對傳統(tǒng)文化的建議精選(九篇)

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第1篇：對傳統(tǒng)文化的建議范文

關鍵詞：企業(yè)文化；儒家思想；市場經濟；義利觀

中圖分類號：F27 文獻標識碼：A

收錄日期：2017年4月10日

一、引言

概括地說，企業(yè)文化是指用于指導企業(yè)經營和管理的一些思想理念和基本原則，也是企業(yè)制定各種具體規(guī)章制度和實施各種具體經營行為的基本指南。企業(yè)能否取得長期可持續(xù)的健康發(fā)展在很大程度上取決于其企業(yè)文化是否先進與適當。然而，企業(yè)文化不是憑空產生的，每一種企業(yè)文化的發(fā)展、形成都有其特定的社會環(huán)境和背景。每個國家的企業(yè)都是這個國家的一部分，那么企業(yè)文化自然也會受到這個國家傳統(tǒng)文化的影響，脫離了傳統(tǒng)文化的浸潤和滋養(yǎng)，企業(yè)文化就像沒有根的樹，不可能生根發(fā)芽茁壯成長。

儒家文化是我國歷史長河中的文化瑰寶，對中華文明的形成和發(fā)展起到非常重要的作用，同時在東亞一些國家也有著廣泛的傳播。這是因為一方面儒家傳統(tǒng)文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在歷史上曾經深刻地影響著中國人的文化精神品格和社會生活活動，而這種影響至今也或多或少地依然存在。如果將儒家文化的這種影響有效地運用于企業(yè)文化的建設，能夠使我國企業(yè)形成既具有深厚的文化根基，又具有現(xiàn)代精神風貌的中國特色的企業(yè)文化；另一方面儒家傳統(tǒng)文化中的一些觀點和理念，即使在市場經濟高度發(fā)展的當代社會，也仍然是具有積極的現(xiàn)實意義和思想價值的。而在市場經濟條件下，企業(yè)行為對于社會發(fā)展和個人生活的影響幾乎無處不在。因此，吸收儒家傳統(tǒng)文化中那些積極、有價值的內容，將其應用到現(xiàn)代企業(yè)文化的建設與實踐當中去，不僅有助于我國企業(yè)的健康和可持續(xù)發(fā)展，而且也有利于我國社會經濟的長期平穩(wěn)發(fā)展。正是基于上述的原因，本文在此選擇一些儒家文化中具有積極現(xiàn)實意義和思想價值的理念加以闡釋，就是希望其能夠從傳統(tǒng)文化中為我國的企業(yè)文化建設提供有益的借鑒。當然，儒家思想博大精深、內涵豐富，這里很難將其進行全面地論述，所以本文只是選擇其中的一些與企業(yè)文化建設相關的重要理念予以闡釋。

二、義利統(tǒng)一、先義后利的理念

儒家的“義利觀”在歷史上對中國人的社會生活和經濟活動產生了很大影響，其重義輕利的理念也曾經被認為是抑制商品經濟發(fā)展的一個重要思想因素。但是如果加以全面的理解和認識，我們就會發(fā)現(xiàn)在儒家學說里，義與利并不總是全然對立的，也并不總是非此即彼的排他式選擇。它提倡的是人們在面對“義”和“利”的選擇問題時，應該先“義”后“利”，需要首先考慮公眾的利益而不是只顧及自身利益。儒家的創(chuàng)始人孔子盡管說，“不義而富且貴，于我如浮云”，但是孔子同時也說，“富而可求也，雖持鞭之士，吾亦為之”。由此可見，即使在非常強調義的重要性的孔子看來，義與利也是可以并行不悖，統(tǒng)一結合的，合理的利也是應當求取的。所以義與利，在儒家學說里并不總是沖突和矛盾的，只是在獲取利益的過程中始終要把義放在優(yōu)先的位置加以考慮，需要“見利思義”、“見得思義”。所以孔子說，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”?？鬃诱J為追求富貴是大眾的天性，沒有人想要過貧窮的生活，因此人們才會努力去追求金錢與利益。追求利益在孔子看來是人的正常需求，但是如果用不正當?shù)姆椒ㄈカ@取，這種利益就是不應當獲取的，不要也罷；貧困卑賤的窘況是每個人都厭惡的，但是如果以不正當?shù)姆椒ㄈコ?，不去也罷。所以在儒家思想里，“義”和“利”可以是統(tǒng)一的，只是想得到的東西應該用正當?shù)姆椒ǐ@得，自己討厭的東西也不應該用不正當?shù)姆椒ㄈコ?。也就是說，君子取財，要取之有道。無需否認在市場經濟條件下，企業(yè)的發(fā)展是以追求利益為目標的，但是不能為了獲得利益而不擇手段，無所顧忌，不能因為受到利益的驅使，對社會道義不聞不問。企業(yè)只是社會的一個組成部分，也是一個社會公民，所以不能只顧眼前的利益而有悖社會公德，對社會、消費者和生態(tài)環(huán)境造成損害。一個有責任心、有道義感的企業(yè)，應該是把“義”作為企業(yè)行為的基本準則。企業(yè)在賺錢實現(xiàn)“利”時首先要考慮“義”這個基本準則，在不違法、不失德的前提下，以為顧客提供有價值的產品和服務的方式，實現(xiàn)自身的利潤。這才是市場經濟中企業(yè)的取財之道，也是實現(xiàn)儒家思想中義與利的結合與統(tǒng)一的取財之道。不義之財、不當之利，在任何情況下，對于企業(yè)和個人來說都是不應當謀取的。因此，儒家文化中義利統(tǒng)一，先義后利的理念，對于建設現(xiàn)代企業(yè)文化仍然具有非常重要的現(xiàn)實意義，應當成為指導所有企業(yè)經營活動的一個基本行為準則。

三、重誠信的理念

誠信的理念在儒家的學說中是經常提到的，它也被稱作“修身之本”，因此孔子說“人無信，則不立”，“人而無信，不知其可也”。由此可見，誠實守信在孔子看來是做人做事的根本，失去了誠信，一個人將一事無成。因此，誠信也是我們日常生活中基本的道德規(guī)范，一個人只有講誠信，才會得到別人的信任，也才能夠建立起自己的事業(yè)根基。同樣誠信在現(xiàn)代市場經濟體系中也是不可缺少的，市場經濟大規(guī)模、高效率地運行是建立在有效的信用制度基礎上的。如果完全依靠面對面的錢貨兩清的交易方式，那么無論是交易的規(guī)模數(shù)量還是交易的地理空間都會受到很大的限制。這樣商品交易可能就只能停留在較小的數(shù)量和較小的地理范圍內了，也就不可能產生規(guī)?；默F(xiàn)代市場交易體系了。在經濟全球化時代，世界愈發(fā)成為一個密不可分的整體，交易的規(guī)模和范圍早已超過地理空間的限制。那么怎樣才能讓企業(yè)和企業(yè)之間便捷高效地進行交易和合作？其中的答案就是講誠信。一個不講誠信的企業(yè)，很難有長期的合作伙伴，當然就更談不上長期可持續(xù)的發(fā)展。因此，“誠實守信”是企業(yè)必須遵守的經營信條。企業(yè)要取得長期可持續(xù)的發(fā)展，就需要在合作伙伴和顧客中建立良好的信譽。這樣對方才有可能將企業(yè)視為長期可靠的交易對象，企業(yè)也才有可能獲得長期穩(wěn)定的收入來源。而如果企業(yè)不講誠信，弄虛作假、以次充好、以假充真，輕則損害個體顧客和消費者的利益，重則影響到整個市場經濟體系的良性發(fā)展，甚至引起系統(tǒng)性的經濟風險。據(jù)國家統(tǒng)計局相關統(tǒng)計資料顯示，每年在我國因為合同雙方毀約或詐騙而造成的經濟損失多達五六百億元，而每年因為企業(yè)不講信用而產生的不良貸款壞賬更是高達上千億元。在市場經濟高度發(fā)達、交易信息公開透明、市場競爭也日趨激烈的時代背景下，重誠信、守信用，更成為企業(yè)發(fā)展壯大的立業(yè)之本。一個失去了消費者信任的企業(yè)，將會失去在市場中的立足之地。因此，儒家文化中重信義、守信用的理念，在現(xiàn)代市場經濟條件下，仍然具有非常重要的現(xiàn)實意義，也應當成為建設現(xiàn)代企業(yè)文化的一項重要內容。

四、仁愛的理念

儒家文化強調“仁愛”的理念，一部《論語》共一萬多字，“仁”字被提到了一百余次?？梢哉f，整部論語都是以主張和宣揚仁愛為宗旨的。盡管對于“仁”的含義，在不同的論述里，有不完全相同的解釋。但是如果加以全面、概括地理解，孔子所說的“仁”，其本質含義就是“仁愛”。在《論語》中孔子的學生樊遲問什么是仁，孔子說“愛人”。儒家的另一位先賢孟子也說，“仁者愛人，有禮者敬人”。儒家學說中所強調的愛人、敬人的理念，使中國傳統(tǒng)文化中在很早的先秦時期就突出了人的重要性和對人的尊重、關愛，這也是中華文化進入到一個新的文明高度的重要標志。盡管歷史隨著時間的流逝而遠去，但是不論在任何國家和任何時代中，關于仁愛的理念，始終是各種偉大的文明中一個居于重要核心地位的主題。人類物質文明和精神文明不斷向前發(fā)展，人的地位在進一步地上升，人的重要作用也在進一步地顯現(xiàn)。在一個現(xiàn)代企業(yè)里，每個人都扮演著不同的角色，有的人是管理者，有的人是普通員工，但從基本的文明理念來說他們首先都是人，因此只有工作職位的區(qū)別，并沒有尊卑貴賤之分。在現(xiàn)代市場經濟中，許多企業(yè)也在強調以人為本的經營理念。但是卻少有企業(yè)真正地理解以人為本的實質含義。如果要真正地做到以人為本，就需要將儒家文化中的“仁愛”理念真正貫穿到企業(yè)的經營管理活動中去，真正地做到仁者愛人，真正地從內心去關心和愛護企業(yè)的員工。企業(yè)也是一個大家庭，企業(yè)的員工就是這個大家庭的成員。如果企業(yè)把員工當作家庭成員一樣對待，企業(yè)員工也就會把企業(yè)當作自己的家一樣，愿意為它做出自己的貢獻。所以企業(yè)應當把“仁愛”的理念融合到企業(yè)文化建設中去，對企業(yè)的員工施以仁愛，真正地關心和愛護員工，這樣企業(yè)才能保持長期健康的發(fā)展。在后工業(yè)化時代，人才對企業(yè)發(fā)展的作用更加凸顯，很多公司的競爭其實追本溯源是人才的爭奪。企業(yè)如果要留住人才，首先就需要懷有“仁愛之心”，從員工的切身利益出發(fā)重視對員工的人文關懷和心理需求。人同此心，心同此理。這樣才能讓員工覺得在企業(yè)里工作是有價值的、有意義的，從而更加充分地發(fā)揮員工的創(chuàng)造性和主動性。此外，也應該在企業(yè)大力提倡互相尊重、團結友愛的互助精神，這樣才能讓員工有對集體的歸屬感，因此也更加全身心投入到工作之中，共同促M企業(yè)的長期健康發(fā)展。因此，儒家文化中強調的仁愛觀念，對于現(xiàn)代企業(yè)文化的建設同樣具有十分重要的現(xiàn)實借鑒意義。

五、反求諸己的理念

儒家文化非常重視自省、自強和自律對于提高個人修養(yǎng)的作用，在遇到問題和困難時主要從自身的角度尋找解決問題的辦法?？鬃诱f，“君子求諸己，小人求諸人”。另外還說，“為仁由己，而由人乎哉”。儒家所主張的修身、齊家、治國、平天下都源自于自身的修養(yǎng)和德行，而不應當依賴于外界。企業(yè)的發(fā)展道路不可能是一帆風順的，但很多企業(yè)管理者在分析挫折的原因時，往往把責任歸咎到外部環(huán)境，而沒有意識到自身原因往往是根本癥結所在。有些企業(yè)負責人認為企業(yè)停滯不前、缺乏創(chuàng)新是員工水平低、人才平庸導致的。結果企業(yè)管理者就對已有員工不加重視，另外又大量招聘新員工進入公司。然后又由于新員工對企業(yè)業(yè)務不是非常熟悉和了解，進而導致公司業(yè)績發(fā)生下滑，由此產生了企業(yè)經營的惡性循環(huán)。最后原本公司的人才流失了，也浪費了大量的人力、物力和財力。如果管理者沒有發(fā)現(xiàn)由于自己的一些原因，導致企業(yè)沒有一套完善的機制、制度實現(xiàn)物盡其才、人盡其用，這樣企業(yè)就會遇到一些經常性、反復性出現(xiàn)的問題。企業(yè)發(fā)展過程中也肯定會出各種各樣的問題，但是如果這種問題是經常性、反復性出現(xiàn)的，企業(yè)管理者就應該先思考自己身上或企業(yè)制度是否存在什么問題，而不是一出問題就去責怪外部環(huán)境、怪罪企業(yè)員工。這樣非但于事無補，而且可能會使問題惡化。如果出現(xiàn)問題時采取儒家文化中“反求諸己”的理念，遇事多從自身尋找原因，從改善自身因素和制度設計的角度采取相應的解決辦法，將會更加有助于問題和矛盾的化解。而且由于上行下效的影響，員工在自己平時的工作中也會學習上司“反求諸己”的做法，這樣就會形成一個良性循環(huán)，促進企業(yè)健康發(fā)展。由此可見，“反求諸己”不僅是一種引導我們正確地認識問題的方式，也是一種指導我們有效地解決問題的方法。因此，儒家文化中反求諸己的理念，對于建設現(xiàn)代企業(yè)文化和促進企業(yè)健康發(fā)展也具有非常有益的現(xiàn)實借鑒意義。

六、結束語

從對儒家文化中一些重要理念的分析中可以看出，儒家傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代企業(yè)文化的建設仍然是具有非常有益的現(xiàn)實借鑒意義的，本文只是選擇了其中幾個基本的理念進行了闡釋和分析。儒家文化源遠流長，是歷史上中華民族發(fā)展和演進過程中的重要精神力量。當然其中某些部分的內容與現(xiàn)代社會的文明進步是不相適宜的，尤其是其中強調封建專制部分的內容。但是同時也應當看到，儒家文化中也存在著一些即使在現(xiàn)代社會中依然具有普遍實用價值的有益成分。只要我們采用辯證唯物主義和歷史唯物主義中揚棄的方式，擇其有益成分而用之，擇其無益成分而棄之，就能夠發(fā)揮儒家傳統(tǒng)文化對于企業(yè)文化建設和企業(yè)經營管理的積極促進作用。文化發(fā)展和經濟發(fā)展是相輔相成的，經濟的發(fā)展離不開優(yōu)秀文化的指引，文化的發(fā)展也需要現(xiàn)代經濟的載體。在企業(yè)文化的建設和形成過程中，如果能夠有意識、自覺地吸收和利用儒家傳統(tǒng)文化中對于企業(yè)經營有著積極作用的有益成分，不僅可以促進企業(yè)的健康發(fā)展，而且可以促進傳統(tǒng)文化的傳承延續(xù)。而一個國家的文明程度，并不僅僅是全部依靠其物質文明的發(fā)展程度，同時也需要依靠其精神文明的發(fā)展程度。儒家傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀部分的內容，是我國幾千年文明史中積累的寶貴精神財富，也是中華民族屹立于世界民族之林的重要文化標志。如果能夠很好地運用儒家傳統(tǒng)文化這個寶貴文化資源，將儒家思想中符合現(xiàn)代文明的有益成分，比如重道義、重誠信、重仁愛等理念融入到企業(yè)文化建設之中，將會使我國企業(yè)不僅僅是作為一種單純謀取經濟利益的工具，而且也成為一個造福于社會和廣大消費者的貢獻者，進而使我國企業(yè)成為真正令人尊敬的企業(yè)。這樣不僅有利于我國企業(yè)的長遠發(fā)展，也會讓我國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中找到現(xiàn)實的傳承載體，進而重新找回其原有的文明價值，讓中華文化在世界文化之林中再次顯示出絢麗的光彩。由此在伴隨物質文明進步的同時，也進一步提升我國在精神文明領域的軟實力，最終實現(xiàn)國家綜合影響力的全面提升。

主要參考文獻：

[1]王文松.儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)文化建設[J].合作經濟與科技，2011.22.

[2]牟浴.論儒家文化對構建現(xiàn)代企業(yè)文化的啟示[J].經濟研究導刊，2013.13.

第2篇：對傳統(tǒng)文化的建議范文

關鍵詞：洪江古商城；空間再造；傳統(tǒng)文化藝術

洪江古商城屬于江南民居，古建筑歷史悠久，堪稱歷史文化的活化石，洪江古商城坐落在沅水、巫水匯合處，是典型的江南民居古建筑，建筑基本上還延續(xù)了明末清初建筑的普遍特點。建筑多為斗拱造型，“井”字形排列，具有歷史文化價值的石雕、牌匾等隨處可見，建筑與自然環(huán)境有效融合，堪稱建筑上的天人合一。傳統(tǒng)文化是一個國家生命力的延伸，風俗習慣則是一個民族長期以來對美好生活的向往和生活習慣的積累，洪江古商城作為歷史文化的活化石，在建筑藝術和設計方面注重本民族文化對提高建筑藝術獨特性有著重要意義。

1 傳統(tǒng)文化藝術在洪江古商城空間再造實施中的意義與價值

1.1 提高建筑設計創(chuàng)意，增添民族魅力

風俗習慣則是一個民族長期以來對美好生活的向往和生活習慣的積累，在地域文化的熏陶下，建筑藝術將會成為一種獨具的特色，建筑裝飾本土風俗文化的融合更是對民族傳統(tǒng)文化的一種繼承與弘揚。在全球多元化的體制下，當?shù)貍鹘y(tǒng)文化就成為了一種特色，一種藝術上的創(chuàng)新，洪江古商城最大的特點就是其源遠流長的傳統(tǒng)文化。因此，在洪江商城空間再造上，重點審視傳統(tǒng)文化藝術的內涵，將傳統(tǒng)文化有效融入到洪江古商城建筑中，傳統(tǒng)文化藝術在洪江古商城空間再造中的利用與融合，有效提高了建筑創(chuàng)意，增添了民族魅力，提高對傳統(tǒng)文化藝術的重視，對洪江古商城空間再造有著極為重要的意義。

1.2 提升精神文化空間

魍車暮榻古商城建筑秉承了因山就勢、順應水脈的建筑理念，充分做到了人與大自然的融合，傳統(tǒng)的洪江古商城文化在禮節(jié)與習俗上都具有鮮明的特點。鄰里和睦，人與人交際友善，可以說，傳統(tǒng)文化影響了洪江古商城建筑藝術特點，也可以說洪江古商城傳承和弘揚了民族文化精神，是精神空間的一種塑造。針對洪江古商城內在人員的信息與人際關系，傳統(tǒng)優(yōu)秀的精神文化品質與文化素養(yǎng)在這里得到了有效傳承，因此，在洪江古商城空間再造上，必須具備鮮明的指導思想與設計理念，在滿足建筑藝術與物質上需求的同時，更要注重其精神空間的構建，傳統(tǒng)文化藝術在洪江古商城中的應用與重視是提升精神文化空間的重要舉措。

2 基于傳統(tǒng)文化藝術在洪江古商城空間再造中的啟示

洪江古商城是我國江南建筑的經典，在全國上下都極為珍貴，洪江古商城具有“活的清明上河圖”之稱，同時，也是世界佛教的文化之窗。傳統(tǒng)藝術文化在這里得到了充分體現(xiàn)，因此，在洪江古商城的空間再造上，重視傳統(tǒng)藝術文化的融合，對提高精神文化空間，保護世界歷史遺產都有著極為深刻的意義。

注重古建筑遺產的保護與再利用，洪江古商城在國內具有非常大的影響，注重傳統(tǒng)文化藝術的融合，有效實現(xiàn)生活、社會文明與古建筑的協(xié)調一致。隨著社會的發(fā)展，行為方式與價值觀的改變，洪江古商城在空間再造上也面臨著遺產保護問題，傳統(tǒng)文化藝術是民族文化與民族精神的一種傳承。洪江古商城傳承和弘揚了民族文化精神，是精神空間的一種塑造。因此，面對洪江古商城空間再造遺產保護問題上，政府一定要做到保護規(guī)劃的完善與有效實施，全面保護其文化、藝術、歷史、文明等，在空間再造上注重洪江古商城整體面貌的保護，絕對不要改變古商城原有的文化藝術特色，將發(fā)展新區(qū)與保護舊區(qū)做到同步并行。

第3篇：對傳統(tǒng)文化的建議范文

關鍵詞：江西；傳統(tǒng)文化；復興

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）21-0246-01

一、調查方案

調查對象：江西省南昌市各階層人群，包括老人、在崗工人、政府官員、個體經營者、學生等。

調查方法：本次調查采用問卷調查及面訪調查，以保證數(shù)據(jù)的真實性、有效性。

抽樣方法：總體分層抽樣，層內簡單隨機抽樣的抽樣方法。

二、調查內容

1.人們對江西傳統(tǒng)文化的認知程度、活動參與程度及喜愛程度。

2.江西傳統(tǒng)文化復興的可行性及實施障礙。

3.復興江西傳統(tǒng)文化的意見建議。

三、相關結論

（一）人們對江西傳統(tǒng)文化的認知程度

通過此次調查，我們可以看出人們對江西傳統(tǒng)文化的了解不是很深，當代青少年更是如此，隨著時光的流逝，現(xiàn)如今許多傳統(tǒng)文化已被人們漸漸淡忘。

同時，人們對于江西文化的活動參與也不是很多，像紅歌、戲曲等參與度還可以，但對于詩詞歌賦的活動卻很少參與，所以多鼓勵人們參加江西傳統(tǒng)文化活動很有必要。開展“江西傳統(tǒng)文化復興”活動有著非常重要的作用。

（二）江西傳統(tǒng)文化復興的可行性及實施障礙

當被問及“您未來會為江西傳統(tǒng)文化復興活動做宣傳嗎”的時候，許多人回答說“會”，可見人們對此活動持支持態(tài)度，愿意為此活動盡一份力，這就為此活動的開展增加了一定的可行性。相信在人們的支持和積極參與下，江西傳統(tǒng)文化復興活動一定能取得很好的結果，人們也會對江西傳統(tǒng)文化有更進一步的了解。當被問及“要實施江西傳統(tǒng)文化復興活動，您覺得最先從以下哪個群體下手？”的時候，大多數(shù)人都認為“應最先從中小學生入手，從娃娃抓起，使他們從小就更好地了解江西傳統(tǒng)文化”。

同時，我們應注意到，對于調查結果得知，部分人們對于江西傳統(tǒng)文化復興的可行性未抱有特別樂觀的態(tài)度，究其原因，主要有以下幾點：傳統(tǒng)文化不適應現(xiàn)代社會、受其它文化沖擊、政府重視度不夠等，說明江西傳統(tǒng)文化復興活動的開展還面臨著許多困難，但我們相信，只要我們每個人都為江西傳統(tǒng)文化復興盡自己的一份力，其復興大業(yè)指日可待。

四、意見建議

1.政府加大對傳統(tǒng)文化的重視，在發(fā)展經濟的同時注重市民的文化建設；

2.培養(yǎng)大家形成對江西傳統(tǒng)文化的保護意識，發(fā)動人們主動保護傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化能更好地傳承與發(fā)揚光大；

3.通過各大媒體（如電視公益廣告等）的宣傳，使人們對江西傳統(tǒng)文化有更多的了解；

4.在各大企業(yè)、高校等多開展一些有關江西傳統(tǒng)文化的活動、比賽，從而推進江西傳統(tǒng)文化的進一步宣傳；

5.開展江西傳統(tǒng)文化培訓拓展中心，讓大家進一步了解江西傳統(tǒng)文化；

6.在不改變江西傳統(tǒng)的基礎上，將傳統(tǒng)文化與時代相結合，注入新鮮活力；

7.進一步完善教育機制；

8.學?？梢蚤_設一門關于江西傳統(tǒng)文化的課程，通過老師的講解，使同學們對江西傳統(tǒng)文化產生更大的興趣；

9.父母和老師平時多加強孩子對于國家及家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的了解，從小抓起，激起他們對傳統(tǒng)文化的興趣愛好。

五、總結

通過此次調查，我們對于江西傳統(tǒng)文化有了更進一步的了解，同時也了解了人們對于江西傳統(tǒng)文化的了解情況，對于江西傳統(tǒng)文化復興的可行性等，也從調查結果中得知了復興江西傳統(tǒng)文化存在的一些困難。

隨著現(xiàn)代化的高速發(fā)展,江西傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化洪流沖擊中受到一定排擠，但是任何一個民族的現(xiàn)代化都必須建立本民族的傳統(tǒng)文化之上。如果說文化是整個社會的靈魂，那本民族的傳統(tǒng)文化就是現(xiàn)代化的活水。因此,我們必須重視我們的傳統(tǒng)文化，同時在保證傳統(tǒng)文化靈魂不變的基礎上，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設結合起來,復興江西傳統(tǒng)文化。

一個民族失去了自己的文化，就如同一個人失去了自己獨立之靈魂。我們肩負著時代的重任，讓我們復興江西傳統(tǒng)文化，復興中國傳統(tǒng)文化，一點一滴，腳踏實地，為把我中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大而努力！一個人的力量或許是微不足道的，但若將其乘以十三億，那便是中華民族的脊梁！

第4篇：對傳統(tǒng)文化的建議范文

【關鍵詞】傳統(tǒng)教育讀本 小學母語教育 傳承 現(xiàn)狀 措施

【中圖分類號】G420 【文獻標識碼】A 【文章編號】1000-5962（2013）02（a）-0130-01

1、研究背景及目的

長期以來，我國在文化建設的結構上和國民基礎教育內容設置上，存在著兩種明顯的偏頗傾向，一是西方文化的重視程度高于中國本土文化應有的重視，二是科技文化的比重大大高于人文文化。而這兩種偏頗，都與不重視傳統(tǒng)文化教育有著密切的關系，從而導致傳統(tǒng)文化教育面臨斷鏈和缺失，母語教育走向弱化，面臨知識、情感等方面的斷層，語文教學面臨迷失基本落腳點的危機。針對這一問題，傳統(tǒng)教育讀本的開設是其中一個重要的解決措施，但其真正的落實情況和對母語教育的支持作用還有待商榷的。因此，我們試圖通過調查，了解傳統(tǒng)教育讀本在小學課堂的教學現(xiàn)狀，進而分析其對母語教育發(fā)展的作用，并提出相關措施，讓學生真正學好傳統(tǒng)文化知識，增強傳統(tǒng)文化教育和道德教育的有效性，從而促進母語教育的發(fā)展。

2、調查結果以及原因分析

2.1 傳統(tǒng)教育讀本使用對于母語教育發(fā)展的樂觀效應

經調查發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)教育讀本教學的總體趨勢是良好的，無論是學生對于母語文化的興趣還是讀本帶給學生自身發(fā)展的幫助，都是值得肯定的。不可否認，傳統(tǒng)教育讀本對母語教育的發(fā)展有一定的促進作用。

“興趣是學習的最好老師”，如果學生沒有學習的興趣，那么傳統(tǒng)教育讀本的學習也就隨之成為一種應試（需要考試）或形同虛設（不需考試），甚至成為學生的一種負擔。據(jù)統(tǒng)計，對傳統(tǒng)教育讀本表示很有興趣或有興趣的學生占了70.33%，多數(shù)學生對傳統(tǒng)教育讀本的學習存在很大興趣，為傳統(tǒng)文化教學更積極有效地進入課堂奠定了基礎。

讓學生學習傳統(tǒng)教育讀本，不僅是為了傳遞知識，更重要的是具有熏陶氣質、變化性情、提高涵養(yǎng)的意義。通過調查，我們發(fā)現(xiàn)一至六年級的學生認為沒有幫助或幫助很小的占少數(shù)，并且隨年級提升，該項數(shù)據(jù)減幅明顯，78%以上的學生認為傳統(tǒng)教育讀本對他們的成長是有幫助的。

根據(jù)小學教師對學生行為評價的調查，我們發(fā)現(xiàn)在學習傳統(tǒng)教育讀本后每個年段均有80%左右的學生在生活表現(xiàn)上均有所改善，體現(xiàn)出傳統(tǒng)教育讀本對學生行為表現(xiàn)的引導和激勵作用。

2.2 傳統(tǒng)教育讀本使用過程中存在的問題

2.2.1 支持力度不夠，傳統(tǒng)教育讀本先天不足

調查發(fā)現(xiàn)，即便有了傳統(tǒng)教育讀本，但仍有40.15%的學校沒有開設相關課程。傳統(tǒng)教育讀本在很多學校的存在感依舊很弱，利用率較低。傳統(tǒng)經典由于在語言文字上不同于白話文，存在著許多閱讀難點，導致學生不會主動去閱讀。

學校活動組織方面，多數(shù)學校對于傳統(tǒng)文化活動的組織情況并不樂觀，城鎮(zhèn)偶爾組織或不組織的學校達64.62%，而相比較，農村小學的情況更為嚴峻，比例達到76.93%。

2.2.2 學生學習存在問題

學生在學習傳統(tǒng)教育讀本時對文言文出現(xiàn)畏難情緒。文言文對學生來說是一項挑戰(zhàn)，有些學生首先在認識上把文言文當做是“第二外語”，把文言文學習當做純語言學習的機械記憶，缺乏興趣。

此外，在應試教育體制下，學生的視線只停留在課本和分數(shù)上，思維模式已經僵化。一來，學生要應付繁重的課業(yè)壓力分身乏術，無法潛心研讀傳統(tǒng)文化。二來，母語教育更重要的是應用，要讓學生在生活中思想上有所改變，這是應試教育無法檢測也無法做到的。

3、對策和思考

3.1 政府――制度層面支撐，組織領導落實

政策指導引領，統(tǒng)籌教學安排，因材施教引導，不同教材選擇。政策的扶持是傳統(tǒng)教育讀本物盡其用，為真正推動母語教育發(fā)展的關鍵。并且，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)經典可謂汗牛充棟，如何在如此繁多的經典中根據(jù)學生的自身水平特點，對不同年級的學生適用不同的傳統(tǒng)教育讀本需要經過一定考究。

3.2 學校――教學安排建議

在課堂上，教師應給予學生足夠的思考和發(fā)言機會，而不是一味灌輸，只有學生自己思考過才會印象深刻。同時，在課堂上亦可開展比如經典誦讀比賽，傳統(tǒng)文化學習心得交流等。除了語文課，學校的活動安排亦可多多涉及傳統(tǒng)文化，比如進行“經典詩詞朗誦會”、“書法、繪畫大比拼”這些活動，不僅豐富了學生的課余生活，更讓學生在輕松的氛圍里培養(yǎng)對傳統(tǒng)文化的興趣，寓教于樂，相輔相成。

3.3 家庭――配合教學開展，重在監(jiān)督引導

家庭與學校相互配合教學的開展才能相得益彰，使教學效果事半功倍。家長首先要了解傳統(tǒng)文化教學的意義，在觀念上有一個較為積極的認識。同時家長主要是配合學校的教學工作，對孩子進行監(jiān)督與引導，及時對教學內容做好復習與鞏固。

第5篇：對傳統(tǒng)文化的建議范文

戲曲，作為“傳統(tǒng)文化進校園”活動的先行示范，生動地將音樂、詩歌、舞蹈、服飾等藝術結合于一體，有著其他藝術無法替代的獨特藝術表現(xiàn)形式。其中，立德樹人、舍生取義、精忠報國、孝敬父母的劇目比比皆是。戲曲中的思想精華對青少年樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀有著積極的引導作用和重要的教育意義，在積極培育和踐行社會主義核心價值觀的道路上，傳統(tǒng)戲曲文化育人成為必不可少的一部分。

實施“傳統(tǒng)文化進校園”活動

2012年以來，文化部國家公共文化發(fā)展中心結合現(xiàn)代化的科學技術手段，以青少年喜愛的動漫形式推廣普及傳統(tǒng)戲曲文化：編輯動漫版《小學生學戲曲》、《幼兒版戲曲動漫畫冊》等教輔讀本；捐贈書籍和20萬套戲曲動漫光盤；活動中建立“一送一培”公共電子閱覽室等數(shù)字化平臺覆蓋近170萬學生、對千名藝術類教師和少先隊輔導員進行了培訓。2014年文化部全國公共文化發(fā)展中心計劃將“傳統(tǒng)文化進校園”活動（湖南模式）在全國10～15個省推廣，力爭2～3年覆蓋全國。

“傳統(tǒng)文化進校園”活動聯(lián)合中國教育科學研究院專家對教學方面進行指導，在湖南、海南、武漢等地相繼開展后，取得了良好成效，深受學校教師與孩子們的熱烈追捧。為青少年推廣普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開辟了有效途徑的同時，也提高了他們的藝術素養(yǎng)和綜合素質。中央電視臺、《人民日報》（海外版）、《人民政協(xié)報》、《中國文化報》等主流媒體先后多次對活動進行專題報道，在國內外引起強烈反響。

優(yōu)秀戲曲文化的傳承僅僅通過記錄、保護和傳承人之間的延續(xù)是遠遠不夠的。因此，實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展繁榮，必須要做到文化與教育相結合，以青少年喜聞樂見和易于接受的動漫為載體，將戲曲文化引進校園，通俗易懂地詮釋、表現(xiàn)和傳播優(yōu)秀戲曲文化。通過全面推廣“傳統(tǒng)文化進校園”活動，可以進一步擴大傳統(tǒng)文化的影響力，從而實現(xiàn)真正的全民普及、全民推廣、全民傳承。

研發(fā)“中國戲曲經典原創(chuàng)動畫”

2006年，民進中央向全國政協(xié)遞交了《關于搶救、整理、傳承“中國地方戲曲精品折子戲”》的提案，民進湖南省委會主委謝勇提出《關于為搶救、整理、傳承精品折子戲建立保護基地》的建議。文化部在答復中指出：“通過學校教育、社會教育等途徑，使優(yōu)秀傳統(tǒng)表演藝術的傳承后繼有人，并通過大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)進行宣傳和傳播，使地方戲曲與新的時代相融合?！睘樘嵘⒆訉W習戲曲的興趣，在中國藝術研究院專家的指導和支持下，湖南省探索將傳統(tǒng)戲曲與現(xiàn)代動漫相結合，創(chuàng)造性地利用數(shù)字化平臺和新媒體等現(xiàn)代科學技術作為橋梁，成功研創(chuàng)出一種深受孩子喜愛的獨特藝術形式――戲曲動畫。經過7年的錘煉，湖南動漫湘軍創(chuàng)造和推出了原汁原味的本土品牌《中國戲曲經典原創(chuàng)動畫》，并獲得文化部扶持資金以及全國30強動漫創(chuàng)意品牌（2012年）、中國原創(chuàng)手機動漫大賽銀獎等殊榮?！爸袊鴳蚯浀湓瓌?chuàng)動畫”現(xiàn)已成為全國具有獨特性、唯一性的品牌。

建議推廣“傳統(tǒng)文化進校園”活動

將具有鮮明的民族特色、時代特征和地域特點的傳統(tǒng)文化通過數(shù)字化手段普及傳承到青少年中，是一項需要全社會共同參與的系統(tǒng)工程，范圍廣、影響大，應該引起國家層面的高度重視。為此建議：

1.政府組織文化、教育專家對傳統(tǒng)文化學習內容，就階段性的必修、選修分別進行頂層設計和科學界定。制定從幼兒園到大學等不同階段的課程、課時、教學方法、教學目標和評價體系。將傳統(tǒng)文化學習納入義務教育階段學生素質教育和新課程改革體系中進行統(tǒng)籌謀劃。采取動畫寓教于樂的方式，把傳統(tǒng)文化和藝術教育融入相應課程。

2.將“傳統(tǒng)文化進校園”活動納入公共財政保障范圍，建立專項事業(yè)經費。整合文化資源進入學校，開展學校教育資源與文化藝術素質兩大培訓。借鑒“傳統(tǒng)戲曲文化進校園”的經驗，在文學、書法、繪畫、民間技藝等相關領域積極探索傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學技術相融合的手段，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化在青少年中的傳承及傳播方式。

3.對“傳統(tǒng)戲曲文化進校園”動畫制作提供專項經費支持，將已列入世界非物質文化遺產名錄的昆曲、京劇、秦腔、黃梅戲、花鼓戲等地域性戲曲進行創(chuàng)造性地普及推廣。通過在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，將民族精神與時代精神有機結合起來，不斷創(chuàng)新文化傳承品牌和大眾普及方式。

第6篇：對傳統(tǒng)文化的建議范文

關鍵詞：人文素養(yǎng)；傳統(tǒng)文化；高職高專；教學

近年來各高校越來越重視通識教育課程的開展，不僅在本科院校，高職高專院校同樣普遍開設。我校同樣緊隨時代步伐開設了《大學生人文素養(yǎng)》這門課程。課程開設以來已有兩個學年。在這兩年的教學實踐中《大學生人文素養(yǎng)》受到廣大學生普遍歡迎。不過同時也有一些問題和誤解在教學中出現(xiàn)。特別是學生對于《人文素養(yǎng)》這門課程和傳統(tǒng)文化的認識上存在一定誤差。本文就《人文素養(yǎng)》課程教學中存在的問題，特別是關于傳統(tǒng)文化傳承加以探討并提出對策。希望能夠對今后的人文素質教育和傳統(tǒng)文化傳承盡綿薄之力。

一、學生對《人文素養(yǎng)》課程的認同度

在經過了近兩個學年的教學實踐之后，我校學生對人文素養(yǎng)課程都有了自己的主觀感受和認識。經總結大致情況可以分為以下幾種。

（一）對人文素養(yǎng)課認識不清

人文素養(yǎng)教材內容分為歷史、文化、文學、藝術、哲學和禮儀六個章節(jié)。在學生學完一學期的人文素養(yǎng)課程之后，很多學生表示這門課程像歷史課。也有很多學生反映，覺得更像哲學課程，更有少部分學生感覺人文素養(yǎng)課與思想道德修養(yǎng)課有幾分相似。學生的這些感受，是由于教材安排與課程上出現(xiàn)的一些問題。鑒于以上情況的出現(xiàn)，個人建議，關于歷史事件的學習最好在教材中略去。而注重具體文化內涵的傳授。單純歷史事件的傳授比較枯燥，學習過程中主要靠死記硬背。這種方式不利于學生的思維能力培養(yǎng)，對傳統(tǒng)文化內涵的理解都沒有益處。人文素養(yǎng)課程應該讓學生感覺是在體驗傳統(tǒng)文化精髓，是讓文化的魅力自然的滲透到學生內心深處，從而來指導行為。說到這里也必須理清思想道德修養(yǎng)與人文素養(yǎng)的區(qū)分。思想道德修養(yǎng)課往往是以說教的方式來闡明人生大道理，并且內容主流、宏觀。其中一些觀點甚至與社會現(xiàn)實脫節(jié)，教材內容與如今一些社會現(xiàn)象矛盾。所以大學生在學習思修課程時，明白道理，卻無法將之化為內心的一種自覺。最后說一下，關于人文素養(yǎng)課程絕不是簡單的大雜燴。可能在教材的編排上會有一種簡單拼湊的感覺。但實質上在這些章節(jié)中都有著同樣的內核———民族精神和民主精神。所謂民族精神是體現(xiàn)在中華民族源遠流長的文化中的；民主精神則由西方傳入，五四時期開始深入到中國社會之中。這才應該是人文素養(yǎng)課程真正要傳授給學生的東西，不僅是知識點，更是一種精神內核。

（二）學生對傳統(tǒng)文化的認同

中國傳統(tǒng)文化的熱潮近年來開始在全球升溫，我國自然也是對傳統(tǒng)文化保持一種較高的熱度。這一股熱浪同時也在一定程度上影響到了在校學生。對于傳統(tǒng)文化，在校大學生表現(xiàn)出了非常高的學習積極性和認同度。在課堂上講到關于中國古代官制、古代人才選拔制度時，學生都積極參與其中。而在學習先秦哲學思想，當討論到人性本善和本惡的問題時，學生普遍都積極參與討論，各抒己見。而學校自發(fā)的社團組織中以傳統(tǒng)文化為主題的就有如漢服社、古琴社、書畫社、古風社還有散打社等。這一些意在發(fā)揚傳統(tǒng)文化的社團的存在，也印證了學生對于傳統(tǒng)文化的認同。另外，在教學中我們了解到，學生認可度最高、最受歡迎的課是禮儀課，其中中國傳統(tǒng)禮儀更是特為尤甚。學生認為禮儀課程具有很強的實用性，而且與日常生活接近，沒有高深的理論，容易理解。初略統(tǒng)計，我校學生對禮儀課的喜愛達到95%。禮儀課如此受歡迎的原因，在一定程度上契合了學生的學習期待。在中學和大學課程設置中，很多課程理論性較強，而且在今后的日常生活以及工作中沒有多少使用機會。而日常禮儀和傳統(tǒng)禮儀恰恰是能夠現(xiàn)學現(xiàn)用的，是個人人文素養(yǎng)的外在體現(xiàn)，且終生受用。禮儀本身并無高深的理論，相比哲學和文化章節(jié)的高深更容易為學生接受。

二、如何在教學中提高學生的認同度

關于高職高專學生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和傳統(tǒng)文化的繼承，最終要落實到的是對學生思想品質、人格以及日常行為起到良性影響。要做到這一點是有一定難度的，必須由兩個方面來著手落實。一個是課堂教學方式的革新，我個人認為必須從兩個方面入手。一個是課堂教學方式的革新，另一個是課后校園文化氛圍的營造。

（一）情景教學與多媒體教學的應用

在結構主義教育學家認為“新學科概念進入學生頭腦之后，同原有認知結構上有關概念進行同化、順應、轉換，從而建立起新的認知結構，學習者的知識發(fā)展，就是認知結構的完善與發(fā)展?！雹儆纱丝梢娤胱寣W生能順利接受一個新知識點，那么這個新知識點必須與學生已有知識結構相契合。在與已有知識相結合之后，學生運用已有知識接受并且形成新的知識結構。若新知識完全與學生之前的知識結構沒有契合點，那么無論多么高明的教師也很難讓學生順利接受。所以在此為我們的教學也提出了一定的要求———我們人文素養(yǎng)課在教學過程中要盡量找到與學生中學時代和生活閱歷中相契合的點。這一點是我們在教學導入和講解環(huán)節(jié)值得注意的。在此要專門提出關于哲學章節(jié)學習中遇到的教學難題。文學、藝術、禮儀都具有可感的形象，而哲學沒有，這是哲學教學的難點之一。此外哲學課程在中學時代涉及很少，只有馬列哲學基礎部分有所學習。但是中國傳統(tǒng)哲學多是唯心主義或機械唯物主義，其認知方式與辨證唯物論相去甚遠。這就造成了傳統(tǒng)哲學中的一些基本概念學生難以理解。如傳統(tǒng)中國哲學中的“道”、“氣”、“空”等概念。所以關于哲學章節(jié)的教學存在一定難度，特別是佛道等唯心主義哲學觀。在教學過程中同樣存在師生互動難以展開的情況。根據(jù)結構主義教育學家認為，在教學過程中應該形成平等交流的師生關系。學生和教師同樣都是教學的主體，而不是簡單的以老師教授為主。不過在教授人文素養(yǎng)課程的過程中卻出現(xiàn)了一些問題。當我們以學生為主體進行啟發(fā)式教育時，學生往往沒有足夠的知識儲備和積極性參與到教學討論中。比如對文學名著的討論，首先很多學生就沒有閱讀過四大名著，更不要說其他名著。對作品不了解，根本無法談及進一步參與討論。另外即使閱讀過作品的學生，也極少有能夠體會到作品意義的。所以在講解文學和藝術作品時，往往難以形成一種積極的討論，反而容易讓教學冷場難以進行。個人認為在這種通識課程的教學中，學生往往重視程度不夠。所以教師可以對每個班的學生進行分組，讓每組派人主講，再讓全班同學參加討論，而主講的同學需提前進行詳細的準備。這樣才可能取得更好的教學效果。另外情景教學和多媒體手段的運用也是吸引學生注意力，幫助學生理解的有效手段。

（二）課后延伸的重要性及措施

在現(xiàn)代教育中已經被證實，一個人的行為習慣和道德品質最主要、最直接的影響來自家庭教育，其次是朋友間相互影響。而學校教育對行為習慣和道德的影響排在兩者之后。大學生人文素養(yǎng)的教育同樣有與之相似的特性。不同的是大學生已經是成年人，思想上比較獨立，而且已經離開家庭。所以課堂之外的大學日常生活對學生的價值觀和道德品質有極大的影響?，F(xiàn)代社會是一個信息大爆炸的時代，各種思想和信息都能在第一時間通過網(wǎng)絡傳播到我們學生的頭腦里。而很多信息可能帶有負能量。這種負能量一旦在學生中相互傳播，極可能形成不良影響。所以在大學校園里營造一個積極向上，同時又富含傳統(tǒng)文化的氛圍至關重要。如何才能做到這一步，我認為社團活動、講座和學校文藝活動是課后延伸的一個非常重要的方面?，F(xiàn)在大學往往都是各種社團林立，其中以傳統(tǒng)文化為主的社團也占據(jù)了一定規(guī)模。這些以傳統(tǒng)文化作為主題的社團是傳承傳統(tǒng)文化的重要陣地。學生社團存在一些問題，社團多數(shù)組織松散，多數(shù)學生一時興起，時間長了興趣消退。一些社團不能組織有力的活動，讓學生沒有辦法獲得歸屬感，或者沒有辦法取得進步，社團人數(shù)逐漸減少甚至解散。為了進一步推進社團活動，建議要把學校文藝活動組織，以及教師指導社團建設兩種方式雙管齊下。學校文藝活動現(xiàn)在已經有很多種比賽，如主持人大賽、演講比賽、歌手大賽、繪畫比賽等等。但是在這一系列的活動中，傳統(tǒng)文化的元素比較缺乏。傳統(tǒng)樂器、書法、成語接龍、猜燈謎等等。讓傳統(tǒng)文化有展示的舞臺，讓熱愛傳統(tǒng)文化的學生也有自我展示的舞臺。這幾年各電視臺打造了一批非常有影響力的傳統(tǒng)文化類節(jié)目，比如《中國漢字聽寫大會》《中國成語大會》《中國詩詞大會》《百家講壇》等，學?？梢栽诮Y合自身情況的前提下模仿此類熱門節(jié)目，以提高傳統(tǒng)文化的傳播。另外關于學校老師指導社團建設這條建議。我認為教師以提建議為主，不直接干涉社團建設，不具體參與活動。教師主要從社團的組建形式和文化理論兩個方面進行指導。指導教師需要有與社團主題相關的特長。如書法社的指導教師，需要在書法方面有所長。另外指導教師需要定期為學生進行文化理論方面的指導，開一些傳統(tǒng)文化方面的專題講座，以提高社團學生的理論水平，隨時傳播傳統(tǒng)文化。

參考文獻

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第7篇：對傳統(tǒng)文化的建議范文

關鍵詞：國產動畫片；動畫藝術；傳統(tǒng)文化元素；研究；建議

1 中國傳統(tǒng)文化元素的內涵

那么何謂中國傳統(tǒng)文化元素？中國傳統(tǒng)文化一般是指對中國文化的傳承來說的，它注重的是中國文化的淵源和傳承下來的客觀存在的文化遺產，我們通常把從中國傳統(tǒng)文化中吸取出的最具有代表性的東西稱之為中國傳統(tǒng)文化元素。中國傳統(tǒng)文化元素作為中華民族的傳統(tǒng)文化精髓，是中華民族所獨有的內在和外在特質。中華民族歷史悠久，源遠流長，使得中國傳統(tǒng)文化元素的題材廣泛、內涵豐富、形式多樣、流傳久遠，既包含具體的物質領域，又涵蓋意識形態(tài)領域。

2 國產動畫片中傳統(tǒng)文化元素的應用

中華民族具有濃厚的文化底蘊，獨特的民族文化和豐富的民間藝術，諸多優(yōu)美的藝術形式，這些為動畫的成長提供了廣闊的沃土。我國的動畫產業(yè)起步較晚，但是依靠獨特的傳統(tǒng)文化元素，我國的動畫產業(yè)從興起發(fā)展到現(xiàn)在的幾十年時間，中國傳統(tǒng)文化元素無論在民族精神或藝術表現(xiàn)形式上，都為我國動畫片創(chuàng)作提供了取之不盡的借鑒材料和創(chuàng)作語言，從而為創(chuàng)造出了經典動畫片打下良好的基礎。以下筆者就結合一些國產動畫片，進行具體分析傳統(tǒng)文化元素的應用。（1）《大鬧天宮》中中國傳統(tǒng)文化元素的體現(xiàn)。對于中國動畫電影而言，《大鬧天宮》可以說是一座標志性建筑，它是中國動畫影片的本土文化風格的探索，影片中滲透著中國傳統(tǒng)的文化元素，透徹的剖析，我們可以看出《大鬧天宮》真正的成功是在于它對傳統(tǒng)文化元素的繼承與再創(chuàng)造，尤其是影片展現(xiàn)的濃郁民族藝術風格將當時的中國動畫推向了一個高峰。動畫《大鬧天宮》中從人物造型、場景設計、配樂等方面無不體現(xiàn)和滲透著民族元素的蹤影，運用了大量的中國傳統(tǒng)文化元素?！洞篝[天宮》的人物造型方面采用了中國畫中的鐵線描藝術，通過不同線條的勾勒，展現(xiàn)不同的人物特征；在場景設計方面，《大鬧天宮》，更是吸取了國畫藝術的精髓，通過藝術創(chuàng)作，最大限度的發(fā)揮想象力，并借助于傳統(tǒng)年畫的表現(xiàn)手法，表達出對超現(xiàn)實的空間的深刻理解；而在音樂上，《大鬧天宮》則是利用具有民族特色的樂調，影片通過運用古典戲曲的鑼鼓打擊樂來加強音樂的效果，這樣不僅使鑼鼓點同人物動作和鏡頭的銜接、轉換相得益彰，又使動畫角色的動作具有較強的節(jié)奏感，有起有伏、渾然一體，使得民族趣味十分濃郁和渾厚。（2）《三個和尚》中中國傳統(tǒng)文化元素的滲透?！度齻€和尚》取材于民間俗語，利用最最簡單的線條勾勒人物造型，以三個和尚出門所見所聞為線索展開情節(jié)，借助深具民族特色、傳統(tǒng)繪畫技法的山水廟大全景來設計場景；全片不但沒有配音，連音樂都被精簡成只剩幾聲木魚聲。作為一部無臺詞的影片，《三個和尚》在利用傳統(tǒng)文化元素方面，最為成功的是采用了中國戲曲表演的“借喻”手法。譬如第一個小和尚在路上遇到小烏龜，烏龜在傳統(tǒng)文化中為長壽的象征。第二個高瘦和尚遇到蝴蝶和花，花與蝴蝶在民間表示愛情。第三個胖和尚，碰到一條河，看到水中的魚兒在跳來跳去。魚在民間的寓意是“有余”，表示有利。動畫故事實現(xiàn)了“文以載道”、“寓教于樂”的需求，讓觀眾在歡笑聲中領悟古諺的哲理性。（3）《牧笛》中中國傳統(tǒng)文化元素的展現(xiàn)?！赌恋选匪珓赢嬈撎ビ谥袊嬛械膶懸饣B和寫意山水，以形寫神，注重筆墨韻味。動畫片《牧笛》的人物造型和場景造型都是模仿了中國著名山水畫家李可染先生的筆法特色，整部動畫片都利用中國畫寫意的色彩風格，以黑白墨色為主基調，同時根據(jù)需要在局部加入如淺綠、淡黃、粉紅等較為鮮艷的色彩，總體上保持畫面的簡潔，色彩的單純、雅致。作為水墨動畫的代表作，它把中華民族風格推向新的高峰。

3 如何將動畫與中國傳統(tǒng)文化的結合

如何把中國傳統(tǒng)文化元素開發(fā)利用好，運用于動畫創(chuàng)作之中，應該說上是振興中國當代動畫產業(yè)的一大命題。那么在國產動畫的創(chuàng)作中，我們應該如何把中國傳統(tǒng)文化元素融入動畫產品并且取得好的效果，需要把握一些基本事項。（1）要認真地把握和提煉中國傳統(tǒng)文化元素。在動畫中運用中國傳統(tǒng)的文化元素，不應該單純地照搬傳統(tǒng)名著，也不應該過多的改變原著，重要的是對傳統(tǒng)名著的精華的提取或萃取。因為如果單純的照搬名著，就會把傳統(tǒng)中的局限性整個兒帶進作品。假如改變原著過多，又有些不嚴肅。我們在創(chuàng)新的應該基礎之上恰當?shù)厝谌牍糯幕钤亍＃?）加強傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代技術的結合。對于動畫作品來說，要想塑造成功的形象和場景離不開技術的支持。在現(xiàn)代科技不斷發(fā)展的今天，現(xiàn)代技術不斷為動畫的創(chuàng)作提供更為便利和豐富的表現(xiàn)手段。在動畫的創(chuàng)作中，將傳統(tǒng)的文化元素與現(xiàn)代技術結合不但可以豐富動畫視覺的表現(xiàn)形式，也可以給民間文化元素注入新的活力?？v觀一些經典的動畫片，大都采用了二者的結合。尤其是在動畫制作方面，數(shù)字技術更能表現(xiàn)場景的空間層次、透視感和真實度，也更能表現(xiàn)出場景中夢幻般的意境。（3）要做出融合多種中國文化元素的作品。中國傳統(tǒng)文化博大精深，傳統(tǒng)的文化元素也復雜多樣，國產動畫片，要想在激烈的市場競爭中，擁有一席之地，就要不斷進行創(chuàng)新，要將更多的其他元素融入其中，這樣才能創(chuàng)作出與眾不同的動畫片。

4 結語

綜觀中國國產動畫片，它體現(xiàn)了中華民族獨特的人文思想，民族風貌，風俗習慣。在動畫產業(yè)競爭日益激烈的今天，國產動畫應該結合自身的國情，結合現(xiàn)代觀念、審美和趣味，繼續(xù)挖掘傳統(tǒng)民族藝術與動畫結合的發(fā)展?jié)摿Γ瑥谋就羵鹘y(tǒng)文化中尋找動畫創(chuàng)作的新理念，運用中國傳統(tǒng)美學理念，發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的獨特韻味，創(chuàng)作出創(chuàng)新的國產動畫片，實現(xiàn)中國國產動畫片的飛速發(fā)展。

參考文獻：

[1] 張巧，李少峰.中國傳統(tǒng)文化元素與動畫造型設計[J].電影文學，2009（04）.

[2] 賈濤.傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代動畫設計中的合理應用[J].美術大觀，2010（03）.

[3] 馬玉山.探析中原特色傳統(tǒng)文化在動漫形象設計中的應用[J].電影文學，2010（08）.

第8篇：對傳統(tǒng)文化的建議范文

在臺灣，多年來端午節(jié)、中秋節(jié)、清明節(jié)都是公眾假日。而最近3年來大陸也將這3個節(jié)日變成公眾假日，可見大陸對傳統(tǒng)文化的重視。兩岸人有共同的假日就會有共識，就會有助于中國文化在兩岸的傳播交流，這是非常好的事情。

經濟搭臺、文化做戲，大陸自從改革開放以來，對傳統(tǒng)文化保護很顯著，文化的提倡與傳播跟經濟有密切關系。比如，以前的揚州類似現(xiàn)在的上海，所以才有“揚州八怪”，才有揚州文化，經濟發(fā)展對于文化是一大幫助，不過也要配合得恰到好處。

我從1992年開始訪問大陸，至今已18年。18年間，我在兩地之間往返不下五六十次，所以現(xiàn)在不寫“鄉(xiāng)愁”了，現(xiàn)在創(chuàng)作的文章都是回鄉(xiāng)詩。

用漫畫詮釋中國傳統(tǒng)文化

我太喜歡中國傳統(tǒng)文化了，我崇拜老子和莊子，所以畫“諸子百家”，畫“三國”，但我不敢畫《紅樓夢》――太博大精深了!很多人現(xiàn)在看我的漫畫書，主要是看中國文化，因為我畫的東西都是用漫畫詮釋中國傳統(tǒng)文化。

今年端午節(jié)，我?guī)е遄V到福建泉州錄端午節(jié)特別節(jié)目，希望借此找到泉州的宗親。這是我第一次來泉州，我的祖籍地就是泉州。300年前，我們家祖先蔡乞，從泉州經唐山去了臺灣，我現(xiàn)在是蔡家第7代。所以這次特意帶著復印版的族譜前來錄制節(jié)目，希望泉州有關方面能幫忙尋根，找到泉州的親人。兩岸人民從來都是一家人，我就是最好的代表。

二人轉在臺灣有群眾基礎

我2006年曾經到臺灣進行了一次環(huán)島訪問，感覺到臺灣的東北老鄉(xiāng)非常親切，當時我和著名書法家聶成文、著名評書表演藝術家田連元在那里進行了很多藝術交流?？梢哉f在藝術領域是“此處不設防交流無障礙”，而本山和弟子的演出，可以說是二人轉歷史上第一次到臺灣的正式演出。這種稀缺性也讓東北老鄉(xiāng)備感珍惜。我在臺灣還見過一個遼寧昌圖老鄉(xiāng)，他到現(xiàn)在還鄉(xiāng)音不改。一見面就問我奉天大鼓還有沒有，二人轉怎么樣。這些人就是群眾基礎。

臺灣的文學和傳統(tǒng)文化保留得比較好，祖輩、父輩的教育，讓臺灣觀眾對我們的表達都不生疏。其實我們現(xiàn)在很多搞笑娛樂的模式都來自港臺娛樂節(jié)目，而我們的二人轉，更清新一些，離老百姓和觀眾更近一些，這也會對他們的觀賞造成沖擊。

二人轉最重要的是和觀眾交流平等，那么自然，那么流暢，這種演出方式肯定會成功。

編纂中華語文工具書很有必要

今年的兩岸經貿文化論壇對兩岸文化、教育、新聞等方面交流合作提出了既具前瞻性又有緊迫性的建議。這些措施的落實，有利于兩岸人民的進一步了解和認知，也有利于兩岸人民感情的融合和更進一步弘揚中華文化。

兩岸同文同種，但隔閡60余年后，在用語等方面已有一些差異，因此，編纂中華語文工具書、規(guī)范術語和專有名詞及建設中華語文“云技術”數(shù)據(jù)庫，有利于消弭兩岸民眾在交流中遇到的一些困境和障礙，也有利于兩岸在交流中進一步弘揚中華文化。新聞媒體是兩岸民眾接受彼此信息、相互了解的重要載體，其功能需要進一步發(fā)揮和增強，推動兩岸媒體互設常駐機構就是一個重要方向，媒體功能的更大發(fā)揮，有利于兩岸民眾相互了解和認知。

兩岸文化交流應該制度化

第9篇：對傳統(tǒng)文化的建議范文

我國的傳統(tǒng)建筑文化體系龐雜，內蘊豐富，它將多種文化類型中的元素巧妙融合起來，形成了自身別具一格的特色，可謂博大精深[1]。首先，我國傳統(tǒng)建筑文化非常重視與自然的和諧共存。中國傳統(tǒng)建筑的理念通常重視自然的意識與規(guī)律，在人、建筑物、自然、社會中營造一種和諧的氛圍，它不僅重視建筑本身的平面、空間布局，更重視建筑與周圍環(huán)境的整體性、統(tǒng)一性與群體秩序[2]。其次，中國傳統(tǒng)建筑文化講求以人為本。最后，中國傳統(tǒng)建筑文化有著明顯的秩序感和對稱美[2]。

2國內外傳統(tǒng)建筑文化保護及研究成果

2.1國內傳統(tǒng)建筑保護現(xiàn)狀

我國傳統(tǒng)建筑的保護工作已初顯成效。然而不可否認的是，對中國傳統(tǒng)建筑文化的保護中，還存在著一些待解決的問題，主要表現(xiàn)在以下兩個方面。首先，從建筑設計方面出發(fā)，傳統(tǒng)建筑保護存在著以下三個問題：一是對傳統(tǒng)建筑文化的修葺時機掌握、保護意識尚不足；二是單純追求樣式仿古；三是在維護和修葺傳統(tǒng)建筑中濫用現(xiàn)代建筑手法，簡單進行勾線、粉刷涂料等，損傷了建筑本身的歷史感和藝術風格等等。其次，從政策、組織的宏觀層面來看，存在以下問題：第一，不能準確地對于傳統(tǒng)建筑保護與現(xiàn)代商業(yè)發(fā)展的比重進行判定，經常對商業(yè)方面重視程度更高；第二，傳統(tǒng)建筑文化保護的系統(tǒng)性制度、法規(guī)還存在一些問題；第三，我國的傳統(tǒng)建筑保護工作常常作為一項政府和相關機構的“任務”，缺乏群眾層面的自發(fā)進行和廣泛參與，這導致保護工作很難深入人心，人們的傳統(tǒng)建筑保護意識也難以提升。

2.2國外傳統(tǒng)建筑文化保護成果及經驗

（1）國外傳統(tǒng)建筑保護成果歸納。國外主要從以下幾個角度展開：第一，主要強調國家對于傳統(tǒng)建筑文化保護的制度保證，通過立法并且不斷對其進行完善。第二，強調政府在傳統(tǒng)建筑保護中的重要作用，對政府的行為做出了嚴格的規(guī)定，同時要求其必須向大眾提供傳統(tǒng)建筑保護方面的相關信息、建議與指導，同時為保護提供一定的資助。第三，更加重視引導民間組織和個人對傳統(tǒng)建筑文化的保護，激發(fā)民間組織與個人的對建筑文化保護的意識，讓民間組織自發(fā)地投入到建筑保護中去，讓民族保護意識融入個人生活。

（2）國外傳統(tǒng)建筑文化保護工作的啟示綜上所述，西方，尤其是歐洲在傳統(tǒng)建筑文化保護方面取得了一定的經驗，因此，結合我國的實際情況，我們可以從國外傳統(tǒng)建筑文化保護中獲得眾多有益的啟示，其中可借鑒的方面主要集中在政策組織層面。首先，對于傳統(tǒng)建筑的法規(guī)而言，尤其是地方頒布的法規(guī)，需要與國家整體的保護法規(guī)相結合，構建一個完備的傳統(tǒng)建筑保護體系。其次，必須充分重視的是對于保護機構的資金保障。不論是針對地方、組織還是個人，要提高傳統(tǒng)文化保護的具體效率和成效，不能離開資金的保障與支持。最后，對傳統(tǒng)建筑文化保護的法規(guī)與文件制度必須有操作性。我國各地現(xiàn)在保存較完整的建筑數(shù)量及其遺留狀態(tài)產生了很大的差異性，國家與地方對傳統(tǒng)建筑的保護法規(guī)范圍相比較之下，地方性保護法規(guī)則更具廣泛性與應用性，并且在實際的保護工作當中更注重全局，且能夠更加靈活地操作。同時，我們也可以發(fā)現(xiàn)，國外在傳統(tǒng)建筑文化保護工作中，在個人的微觀層面也有值得我們借鑒的部分，比如注重個人文化素質的培養(yǎng)以及對于民間自發(fā)保護組織的支持等。

3加強傳統(tǒng)建筑文化保護的建議

3.1我國需要建立更加完善的傳統(tǒng)建筑保護的法律法規(guī)

不僅需要設立法律條文對傳統(tǒng)的標志性建筑進行保護，而且還需要對具備傳統(tǒng)歷史文化價值的建筑物，如民俗村落、傳統(tǒng)房屋等古老建筑建立并完善相關的法律法規(guī)，從而有助于城市建筑在整體建設與規(guī)劃過程中能夠依據(jù)法律法規(guī)展開保護工作。

3.2地方政府與民間組織加強管理保護。

在對我國傳統(tǒng)建筑文化的保護進程中，需要當?shù)卣c其民間組織的通力配合，進而加強傳統(tǒng)建筑的管理保護工作，完善地方的傳統(tǒng)建筑保護機制。在地方政府與有關的民間組織的傾力配合之下，為使傳統(tǒng)建筑得到最大程度的保護，可對地方區(qū)域的房屋改建、城市建設、保護資金等規(guī)劃方面進行可行性的評估與測定。

3.3在設計中注意傳統(tǒng)文化的傳承。

在中國傳統(tǒng)建筑文化的保護過程中，我們應該更加注重在城市建筑的規(guī)劃與設計中融入傳統(tǒng)文化元素，并對其進行文化傳承。建筑師需要擺正對待傳統(tǒng)建筑的態(tài)度，以發(fā)展的眼光深入地對其進行研究，在自己的設計當中吸收更多的民族文化精髓，借鑒優(yōu)秀的建筑經驗與范例，爭取做到將現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)建筑進行相互融合，在符合現(xiàn)代欣賞標準的前提下，最大限度的保護與傳承我國的傳統(tǒng)建筑文化。

3.4吸取其他國家建筑文化保護的成功經驗。