xué)金或進(jìn)入職業(yè)隊(duì).一般運(yùn)動(dòng)員則在被淘汰后找工作或繼續(xù)讀書，澳大利亞體育學(xué)院設(shè)有運(yùn)動(dòng)員就業(yè)培訓(xùn)和擇業(yè)服務(wù)處，來幫助他們接受培訓(xùn)和尋找工作［12］.國外高校競(jìng)技體育發(fā)展模式特點(diǎn)的借鑒作用美、德、澳三個(gè)國家競(jìng)技體育的發(fā)展都與高校競(jìng)技體育密切相關(guān)、緊密合作，其發(fā)展模式根據(jù)國情的不同有各自的特點(diǎn)，有很多值得我國高校競(jìng)技體育發(fā)展借鑒的地方，主要包括有以下幾個(gè)方面：①重視管理結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性和自；②重視高校競(jìng)技體育市場(chǎng)化，與社會(huì)其他領(lǐng)域建立互利互惠關(guān)系；③重視選材、重視廣闊的群眾基礎(chǔ)，群眾體育與競(jìng)技體育實(shí)現(xiàn)了雙贏；④重視體育科研；⑤重視高校學(xué)生運(yùn)動(dòng)員的全面發(fā)展等.我國是一個(gè)多民族組成的國家，地域廣闊，人口眾多，而且各個(gè)區(qū)域的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡，各個(gè)地區(qū)高校的發(fā)展規(guī)模和水平也不一樣.因此，我國必須立足本國的國情，大膽探索，摸索出適合我國高校競(jìng)技體育發(fā)展的模式.

第9篇：競(jìng)技體育現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值范文

摘 要 改革開放帶來的不僅是經(jīng)濟(jì)上的開放也是文化的引進(jìn)和輸出，在引進(jìn)西方體育競(jìng)技方式的同時(shí)，我國的傳統(tǒng)體育也走向國際化，與世界體育文化相接軌，使得民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展進(jìn)入新的階段，也使越來越多的人認(rèn)識(shí)到民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)勢(shì)。然而民族傳統(tǒng)體育在快速發(fā)展的同時(shí)也迎來了西方體育競(jìng)技方式的挑戰(zhàn)，面臨著前所未有的危機(jī)。為了使民族傳統(tǒng)體育在世界的競(jìng)爭(zhēng)者立于不敗之地，我們應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化。學(xué)生做為祖國的未來，社會(huì)的主體，更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)體育的重要性。因此，要將民族傳統(tǒng)體育融入到學(xué)校的教育中去，推動(dòng)傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

關(guān)鍵詞 民族傳統(tǒng)體育 學(xué)校教育 融入發(fā)展

民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的最佳途徑就是融入到學(xué)校教育中去，與學(xué)校教育進(jìn)行良性互動(dòng)被學(xué)生所接受也是最佳出路。民族體育通過學(xué)校教育進(jìn)行發(fā)展和完善，可以促進(jìn)科學(xué)發(fā)展模式的形成。

一、民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)入學(xué)校的必要性

（一）學(xué)校是民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目傳承的最佳渠道

傳統(tǒng)的農(nóng)耕以及游牧的生活和生產(chǎn)方式是民族體育發(fā)展的基礎(chǔ)，但是隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步機(jī)械時(shí)代的到來，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式逐漸被取代，農(nóng)業(yè)人口逐漸在減少，相應(yīng)的傳統(tǒng)體育方式也在逐漸減少甚至消失。為了讓傳統(tǒng)體育得以延續(xù)，并且擁有強(qiáng)大的生命力，條件較成熟的學(xué)校教育就成了最佳選擇渠道。

傳統(tǒng)民族體育中必然也存在與時(shí)代不相符合的地方，就要秉承“取其精華，棄其糟粕”原則，進(jìn)行整理和改造，在保存優(yōu)秀的民族特色的同時(shí)也要不斷賦予新時(shí)代的精神和特色，使其既彰顯自身的特色，又與現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值特征相符合，在被民族地區(qū)學(xué)校教育引入的同時(shí)，也能被全民健身所接受。目前，太極拳已成為民族傳統(tǒng)體育融入學(xué)校教育的成功例子。太極拳通過在學(xué)校體育中不斷發(fā)展規(guī)范和完善，逐漸成為具有強(qiáng)大影響力的民間體育競(jìng)技方式。太極拳的成功給了我們把傳統(tǒng)體育發(fā)展好的信心，同時(shí)也讓我們知道，只有將傳統(tǒng)體育融入到學(xué)校教育中去才能更好的抵擋西方競(jìng)技方式的沖擊。通過對(duì)傳統(tǒng)體育的繼承和發(fā)展，在新時(shí)代中不斷變革創(chuàng)新，發(fā)揮學(xué)校的橋梁和紐帶作用，使學(xué)生從小就沐浴在民族文化的春風(fēng)中，受到民族文化的感染和熏陶，增強(qiáng)他們的愛國情感和民族自豪感以及民族凝聚力。

（二）學(xué)校教育是民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目逐步完善的中間環(huán)節(jié)。

傳統(tǒng)體育融入學(xué)校的另一成功案例就是1984年經(jīng)過國家體委推出的毽球項(xiàng)目。所謂毽球就是經(jīng)過古代蹴鞠、花毽、足球羽毛球和排球相結(jié)合的體育運(yùn)動(dòng)，并且重新對(duì)規(guī)則的技術(shù)要求作了規(guī)定。

傳統(tǒng)體育是中華民族的寶貴財(cái)富，通過與學(xué)校教育相結(jié)合，利用學(xué)校這一傳播文化的平臺(tái)，走學(xué)校這條最佳普及文化的道路，才能將它的魅力發(fā)揮到最大化。

（三）學(xué)校教育有利于形成民族傳統(tǒng)體育科學(xué)發(fā)展模式

民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育的組織和管理并不相互排斥，而是民族體育需要利用現(xiàn)代的體育組織管理方式引入新的理念，以能蚋好的被廣大人民所接受從而獲得良好的支持和運(yùn)作。

二、傳統(tǒng)體育融入學(xué)校教育的方法

（一）將民族傳統(tǒng)體育融入教材

我國是一個(gè)多民族國家，民族生活的背景又千差萬別，因此擁有多樣性的文化背景和民族體育項(xiàng)目，并且?guī)в泻裰氐拿褡宓牡赜蛏?。結(jié)合不同地區(qū)的實(shí)際情況和民族文化特征，將具有民族特色的傳統(tǒng)民族體育融入到學(xué)校的體育課程中，增加教材中民族文化所占比重，充實(shí)教材內(nèi)容，可以加深學(xué)生對(duì)民族文化的了解和認(rèn)同感，促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展。

（二）加大師資力量的投入

作為一項(xiàng)嶄新的、系統(tǒng)的、長(zhǎng)期的工程，民族傳統(tǒng)體育在和學(xué)校教育進(jìn)行融合的同時(shí)，要加大從教人員的培訓(xùn)和規(guī)模。從教人員具備專業(yè)素養(yǎng)才能更好的對(duì)學(xué)生進(jìn)行講解和教學(xué)，才能從傳統(tǒng)體育項(xiàng)目類型、訓(xùn)練方法等專業(yè)知識(shí)的內(nèi)容給予學(xué)生正確、有用、細(xì)致的指導(dǎo)，讓學(xué)生能夠進(jìn)行更好的鍛煉與學(xué)習(xí)。加大師資力量的投入和培訓(xùn)不僅可以傳播高質(zhì)量、高水平的傳統(tǒng)文化，還可以提高從教人員對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，對(duì)民族傳統(tǒng)體育的傳播提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）拓寬民族傳統(tǒng)體育的開展渠道

不同民族之間的文化存在很大差異，也影響了民族傳統(tǒng)體育開展的形式，為了使差異帶來的影響降到最低，應(yīng)該在不同民族之間拓展適當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)體育模式。在課堂教學(xué)之外開展體育游戲活動(dòng)、體育項(xiàng)目比賽、趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)等形式，使學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的文化精神，并自覺的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，也可以發(fā)掘傳統(tǒng)體育中的閃光點(diǎn)，提高學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量，從而起到陶冶情操，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展，民族文化傳播，人與自然和諧相處的作用。

三、總結(jié)

傳統(tǒng)民族體育是中華傳統(tǒng)文化的重要組成內(nèi)容，也是世界文化中的瑰寶。傳統(tǒng)民族體育與學(xué)校教育的融入，為傳統(tǒng)體育注入了新的活力；與現(xiàn)代體育的碰撞結(jié)合，使傳統(tǒng)體育在理論、形態(tài)上逐漸走向完善與成熟，使其有能力走向世界，而且有能力面對(duì)西方體育競(jìng)技帶來的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)民族體育因與學(xué)校教育的融入而大放光彩，學(xué)校教育因傳統(tǒng)民族體育而充實(shí)豐富，二者相輔相成，互相促進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：