對(duì)傳播學(xué)的認(rèn)識(shí)理解精選(九篇)

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第1篇：對(duì)傳播學(xué)的認(rèn)識(shí)理解范文

廣播電視新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)要求該專(zhuān)業(yè)學(xué)生主要學(xué)習(xí)基本原理和新聞學(xué)、廣播電視學(xué)、以及與廣播電視有關(guān)學(xué)科的基本理論和基礎(chǔ)知識(shí)，受到廣播電視新聞采訪、寫(xiě)作、編導(dǎo)、播音、節(jié)目主持等方面的基本訓(xùn)練，具有廣播電視節(jié)目策劃、編輯、采訪、管理等方面的基本能力。由此可見(jiàn)，廣播電視新聞專(zhuān)業(yè)教育的本質(zhì)在于引導(dǎo)學(xué)生了解媒體傳播的現(xiàn)象，掌握媒體傳播規(guī)律從而能熟練地把握媒體傳播。因此，傳播學(xué)理論課程的教學(xué)需要樹(shù)立具有強(qiáng)烈專(zhuān)業(yè)關(guān)切精神的教學(xué)理念，教學(xué)理念是教學(xué)效果的前提和基礎(chǔ)，是教學(xué)效果的重要保證。傳播學(xué)在廣播電視新聞學(xué)本科人才培養(yǎng)模式下，傳播學(xué)課程教學(xué)的專(zhuān)業(yè)針對(duì)性，就是要在教學(xué)過(guò)程中考慮媒體傳播作為一種傳播現(xiàn)象的一般性特征和獨(dú)特性特征，處理好教學(xué)過(guò)程中傳播學(xué)理論的一般性和媒體傳播的專(zhuān)門(mén)性之間的關(guān)系。教師在傳播學(xué)過(guò)程中，需要進(jìn)一步關(guān)注廣播電視新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)的需要，依據(jù)專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)強(qiáng)化教學(xué)理念，進(jìn)行教學(xué)改革，提升教學(xué)效果。

教學(xué)過(guò)程包括教師的教和學(xué)生的學(xué)兩部分，在加強(qiáng)教學(xué)理念的同時(shí)，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)傳播學(xué)的思想認(rèn)識(shí)同樣重要。許多廣播電視新聞專(zhuān)業(yè)的學(xué)生對(duì)于《傳播學(xué)》課程的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)不夠，不太重視，完全區(qū)分傳播學(xué)與新聞學(xué)，認(rèn)為廣播電視新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)本身操作性、實(shí)踐性特別強(qiáng)，應(yīng)該加強(qiáng)與廣播電視切合緊密的課程如《新聞學(xué)》、《節(jié)目制作》、《電視攝像》、《電視節(jié)目策劃》等課程的學(xué)習(xí)，完全沒(méi)有必要學(xué)習(xí)《傳播學(xué)》那些既枯燥又無(wú)用的理論知識(shí)。沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到傳播學(xué)的理論知識(shí)對(duì)新聞傳播的指導(dǎo)作用。所以許多同學(xué)知道媒體傳播的一些傳播現(xiàn)象，卻并沒(méi)有將其進(jìn)行歸納總結(jié)，上升到規(guī)律和理論的層面，從傳播學(xué)的角度進(jìn)行思考。寧樹(shù)藩教授早在1994年就曾談到他的一個(gè)想法：“新聞學(xué)可以分為兩類(lèi)：一是以新聞傳播為研究對(duì)象而形成的，這可說(shuō)是本來(lái)意義上的新聞學(xué)；一是以報(bào)紙等新聞媒介的活動(dòng)為研究對(duì)象而形成起來(lái)的，無(wú)以名之。姑稱(chēng)之為廣義新聞學(xué)?！倍抑赋觯呵罢呤呛诵?，是基礎(chǔ)，失去前者就不成其為新聞學(xué)了。1998年，李良榮教授與李曉林也曾撰文呼吁：“新聞學(xué)需要轉(zhuǎn)向大眾傳播學(xué)”；“新聞學(xué)轉(zhuǎn)向大眾傳播學(xué)是必然趨勢(shì)，也是必由之路”；“新聞學(xué)轉(zhuǎn)向大眾傳播學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)新聞學(xué)的一次改革”。

上述學(xué)者的觀點(diǎn)非常明確指出了新聞學(xué)與傳播學(xué)的關(guān)系。學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)傳播學(xué)的過(guò)程中，首先要認(rèn)清傳播學(xué)與廣播電視新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)之間的緊密關(guān)系，這樣，才能從根本上改變學(xué)生們的學(xué)習(xí)態(tài)度，進(jìn)而才有學(xué)習(xí)的激情和動(dòng)力。

二、切合廣播電視新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)優(yōu)化整合教學(xué)內(nèi)容

傳播學(xué)教學(xué)模式既有普遍性，也有不同專(zhuān)業(yè)的特殊性。廣播電視新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)的傳播學(xué)教學(xué)更要切合該專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化整合。不僅要用傳播學(xué)的基本理論知識(shí)分析媒體傳播現(xiàn)象，更要用傳播學(xué)的理論進(jìn)行新聞傳播的實(shí)踐指導(dǎo)。依據(jù)專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)優(yōu)化整合教學(xué)內(nèi)容才能真正達(dá)到學(xué)有所用，學(xué)以致用的教學(xué)目的。

據(jù)調(diào)查了解，目前，我國(guó)廣播電視新聞學(xué)的本科教學(xué)中，使用的傳播學(xué)理論教材有很大的相似性，基本上涉及到人際傳播、組織傳播、大眾傳播等傳播類(lèi)型研究，主要包括傳播者、傳播受眾、傳播媒介、傳播內(nèi)容以及效果研究等內(nèi)容，而傳播效果又著重介紹四大宏觀社會(huì)效果，即議程設(shè)置、培養(yǎng)理論、知識(shí)溝假說(shuō)及沉默的螺旋理論。這種安排基本上將西方傳播學(xué)主要是美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的研究成果介紹給中國(guó)學(xué)生，它為中國(guó)新聞傳播學(xué)類(lèi)本科教學(xué)普遍采用。然而。教學(xué)過(guò)程中，只向?qū)W生純粹的介紹這些源于西方的傳播學(xué)理論，肯定得不到學(xué)生的歡迎，傳播學(xué)的知識(shí)體系往往游離于專(zhuān)業(yè)之外，并沒(méi)有和專(zhuān)業(yè)緊密地結(jié)合。傳播理論教學(xué)要以一般原理介紹作為重點(diǎn)，再結(jié)合實(shí)踐。使學(xué)生學(xué)有所用，學(xué)以致用。教學(xué)過(guò)程中，注意將抽象的傳播學(xué)理論與具體的新聞傳播現(xiàn)象結(jié)合，使抽象問(wèn)題具體化、感性化。比如，在講解議程設(shè)置時(shí)，在學(xué)生們了解了它的本質(zhì)是占統(tǒng)治地位的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)勢(shì)力對(duì)輿論進(jìn)行操作和控制的過(guò)程之后，結(jié)合新聞實(shí)例進(jìn)行講解。例如，美國(guó)轟炸伊拉克之前，大肆渲染后者擁有大規(guī)模殺傷性武器，其本質(zhì)也是利用媒體進(jìn)行議程設(shè)置，擾亂視聽(tīng)，推行其霸權(quán)政策。在講解人際傳播時(shí)。通過(guò)觀看記者和采訪對(duì)象的電視節(jié)目錄像進(jìn)行探討分析，使同學(xué)們真正理解傳、受雙方之間的認(rèn)知互動(dòng)、情感互動(dòng)，從而指導(dǎo)將來(lái)的新聞采訪工作，做出有創(chuàng)意和深度的新聞作品。

傳播學(xué)教學(xué)，就是要讓學(xué)生在體驗(yàn)中理解、掌握，以及運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)，解釋新聞傳播現(xiàn)象，提高新聞傳播實(shí)踐能力。教學(xué)過(guò)程應(yīng)該將新聞傳播現(xiàn)象與傳播理論緊密結(jié)合，從一般到特殊，從理論到實(shí)踐，充分優(yōu)化整合教學(xué)內(nèi)容，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，從而達(dá)到最佳的教學(xué)效果。三、豐富教學(xué)方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)激情

傳播學(xué)本身理論性較強(qiáng)，多開(kāi)于專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的較低年級(jí)，學(xué)生的接受能力和理解能力都比較有限，所以，在教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)方法的采用對(duì)于教學(xué)效果的體現(xiàn)是很有益的。傳播學(xué)教學(xué)必須要跳出理論型課程單向教學(xué)的傳統(tǒng)模式。不僅要將傳播學(xué)理論研究成果清晰的介紹給學(xué)生，還必須充分尊重傳播學(xué)自身學(xué)科性質(zhì)，靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生們參與思維，進(jìn)行主動(dòng)學(xué)習(xí)，從而提高教學(xué)效果。

經(jīng)調(diào)查，教學(xué)內(nèi)容枯燥、抽象、難于理解，是學(xué)生們對(duì)傳播學(xué)學(xué)習(xí)的普遍印象，所以在教學(xué)中可運(yùn)用多媒體技術(shù)。提供多元化的學(xué)習(xí)情境，產(chǎn)生多樣性的外部刺激，來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。其中，運(yùn)用多媒體技術(shù)進(jìn)行教學(xué)是方法之一。運(yùn)用多媒體技術(shù)將一些抽象的過(guò)程、微觀的現(xiàn)象進(jìn)行模擬，瞬間的現(xiàn)象進(jìn)行定格，是教學(xué)內(nèi)容變得具體、直觀、生動(dòng)而易于理解。另外，多媒體系統(tǒng)的超文本功能，可以把諸多的教學(xué)信息，由不同媒體形式進(jìn)行有機(jī)組合，將與某一教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的不同層面的資訊系統(tǒng)集成在一起，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)信息組織表達(dá)的最優(yōu)化。對(duì)于廣播電視新聞專(zhuān)業(yè)的同學(xué)來(lái)說(shuō)，影像資料特別豐富，可以最大程度的發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，使抽象的教學(xué)內(nèi)容形象化、簡(jiǎn)單化。如，在講授人類(lèi)傳播的符號(hào)和意義的內(nèi)容時(shí)，播放對(duì)話、訪談?lì)惞?jié)目，借用影視的直接誘導(dǎo)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與熱情，使他們進(jìn)入教學(xué)內(nèi)容情境之中。通過(guò)這類(lèi)節(jié)目的主持人、嘉賓的非語(yǔ)言符號(hào)，如面部神態(tài)特寫(xiě)鏡頭，肢體動(dòng)作細(xì)節(jié)描寫(xiě)來(lái)反映其心理活動(dòng)，并通過(guò)討論使學(xué)生掌握基本的知識(shí)點(diǎn)，同時(shí)對(duì)著名主持人的采訪技巧也有了直觀的認(rèn)識(shí)。例如，筆者在教學(xué)過(guò)程中播放了湖南臺(tái)魯豫主持的欄目《說(shuō)出你的故事》中的《白巖松約會(huì)電視》這期節(jié)目，因?yàn)橹鞒秩撕图钨e都是明星主持人，同學(xué)們參與熱情非常高，討論非常熱烈，教學(xué)效果可想而知。

要想提高同學(xué)的參與熱情，還可以采取情境教學(xué)的方式，讓學(xué)生親身模擬，直接感受教學(xué)內(nèi)容，加深體會(huì)和理解。這樣的教學(xué)方式不僅將同學(xué)從枯燥的被動(dòng)接受的教學(xué)中解脫出來(lái)，同時(shí)可將理論直接付諸實(shí)踐，使同學(xué)們學(xué)得輕松，接受愉快。如講解傳播技巧和傳播效果的內(nèi)容時(shí)，筆者讓同學(xué)上講臺(tái)模擬了“訴諸理性”和“訴諸感情”以及“警鐘效果”，使課堂氣氛變得輕松活潑，同學(xué)們對(duì)教學(xué)內(nèi)容記憶深刻。大眾傳播的教學(xué)中，針對(duì)傳播熱點(diǎn)話題，組織學(xué)生跟蹤大眾傳媒的報(bào)道，要求學(xué)生對(duì)所收集到的材料進(jìn)行整理、分析，再利用課堂時(shí)間進(jìn)行討論。這樣的互動(dòng)安排，充分考慮到教學(xué)目的和學(xué)生的興趣，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，一般都能達(dá)到預(yù)期效果。如筆者組織同學(xué)們就“3·14拉薩事件”從傳播學(xué)的角度進(jìn)行了討論分析，效果很好。

由此可見(jiàn)，只要教師將傳播學(xué)的教學(xué)進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶幚?，使之與新聞時(shí)事緊密結(jié)合，使同學(xué)深入教學(xué)內(nèi)容情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，傳播學(xué)教學(xué)過(guò)程就會(huì)變得輕松愉快，教學(xué)效果就會(huì)明顯提升。

四、與時(shí)俱進(jìn)的探討新問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生思考分析能力

人類(lèi)傳播的發(fā)展過(guò)程，是一部人類(lèi)在生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中不斷擴(kuò)展自身的傳播能力、不斷發(fā)展和創(chuàng)造新的傳播媒介、不斷使社會(huì)信息傳播系統(tǒng)走向發(fā)達(dá)和完善的歷史?？v觀人類(lèi)傳播發(fā)展歷程，先后經(jīng)歷了口語(yǔ)傳播時(shí)代、文字傳播時(shí)代、印刷傳播時(shí)代、大眾傳播時(shí)代和網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代。加拿大學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢在《理解媒介》這本書(shū)中，提出了著名的論斷：“媒介即是訊息”，指出了媒介的決定性作用，特別是在電子化時(shí)代，媒介具有前所未有的積極的能動(dòng)作用。媒介引起了人間事物的尺度變化和模式變化，媒介改變、塑造和控制人的組合方式和形態(tài)。20世紀(jì)80年代，社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的巨大變化使得人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)全球化、信息化趨勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)傳播已經(jīng)成為信息社會(huì)傳播的基本形態(tài)。它突破了大眾傳播時(shí)代大眾化、非目標(biāo)性、單向、區(qū)域傳播的障礙，使得傳播走向個(gè)人化、目標(biāo)化、雙向和全球網(wǎng)絡(luò)傳播。

媒介的變化發(fā)展，使得我們必須站在時(shí)代和學(xué)科的前沿，從歷史的、發(fā)展的角度，帶著前瞻性的眼光關(guān)注傳播環(huán)境的變化和發(fā)展，努力探求能適應(yīng)新形勢(shì)、新環(huán)境的傳播學(xué)規(guī)律。網(wǎng)絡(luò)傳播過(guò)程的交互性、多媒體化以及媒介資源的豐富化、信息傳播的全球化等網(wǎng)絡(luò)媒體的許多打破傳統(tǒng)媒體的新的傳播特點(diǎn)，影響著我們的生活方式和思維方式，不僅深刻改變了傳統(tǒng)的傳播學(xué)研究方法，同樣改變著傳播學(xué)教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容。傳播學(xué)教學(xué)應(yīng)該隨著傳播技術(shù)的發(fā)展，媒介環(huán)境的變化而與時(shí)俱進(jìn)地樹(shù)立新觀念、賦予新內(nèi)涵、整合新架構(gòu)，不能永遠(yuǎn)停留在吸收與借鑒的層次上。譬如，“沉默的螺旋”理論在網(wǎng)絡(luò)媒介是否依然適用?為什么?新媒介與傳統(tǒng)媒介的關(guān)系是互補(bǔ)還是排斥?新媒介的普及將使媒介的使用形態(tài)發(fā)生什么樣的變化?這些變化對(duì)傳統(tǒng)媒介的運(yùn)作方式產(chǎn)生影響嗎?為什么?如何產(chǎn)生?網(wǎng)絡(luò)等新媒介對(duì)人類(lèi)的社會(huì)生活帶來(lái)哪些變化?諸多問(wèn)題需要傳播學(xué)教學(xué)過(guò)程中提出或者質(zhì)疑。傳播學(xué)教學(xué)應(yīng)該根據(jù)時(shí)代的變遷，環(huán)境的變化而提出相應(yīng)問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的思想。批判的意識(shí)，客觀的判斷，并學(xué)會(huì)系統(tǒng)的分析。

總之。傳播學(xué)是專(zhuān)門(mén)探討人類(lèi)傳播現(xiàn)象和傳播規(guī)律的學(xué)科，廣播電視新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)的傳播學(xué)理論課程的主要任務(wù)就在于引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識(shí)和把握傳播學(xué)的一般規(guī)律，并用傳播學(xué)的基本理論來(lái)分析思考媒介信息傳播現(xiàn)象，指導(dǎo)各種媒介信息傳播實(shí)踐。傳播學(xué)教學(xué)效果的保證，需要教師多費(fèi)心思組織教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)教學(xué)方法以及與時(shí)俱進(jìn)的進(jìn)行教學(xué)改革創(chuàng)新。

第2篇：對(duì)傳播學(xué)的認(rèn)識(shí)理解范文

關(guān)鍵詞　傳播學(xué)教育　教學(xué)改革　課堂教學(xué)　建構(gòu)式學(xué)習(xí)

中圖分類(lèi)號(hào)　G206　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼　A

2001年開(kāi)始，教育部開(kāi)始批準(zhǔn)部分高校在本科階段開(kāi)設(shè)傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)，傳播學(xué)教育業(yè)在一定程度上降低了與新聞教育的依附程度。然而，傳播學(xué)與新聞學(xué)教育的關(guān)系，傳播學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)、課程體系、教師隊(duì)伍、教學(xué)模式等眾多問(wèn)題的不明朗影響著傳播學(xué)教育，引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注和熱議。本文將簡(jiǎn)要敘述近幾年傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)研究狀況，概括本科傳播學(xué)教育遇到的問(wèn)題和教學(xué)改革研究，并對(duì)本科傳播學(xué)教育改革提出建議性意見(jiàn)。

一、傳播學(xué)本科教育的研究現(xiàn)狀

學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)即傳播學(xué)本科教育存在的問(wèn)題主要集中在以下兩個(gè)方面：

1　傳播學(xué)教育大眾傳播化導(dǎo)致培養(yǎng)目標(biāo)不明確、課程設(shè)置不合理

傳播學(xué)教育的新聞化源于傳播學(xué)與新聞學(xué)一直以來(lái)的界限不清晰，兩者的膠著導(dǎo)致傳播學(xué)教育與傳統(tǒng)的新聞學(xué)教育相類(lèi)似。傳播學(xué)最初由新聞學(xué)界引入并為新聞工作者所研究，而新聞學(xué)界對(duì)傳播理論的研究集中于大眾傳播相關(guān)理論。研究成果的出現(xiàn)及其在新聞實(shí)踐工作中的理論支撐作用激發(fā)了新聞界對(duì)大眾傳播理論的研究興趣，這又促進(jìn)了研究成果源源不斷的出現(xiàn)，兩者之間的相互作用及循環(huán)的過(guò)程推動(dòng)了大眾傳播學(xué)教育和研究的發(fā)展，大眾傳播學(xué)在高校和學(xué)界得以廣泛快速的傳播。

然而大眾傳播學(xué)的教育并不等同于傳播學(xué)教育。在教學(xué)中，從專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)的確定到教學(xué)方案、課程體系的設(shè)置實(shí)際上都面臨如何科學(xué)認(rèn)識(shí)傳播學(xué)的問(wèn)題。關(guān)于新聞學(xué)與傳播學(xué)的區(qū)別，近幾年學(xué)術(shù)界和教育界廣泛熱議，而學(xué)界教育界對(duì)傳播學(xué)這個(gè)學(xué)科的認(rèn)知仍尚待清晰。

學(xué)科認(rèn)知影響著培養(yǎng)目標(biāo)，而培養(yǎng)目標(biāo)又直接影響課程體系的設(shè)置。高校傳播學(xué)教育與新聞學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)與課程設(shè)置存在一定程度重合的現(xiàn)象，對(duì)于課程設(shè)置存在的問(wèn)題，對(duì)傳播學(xué)課程和新聞學(xué)進(jìn)行差異化細(xì)分。在細(xì)化課程方面，復(fù)旦大學(xué)、浙江大學(xué)等傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)了傳播研究方法、大眾傳播與社會(huì)、大眾傳播與文化、傳播與科技、網(wǎng)絡(luò)傳播等豐富的課程。

對(duì)于傳播學(xué)教育改革的方向，除了明確培養(yǎng)目標(biāo)、完善課程體系，教材的使用和師資結(jié)構(gòu)也受到了學(xué)者的關(guān)注。劉海龍對(duì)目前高校中使用的傳播學(xué)教材作了如下概括：教材引進(jìn)側(cè)著大眾傳播理論；泛泛的概論介紹偏多，而具有一定深度的理論考察還比較少；在理論范式的介紹方面也還不夠開(kāi)放，仍是客觀經(jīng)驗(yàn)主義范式一統(tǒng)天下的局面。

總之，大眾傳播教育只是傳播學(xué)教育中的重要部分，大眾傳播化一方面使教育界和學(xué)生對(duì)傳播學(xué)的認(rèn)知狹隘化，另一方面，大眾傳播化指導(dǎo)思想下的培養(yǎng)目標(biāo)和課程設(shè)置體系則不適應(yīng)學(xué)科的發(fā)展和社會(huì)的要求。

2　傳統(tǒng)教學(xué)模式弊端顯著。急需引入新模式

在傳播學(xué)本科教育的研究中，教學(xué)模式也成為學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)。目前陳舊的教師一言堂教學(xué)模式與新時(shí)期下傳播學(xué)人才培養(yǎng)的不適應(yīng)。在學(xué)界已形成了共識(shí)。

傳播學(xué)教學(xué)基本是介紹歐美傳播學(xué)研究的成果，但經(jīng)典的傳播現(xiàn)象和實(shí)驗(yàn)則無(wú)法還原給學(xué)生，不僅理論與實(shí)踐脫節(jié)，而且容易形成教師一人獨(dú)講的教學(xué)情狀。由于傳播學(xué)的理論知識(shí)面較寬且有一定的抽象性。在本科教學(xué)中教師一言堂的教學(xué)模式易演化成填鴨式教學(xué)。在課堂教學(xué)中學(xué)生接觸了大量的知識(shí)，從學(xué)科歷史、學(xué)科人物、概念、概念區(qū)分到模式、理論、研究方法等等，而灌輸式的教學(xué)方式則讓學(xué)生疲于記憶。在較短的課堂教學(xué)時(shí)間內(nèi)。學(xué)生往往無(wú)法了解傳播理論的由來(lái)，也無(wú)暇透過(guò)社會(huì)的傳播現(xiàn)象去理解理論。

學(xué)者們深諳這種延續(xù)了幾十年的教學(xué)模式的弊端，呼吁改進(jìn)課堂教學(xué)和引人互動(dòng)式教學(xué)模式。

1　改進(jìn)課堂教學(xué)

傳播理論的本質(zhì)在于描述和解釋傳播活動(dòng)與傳播現(xiàn)象。對(duì)于本科生而言，有些傳播學(xué)理論較為深?yuàn)W，具有一定的抽象性。這要求傳播學(xué)教學(xué)重理解和運(yùn)用，在與實(shí)際的聯(lián)系中理解理論知識(shí)。對(duì)此，李薇認(rèn)為，對(duì)一些比較深?yuàn)W的傳播學(xué)理論可以變換教授方式。通過(guò)舉例法、闡釋法做到深入淺出，讓學(xué)生搞懂理論內(nèi)涵；注意深與淺結(jié)合；同時(shí)要善于把抽象的問(wèn)題具體化、理論的問(wèn)題形象化來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，引導(dǎo)學(xué)生將理論與現(xiàn)實(shí)社會(huì)、生活相結(jié)合進(jìn)行思考。在教學(xué)的操作方法上。陸桂生和黃丹主張要點(diǎn)面結(jié)合。突出重點(diǎn)理論，形成傳播學(xué)基礎(chǔ)框架理論；同時(shí)向?qū)W生介紹中國(guó)傳播學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀，引導(dǎo)學(xué)生從本土化出發(fā)批判思考中國(guó)不同于西方的傳播現(xiàn)象，學(xué)以致用。

張玲提出了一個(gè)更宏大的傳播學(xué)本科教學(xué)的“漸進(jìn)循環(huán)”教學(xué)模型，將“經(jīng)典理論解析”、“相應(yīng)案例引入”、“傳播實(shí)務(wù)實(shí)踐”和“學(xué)術(shù)前沿啟迪”作為以課堂教學(xué)為始端的遞進(jìn)式教學(xué)模式。持有類(lèi)似觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，對(duì)于傳播學(xué)本科教育而言，教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力和應(yīng)用能力，通過(guò)對(duì)傳播理論的學(xué)習(xí)而實(shí)現(xiàn)對(duì)理論的活學(xué)活用。

2，引入互動(dòng)式教學(xué)模式

學(xué)者們從國(guó)內(nèi)國(guó)外的視角分別構(gòu)建了三種互動(dòng)式教學(xué)模式：開(kāi)放動(dòng)態(tài)的教學(xué)模式、建構(gòu)性學(xué)習(xí)模式、工作坊式教學(xué)。

(1)開(kāi)放動(dòng)態(tài)教學(xué)模式

開(kāi)放動(dòng)態(tài)式教學(xué)模式是相對(duì)于傳統(tǒng)靜態(tài)的教師單向傳播的教學(xué)模式而言，學(xué)者徐協(xié)認(rèn)為。這種模式要求教學(xué)方式、教學(xué)手段、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)課堂的開(kāi)放。傳播學(xué)教學(xué)要變學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)為主動(dòng)參與課堂教學(xué)，教師要積極創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生多動(dòng)口動(dòng)腦，讓學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)如提問(wèn)與解惑相結(jié)合，這是教學(xué)方式上的開(kāi)放。教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)時(shí)間和空間也要開(kāi)放：教師和學(xué)生不能僅僅局限于課堂教學(xué)，還要注重課下的交流，從而促進(jìn)學(xué)生的思考；空間的開(kāi)放意味著學(xué)生要拓展第二課堂。

河南大學(xué)郭奇也論述并在教學(xué)中實(shí)踐了相類(lèi)似的參與式教學(xué)模式。作者引導(dǎo)學(xué)生積極參與教學(xué)的整個(gè)過(guò)程，從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了有益的探索：1)對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面的問(wèn)卷調(diào)查；2)組織學(xué)生參與教材的選定；3)鼓勵(lì)學(xué)生搜集傳播案例，建立案例庫(kù)，并在課堂上剖析；4)創(chuàng)設(shè)課堂對(duì)話情景；5)完善教學(xué)評(píng)估機(jī)制。

(2)建構(gòu)性學(xué)習(xí)模式

建構(gòu)性學(xué)習(xí)模式強(qiáng)調(diào)為了理解而學(xué)習(xí)，通過(guò)問(wèn)題式學(xué)習(xí)和協(xié)作式學(xué)習(xí)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的探索精神和批判意識(shí)，讓學(xué)生自主構(gòu)建知識(shí)體系與意義結(jié)構(gòu)。這種理論認(rèn)為，知識(shí)不是通過(guò)教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境下，借助他人的協(xié)助(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)，通過(guò)必要的學(xué)習(xí)資料，進(jìn)行意義的建構(gòu)而學(xué)到。

復(fù)旦大學(xué)謝靜歸納出了建構(gòu)式學(xué)習(xí)的兩大程序：一是學(xué)生在課前必須進(jìn)行大量的資料閱讀，教學(xué)不局限于教材，教師比較注重論文和著作。=是重視個(gè)案研究，老師會(huì)提供很多個(gè)案。供學(xué)生課上討論或課后分析，要求學(xué)生搜集資料、整理后在課堂上陳述與討論。

建構(gòu)性學(xué)習(xí)模式將傳統(tǒng)的課堂演變?yōu)樽杂烧n堂，這是一種由教師確定主題并進(jìn)行指導(dǎo)，學(xué)生課下準(zhǔn)備資料、制作教案、組織課堂充當(dāng)傳授者的教學(xué)模式。自由課堂打破了教師的主導(dǎo)地位，教師的角色由傳統(tǒng)課堂教學(xué)中的主導(dǎo)者轉(zhuǎn)變

為引導(dǎo)和串聯(lián)者。在自由課堂中，教師要為學(xué)生提供良好的情景，即自由的氣氛；同學(xué)可以充分發(fā)揮自己的想象力，張揚(yáng)自己的個(gè)性，課堂上充分討論。

建構(gòu)主義理論下的協(xié)作學(xué)習(xí)模式已為南京醫(yī)科大學(xué)的健康傳播學(xué)教學(xué)所采用，并形成了一整套制度設(shè)計(jì)和評(píng)估體系，這為其它高校提供了可供參考的經(jīng)驗(yàn)。

(3)工作坊式教學(xué)

工作坊式教學(xué)是由高紅玲提出的一種實(shí)踐教學(xué)模式，并在教學(xué)中以“傳播學(xué)研究方法研討及實(shí)踐操作”為教學(xué)主題的選修類(lèi)課型進(jìn)行了教改試點(diǎn)。這打破了課堂、教材和教師為中心的限制，實(shí)現(xiàn)“知”和“行”的對(duì)接，加速了學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提升。

工作坊式教學(xué)有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：1)由科研項(xiàng)目帶動(dòng)；2)教學(xué)過(guò)程也是一個(gè)合作過(guò)程，即科研項(xiàng)目的策劃、論證以及執(zhí)行的全過(guò)程中進(jìn)行分工合作；3)有明確的教學(xué)主題；4)參與項(xiàng)目的學(xué)生應(yīng)該是通過(guò)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課的學(xué)習(xí)，具有參加科研的理論準(zhǔn)備；5)由多位不同方向的教師參與組成科研教學(xué)指導(dǎo)中心。教師之間相互補(bǔ)充相互啟發(fā)，給學(xué)生帶來(lái)立體的知識(shí)體系。

(4)科技匯流下的數(shù)字多媒體教學(xué)

臺(tái)灣文化大學(xué)新聞與傳播學(xué)院的周慶祥認(rèn)為，大學(xué)新聞傳播教育在科技匯流下亦面臨了教學(xué)方法轉(zhuǎn)向的沖擊。如何將數(shù)字化的技術(shù)融入新聞傳播教育中，設(shè)計(jì)出具學(xué)習(xí)成效的數(shù)字媒體教材，并將數(shù)字教材融入新聞傳播教學(xué)課程中，都必然要面對(duì)的問(wèn)題和解決的難題。

在WEB2，O的時(shí)代，如何應(yīng)用數(shù)字多媒體教材于課堂教學(xué)以提升學(xué)習(xí)成效，也是特別提出研究的問(wèn)題。教師的角色要由教導(dǎo)者轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)者，教學(xué)方式由教導(dǎo)轉(zhuǎn)換為互動(dòng)與分享。即由老師決定每周的課程主題，提供研習(xí)素材供同學(xué)參考，再由負(fù)責(zé)該主題報(bào)告的小組針對(duì)主題搜集相關(guān)數(shù)據(jù)，制作成數(shù)字多媒體教材簡(jiǎn)報(bào)，并引導(dǎo)同學(xué)進(jìn)行課堂討論。

一方面，數(shù)字多媒體教學(xué)具有典型的建構(gòu)式學(xué)習(xí)特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)參與和教師角色的調(diào)整；另一方面，合理使用數(shù)字化技術(shù)設(shè)計(jì)多媒體教材會(huì)提高學(xué)生學(xué)習(xí)的成效；當(dāng)然，新的教學(xué)模式需要在實(shí)踐中加以評(píng)鑒、反省和調(diào)整。這三方面相輔相成。缺一不可。

二、從傳播學(xué)視角看教學(xué)模式在傳播學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用

以上幾類(lèi)教學(xué)模式為中國(guó)傳播學(xué)本科教學(xué)改革提供了可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)，但我們認(rèn)為有一個(gè)特殊的視角：知識(shí)的傳授從本質(zhì)上是一種傳播行為，無(wú)論課堂傳授還是其他的教學(xué)方式都是一個(gè)傳播的過(guò)程。因此對(duì)于傳播學(xué)教學(xué)來(lái)說(shuō)，教學(xué)工作又增加了一層含義，即教學(xué)活動(dòng)本身便是一種傳播現(xiàn)象，教學(xué)工作者理應(yīng)結(jié)合傳播學(xué)相關(guān)理論進(jìn)行分析、論證并依此選取最為有效的教學(xué)模式。

1　變化了的傳播要素影響著傳播效果

傳播學(xué)理論告訴我們，一種傳播行為會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的傳播效果，當(dāng)評(píng)價(jià)傳播教學(xué)這種特殊的傳播行為時(shí)，必須以傳播效果為標(biāo)準(zhǔn)檢視之。

當(dāng)前高校本科階段的課堂教學(xué)是一種顯著帶有5w特點(diǎn)的單向傳播模式，大部分教學(xué)時(shí)間內(nèi)教師是在傳授知識(shí)，而學(xué)生或被動(dòng)接收或選擇不接收，傳者與受者缺乏普遍的溝通。更為重要的一點(diǎn)在于，高校經(jīng)過(guò)十多年的大規(guī)模擴(kuò)招后，傳者和受者悄然間發(fā)生了變化。和十年前相比，傳者在課堂教學(xué)中面對(duì)著更多的受者，小班教學(xué)已成為奢望，這直接導(dǎo)致課堂向公眾性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。如果說(shuō)十年前教師還可以給每位學(xué)生發(fā)言的機(jī)會(huì)。那么在如今的課堂中教師已無(wú)法做到這一點(diǎn)。同時(shí)，學(xué)生的整體素質(zhì)降低了，且一部分學(xué)生面對(duì)著專(zhuān)業(yè)調(diào)劑后對(duì)專(zhuān)業(yè)的排斥問(wèn)題，而社會(huì)環(huán)境變化和信息多元化導(dǎo)致部分學(xué)生產(chǎn)生了對(duì)課堂的排斥感，于是在課堂教學(xué)中傳者將面對(duì)更為復(fù)雜的受者群。

由于在課堂中更多的學(xué)生因得不到互動(dòng)機(jī)會(huì)而可能降低對(duì)課堂的歸屬感以及現(xiàn)實(shí)存在的學(xué)生專(zhuān)業(yè)興趣的問(wèn)題，“噪音”便在課堂教學(xué)這一傳播過(guò)程中產(chǎn)生了，無(wú)疑這影響到了傳播效果。在不改變傳播模式的情況下，傳者會(huì)比十年前面對(duì)更多的難題。如果傳者無(wú)法通過(guò)自身的權(quán)威度、傳播技巧、傳播手段等化解這些難題。那么整個(gè)傳播過(guò)程便無(wú)法取得好的傳播效果。

從上述傳播理論中不難看出，由于教師在目前的課堂教學(xué)中占主導(dǎo)地位，因此取得好的傳播效果便在很大程度上由傳者決定，然而傳者卻不得不去面對(duì)傳播過(guò)程中存在的種種難題，這與擴(kuò)招前大不一樣。于是從理論上看，取得好的教學(xué)效果的可能性便顯著降低，且不同高校不同學(xué)科之間會(huì)有差異性。

2　改良的課堂教學(xué)要與建構(gòu)式實(shí)踐教學(xué)結(jié)合

解決目前高校課堂教學(xué)低效的問(wèn)題，一方面在于改變目前學(xué)生在教學(xué)中的被動(dòng)地位，另一方面在于規(guī)避“噪音”及條件環(huán)境變化給教學(xué)帶來(lái)的難題。針對(duì)傳播學(xué)教學(xué)改革，學(xué)者提出了兩個(gè)方向：1)通過(guò)改進(jìn)教學(xué)手段和教學(xué)內(nèi)容來(lái)增加學(xué)生參與教學(xué)的機(jī)會(huì)，如通過(guò)案例教學(xué)結(jié)合課堂討論的教學(xué)方法；2)借鑒國(guó)外建構(gòu)性學(xué)習(xí)模式，徹底改變學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)生在與同伴的寫(xiě)作中、在教師的指導(dǎo)下主動(dòng)探索學(xué)習(xí)。

案例教學(xué)和課堂討論可以改善目前教師、學(xué)生之間的不平衡。增加學(xué)生參與教學(xué)的機(jī)會(huì)和意識(shí)，緩解學(xué)生一味接受知識(shí)的習(xí)慣?？上驳氖侨嗣翊髮W(xué)新聞學(xué)院已經(jīng)建立了新聞與傳播教學(xué)案例庫(kù)，并在新聞編輯課堂上積累了成功的案例教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。作為此項(xiàng)教學(xué)改革的直接參與者，蔡雯認(rèn)為探索情景式教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)方法對(duì)于講求應(yīng)用性的新聞傳播學(xué)教學(xué)來(lái)說(shuō)可以產(chǎn)生一流的教學(xué)效果。而案例教學(xué)正是情景式教學(xué)下的一種有效方法。0如果僅僅將案例教學(xué)引入傳統(tǒng)的課堂中而不改變學(xué)生的被動(dòng)地位和對(duì)教師的依賴，那么這只是對(duì)課堂教學(xué)的局部改良，并不能根本解決問(wèn)題。而人民大學(xué)新聞編輯課的情景式案例教學(xué)模式則帶有明顯的建構(gòu)式學(xué)習(xí)色彩：學(xué)生為學(xué)習(xí)主體、團(tuán)隊(duì)合作、教師指引、情景構(gòu)建。

而建構(gòu)性學(xué)習(xí)模式完全取代傳統(tǒng)教學(xué)模式將會(huì)遇到幾個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：1)建構(gòu)式教學(xué)模式在美國(guó)主要為研究生教學(xué)所采用，而本科新生不具備研究生全面的基礎(chǔ)知識(shí)，學(xué)生缺乏一定的知識(shí)做支撐；2)建構(gòu)式學(xué)習(xí)模式下，教師的角色轉(zhuǎn)變較大，不僅事先要對(duì)學(xué)生做全面的了解，教師還要在課堂中引導(dǎo)教學(xué)的開(kāi)展，在課前學(xué)生的準(zhǔn)備中發(fā)揮指導(dǎo)作用，還要對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)作科學(xué)的評(píng)價(jià)，因此對(duì)教師的時(shí)間、精力和綜合素質(zhì)有更高的要求，加之目前大班教學(xué)的現(xiàn)狀，顯然無(wú)法整體推廣建構(gòu)式教學(xué)。

單一的建構(gòu)式教學(xué)模式或經(jīng)過(guò)改良的課堂教學(xué)均不能完全解決目前的問(wèn)題。我們建議：以學(xué)期劃分，將每學(xué)期的教學(xué)時(shí)間分為兩階段，第一階段采用經(jīng)過(guò)改良的課堂教學(xué)，即通過(guò)改進(jìn)傳播手段和內(nèi)容來(lái)增加學(xué)生的參與程度，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合社會(huì)傳播現(xiàn)象來(lái)理解和學(xué)習(xí)理論，增加學(xué)生對(duì)課堂的歸屬感和學(xué)習(xí)熱情。第二階段，引入建構(gòu)式學(xué)習(xí)的理念和模式，以學(xué)生為中心，學(xué)生在一定的情境下通過(guò)小組協(xié)作學(xué)習(xí)和教師的指導(dǎo)，通過(guò)必要的學(xué)習(xí)資料，在實(shí)踐中將理論知識(shí)內(nèi)化。較之于課堂教學(xué)我們稱(chēng)之為建構(gòu)性實(shí)踐教學(xué)。這里的實(shí)踐教學(xué)與第二課堂、假期實(shí)踐活動(dòng)等有著根本的區(qū)別。建構(gòu)性實(shí)踐教學(xué)是正式的教學(xué)，同樣依托于課堂開(kāi)展教學(xué)工作，與課堂教學(xué)具有相同的地位，兩者需要在學(xué)時(shí)上進(jìn)行科學(xué)的劃分。課堂教學(xué)在前，建構(gòu)實(shí)踐教學(xué)在后，學(xué)生在第一階段課堂教學(xué)中了解一定的理論知識(shí)后，通過(guò)第二階段的實(shí)踐教學(xué)從而將理論知識(shí)真正內(nèi)化，并培養(yǎng)學(xué)生搜集信息、協(xié)作學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考的能力。兩個(gè)階段的學(xué)習(xí)相輔相成，從不同的側(cè)重點(diǎn)展開(kāi)教學(xué)活動(dòng)。從而達(dá)到一加一大于二的效果。

由于本科生在不同的學(xué)年和學(xué)期所學(xué)的課程性質(zhì)有一定的差異，比如一、二年級(jí)時(shí)公共課、英語(yǔ)課與專(zhuān)業(yè)課并存，而專(zhuān)業(yè)課的教學(xué)更適合于采用課堂教學(xué)與建構(gòu)式實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)模式。同時(shí)，由于每個(gè)學(xué)期的專(zhuān)業(yè)課均在一門(mén)以上，如傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)一年級(jí)第一學(xué)期開(kāi)設(shè)了傳播學(xué)概論與人際傳播學(xué)兩門(mén)專(zhuān)業(yè)課，那么第二階段的建構(gòu)式實(shí)踐教學(xué)對(duì)以上兩門(mén)專(zhuān)業(yè)課進(jìn)行整合，包括對(duì)教師、學(xué)生和課時(shí)和教學(xué)內(nèi)容的整合與協(xié)調(diào)。如果在傳播學(xué)概論和人際傳播學(xué)兩門(mén)課程中分別進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，由于班級(jí)學(xué)生過(guò)多而導(dǎo)致單個(gè)教師難以應(yīng)付，因此整合兩門(mén)課程成立導(dǎo)師組，共同協(xié)調(diào)開(kāi)展建構(gòu)式教學(xué)不失為一個(gè)解決辦法。

教學(xué)模式做了調(diào)整就意味著對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的模式也要隨之變化，如果保持期末考試為主的評(píng)價(jià)模式，建構(gòu)式實(shí)踐教學(xué)則可能落于形式化。學(xué)生可能會(huì)有這樣的理解：一切歸根到底還是期末考試說(shuō)了算。

第3篇：對(duì)傳播學(xué)的認(rèn)識(shí)理解范文

[關(guān)鍵詞]文化人類(lèi)學(xué) 傳播學(xué) 主體性 方法論

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕G206 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕 1000-7326（2007）07-0148-05

從目前的傳播學(xué)研究來(lái)看，對(duì)實(shí)際應(yīng)用的層面關(guān)注的比較多，而對(duì)傳播的本質(zhì)、傳播的哲學(xué)思考則比較少。在人類(lèi)越來(lái)越依賴于傳播的發(fā)展過(guò)程中，僅從操作層面去審視傳播已顯然不能解決更深層次的問(wèn)題，我們必須從傳播活動(dòng)的本質(zhì)、傳播對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的根本影響上，來(lái)審視一切傳播現(xiàn)象。在這里，我們?cè)噲D從文化人類(lèi)學(xué)的角度認(rèn)識(shí)人類(lèi)傳播的意義，為當(dāng)前的傳播學(xué)研究提出一種新的視野和理論范式。

一、文化人類(lèi)學(xué)與傳播學(xué)的理論淵源

盡管文化人類(lèi)學(xué)與傳播學(xué)不管是在學(xué)科領(lǐng)域、理論背景、發(fā)展歷史、實(shí)踐功能等方面都看似風(fēng)馬牛不相及，但如果深入研究的話，就可以發(fā)現(xiàn)這兩者之間還是存在著某些理論淵源的。①

在文化人類(lèi)學(xué)的各種理論中，最容易與傳播學(xué)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的是文化人類(lèi)學(xué)的傳播論學(xué)派。傳播論學(xué)派（diffusionist school）是西方文化人類(lèi)學(xué)的一個(gè)重要流派，大約19世紀(jì)末20世紀(jì)初形成于德國(guó)，后又影響到美國(guó)和英國(guó)。這里“傳播”的英文詞為diffusion，是一個(gè)取之于物理學(xué)的概念，是“擴(kuò)散”、“漫流”的意思，與現(xiàn)在傳播學(xué)中的英文詞communication有所區(qū)別。但它們所關(guān)注的對(duì)象都是人類(lèi)文化，即在研究對(duì)象上基本是一致的。這無(wú)疑為文化人類(lèi)學(xué)與傳播學(xué)架起溝通的橋梁創(chuàng)造了很好的理論前提。

文化人類(lèi)學(xué)的傳播論學(xué)派基本上可以分為兩個(gè)流派，一是以德國(guó)、奧地利為主的歷史傳播學(xué)派，另一個(gè)是英國(guó)的極端傳播學(xué)派。就學(xué)術(shù)淵源而言，德、奧傳播論學(xué)派的理論先驅(qū)是德國(guó)的人類(lèi)地理學(xué)家F?拉策爾（1844－1904），他通過(guò)研究地理環(huán)境與人的關(guān)系，論述了人種、文化的變遷，“其著作中已經(jīng)提示了一種傳播模式的思想，是為后來(lái)傳播主義人類(lèi)學(xué)思想的端倪?！盵1] （P114） 這一學(xué)派的中堅(jiān)人物是格雷布內(nèi)爾和施密特，他們把文化現(xiàn)象看成是獨(dú)立自在的東西，認(rèn)為每一種文化現(xiàn)象（包括物質(zhì)文化、社會(huì)制度以及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的內(nèi)容）都是在世界某一個(gè)地方一次產(chǎn)生的，然后開(kāi)始向外傳播，與其他文化結(jié)合，從而形成一定的文化圈。這種文化傳播、借用和被借的過(guò)程，便構(gòu)成了文化歷史的基本內(nèi)容。英國(guó)的傳播學(xué)派的理論支點(diǎn)在于：埃及是人類(lèi)一切文明的惟一搖籃。其代表人物是極端的傳播論者里費(fèi)斯，他認(rèn)為世界文明都是由埃及傳播而來(lái)，即所謂的“泛埃及論”。盡管這個(gè)學(xué)派的觀點(diǎn)十分武斷和偏激，但還是對(duì)后來(lái)者產(chǎn)生了很大的影響。在美國(guó)，以博厄斯為首的一批人類(lèi)學(xué)家對(duì)這種觀點(diǎn)進(jìn)行發(fā)揮和改造，提出了“文化區(qū)”的理論，其實(shí)質(zhì)是多中心傳播論，主要研究各種文化現(xiàn)象之間的相異之處與互滲影響。對(duì)于文化人類(lèi)學(xué)中的傳播學(xué)派與現(xiàn)代意義上的傳播學(xué)之間的關(guān)聯(lián)，中國(guó)學(xué)者劉強(qiáng)認(rèn)為：文化人類(lèi)學(xué)中的傳播學(xué)派，在對(duì)文化傳播進(jìn)行了許多有價(jià)值的實(shí)證研究的同時(shí)，第一次觸及到了人類(lèi)文化中的傳播問(wèn)題，“這不僅是對(duì)文化人類(lèi)學(xué)理論的重要貢獻(xiàn)，應(yīng)該說(shuō)也是現(xiàn)代傳播學(xué)思想的濫觴?！盵2]

在文化人類(lèi)學(xué)的傳播論學(xué)派產(chǎn)生之前以及之后近百年的發(fā)展史上，文化人類(lèi)學(xué)曾出現(xiàn)過(guò)各種不同的理論流派，比如進(jìn)化論學(xué)派、歷史批評(píng)學(xué)派、文化功能學(xué)派、法國(guó)社會(huì)學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義學(xué)派、新進(jìn)化論學(xué)派等等。如此眾多的理論流派，預(yù)示著文化人類(lèi)學(xué)完全有能力為現(xiàn)代傳播學(xué)提供更為豐富的理論資源和知識(shí)儲(chǔ)備。

從另一個(gè)理論層面上看，文化人類(lèi)學(xué)又包括三個(gè)不同的學(xué)科：一是考古人類(lèi)學(xué)；二是語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)；三是社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)。社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)關(guān)心的是人類(lèi)社會(huì)與文化的傳承問(wèn)題，包括民族學(xué)和民族志兩個(gè)方面。民族學(xué)是社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)中最大的分支，以系統(tǒng)與比較的方法來(lái)研究現(xiàn)存文化的類(lèi)型及其發(fā)展過(guò)程；而民族志主要是收集各民族的文化資料，詳細(xì)描述和記述各個(gè)社會(huì)的文化及其過(guò)程。在實(shí)際研究中，這兩者通常緊密結(jié)合在一起。文化人類(lèi)學(xué)的幾個(gè)不同學(xué)科分別使用著不同的理論體系和研究方法，從某種意義上說(shuō)，它們同樣有理由、也有能力成為現(xiàn)代傳播學(xué)研究的理論資源和知識(shí)儲(chǔ)備。

20世紀(jì)上半葉以來(lái)，現(xiàn)代傳播學(xué)的興起和發(fā)展也表明，該學(xué)科一直都在有意無(wú)意中借鑒和吸收著文化人類(lèi)學(xué)的知識(shí)背景和理論資源。傳播學(xué)的集大成者施拉姆曾引用了文化人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華?薩皮爾的觀點(diǎn)說(shuō):“每一種文化形式和每一種社會(huì)行為的表現(xiàn)都或明晰或含糊地涉及到傳播?！笔├愤€指出:“傳播是社會(huì)得以形成的工具。傳播一詞(communication)與社會(huì)(community)一詞有共同的詞根，這絕非偶然。沒(méi)有傳播，就不會(huì)有社區(qū)，同樣，沒(méi)有社區(qū)，也不會(huì)有傳播。使人類(lèi)有別于其他動(dòng)物社會(huì)的主要區(qū)別是人類(lèi)傳播的特定特性。”[3] （P2-4） 在這里，施拉姆借助于文化人類(lèi)學(xué)的理論和方法，試圖揭示出人類(lèi)傳播的本質(zhì)意義，這在某種程度上直接推動(dòng)了傳播學(xué)與文化人類(lèi)學(xué)的整合，也開(kāi)啟了傳播學(xué)研究的新視野。

二、回歸主體性：傳播學(xué)關(guān)于人及其文化的研究

在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間中，傳播學(xué)家們通常把傳播學(xué)的母題規(guī)定為傳播過(guò)程的研究，把傳播學(xué)的主題界定為研究某個(gè)人傳遞刺激以影響另一些人行為的過(guò)程。這些研究取得了重要的成果，但卻有意無(wú)意地淡化了傳播活動(dòng)的本質(zhì)――人的一種生命活動(dòng)，在不同程度上忽略了傳播活動(dòng)的主體――人。

當(dāng)然，也有學(xué)者提出了傳播學(xué)研究中人本主義轉(zhuǎn)向的重要性，比如施拉姆就曾指出：“我們研究傳播時(shí)，我們也是研究人――研究人與人的關(guān)系以及他們所屬的集團(tuán)、組織和社會(huì)的關(guān)系；研究他們?cè)鯓酉嗷ビ绊?、受影響，告知他人和被告知，教別人和受別人教，娛樂(lè)別人和受別人娛樂(lè)。要了解人類(lèi)傳播，我們必須了解人是怎樣互相建立聯(lián)系的?！盵4] （P4） 根據(jù)這種觀點(diǎn)，他把自己所進(jìn)行的傳播研究稱(chēng)為人類(lèi)傳播研究。雖然施拉姆對(duì)“人”這一主體給予了足夠的重視，但其缺陷仍然是顯而易見(jiàn)的。中國(guó)傳播學(xué)者胡翼青一針見(jiàn)血地指出：盡管經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)在關(guān)注人的方向上已經(jīng)做出了很大的努力，但它還是不可能徹底超越自己。原因是不管是實(shí)證主義還是后實(shí)證主義，其理論假設(shè)都對(duì)人復(fù)雜動(dòng)機(jī)的研究一籌莫展。因此，“施拉姆的傳播學(xué)研究就始終沒(méi)有真正建立起關(guān)于人類(lèi)傳播的理論體系，他的研究體系依然不得不遵從經(jīng)驗(yàn)主義的假設(shè)和基本理論框架，他并沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)著重研究人的理想?！盵5]（P207） 針對(duì)這種狀況，胡翼青提出了以“人”為核心的傳播學(xué)研究理念。他指出：經(jīng)驗(yàn)主義和技術(shù)主義的人文主義轉(zhuǎn)向，傳統(tǒng)與批判兩大學(xué)派的融合，預(yù)示著傳播學(xué)未來(lái)的出路，而“信息人”將成為未來(lái)人本主義范式的研究核心，多元方法論將成為未來(lái)人本主義范式的研究路徑。胡翼青基于人類(lèi)信息傳播發(fā)展歷史提出了“信息人”這一具有普適性的概念，這種以“人”為核心的傳播觀念，無(wú)疑對(duì)傳播學(xué)研究及其學(xué)科發(fā)展有著重要的意義。

但問(wèn)題在于，對(duì)整個(gè)傳播學(xué)研究而言，我們是否應(yīng)該有更為廣闊的視野呢？關(guān)于人的本質(zhì)，我們是否應(yīng)該有更為深刻的認(rèn)識(shí)，從而推進(jìn)傳播學(xué)研究對(duì)“人”這一主體性的回歸呢？我們認(rèn)為，文化人類(lèi)學(xué)恰恰在這方面為傳播學(xué)提供了理論借鑒，同時(shí)也提供了開(kāi)啟傳播學(xué)研究新視野的可能性。

在文化人類(lèi)學(xué)看來(lái)，人既是文化的創(chuàng)造者，同時(shí)也是文化的產(chǎn)物。當(dāng)代人類(lèi)學(xué)大師克里福德?格爾茲說(shuō)，人是一種編織意義的網(wǎng)而又囿限于其中的動(dòng)物，這個(gè)意義的網(wǎng)，即是文化。他認(rèn)為：“文化是一種通過(guò)符號(hào)在歷史上代代相傳的意義模式，它將傳承的觀念表現(xiàn)于象征形式中。通過(guò)文化的符號(hào)體系，人與人得以相互溝通、綿延傳續(xù)，并發(fā)展出對(duì)人生的知識(shí)及對(duì)生命的態(tài)度?！盵6] （P250） 從這個(gè)定義中我們可以看出，文化成為人類(lèi)本質(zhì)最重要的展現(xiàn)。基于這種認(rèn)識(shí)，我們可以說(shuō)，文化是如此重要，必然成為任何社會(huì)科學(xué)門(mén)類(lèi)所無(wú)法規(guī)避的話題；同樣，文化的范疇是如此深刻和廣泛，也必將為任何社會(huì)科學(xué)提供廣闊的研究空間。當(dāng)然，對(duì)傳播學(xué)研究而言也不例外。事實(shí)上，對(duì)于人類(lèi)“文化”與“傳播”之間的關(guān)系，一些當(dāng)代著名的文化人類(lèi)學(xué)家都給予了高度的關(guān)注。比如萊斯利?懷特在考察人類(lèi)文化的發(fā)展進(jìn)程時(shí)，就發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)傳播行為的巨大影響:“人們逐漸認(rèn)識(shí)到，文化是一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體，是一系列事件的流程，是一個(gè)時(shí)代縱向地傳遞到另一個(gè)時(shí)代，并且橫向地從一個(gè)種族或地域播化到另一個(gè)種族或地域?！盵7] （P23） 哈里斯則更為直接地指出：“要說(shuō)明社會(huì)文化的差異和相似，最有力的解釋是傳播?！盵8] （P187） 而露絲?本尼迪克則強(qiáng)調(diào)說(shuō):“在對(duì)文化整合進(jìn)行理解時(shí)，有一個(gè)社會(huì)事實(shí)必須予以考慮，這就是傳播的意義?！盵9] （P2） 顯然，人類(lèi)文化與傳播之間的內(nèi)在關(guān)系，使得建構(gòu)文化人類(lèi)學(xué)與傳播學(xué)之間的理論橋梁變得更為容易了。

文化人類(lèi)學(xué)對(duì)現(xiàn)代傳播學(xué)的影響表現(xiàn)在幾個(gè)方面：一是傳播學(xué)對(duì)文化人類(lèi)學(xué)理論資源的吸收和借用，這主要表現(xiàn)為對(duì)人及其文化的重視，也就是所謂傳播學(xué)研究的主體性回歸；二是傳播學(xué)對(duì)文化人類(lèi)學(xué)研究方法的借用和發(fā)揮。對(duì)于傳播學(xué)這樣有高度實(shí)踐性的學(xué)科而言，方法論上的創(chuàng)新具有十分重要的意義。

三、文化人類(lèi)學(xué)與傳播學(xué)研究方法論的創(chuàng)新

傳播學(xué)研究中一直存在著歐洲批判學(xué)派與美國(guó)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派雙峰并峙的流派結(jié)構(gòu)和理論分歧。傳播學(xué)中經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和批判學(xué)派對(duì)立的根源就在于，這兩個(gè)不同陣營(yíng)中的學(xué)者對(duì)傳播學(xué)的研究對(duì)象和研究方法具有不同的預(yù)設(shè)，他們?cè)诜椒ㄕ撋系姆制绫憩F(xiàn)為堅(jiān)持人文主義還是趨向于實(shí)證主義。

人文主義主要致力于探求自然界和社會(huì)生活的客觀規(guī)律，主要關(guān)心人文世界特別是人的內(nèi)心世界。人文主義者認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)該有不同于自然科學(xué)的獨(dú)立的方法論原則，絕不能盲目效仿自然科學(xué)方法來(lái)研究社會(huì)科學(xué)。與此相反，實(shí)證主義相信所有科學(xué)都只能采用自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)和方法。他們認(rèn)為，因果律是建立在能夠通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證實(shí)之上的，因而就排除了科學(xué)家個(gè)人的主觀因素對(duì)一般規(guī)律和科學(xué)理論的影響。因此，實(shí)證主義者認(rèn)為社會(huì)科學(xué)應(yīng)當(dāng)模仿自然科學(xué)的傳統(tǒng)和方法，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象做出因果性說(shuō)明，從而使社會(huì)科學(xué)成為精密的、實(shí)證的科學(xué)。作為一門(mén)新興學(xué)科，傳播學(xué)正是在方法論的分歧和對(duì)峙中形成和發(fā)展起來(lái)的。在方法論上，歐洲傳播學(xué)批判學(xué)派主要繼承了人文主義傳統(tǒng)，而美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派則更多地采用了實(shí)證主義的方法。因此，在傳播研究領(lǐng)域中，一直存在著質(zhì)化研究與量化研究?jī)纱髠鹘y(tǒng)。質(zhì)化研究方法主要包括實(shí)地調(diào)查、焦點(diǎn)團(tuán)體訪談、深度訪談和案例研究等；量化研究方法主要包括內(nèi)容分析法、問(wèn)卷調(diào)查法、縱向研究法、實(shí)驗(yàn)研究法等。這兩種研究模型的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)分別來(lái)自人文科學(xué)和自然科學(xué)。[10] 在傳播學(xué)史上，人文主義和實(shí)證主義兩種不同的方法論始終糾纏在一起，在沖突中走向融合，也在融合中持續(xù)著沖突，并在這兩種研究方法的基礎(chǔ)上建構(gòu)了現(xiàn)代傳播學(xué)的理論體系。

傳播學(xué)理論研究的躊躇不前，預(yù)示著方法論創(chuàng)新的緊迫性和必要性。這時(shí)候，文化人類(lèi)學(xué)由于其研究方法的獨(dú)特性，進(jìn)入了傳播學(xué)研究的視野。有學(xué)者指出：文化人類(lèi)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)相比，具有毋庸置疑的方法論優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗捎玫谝皇值?、直接?lái)自人際環(huán)境的資料，對(duì)文化的異同進(jìn)行分析。如果說(shuō)，社會(huì)學(xué)家依靠從問(wèn)卷、訪問(wèn)和統(tǒng)計(jì)報(bào)告獲得的第二手信息，歷史學(xué)家在時(shí)間和空間上遠(yuǎn)離所研究的人和事，那么，文化人類(lèi)學(xué)家則進(jìn)行野外考察，“直接參與人們的日?；顒?dòng)，觀察人們?nèi)绾物嬍?、?zhēng)吵、跳舞，傾聽(tīng)他們的日常交談和嬉笑怒罵，并逐漸開(kāi)始像他們一樣地生活和從他們的角度來(lái)理解生活?！雹?顯然，文化人類(lèi)學(xué)在方法論上的這種獨(dú)特性，完全有可能為傳播學(xué)研究方法的創(chuàng)新提供借鑒。盡管文化人類(lèi)學(xué)的方法論在傳播學(xué)研究中并不一定能扮演救世主的角色，但其借鑒意義仍不容忽視。

至今為止，在傳播學(xué)研究領(lǐng)域運(yùn)用得最為普遍和成熟的文化人類(lèi)學(xué)方法，無(wú)疑是民族志的方法。民族志是20世紀(jì)初期由文化人類(lèi)學(xué)家所創(chuàng)立的一種研究方法。研究者主要通過(guò)田野調(diào)查，深入到某些特殊群體的文化中去，從其內(nèi)部著手，提供相關(guān)意義和行為的整體描述與分析。這種方法強(qiáng)調(diào)，要盡可能詳細(xì)地了解研究對(duì)象實(shí)際生活的各個(gè)方面，在總體把握的基礎(chǔ)上，有重點(diǎn)地進(jìn)行分析與解釋。這就意味著研究者必須長(zhǎng)期融入研究對(duì)象的生活之中，成為其中的一員，并直接觀察研究對(duì)象的行為，同時(shí)做出理性的判斷、分析與研究。在傳播學(xué)研究領(lǐng)域，較早使用民族志研究方法的是英國(guó)的文化研究學(xué)派。早在1958年，理查德?霍加特就把這種方法運(yùn)用于其著作《文化的用途》中，這被認(rèn)為“開(kāi)創(chuàng)了英國(guó)文化研究中頗有特色的民族志傳統(tǒng)”。 之后，民族志方法被運(yùn)用于大眾文化研究，并深入到傳播學(xué)研究中來(lái)。伯明翰學(xué)派的學(xué)者們廣泛地運(yùn)用了這種方法。比如，莫利于1986年出版了《家庭電視》，在這本著作中，他真正采用民族志的方法進(jìn)行受眾研究，選取了18個(gè)家庭作為樣本，研究者們親自走進(jìn)這些家庭中進(jìn)行訪問(wèn)。訪問(wèn)既針對(duì)父母也包括小孩，一般持續(xù)一至二小時(shí)。為了留有空間進(jìn)行思考、提問(wèn)，整個(gè)訪談過(guò)程并沒(méi)有結(jié)構(gòu)化。而且，由于有其他家庭成員在場(chǎng)，以及對(duì)采訪對(duì)象有著繁復(fù)的質(zhì)詢方式，莫利非常自信能獲得真實(shí)的情況。通過(guò)這樣一種參與觀察加訪談的形式，莫利了解到了“客廳政治”對(duì)家庭收視的影響以及由此造成的不同家庭成員的收視體驗(yàn)。[11] 這被認(rèn)為是大眾傳播研究領(lǐng)域中采用比較民族志方法的經(jīng)典案例。中國(guó)傳播學(xué)者郭建斌曾把經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的量化研究方法與民族志的方法進(jìn)行比較，他認(rèn)為：使用量化方法對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行訪問(wèn)、調(diào)查時(shí)，所涉及的話題、問(wèn)題，盡管也可以非常詳細(xì)，但由于方法本身的限制，總是不全面的。而民族志方法所強(qiáng)調(diào)的是，盡可能詳細(xì)了解研究對(duì)象實(shí)際生活的方方面面，在總體把握的基礎(chǔ)上有重點(diǎn)地進(jìn)行分析、解釋。對(duì)傳播學(xué)研究而言，“這與其說(shuō)是一種研究方法的變革，不如說(shuō)是一種研究理念的革命?！盵12] 由此可見(jiàn)在傳播學(xué)研究中引入文化人類(lèi)學(xué)的方法，不僅在實(shí)踐上是可行的，而且對(duì)傳播學(xué)的學(xué)科發(fā)展乃至于理論體系的建構(gòu)，都有著積極的作用。

事實(shí)上，在經(jīng)典傳播學(xué)研究領(lǐng)域里，比如人際傳播、受眾研究等等，民族志的研究方法也已經(jīng)被越來(lái)越廣泛地運(yùn)用，甚至有學(xué)者提出了“民族志傳播學(xué)”的概念。

四、文化人類(lèi)學(xué)與傳播學(xué)研究視野的拓展

基于以上的研究，我們完全有理由相信，文化人類(lèi)學(xué)的引進(jìn)能夠拓展傳播學(xué)研究的新視野。這至少可以體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，文化人類(lèi)學(xué)的引入促進(jìn)了文化研究學(xué)派的興起。這是傳播學(xué)研究中最早引進(jìn)文化人類(lèi)學(xué)方法的領(lǐng)域，英國(guó)的文化研究學(xué)者理查德?霍加特和莫利等都是這方面的代表人物。此外，伯明翰學(xué)派的另一位大師斯圖亞特?霍爾。霍爾在《編碼?解碼》中依托于文本、關(guān)注觀眾解碼文本的理論模式，把關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到電視觀眾的觀賞這一社會(huì)過(guò)程本身，從而獲得別出心裁的研究成果。這在某種程度上被視為對(duì)莫利研究的延續(xù)。我們完全有理由相信，文化人類(lèi)學(xué)的理論和方法將在未來(lái)的文化研究中發(fā)揮越來(lái)越大的作用。

第二，文化人類(lèi)學(xué)的引入促進(jìn)了傳播學(xué)經(jīng)典學(xué)派的創(chuàng)新和進(jìn)步。民族志方法在人際傳播研究中的運(yùn)用，使得傳播學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了一個(gè)新的分支――民族志傳播學(xué)，其關(guān)注的對(duì)象，就是語(yǔ)言社區(qū)中的人際傳播。民族志傳播學(xué)的先行者是著名學(xué)者德?tīng)?海默思，他在1964年首次提出了“民族志傳播學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)。作為傳播學(xué)的一個(gè)分支，民族志傳播學(xué)有著自己的顯著特征：“1. 傳播實(shí)踐而不是語(yǔ)言形式是其研究的中心；2. 在自然語(yǔ)境下的傳播實(shí)踐才是其分析的對(duì)象；3. 傳播實(shí)踐是具有一定模式的；4. 模式化了的傳播實(shí)踐是社區(qū)成員所依賴的共享資源的一部分?！盵13] 由此，民族志方法在人際傳播研究中的使用，有助于傳播學(xué)研究者深入語(yǔ)言社區(qū)中直接觀察搜集資料，從而揭示傳播實(shí)踐所隱含的模式。此外，民族志作為一種研究方法，對(duì)于大眾傳播研究也同樣適用，并產(chǎn)生了諸多令人矚目的成果。在對(duì)受眾的研究方面尤其如此，以至于有西方學(xué)者把對(duì)受眾的接受研究歸納為三種不同的重要范式：即接受研究、受眾民族志、建構(gòu)主義視野。民族志方法在受眾研究中占有重要地位。[10] 可見(jiàn)，在經(jīng)典傳播研究中，無(wú)論是人際傳播還是大眾傳播，民族志方法的介入都給傳播研究帶來(lái)了更多的新鮮內(nèi)容，也促進(jìn)傳播學(xué)研究的創(chuàng)新和進(jìn)步。

第三，文化人類(lèi)學(xué)的引入促使了傳播學(xué)研究中“儀式派”的產(chǎn)生。美國(guó)著名的傳播學(xué)者詹姆斯?凱里在其1989年出版的著作《文化即為傳播》中，對(duì)當(dāng)今西方，尤其是美國(guó)新聞傳播研究的發(fā)展做了理論上的綜述。他認(rèn)為：傳播學(xué)研究領(lǐng)域一般采用兩種觀點(diǎn)，一是傳播派，主要研究信息傳播的過(guò)程，二是儀式派，他們認(rèn)為新聞不是信息，人們讀新聞并不是通過(guò)它了解現(xiàn)實(shí)世界，而是通過(guò)履行這個(gè)儀式得到類(lèi)似于參加宗教儀式或民間傳統(tǒng)活動(dòng)所取得的滿足和安全感。傳播學(xué)者借鑒了文化人類(lèi)學(xué)中的敘事文文體分析法，對(duì)新聞的敘事性質(zhì)進(jìn)行研究。該學(xué)派的學(xué)者認(rèn)為，新聞?dòng)猩裨挼男再|(zhì)，與神話一樣使人們從雜亂無(wú)章的、難以捉摸的大千世界中建立起一個(gè)井然有序的、可知的主觀世界，從而消除我們的疑慮，給我們一種歸屬感和安全感。因此，閱讀和觀看新聞的行為與參加宗教活動(dòng)、儀式、紀(jì)念活動(dòng)，有同樣目的。[14] 這對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派傳播學(xué)研究格局而言，是一種突破。

第四，文化人類(lèi)學(xué)的引入對(duì)當(dāng)代的大眾傳媒研究有著巨大的貢獻(xiàn)。關(guān)于這一點(diǎn)，美國(guó)學(xué)者薩拉?迪基1998年發(fā)表的論文《人類(lèi)學(xué)及其對(duì)大眾傳媒研究的貢獻(xiàn)》給了人們很大的啟示。這篇論文以其在印度南部做的人類(lèi)學(xué)研究為基礎(chǔ)，旨在探究傳媒在建構(gòu)當(dāng)代想象、自我和權(quán)力關(guān)系中發(fā)揮什么作用，今天的人類(lèi)學(xué)家對(duì)這些過(guò)程怎樣理解，以及今后的研究應(yīng)該何去何從才對(duì)我們有利等問(wèn)題。薩拉?迪基的研究表明：“人類(lèi)學(xué)對(duì)傳媒的分析越來(lái)越多，它們關(guān)心的常常是傳媒中所包含的權(quán)力關(guān)系的復(fù)雜性，借助關(guān)于抵抗和統(tǒng)治的最新?tīng)?zhēng)論，說(shuō)明這些觀念之間的界限是可以打破的。”[15] 可見(jiàn)，文化人類(lèi)學(xué)對(duì)深化大眾傳媒研究具有重要的意義。新近的研究成果是美國(guó)學(xué)者柯克?約翰遜所著的《電視與鄉(xiāng)村社會(huì)變遷：對(duì)印度兩村莊的民族志調(diào)查》。本書(shū)主要采用民族志的研究方法，考察印度鄉(xiāng)村生活的社會(huì)語(yǔ)境及電視在不斷變遷的印度鄉(xiāng)村中所發(fā)揮的作用。作者通過(guò)參與式觀察和深度訪談，著力于關(guān)注印度村民們的實(shí)際生活，并運(yùn)用西方成熟的社會(huì)學(xué)與傳播學(xué)研究方法，觀察、分析電視媒介對(duì)東方社會(huì)發(fā)展的影響方面。“本書(shū)的價(jià)值在于它第一次系統(tǒng)地分析了電視媒介對(duì)鄉(xiāng)村生活的影響，填補(bǔ)了這一研究領(lǐng)域的空白?！雹?柯克?約翰遜的研究方法對(duì)當(dāng)代中國(guó)傳播學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展有著不可忽視的作用。

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第4篇：對(duì)傳播學(xué)的認(rèn)識(shí)理解范文

【關(guān)鍵詞】 麥克盧漢　全球傳播　媒介技術(shù)　媒介環(huán)境學(xué)

隨著信息技術(shù)的突飛猛進(jìn)，一個(gè)全新的全球化時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。信息成為全球社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，而傳輸這一原動(dòng)力的媒介也在重塑我們的世界。早在上世紀(jì)中葉，杰出的傳播學(xué)大師馬歇爾?麥克盧漢（Marshall McLuhan，1911-1980）就用他機(jī)警的洞見(jiàn)，為我們打開(kāi)了一扇理解媒介的大門(mén)。他用扎根于英語(yǔ)文學(xué)的邏輯基礎(chǔ)，輔以工程學(xué)的系統(tǒng)觀點(diǎn)，借助生態(tài)環(huán)境學(xué)的宏大視角，將媒介作為一個(gè)宏觀系統(tǒng)加以審視剖析。他把傳播學(xué)變成當(dāng)代學(xué)科的王子，從媒介出發(fā)，認(rèn)識(shí)整個(gè)人類(lèi)所處的生態(tài)環(huán)境。

為紀(jì)念麥克盧漢誕辰100周年，2011年6月13日，上海交通大學(xué)全球傳播研究院、媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院、都市文化與傳播研究院、媒體文化與社會(huì)發(fā)展高等研究院聯(lián)合主辦的“麥克盧漢與全球傳播”學(xué)術(shù)研討會(huì)在上海舉行。會(huì)議以“麥克盧漢與全球傳播”為主題，旨在紀(jì)念麥克盧漢為全球媒體與傳播研究做出的奠基性貢獻(xiàn)，促進(jìn)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與國(guó)際視野的結(jié)合，推動(dòng)全球傳播研究的發(fā)展。來(lái)自中國(guó)、美國(guó)、英國(guó)、新加坡等地知名學(xué)者匯聚一堂，來(lái)自傳播、語(yǔ)言、文化、哲學(xué)、藝術(shù)等不同學(xué)術(shù)視野和文化背景的麥克盧漢研究者展開(kāi)碰撞觀點(diǎn)與對(duì)話。會(huì)議由上海交通大學(xué)全球傳播研究院院長(zhǎng)、媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)張國(guó)良教授主持。

一、麥克盧漢：過(guò)去與未來(lái)

會(huì)議開(kāi)始于對(duì)麥克盧漢對(duì)全球傳播、媒介文化、學(xué)科發(fā)展以及社會(huì)進(jìn)步所做貢獻(xiàn)的回顧和展望。上海交通大學(xué)張國(guó)良教授指出，早在上個(gè)世紀(jì)60年代，麥克盧漢就被稱(chēng)為“繼牛頓、達(dá)爾文、弗洛伊德、愛(ài)因斯坦和巴甫洛夫之后的最重要的思想家”，半個(gè)世紀(jì)過(guò)去，人們發(fā)現(xiàn)這絕非過(guò)譽(yù)之詞。在信息化、全球化進(jìn)程日益加速的當(dāng)下，他提出的“媒介即訊息”、“地球村”、“媒介是人體的延伸”等論斷，以及他對(duì)電子時(shí)代和賽博空間的諸多預(yù)言，一個(gè)個(gè)變成了現(xiàn)實(shí)。這表明，他的思想是多么富有洞察力、生命力。認(rèn)真研究和對(duì)待麥克盧漢的思想遺產(chǎn)，必能大有益于我們進(jìn)一步正確把握和運(yùn)用信息傳播技術(shù)，使之更好地為當(dāng)今世界服務(wù)。

深圳大學(xué)何道寬教授是國(guó)內(nèi)麥克盧漢著作以及麥?zhǔn)纤鶎倜浇榄h(huán)境學(xué)派作品的最重要的中譯者，為麥?zhǔn)线M(jìn)入中國(guó)做出突出貢獻(xiàn)。他在題為《麥克盧漢的昨天、今天和明天》的發(fā)言中，深入剖析了“麥克盧漢熱”的三次浪潮。他指出，第一波“麥克盧漢熱”興起于1960年代，遍及全球，因其1964年的代表作《理解媒介》的出版而起，又因其思想的超前而短命；第二波興起于上世紀(jì)90年代，因互聯(lián)網(wǎng)而起；第三波則興起于2010年，因互聯(lián)網(wǎng)的第二代媒介即“新新媒介”而起，又借其百年誕辰的東風(fēng)而勢(shì)頭更猛。何道寬教授提出要在傳播學(xué)三個(gè)學(xué)派的比較研究中推進(jìn)麥克盧漢研究，從哲學(xué)高度俯瞰經(jīng)驗(yàn)學(xué)派、批判學(xué)派和媒介環(huán)境學(xué)派。其基本輪廓是：經(jīng)驗(yàn)學(xué)派埋頭實(shí)用問(wèn)題和短期效應(yīng)，重器而不重道；批判學(xué)派固守意識(shí)形態(tài)批判，重道而不重器；媒介環(huán)境學(xué)著重媒介的長(zhǎng)效影響，偏重宏觀的分析、描繪和批評(píng)，缺少微觀的務(wù)實(shí)和個(gè)案研究。真正擺脫服務(wù)現(xiàn)存體制、解放傳播學(xué)的，是以麥克盧漢為代表的北美傳播學(xué)的第三學(xué)派——媒介環(huán)境學(xué)派。他最后總結(jié)道：“麥克盧漢是媒介研究的信使，只要媒介演化還在繼續(xù)，人們對(duì)他的研究就不會(huì)停止?！?/p>

與之相應(yīng)，曾在加拿大多倫多大學(xué)麥克盧漢研究所訪學(xué)的上海交通大學(xué)謝金文教授，以親歷者的身份闡釋了麥克盧漢與加拿大自然、社會(huì)與文化環(huán)境的內(nèi)在關(guān)系。他在演講中提出，正是加拿大天寒地凍的氣候條件、開(kāi)放自由的學(xué)術(shù)環(huán)境、國(guó)際化又不失村落文明的文化背景，使麥克盧漢能在這片土地上孕育出“地球村”等充滿智慧的理論來(lái)。

香港中文大學(xué)新聞與傳播學(xué)院蘇鑰機(jī)教授則通過(guò)SCI/SSCI數(shù)據(jù)分析方法，深入研究從1964年《理解媒介》問(wèn)世開(kāi)始，各國(guó)學(xué)者對(duì)麥克盧漢作品的引用情況。他的研究發(fā)現(xiàn)，麥克盧漢作品被引次數(shù)在過(guò)去半個(gè)世紀(jì)中一直保持增長(zhǎng)，并在2005年開(kāi)始顯著提升。他同時(shí)排列出當(dāng)今引用麥?zhǔn)献髌纷疃嗟?個(gè)領(lǐng)域，依次是傳播學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)科學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和人類(lèi)學(xué)，其中傳播學(xué)領(lǐng)域的刊物引用 《理解媒介》一書(shū)在47年間共被引81次，比居于第二位的教育學(xué)（41次）和第三位的社會(huì)科學(xué)（35次）之和還要多，繼而明確了麥克盧漢的學(xué)術(shù)歸屬，即傳播學(xué)。他的研究，在增進(jìn)我們對(duì)麥?zhǔn)侠碚撆c價(jià)值的多元理解的同時(shí)，也揭示出麥克盧漢在全球思想界的重要地位。

復(fù)旦大學(xué)殷曉蓉教授在題為《麥克盧漢與當(dāng)今時(shí)代的連接——傳播學(xué)視野下的三個(gè)方面》的講演中，從麥克盧漢與青年及其思想、人文學(xué)者的另類(lèi)解讀、傳播思想史等三個(gè)維度回顧了麥克盧漢的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。她指出，“麥克盧漢的思想特點(diǎn)之一是開(kāi)放性，即面向各種各樣的解讀空間”。正是這種特性，使麥?zhǔn)侠碚撗由斐鲐S富多彩的解讀來(lái)。她同時(shí)評(píng)價(jià)麥克盧漢學(xué)說(shuō)“介于經(jīng)驗(yàn)主義和批判學(xué)派的傳統(tǒng)區(qū)分之外，而且從他開(kāi)始，媒介形態(tài)、媒介形式本身進(jìn)入了研究視野?！弊詈?，殷曉蓉教授指出麥克盧漢研究的核心關(guān)注點(diǎn)是能夠帶來(lái)新尺度的媒介技術(shù)，同時(shí)研究并考察這些技術(shù)對(duì)傳播以及傳播所引發(fā)的社會(huì)發(fā)展。她建議研究者應(yīng)將視角放得更為宏觀，通過(guò)人類(lèi)社會(huì)生活的方方面面來(lái)考察媒介、研究麥克盧漢。

上海交通大學(xué)碩士研究生周弛通過(guò)第四代媒介人的視角，審視麥克盧漢“地球村”、“冷媒介熱媒介”、“無(wú)形無(wú)相之人”等理論的深層影響，以此對(duì)未來(lái)第五代媒介可能的文化形態(tài)和媒介生態(tài)環(huán)境做出展望。

二、麥克盧漢即媒介

麥克盧漢所產(chǎn)生的深層影響，還表現(xiàn)在他那自由不羈的思辨模式對(duì)方法論的指引。除了對(duì)麥克盧漢的貢獻(xiàn)和未來(lái)發(fā)展做出回顧和預(yù)測(cè)外，有不少演講嘉賓從學(xué)術(shù)范式、新型文化以及城市創(chuàng)意等角度入手，將麥克盧漢作為我們認(rèn)識(shí)世界的媒介。

清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院尹鴻教授引入“Mcluhan is me”的哲學(xué)思維，從麥克盧漢的學(xué)術(shù)研究范式出發(fā)，總結(jié)出麥?zhǔn)系乃急娣椒ň哂小拔⒂^性弱，宏觀性強(qiáng)；實(shí)證性弱，預(yù)見(jiàn)性強(qiáng)；客觀性弱，啟示性強(qiáng)；推廣性弱，開(kāi)放性強(qiáng)”的特點(diǎn)，提出“片面的深刻，深刻的片面”的觀點(diǎn)，他指出我們目前占據(jù)“主流范式”的量化研究也許能夠在特定的一個(gè)研究問(wèn)題上取得極為規(guī)范的研究結(jié)果，然而這些結(jié)果有可能已經(jīng)是一目了然的事實(shí)，方法很深刻但結(jié)論卻不能解釋全局問(wèn)題；而像麥克盧漢那樣大刀闊斧地思辨探索，能夠取得很深刻的突破，但有時(shí)候在方法以及結(jié)論本身的問(wèn)題上值得商榷。他認(rèn)為這兩者是否能夠取得平衡很重要。他又反思了中國(guó)傳播學(xué)在學(xué)術(shù)研究與教育模式上的若干問(wèn)題：我們是否太過(guò)強(qiáng)調(diào)主流研究范式？是否更應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生們?nèi)?chuàng)新去未知領(lǐng)域探索，而不必強(qiáng)加于他們身上太多的枷鎖？他鼓勵(lì)倡導(dǎo)在學(xué)生中間強(qiáng)化人文知識(shí)、訓(xùn)練邏輯思辨，并通過(guò)開(kāi)放性教育來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維， 彰顯出麥克盧漢思想遺產(chǎn)的另一層重要價(jià)值。

美國(guó)羅格斯大學(xué)新聞與媒體研究學(xué)院John Pavlik教授在演講中指出，“麥克盧漢認(rèn)識(shí)到技術(shù)變革對(duì)新聞、媒介乃至社會(huì)的巨大影響，但他又絕非我們口中常說(shuō)的‘技術(shù)決定論者’。”John Pavlik教授進(jìn)一步模仿麥克盧漢的語(yǔ)氣，提出“21世紀(jì)社交媒體、手機(jī)、游戲、電子閱讀器皆媒介”的假說(shuō)，并用微博的案例加以論證。

上海交通大學(xué)全球傳播研究院王昊青副教授用《Me & Mr.M》為切入點(diǎn)，講述了她個(gè)人作為“麥粉”如何受到麥克盧漢方方面面的影響，提升為一種新的價(jià)值觀念，并將其引入城市創(chuàng)意中。

牛津大學(xué)互聯(lián)網(wǎng)研究中心William H. Dutton教授通過(guò)主持一項(xiàng)在全球13個(gè)國(guó)家開(kāi)展的“全球互聯(lián)網(wǎng)價(jià)值項(xiàng)目”的研究發(fā)現(xiàn)，半數(shù)以上被調(diào)查者同意或強(qiáng)烈同意網(wǎng)絡(luò)言說(shuō)自由（包括：盡管意見(jiàn)極端，但人們可以在網(wǎng)上表達(dá)觀點(diǎn)；人們應(yīng)該能夠化名表達(dá)觀點(diǎn)；我感覺(jué)我可以在網(wǎng)上自由表達(dá)觀點(diǎn)；人們應(yīng)該在網(wǎng)上自由地對(duì)政府提出批評(píng)）的國(guó)家有10個(gè)，其中中國(guó)的被調(diào)查者對(duì)此問(wèn)題的贊同率達(dá)到55%。

三、麥克盧漢即文化

與會(huì)代表還從文化研究的層面，對(duì)麥克盧漢的卓越貢獻(xiàn)進(jìn)行了分析，并提出新的觀點(diǎn)。

南京大學(xué)文學(xué)院高小康教授說(shuō)，按照“媒介即信息”的意思，傳播手段本身變成了傳播的效果，也就是“買(mǎi)櫝還珠”了。麥?zhǔn)洗苏Z(yǔ)使我們突然領(lǐng)悟：當(dāng)代媒體已經(jīng)徹底改變了社會(huì)傳播活動(dòng)的功能和形態(tài)，也因此而深刻地改變了整個(gè)社會(huì)文化的特征。而麥?zhǔn)稀独斫饷浇椤愤@部書(shū)，談?wù)搩?nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳播學(xué)意義上的媒介——從技術(shù)的發(fā)展造成“麻木性自戀”到服裝、住宅、貨幣、汽車(chē)等等對(duì)生活方式和社會(huì)心理的影響，都是他要談?wù)摰膬?nèi)容。他試圖透過(guò)傳播媒介的演變觀察整個(gè)社會(huì)歷史乃至人性的演變。高小康教授特別強(qiáng)調(diào)麥?zhǔn)纤f(shuō)“內(nèi)爆”概念蘊(yùn)涵的人類(lèi)文明向內(nèi)在向度積極發(fā)展的意義。他說(shuō)，西方自文藝復(fù)興以來(lái)形成的現(xiàn)代哲學(xué)和歷史觀念，最重要的一點(diǎn)就是相信歷史活動(dòng)過(guò)程的本質(zhì)是趨向無(wú)限擴(kuò)張的單向性：通過(guò)冒險(xiǎn)、探索和開(kāi)發(fā)獲得知識(shí)、財(cái)富和權(quán)力的增長(zhǎng)或擴(kuò)張，這種活動(dòng)方向被理解為人類(lèi)活動(dòng)的根本價(jià)值，這種增長(zhǎng)或擴(kuò)張的過(guò)程和趨勢(shì)決定了未來(lái)比過(guò)去更有價(jià)值，這就是所謂的“進(jìn)步”。而當(dāng)前現(xiàn)代文明的單向度擴(kuò)張趨勢(shì)已經(jīng)走到極致，無(wú)可逃避地逼近了剛性限制的底線，就如“內(nèi)爆”概念所提示我們的，無(wú)論人們?cè)敢獠辉敢?，都必須?zhǔn)備應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的外延增長(zhǎng)型發(fā)展逐漸減緩、停滯，而轉(zhuǎn)向平實(shí)、節(jié)儉和精細(xì)化生活方式的內(nèi)卷化社會(huì)轉(zhuǎn)型。

上海交通大學(xué)單世聯(lián)教授指出，技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的意義，不只是為文化生產(chǎn)及傳播提供了一種新的更為有效的手段，而且參與改造著當(dāng)代社會(huì)結(jié)構(gòu)以及人的生活方式。他說(shuō)：“新的信息、娛樂(lè)和政治的虛擬世界正在重組人們的時(shí)空感，抹去現(xiàn)實(shí)與影像之間的區(qū)別，同時(shí)制造體驗(yàn)與主體的新形式，個(gè)人越來(lái)越受制于一種史無(wú)前例的、涌入私人空間的聲色之潮。”在他看來(lái)，如果不能有效區(qū)分真實(shí)現(xiàn)實(shí)和媒介現(xiàn)象之間的差異，那么，我們的文化將會(huì)面臨新的挑戰(zhàn)。

第5篇：對(duì)傳播學(xué)的認(rèn)識(shí)理解范文

關(guān)鍵詞：文學(xué)；傳播；媒介環(huán)境學(xué)

尼克•史蒂文森在《認(rèn)識(shí)媒介文化》一書(shū)中概括了西方媒介研究的三種主要范式：批判范式、象征與文化研究范式、媒介形態(tài)范式。批判范式探究媒介的內(nèi)容與意識(shí)形態(tài)、權(quán)力控制等因素的關(guān)系；象征與文化研究范式探究媒介的符號(hào)意義以及受眾對(duì)符號(hào)的解讀；媒介形態(tài)范式考察媒介本身對(duì)我們共同視野的影響［1］（P3）。從他對(duì)這三種媒介研究范式的分析中能看出，西方的媒介理論研究長(zhǎng)期以來(lái)把關(guān)注的焦點(diǎn)放在媒介所承載的內(nèi)容方面，正像英國(guó)傳播學(xué)者大衛(wèi)•霍爾莫斯所說(shuō)的那樣：“除了少數(shù)幾個(gè)理論家，比如麥克盧漢、德博爾，一定程度上也可以包括鮑德里亞，媒介研究的主流領(lǐng)域很少關(guān)注媒介的形式和某一種具體的媒介，看起來(lái)圖像的具體內(nèi)容以及圍繞圖像進(jìn)行的表述具有一種魔力，這種魔力掩蓋了促使內(nèi)容得以實(shí)現(xiàn)循環(huán)的特定傳播模式。傳播學(xué)研究，尤其是實(shí)證主義和行為主義的傳播學(xué)研究已經(jīng)對(duì)人際傳播中實(shí)際存在的互動(dòng)過(guò)程以及信源、信宿和信息之間的雙重傳播模式進(jìn)行了大量研究，然而，即使考慮到上面提到的那幾個(gè)理論家，傳播媒介的實(shí)際結(jié)構(gòu)特性所產(chǎn)生的社會(huì)意義相對(duì)來(lái)說(shuō)很少受到重視?！保?］（P5）然而隨著信息媒介的技術(shù)革新，這種狀況發(fā)生了變化，“從20世紀(jì)90年代起，隨著互聯(lián)網(wǎng)大肆擴(kuò)張，對(duì)傳播媒介的社會(huì)意義進(jìn)行理論研究的必要性日益突出，于是帶來(lái)了一種轉(zhuǎn)機(jī)，使我們能全面理解媒介所包含的綜合維度，而不僅僅是作為附屬于語(yǔ)言學(xué)的衍生品。媒介研究似乎一直在等待一個(gè)歷史性的研究對(duì)象，那就是互聯(lián)網(wǎng)，互聯(lián)網(wǎng)為媒介理論提供了恰如其分的視角，使其得以借助媒介來(lái)理解傳播?！保?］（P5）傳播技術(shù)的飛速發(fā)展迫使我們把目光聚焦到媒介形式本身對(duì)人、社會(huì)、文化的影響，考察媒介形態(tài)特點(diǎn)所構(gòu)建的媒介環(huán)境對(duì)人類(lèi)社會(huì)的總體影響。這種研究范式逐漸形成一個(gè)比較緊密的學(xué)術(shù)集群———媒介環(huán)境學(xué)，成為與批判學(xué)派和經(jīng)驗(yàn)學(xué)派并行的第三種傳播學(xué)研究范式。

一、媒介環(huán)境學(xué)概述

媒介環(huán)境學(xué)雖然早在上世紀(jì)五六十年代的北美就出現(xiàn)了，但是正如霍爾莫斯所言，真正形成一種流派是以互聯(lián)網(wǎng)的興起為契機(jī)。媒介環(huán)境學(xué)的主要源流是多倫多學(xué)派和紐約學(xué)派，多倫多學(xué)派的代表是哈羅德•伊尼斯和馬歇爾•麥克盧漢，二人號(hào)稱(chēng)“多倫多雙星”。紐約學(xué)派以尼爾•波斯曼為旗手，他最早把“MediaEcology”這個(gè)詞語(yǔ)學(xué)術(shù)化和體制化，在紐約大學(xué)設(shè)立了媒介環(huán)境學(xué)的博士學(xué)位點(diǎn)，稱(chēng)得上是媒介環(huán)境學(xué)的學(xué)科奠基人。媒介環(huán)境學(xué)的理論立足點(diǎn)是“人”，認(rèn)為相對(duì)于人來(lái)說(shuō)，媒介并不是完全中性的，媒介的形式特性構(gòu)成社會(huì)傳播環(huán)境，媒介技術(shù)所提供的傳播傾向?qū)θ撕蜕鐣?huì)所造成的影響會(huì)進(jìn)一步影響人類(lèi)的思想和社會(huì)文化的樣態(tài)。伊尼斯、麥克盧漢、波斯曼、尼斯特洛姆、翁、萊文森、梅洛維茨、林文剛等媒介環(huán)境學(xué)代表人物從媒介與環(huán)境互動(dòng)的“人文———技術(shù)”視角考察各種媒介形態(tài)本身對(duì)人的心理、思維、感知等產(chǎn)生的影響，以及媒介對(duì)人類(lèi)社會(huì)文化的重大影響，力求為人類(lèi)傳播活動(dòng)的發(fā)展提供一種反制力量，提醒人們對(duì)媒介的偏向和影響做好預(yù)先準(zhǔn)備和防范，以維護(hù)媒介環(huán)境的平衡。最能代表媒介環(huán)境學(xué)思想精華的是麥克盧漢的名言———“媒介即訊息”，媒介就是訊息本身，而不只是其物質(zhì)載體。媒介是社會(huì)發(fā)展和社會(huì)形態(tài)變化的重要因素，從漫長(zhǎng)的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程來(lái)看，真正有意義、有價(jià)值的訊息是這個(gè)時(shí)代的傳播工具的性質(zhì)、它所開(kāi)創(chuàng)的可能性以及帶來(lái)的社會(huì)變革。媒介構(gòu)成我們的傳播環(huán)境，人與媒介環(huán)境的關(guān)系就像魚(yú)和水的關(guān)系，人是魚(yú)，而媒介就像人生存于其中的水，媒介創(chuàng)造了一種完全把我們包裹住的感知環(huán)境，“結(jié)果就是我們看不到這個(gè)環(huán)境，就像魚(yú)兒看不到水一樣，這個(gè)過(guò)程建構(gòu)了我們的感覺(jué)，我們與它親密無(wú)間。自動(dòng)的感知導(dǎo)致一種休克的狀態(tài)，就像水仙花神那樣麻木地沉醉于自己的倒影，我們也被自己創(chuàng)造的技術(shù)所控制”［3］。

國(guó)內(nèi)對(duì)媒介環(huán)境學(xué)的關(guān)注始自新世紀(jì)以來(lái)，在全球化的大背景下，在傳播技術(shù)，尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，張?jiān)伻A、李明偉、何道寬等傳播學(xué)者把目光投向新興的媒介形態(tài)研究。張?jiān)伻A著《媒介分析：傳播技術(shù)神話的解讀》綜合分析了伊尼斯、麥克盧漢、威廉斯、梅洛維茨等人的媒介理論，著重梳理他們關(guān)于媒介技術(shù)及其影響的觀點(diǎn)，并且對(duì)國(guó)內(nèi)媒介研究進(jìn)行述評(píng)，提出了一些富有啟發(fā)性的觀點(diǎn)。李明偉的博士論文《媒介形態(tài)理論研究》（2005）把伊尼斯、麥克盧漢、梅洛維茨、萊文森等人的思想作為傳播學(xué)研究的一種范式來(lái)加以界定和闡釋?zhuān)到y(tǒng)分析了他稱(chēng)之為“媒介形態(tài)理論”流派的整體情況，認(rèn)為“媒介形態(tài)理論是從研究不同媒介形態(tài)的特性出發(fā)，關(guān)注媒介形態(tài)（尤其是社會(huì)主導(dǎo)媒介）及其變化可能產(chǎn)生的深遠(yuǎn)社會(huì)影響這樣一種研究范式”［4］（P11）。何道寬翻譯了大量媒介環(huán)境學(xué)派的理論著作，連續(xù)發(fā)表多篇關(guān)于媒介環(huán)境學(xué)派及其主要理論家的評(píng)述，闡釋這個(gè)新興傳播學(xué)派的源流、理論命題等；并與李明偉、美國(guó)傳播學(xué)者林文剛①等人對(duì)“MediaEcology”這個(gè)學(xué)派的名稱(chēng)翻譯問(wèn)題進(jìn)行了重新思考，認(rèn)為其與國(guó)內(nèi)本土的“媒介生態(tài)學(xué)”研究存在范式、內(nèi)涵、旨趣、方法等多方面的不同，直譯為“媒介生態(tài)學(xué)”會(huì)產(chǎn)生混淆。為了與國(guó)內(nèi)媒介生態(tài)學(xué)相區(qū)別，也為了更恰當(dāng)反映這個(gè)學(xué)派的內(nèi)涵和主旨，最終決定依據(jù)這個(gè)學(xué)派的根本性質(zhì)和研究主旨，而不是采取字面直譯的方法，將其定名為“媒介環(huán)境學(xué)”。媒介環(huán)境學(xué)被中國(guó)學(xué)者視作第三種傳播學(xué)研究范式，這種認(rèn)識(shí)不是人為的拔高，而是基于現(xiàn)實(shí)傳播環(huán)境所做出的客觀思考。當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)和移動(dòng)終端媒介已經(jīng)成為主流，多元而且發(fā)展迅速的媒介形態(tài)帶來(lái)全新的傳播實(shí)踐和體驗(yàn)，全媒體、融媒體、復(fù)媒介等新概念迭出，傳播學(xué)也要跟隨這種變化而更新，在媒介化生存的社會(huì)中，世界和中國(guó)都需要尋求能夠解釋當(dāng)下復(fù)雜傳播現(xiàn)象的理論，以期獲得理性的思索?！懊浇榄h(huán)境學(xué)所關(guān)注的媒介技術(shù)及其對(duì)人和社會(huì)的影響，更貼近傳播學(xué)本來(lái)應(yīng)有的母題。研究面向公眾和處于媒介環(huán)境中的個(gè)體與社會(huì)，有助于改變行政、市場(chǎng)導(dǎo)向主導(dǎo)的傳播學(xué)研究格局，回應(yīng)公眾的需求”［5］。

二、引入媒介環(huán)境學(xué)視閾拓展文學(xué)傳播學(xué)研究

媒介環(huán)境學(xué)派主導(dǎo)了20世紀(jì)后半期傳播學(xué)的媒介轉(zhuǎn)向，并將歷史意識(shí)和宏觀模式分析引入傳播學(xué)研究，開(kāi)拓了傳播學(xué)研究的新視角和新領(lǐng)域。從目前情況來(lái)看，媒介環(huán)境學(xué)的引進(jìn)譯介工作在何道寬等學(xué)者的不懈努力下已經(jīng)取得很大進(jìn)展，我們面臨的是在與國(guó)外媒介理論研究互動(dòng)的基礎(chǔ)上，如何把這個(gè)理論的研究導(dǎo)向本土化，結(jié)合我們的具體理論現(xiàn)實(shí)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)其進(jìn)行更具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性的解讀和深化。媒介環(huán)境學(xué)理論走向本土化和深化的途徑之一就是與其他學(xué)科進(jìn)行融合交叉。研究文學(xué)與媒介環(huán)境的關(guān)系既是對(duì)文學(xué)現(xiàn)實(shí)處境的回應(yīng)，也體現(xiàn)了當(dāng)下學(xué)術(shù)融合和學(xué)科交叉發(fā)展的趨勢(shì)，可以為文學(xué)和文藝學(xué)研究拓展新的增長(zhǎng)領(lǐng)域，同時(shí)也是傳播學(xué)研究本土化的體現(xiàn)。文學(xué)首先是一種基于媒介的藝術(shù)，文學(xué)活動(dòng)與傳播活動(dòng)產(chǎn)生交叉互動(dòng)的平臺(tái)也是媒介。媒介的形態(tài)特征必然會(huì)影響到文學(xué)傳播活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)和整體面貌。當(dāng)文學(xué)傳播研究開(kāi)始關(guān)注媒介問(wèn)題時(shí)，傳統(tǒng)的世界—作者—文本—讀者的框架開(kāi)始顯露出它的局限性，而作為文學(xué)發(fā)生的社會(huì)環(huán)境和物質(zhì)條件的媒介，越來(lái)越顯示出它對(duì)文學(xué)傳播活動(dòng)的重大影響力。無(wú)論是作者與媒介，文本與媒介，還是讀者與媒介的關(guān)系，都對(duì)文學(xué)傳播的具體形態(tài)和效果產(chǎn)生著直接或間接地影響，作為文學(xué)傳播的第五維，媒介與文學(xué)的關(guān)系成為文學(xué)傳播學(xué)的重要理論焦點(diǎn)和學(xué)科增長(zhǎng)點(diǎn)就成為順理成章的事情?！懊浇榄h(huán)境學(xué)主張泛技術(shù)論、泛媒介論、泛環(huán)境論、泛文化論。換言之，一切技術(shù)都是媒介、環(huán)境和文化”，這是媒介環(huán)境學(xué)有別于其他傳播學(xué)派的最重要的理念［6］。一般認(rèn)為，媒介是個(gè)靜態(tài)的、消極的、中性的概念，僅僅是承載信息的容器罷了，而麥克盧漢這樣闡釋他那句名言“媒介即訊息”：“任何媒介，無(wú)論廣播還是輪子，都有一個(gè)趨勢(shì)，那就是創(chuàng)造一個(gè)全新的環(huán)境，這樣的人的環(huán)境往往帶有一種難以看見(jiàn)的屬性。我們對(duì)環(huán)境習(xí)而不察，但得到一個(gè)補(bǔ)償機(jī)制，那就是注意環(huán)境的內(nèi)容?！?/p>

正是在內(nèi)容的誘惑之下，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派不遺余力地追尋著變化莫測(cè)的傳播過(guò)程，試圖用有限的實(shí)證主義的策略來(lái)對(duì)付無(wú)限的多變的傳播現(xiàn)實(shí)；批判學(xué)派用尋求正義和公平的價(jià)值標(biāo)桿衡量媒介傳播的權(quán)力，力求媒介內(nèi)容的客觀公正，而沒(méi)有充分注意到媒介本身的傾向性。麥克盧漢用他那警鐘一樣的格言提醒我們，媒介并不僅僅是告訴我們世界發(fā)生的變化，實(shí)際上它們自己才是這些變化的真正的內(nèi)容和原因。所以積極地接觸并且深刻分析西方的媒介研究理論，借鑒其理論觀點(diǎn)和視角，對(duì)文學(xué)活動(dòng)進(jìn)行新的開(kāi)掘和嘗試，是目前文學(xué)傳播學(xué)充實(shí)學(xué)科內(nèi)涵的需要，也是擴(kuò)展學(xué)科發(fā)展前途的重要途徑之一。將媒介環(huán)境學(xué)引入文學(xué)研究，對(duì)我國(guó)文學(xué)傳播學(xué)研究的推動(dòng)作用表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是有助于拓展文學(xué)研究的視野。媒介曾經(jīng)被認(rèn)為是外在的物質(zhì)載體，似乎是中立的，毫無(wú)價(jià)值傾向的，以至于長(zhǎng)期被文學(xué)研究所忽視，我們的文學(xué)研究把目光更多地投向文學(xué)作品、文學(xué)流派、文學(xué)理論等研究對(duì)象。文學(xué)傳播學(xué)是在社會(huì)大環(huán)境的影響下以及傳播學(xué)的促進(jìn)下發(fā)展起來(lái)的新興交叉研究領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域最初仍然傾向于關(guān)注文學(xué)傳播媒介所承載的內(nèi)容的傳播，對(duì)文學(xué)傳播媒介自身的考察不足。媒介環(huán)境學(xué)的主要學(xué)者尼斯特洛姆認(rèn)為媒介環(huán)境學(xué)的核心思想是由物理學(xué)的相對(duì)論引申而來(lái)，“觀察者使用的探索工具不同，對(duì)世界認(rèn)識(shí)的結(jié)果不同。所以，人類(lèi)要研究這個(gè)并不獨(dú)立于人類(lèi)存在的，隨著觀察者和探索工具變化的世界，就需要研究探索工具本身，因?yàn)樘剿鞴ぞ弑旧碛绊懭祟?lèi)對(duì)世界的認(rèn)知，而媒介技術(shù)就是探索工具之一，不同的媒介技術(shù)可以影響并導(dǎo)致人們對(duì)世界的不同認(rèn)識(shí)”［8］。

對(duì)文學(xué)而言，這些探索工具不僅僅是文學(xué)所依附的書(shū)籍、報(bào)刊、影視、網(wǎng)絡(luò)等各種媒介物質(zhì)形態(tài)，還包括語(yǔ)言，語(yǔ)言在組織構(gòu)建現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用，文學(xué)傳播學(xué)要研究各種探索工具包括語(yǔ)言如何通過(guò)文學(xué)活動(dòng)構(gòu)建和重構(gòu)我們棲息其中的現(xiàn)實(shí)世界。引入媒介環(huán)境學(xué)的研究視野能夠激發(fā)我們從媒介形態(tài)特性的角度思考問(wèn)題，換一個(gè)角度，也許一些看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)的文學(xué)理論和文學(xué)現(xiàn)象背后隱含的文化動(dòng)因和發(fā)展軌跡可以顯現(xiàn)出來(lái)。二是為文學(xué)研究提供更高的追求。媒介環(huán)境學(xué)研究的目的是把媒介作為環(huán)境，從中透視社會(huì)文化歷史變遷的整體軌跡和規(guī)律，宏觀理解社會(huì)現(xiàn)象和歷史變革。媒介環(huán)境學(xué)是思想批評(píng)傳統(tǒng)的一部分，這種研究目標(biāo)帶著深厚的人文關(guān)懷，它促使我們把目光從具體個(gè)案上移開(kāi)，上升到人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的整體性分析，認(rèn)識(shí)到人類(lèi)能夠了解的現(xiàn)實(shí)是觀察條件綜合作用之后的現(xiàn)實(shí)，觀察條件限制、改變了我們所能了解和認(rèn)知的現(xiàn)實(shí)；認(rèn)識(shí)到媒介的局限性、人自身的局限性。正是基于這種對(duì)局限性的洞察，媒介環(huán)境學(xué)從著眼于人類(lèi)文明發(fā)展未來(lái)的出發(fā)點(diǎn)考察媒介與社會(huì)的互動(dòng)歷史，力求為主流思想提供反制力量，確保社會(huì)環(huán)境的平衡。這就給文學(xué)研究提供了一個(gè)更高的目標(biāo)參照，借助對(duì)媒介形態(tài)及其形成的媒介環(huán)境的研究，考察文學(xué)傳播活動(dòng)這個(gè)社會(huì)傳播子系統(tǒng)與媒介的互動(dòng)關(guān)系；分析在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和移動(dòng)通訊技術(shù)重新界定人類(lèi)傳播活動(dòng)的情況下，如何認(rèn)識(shí)文學(xué)在數(shù)字傳播環(huán)境中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和存在意義；在關(guān)注文學(xué)發(fā)展命運(yùn)和軌跡的同時(shí)，探索文學(xué)對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展的制衡和推動(dòng)作用，以及維持人類(lèi)精神情感世界平衡的意義。三是豐富文學(xué)研究的方法。

在方法論層面上，媒介環(huán)境學(xué)以直覺(jué)洞察和宏觀模式識(shí)別為主，將哲學(xué)思辨、直觀體驗(yàn)、歷史對(duì)比、模式識(shí)別等研究方法綜合起來(lái)，為文學(xué)研究提供了拓展新方法的可能性。麥克盧漢等媒介環(huán)境學(xué)者把模式識(shí)別作為理解文化和技術(shù)的手段，不是采用線性的、三段論式的論述，而是采用類(lèi)似于立體主義畫(huà)派的那種多維視角共存的論述方式。所以他的解釋提供觀點(diǎn)，卻不提供論證，轉(zhuǎn)向形而上的因果關(guān)系，從形式上直接把握某種事物之所以成為這種事物的原因。麥克盧漢的目的是超越線性視覺(jué)原理，吁求恢復(fù)多元感知的模式識(shí)別方式，重新認(rèn)識(shí)關(guān)系模式，并用這種多維關(guān)系模式理解媒介。長(zhǎng)期的文字傳統(tǒng)把文學(xué)研究范式局限在線性邏輯推延的范圍內(nèi)，不同程度地忽略了其他的研究范式。因此引入媒介環(huán)境學(xué)的研究方法有助于文學(xué)研究嘗試開(kāi)放的多維度的研究方法和評(píng)價(jià)體系，從新的視角和標(biāo)準(zhǔn)重新審視社會(huì)、文化、歷史中文學(xué)的角色、作用和價(jià)值。目前無(wú)論是在文學(xué)傳播研究中借鑒媒介環(huán)境學(xué)的理論和方法，還是以媒介環(huán)境學(xué)的視閾考察文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)活動(dòng)，這兩方面的相關(guān)研究都需要繼續(xù)加強(qiáng)。截止2017年1月，以“媒介”為主題詞并含“文學(xué)”在中國(guó)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)中能搜索到三千多篇文獻(xiàn)，其中以論述新興的網(wǎng)絡(luò)媒介、視覺(jué)媒介等對(duì)文學(xué)的影響居多。從這些文章的參考文獻(xiàn)能夠看出，初期他們所參考的理論和方法大多來(lái)自文學(xué)理論、文化研究、美學(xué)、哲學(xué)等，即使借助傳播學(xué)理論也大多是經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和批判學(xué)派的理論。隨著媒介環(huán)境學(xué)逐漸被中國(guó)學(xué)者熟悉并接受，麥克盧漢、伊尼斯、波斯曼、萊文森等人的理論和觀點(diǎn)正在逐漸成為分析文學(xué)傳播問(wèn)題的重要理論工具之一。

總體來(lái)看，目前關(guān)于文學(xué)與媒介的關(guān)系研究取得了很大的進(jìn)展，尤其是關(guān)于網(wǎng)絡(luò)等新媒介對(duì)文學(xué)及文藝?yán)碚摰挠绊懛矫娴难芯砍晒簧?，但是從宏觀媒介環(huán)境的視角分析文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)發(fā)展的研究還亟需拓展，我們?cè)谘芯课膶W(xué)傳播問(wèn)題時(shí)尚需開(kāi)拓視野和方法，對(duì)媒介形態(tài)塑造的媒介環(huán)境與文學(xué)生產(chǎn)、文學(xué)接受、文學(xué)批評(píng)等的相互關(guān)系予以更多的重視。因此，從目前的情況來(lái)看，文學(xué)傳播學(xué)的研究亟需從傳播學(xué)的新范式中吸取富有啟發(fā)性的新觀點(diǎn)和新視角來(lái)擴(kuò)展理論視野，開(kāi)掘理論研究的新領(lǐng)域。尤其需要改變目前媒介環(huán)境意識(shí)淡薄的現(xiàn)象，重視媒介在文學(xué)傳播活動(dòng)中發(fā)揮的作用和影響，從宏觀規(guī)律和微觀現(xiàn)象兩個(gè)方面對(duì)文學(xué)與媒介環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)梳理和研究，為數(shù)字化媒介環(huán)境中的文學(xué)藝術(shù)提供理性啟示和方法支持。媒介環(huán)境學(xué)也需要通過(guò)與其他學(xué)科的對(duì)接融合拓展自己的適用性，將理論觸角探入學(xué)科交叉領(lǐng)域，培育傳播學(xué)本土化研究的成果。麥克盧漢對(duì)藝術(shù)家寄予厚望：“（媒介）環(huán)境純粹是一套基本規(guī)則，一種總體上囊括一切的力量，這種形式幾乎辨認(rèn)不出來(lái)，唯一的例外是藝術(shù)家，他們一般用激情向人們解釋新環(huán)境的性質(zhì)，提出對(duì)付新環(huán)境需要的文化策略?！保?］（P46）文學(xué)藝術(shù)身處這個(gè)飛速變化的時(shí)代，雖然媒介環(huán)境經(jīng)歷著巨變，但是作為人類(lèi)精神家園的文學(xué)仍然散發(fā)著它無(wú)可代替的魅力。只有參與到媒介環(huán)境的變化中去，放棄情緒化的表述，從文學(xué)與媒介的互動(dòng)關(guān)系中探查其中的規(guī)律和秘密，對(duì)文學(xué)的價(jià)值和界限做出比較清醒客觀的認(rèn)識(shí)，才是文學(xué)以及文學(xué)理論研究的學(xué)術(shù)氣度和風(fēng)范的體現(xiàn)。

三、借助媒介環(huán)境學(xué)研究文學(xué)傳播需注意的問(wèn)題

“媒介即訊息”的本意絕不是讓人們走向另一個(gè)極端，即只關(guān)注媒介而不關(guān)注其內(nèi)容，借鑒媒介環(huán)境學(xué)來(lái)分析文學(xué)傳播活動(dòng)也并非意味著文學(xué)的內(nèi)容不重要。文學(xué)的藝術(shù)審美價(jià)值主要還是由文學(xué)作品的具體內(nèi)涵來(lái)實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)我們引入媒介環(huán)境學(xué)的視野之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)文學(xué)的內(nèi)容與媒介形式，不論是與文學(xué)的符號(hào)媒介形式還是物質(zhì)媒介形式之間都存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，文學(xué)的內(nèi)容并不是獨(dú)立于媒介的，相反，一定時(shí)期的媒介形態(tài)與文學(xué)內(nèi)容以及文學(xué)傳播的方式和效果都存在交互關(guān)系。而且從文學(xué)發(fā)生的歷史來(lái)看，文學(xué)傳播經(jīng)歷了不止一次重大媒介變革，這些變革也相應(yīng)影響到文學(xué)傳播活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)和因素，影響到文學(xué)的內(nèi)容，可以說(shuō)我們今天的文學(xué)是經(jīng)歷多次媒介演變的累積結(jié)果。文學(xué)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)提醒我們?cè)诮梃b媒介環(huán)境學(xué)的理論和方法時(shí)要充分考慮與文學(xué)研究的相互適應(yīng)性，尤其要注意以下兩個(gè)問(wèn)題：

（一）關(guān)注文學(xué)主體的能動(dòng)性

就像許多學(xué)者在分析媒介環(huán)境學(xué)的局限性時(shí)所說(shuō)的那樣，媒介不是孤立的存在，不是單獨(dú)對(duì)社會(huì)和文化發(fā)揮作用的因素，媒介的作用和影響是多種因素綜合作用的結(jié)果。在構(gòu)建多元化理解和闡釋的關(guān)系模式時(shí)，仍然要全面考慮各種因素，避免將某個(gè)因素的影響夸大，遮蔽了其他因素的作用，因此做出誤導(dǎo)性的結(jié)論。尤其要注意的是關(guān)注作為文學(xué)主體的人的作用，關(guān)注人的主觀能動(dòng)性。人面對(duì)媒介時(shí)不是被動(dòng)的，媒介是人創(chuàng)造的產(chǎn)物，也是人選擇的產(chǎn)物，所以人的意識(shí)、情感、思維、立場(chǎng)等是影響媒介如何發(fā)揮作用以及媒介如何與社會(huì)互動(dòng)的重要因素，畢竟媒介的作用也好，媒介對(duì)社會(huì)的影響也好，都要借助人以及人的社會(huì)化活動(dòng)為中介才能實(shí)現(xiàn)，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，人又是媒介的“媒介”。媒介環(huán)境學(xué)更多地關(guān)注媒介對(duì)社會(huì)文化的影響，在某些問(wèn)題和方面忽視了人的能動(dòng)性，這些局限性是我們考察文學(xué)傳播研究活動(dòng)時(shí)應(yīng)該予以糾正的。

（二）注重間性分析

無(wú)論是線性的邏輯思維也好，還是麥克盧漢所采用的“四元因果關(guān)系”模式也好，任何處于關(guān)系性存在的事物都不是孤立的，其存在的狀態(tài)和行動(dòng)軌跡都受到其他因素的影響，是關(guān)系性的存在。所以我們要采用主體間性的方法去分析媒介環(huán)境對(duì)文學(xué)傳播的影響，既要考慮媒介技術(shù)和媒介形態(tài)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作、出版、發(fā)行、閱讀、反饋等環(huán)節(jié)的影響，也不能把媒介的形式和內(nèi)容割裂開(kāi)，還要考慮媒介對(duì)文學(xué)內(nèi)容的影響；同時(shí)我們也要考慮到文學(xué)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)和因素對(duì)媒介的影響和反作用，從多個(gè)方面，綜合多種因素考察文學(xué)與媒介的相互關(guān)系。既要看到媒介形式的影響，也要看到媒介并不是個(gè)空殼，要結(jié)合內(nèi)容進(jìn)行分析；既要看到文學(xué)活動(dòng)中的媒介，又要看到媒介環(huán)境中的文學(xué)，兩者互為背景，互為主體，形成主體間性的關(guān)系。這樣我們才能全面地認(rèn)識(shí)文學(xué)傳播活動(dòng)的內(nèi)涵、屬性及其相關(guān)關(guān)系。

綜上所述，將媒介環(huán)境學(xué)視閾引入文學(xué)傳播學(xué)研究是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的呼應(yīng)，是文學(xué)以及文學(xué)理論學(xué)科發(fā)展和理論生長(zhǎng)的自然選擇，文學(xué)自身需要尋求能夠解釋當(dāng)下復(fù)雜的多元的傳播活動(dòng)的理論和方法。從媒介環(huán)境的角度看待文學(xué)活動(dòng)，可以重新認(rèn)識(shí)和理解文學(xué)活動(dòng)運(yùn)行的內(nèi)在社會(huì)機(jī)制和藝術(shù)生產(chǎn)機(jī)制，重新闡釋文學(xué)的文化價(jià)值和藝術(shù)規(guī)則，實(shí)現(xiàn)從傳播學(xué)的視角拓展文學(xué)研究的視野，從文學(xué)的視角豐富傳播學(xué)研究的本土化成果。

參考文獻(xiàn)：

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［5］陳力丹，毛湛文．媒介環(huán)境學(xué)在中國(guó)接受的過(guò)程和社會(huì)語(yǔ)境［J］．現(xiàn)代傳播，2013，（10）．

［6］何道寬．媒介環(huán)境學(xué)：從邊緣到廟堂［J］．新聞與傳播研究，2015，（3）．

［7］［加拿大］馬歇爾•麥克盧漢．麥克盧漢如是說(shuō)：理解我［M］．何道寬譯．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006．

第6篇：對(duì)傳播學(xué)的認(rèn)識(shí)理解范文

關(guān)鍵詞　大眾傳媒　量化　質(zhì)化　創(chuàng)新

1 大眾傳媒的量化研究

追溯歷史我們不難發(fā)現(xiàn)，傳播學(xué)的建立主要是來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義的研究，這種學(xué)派以邏輯實(shí)證主義的思想為指導(dǎo)，倡導(dǎo)以美國(guó)傳播學(xué)研究為范式，也就是所謂經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義的研究范式，這也被我們稱(chēng)作“傳播學(xué)主流學(xué)派”。這個(gè)學(xué)派主要采用經(jīng)驗(yàn)的研究方法，也就是在當(dāng)時(shí)被人們所理解的一種所謂量化的研究方法。這種方法其主要采用自然科學(xué)的一種模式來(lái)研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，其對(duì)大眾傳媒現(xiàn)象特別的重視與關(guān)注。施拉姆、霍夫蘭、盧因德等人著重研究大眾傳媒和社會(huì)的相關(guān)互動(dòng)，簡(jiǎn)而言之就是研究社會(huì)的政治制度、文化以及價(jià)值觀和社會(huì)變遷對(duì)大眾傳媒所起的決定性作用，反之還有大眾傳媒對(duì)社會(huì)變遷的反作用。我們知道，大眾傳播學(xué)研究始終關(guān)注的重點(diǎn)是傳媒的效果研究。因此，到目前為止，傳播理論大部分研究的內(nèi)容都是有關(guān)效果問(wèn)題，所以不難發(fā)現(xiàn)，傳播的效果研究在整個(gè)的傳播學(xué)研究中占著舉足輕重的地位。

但是我國(guó)本身對(duì)于這種經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)的研究傳統(tǒng)是很缺乏的，因此在我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的三十余年間，在這一領(lǐng)域的研究成果是微乎其微的，從某種程度上來(lái)說(shuō)這種能揭示社會(huì)現(xiàn)象的研究幾乎是一片空白。由于這種傳統(tǒng)的缺失反而造成了大量引介主流學(xué)派的動(dòng)因。后來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)的不斷前進(jìn)與發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，對(duì)于傳媒界的要求也不斷提高，高新的科學(xué)技術(shù)影響著傳媒的形式和內(nèi)容，另外對(duì)于大眾傳媒中的量化研究也受到了人們的關(guān)注，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到關(guān)于量化研究的重要性，大眾傳播學(xué)業(yè)在隨著社會(huì)的進(jìn)步和科技的發(fā)展而不斷的發(fā)展著，很多高校中已經(jīng)有了對(duì)于大眾傳媒量化研究的理論性研究和基礎(chǔ)，不斷地對(duì)傳媒的量化進(jìn)行系統(tǒng)的分析和研究，這樣更加有利于科學(xué)地解決問(wèn)題，為傳媒業(yè)的發(fā)展提供一個(gè)相對(duì)開(kāi)放的環(huán)境。

2 大眾傳媒的質(zhì)化研究傳統(tǒng)

我國(guó)的傳媒文化和西方的傳媒文化還有很大的不同，深受我國(guó)古代傳統(tǒng)思想的影響，我們對(duì)于傳播學(xué)的研究不夠深入，只有少量的定性研究，對(duì)于大眾傳媒的研究只有進(jìn)入量化的階段才會(huì)分析得徹底，才能夠找到大眾傳媒發(fā)展的根本。與美國(guó)的實(shí)證經(jīng)驗(yàn)主義相比， 我國(guó)的這種傳播學(xué)研究方式與歐洲的批判學(xué)派更為相似。但是，由于我國(guó)科學(xué)界所采用的這種定性研究有比較大的隨意性， 所以缺乏相對(duì)系統(tǒng)的方法規(guī)范。

3 多元化的結(jié)合

通過(guò)科學(xué)的研究，我們發(fā)現(xiàn)質(zhì)化研究與量化研究是傳播研究多元化的兩種主要表現(xiàn)。就具體的研究方法來(lái)說(shuō)， 有著自然主義探究傳統(tǒng)的是質(zhì)化研究，其研究者與研究對(duì)象會(huì)有直接的接觸， 為了描述和體現(xiàn)一定的社會(huì)現(xiàn)象，必須采集一些文字和數(shù)據(jù)作為相關(guān)的資料。因此，質(zhì)化研究是以對(duì)意義的解釋與理解為主要目的的。相關(guān)的研究人員要通過(guò)自己的親身體驗(yàn)對(duì)具體的研究對(duì)象作出解釋?zhuān)?這樣一來(lái)就必然會(huì)涉及到傳媒批判學(xué)派一直強(qiáng)調(diào)的價(jià)值介入問(wèn)題。而量化研究是從研究人員所事先設(shè)定好的假設(shè)出發(fā)， 對(duì)相關(guān)的事物進(jìn)行測(cè)量以及數(shù)據(jù)的收集和分析。在這個(gè)操作過(guò)程中其可以采用相關(guān)的操作技術(shù)， 例如抽樣，資料收集，數(shù)字統(tǒng)計(jì)等等， 通過(guò)這些具體的操作技術(shù)來(lái)檢驗(yàn)研究人員對(duì)于某理論假設(shè)的科學(xué)性。在研究的整個(gè)過(guò)程中， 相關(guān)的研究人員必須排除自己對(duì)研究所產(chǎn)生的一系列影響， 盡量要求自己做到價(jià)值的中立。另外還有一點(diǎn)必須受到重視，那便是質(zhì)化研究與我國(guó)科學(xué)界所常用的定性研究，并不是同一個(gè)概念。綜合而言，無(wú)論是質(zhì)化研究還是量化研究，這兩者都強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)主義的成分，都必須以系統(tǒng)深入的調(diào)查資料作為相關(guān)的基礎(chǔ)。

如何采用多元化的方法：由于大眾傳媒現(xiàn)象本身便是十分地復(fù)雜， 基于質(zhì)化研究與量化研究在功能方面的作用不盡相同，因此我們?cè)谝豁?xiàng)研究中要做到深入，全面，具體，既能?chē)?yán)抓宏觀上的建構(gòu)， 又可以調(diào)查事件的真實(shí)情況， 就必須采用多元化的結(jié)合方法。下面，筆者就將以收視率調(diào)查作為簡(jiǎn)單的例子來(lái)具體闡述為什么要在大眾傳媒的研究中采用多元化的方法。

一般來(lái)說(shuō)，收視率是指在一定時(shí)段內(nèi)收看某一節(jié)目的人數(shù)占觀眾總?cè)藬?shù)的一個(gè)百分比。如果采用量化的研究方法， 那么首先我們就要收集大量的原始數(shù)據(jù)， 接著根據(jù)基本指標(biāo)和派生指標(biāo)，把收集到的原始數(shù)據(jù)進(jìn)行相關(guān)的歸納和匯總形成收視率指標(biāo)。接著還要根據(jù)所形成的收視率指標(biāo)來(lái)分析收視行為模式， 研究收視率在反映收視行為方面的局限性以及突破辦法。我們?cè)谶@一過(guò)程中不難看出，收視率記錄的僅是觀眾收視行為的結(jié)果， 而并不是過(guò)程。因此，我們的收視率調(diào)查結(jié)果只能代表抽樣總體中的平均情況， 并不能反映出特殊情況。

而質(zhì)化研究與量化研究有機(jī)地結(jié)合在一起，卻能在一定程度上彌補(bǔ)量化研究的這一不足，從而減少了某個(gè)方法其本身的局限性而出現(xiàn)錯(cuò)誤結(jié)論的可能性。通過(guò)一個(gè)圍觀的更為細(xì)致的層面來(lái)探討大眾傳媒的情況，采用相對(duì)開(kāi)放式的方法來(lái)對(duì)傳媒的信息進(jìn)行采集和處理，整理成為有用的資料，在這種情形下，對(duì)于傳播事件也同時(shí)進(jìn)行相關(guān)性的研究，這樣就為大眾傳媒的發(fā)展更注入了活力，讓大眾傳媒在量化理論的指導(dǎo)下不斷地向著更加成熟的方向進(jìn)步，更容易被人們所接受。因此，我們把質(zhì)化與量化研究相結(jié)合起來(lái)便能夠使事物的面貌顯得更為清晰。

第7篇：對(duì)傳播學(xué)的認(rèn)識(shí)理解范文

一、新聞傳播學(xué)在我國(guó)引進(jìn)與發(fā)展的大致脈絡(luò)

新聞傳播學(xué)在我國(guó)的引入共發(fā)生兩次。第一次是上世紀(jì) 50 年代，代表人物為鄭北渭等教授，他們?cè)谄浣虒W(xué)與研究中，都曾運(yùn)用新聞傳播學(xué)的相關(guān)知識(shí)。此外，復(fù)旦新聞系的《世界新聞譯叢》，還曾較系統(tǒng)對(duì)該學(xué)科作過(guò)介紹。但在當(dāng)時(shí)政治背景下，它剛剛露頭很快便被中斷了。

第二次引入，已過(guò)二十多年。70 年代末，復(fù)旦大學(xué)新聞系內(nèi)部刊物《外國(guó)新聞事業(yè)資料》對(duì)傳播學(xué)作了一些介紹。1983 年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞研究所編出了一本《傳播學(xué)》，由人民出版社出版。隨后，西方傳播學(xué)著作相繼在我國(guó)出現(xiàn)，如《報(bào)刊的四種理論》、《傳播學(xué)概論》、《傳播學(xué)的起源、研究與應(yīng)用》、《傳播概論: 傳媒、信息與人》等，這構(gòu)成了我國(guó)新聞傳播學(xué)研究的初始起步。

作為新生兒和外來(lái)戶，新聞傳播學(xué)要在我國(guó)扎根成長(zhǎng)，必須融入社會(huì)實(shí)踐。因此，新聞傳播學(xué)研究者們開(kāi)始關(guān)注我國(guó)的新聞傳播實(shí)踐。這時(shí)期，人們用新聞媒介、傳播媒介、大眾傳播媒介名詞等來(lái)稱(chēng)謂新聞機(jī)構(gòu)，突出了媒介本身的特點(diǎn); 所引用受眾、傳播渠道、傳播效果、雙向傳播等概念，給學(xué)界帶來(lái)強(qiáng)大沖擊波，新聞傳播學(xué)逐漸取代了新聞學(xué)，傳播信息工具取代了階級(jí)斗爭(zhēng)工具，受眾理論促使傳者本位向受者本位轉(zhuǎn)變，人們開(kāi)始重視與傳播效果有關(guān)的各個(gè)因素和信息本身的研究，受眾調(diào)查遂成為媒介改革之重要依據(jù)。

此時(shí)期，研究工作開(kāi)始向縱深發(fā)展，新聞傳播學(xué)的中國(guó)化和本土化已更多被人們所關(guān)注。香港中文大學(xué)傳播研究中心主任余也魯教授 1978 年 3 月在中國(guó)傳播研討會(huì)上，發(fā)表了《中國(guó)文化與傳統(tǒng)中傳的理論與實(shí)際的探索》的演講; 1982 年首次全國(guó)傳播學(xué)研討會(huì)提出了“系統(tǒng)了解、分析研究、批判吸收、自主創(chuàng)新”的方針; 1986 年的第二次研討會(huì)又明確提出“建立有中國(guó)特色的傳播學(xué)”。傳播學(xué)研究者們開(kāi)始運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論，來(lái)匯集、梳理、分析、運(yùn)用西方傳播學(xué)理論，并從我國(guó)國(guó)情和實(shí)際出發(fā)，開(kāi)展一系列影響頗為廣泛的大規(guī)模專(zhuān)題調(diào)查。

但盡管如此，這些傳播學(xué)者們所研究的，主要還是西方傳播學(xué)的基本理論與方法，傳播學(xué)的中國(guó)化和本土化還遠(yuǎn)未成熟，并與傳播實(shí)踐存在較大距離，還缺乏一種深厚的傳統(tǒng)文化根基。

進(jìn)入新世紀(jì)前后，我國(guó)新聞傳播學(xué)開(kāi)始呈現(xiàn)出起飛之勢(shì)。其主要表現(xiàn)，是研究方向開(kāi)始多元，研究?jī)?nèi)容亦日益深化。方向的多元也導(dǎo)致了研究方法出現(xiàn)多元，文化學(xué)、后現(xiàn)代哲學(xué)、文本分析、意識(shí)形態(tài)分析等方法，都已開(kāi)始應(yīng)用，因而使該學(xué)科的研究更為科學(xué)化和精確化。

二、新聞傳播學(xué)在我國(guó)本土化的基本特色

經(jīng)過(guò)學(xué)者們的共同努力，我國(guó)新聞傳播學(xué)已開(kāi)始趨向本土化，其基本特色，主要可從以下幾方面來(lái)審視。

一是研究過(guò)程表現(xiàn)為學(xué)科由窄而寬; 論題由淺而深; 范圍由小而大; 溝通由難而易; 研究方法由封閉而開(kāi)放; 由單一而多元; 由非正式而為正式。

二是研究?jī)?nèi)容表現(xiàn)為縱向的中國(guó)傳播現(xiàn)象和傳播思想研究取得了較顯著的成果; 橫向的中國(guó)傳播理論和傳播問(wèn)題的研究亦獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展; 對(duì)有中國(guó)特色的新聞傳播學(xué)的研究成果亦很豐富。

三是研究學(xué)者由少而多，一大批年輕學(xué)者已活躍于學(xué)科的最前沿。

三、我國(guó)新聞傳播學(xué)發(fā)展的主要亮點(diǎn)

三十多年的引進(jìn)與發(fā)展，使我國(guó)新聞傳播學(xué)呈現(xiàn)了很多亮點(diǎn)。

亮點(diǎn)之一，是一些早期譯作的適時(shí)出現(xiàn)。復(fù)旦大學(xué)新聞系內(nèi)部刊物《外國(guó)新聞事業(yè)資料》1978 年 7 月刊出《公共傳播學(xué)的研究》和《美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)新聞學(xué):公眾傳播學(xué)》兩篇介紹性文章，在當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)新聞界掀起了不小的波瀾，此后整個(gè) 80 年代，人們都在應(yīng)用這些譯作，它們恍若璀璨之星，映亮了我國(guó)傳播學(xué)的空曠夜空。

亮點(diǎn)之二，體現(xiàn)于幾次具有里程碑意義的研討會(huì)。1982 年，第一次全國(guó)性傳播學(xué)學(xué)術(shù)研討召開(kāi)會(huì)，參加者只 20 余人，所提交論文亦無(wú)多。但會(huì)議首次提出的16 字方針，則確定了我國(guó)新聞傳播學(xué)發(fā)展的基本方向，對(duì)后來(lái)相關(guān)工作的開(kāi)展起到不小的推動(dòng)作用。第二次全國(guó)研討會(huì)，召開(kāi)在 1986 年，已有人提出建立有中國(guó)特色傳播學(xué)之主張。1993 年的第三次會(huì)議，誕生一批與我國(guó)傳媒實(shí)踐相結(jié)合的研究成果。1995 年第四次會(huì)議，研究話題開(kāi)始向傳播學(xué)學(xué)術(shù)定位及本土化問(wèn)題集中。1997 年第五次會(huì)議，香港、臺(tái)灣、大陸學(xué)者首次坐在一起作學(xué)術(shù)探討。1999 年第六次年會(huì)，開(kāi)始與國(guó)際接軌，議題、規(guī)模與質(zhì)量都有相當(dāng)?shù)耐厣?。以上這些研討會(huì)，都不同程度對(duì)新聞傳播學(xué)在我國(guó)的發(fā)展起到了某種助推之益。

亮點(diǎn)之三，是受眾調(diào)查在我國(guó)的興起。早在 1979年，復(fù)旦大學(xué)一批學(xué)生就用剛學(xué)到的方法，嘗試進(jìn)行當(dāng)今很流行的“受眾研究”，盡管其調(diào)查規(guī)模尚小，但也產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊憽?982 年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞研究所和首都新聞學(xué)會(huì)聯(lián)合發(fā)起北京地區(qū)讀者、觀眾、聽(tīng)眾調(diào)查，則是我國(guó)首次開(kāi)展的大規(guī)模受眾調(diào)查，它對(duì)我國(guó)大眾傳播發(fā)展的影響至為深遠(yuǎn)。

亮點(diǎn)之四，是人們的學(xué)術(shù)界思想不斷解放。過(guò)去，新聞傳播學(xué)曾被冠以“資產(chǎn)階級(jí)新聞學(xué)”之名。1983年還曾將其視為精神污染，指責(zé)其否定階級(jí)斗爭(zhēng)。直到 1992 年思想解放運(yùn)動(dòng)興起，新聞傳播學(xué)的命運(yùn)才徹底轉(zhuǎn)變。1995 年國(guó)務(wù)院學(xué)科目錄將新聞學(xué)和傳播學(xué)并列為二級(jí)學(xué)科; 1997 年國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)又將傳播學(xué)正式列入博士、碩士專(zhuān)業(yè)目錄，并將其列為一級(jí)學(xué)科，這是新聞傳播學(xué)作為一門(mén)學(xué)科正式被國(guó)家承認(rèn)的重要標(biāo)志。

四、我國(guó)新聞傳播學(xué)研究的幾點(diǎn)困擾與問(wèn)題

新聞傳播學(xué)雖在我國(guó)又較大的發(fā)展，但也存在一些需要正視和解決的困擾和問(wèn)題。

困擾和問(wèn)題之一，是學(xué)術(shù)界對(duì)新聞傳播學(xué)研究本土化的理解尚不一致。港臺(tái)學(xué)者多從我國(guó)傳統(tǒng)文化中探討傳播原理，資料以古為主; 大陸學(xué)者則多從傳播實(shí)際來(lái)探討傳播理論，材料以今為主。近來(lái)也有人提出了上下聯(lián)通、古今并用的折衷之見(jiàn)，這主張尚未得到絕大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同。

困擾和問(wèn)題之二，是新聞傳播學(xué)者對(duì)語(yǔ)意的認(rèn)知及對(duì)名詞的翻譯，都不盡相同，這常造成理解上的障礙，影響正常的學(xué)術(shù)交流。

困擾和問(wèn)題之三，是那些得到政府和企業(yè)贊助的行政型、實(shí)用型傳播研究，明顯處于有利地位。而本土化研究則尚嫌冷淡。這是本學(xué)科尚未成熟的一種表現(xiàn)。

困擾和問(wèn)題之四，是從事新聞傳播學(xué)本土研究的學(xué)者尚少，頗需其他各學(xué)科的研究者加入。同時(shí)，研究新聞傳播學(xué)的中國(guó)化，須具有深入細(xì)致地獨(dú)自探求的精神，尤須仔細(xì)閱讀大量文言書(shū)籍，這對(duì)年輕研究者們來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一較大障礙。

五、對(duì)我國(guó)新聞傳播學(xué)研究前景的展望

雖存在這些困擾和問(wèn)題，但新聞傳播學(xué)研究的前景，畢竟還很光明，我們已清晰看到了如下一些令人欣喜的學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢(shì)。

一是本土化研究者正日漸增多。雖然我國(guó)的研究尚未完全消除對(duì)西方的模仿之痕，但對(duì)本土化問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，已逐漸加深，并且也已形成了某種氣候。

二是對(duì)西方化的指責(zé)正漸其少，西方化和本土化之爭(zhēng)，已難再引起研究者們興趣，人們都再將忙于建構(gòu)各自的理論，研究環(huán)境愈加寬松。

三是交流合作正在日益增多。的學(xué)術(shù)溝通，正以循序漸進(jìn)之式逐漸推行。因?yàn)榇蠹叶家颜J(rèn)識(shí)到，交流與合作，乃是新聞傳播學(xué)研究的最有效途徑。

第8篇：對(duì)傳播學(xué)的認(rèn)識(shí)理解范文

【關(guān)鍵詞】 新聞學(xué)；傳播學(xué)；國(guó)際新聞傳播；國(guó)際傳播

一、國(guó)際傳播研究的現(xiàn)實(shí)狀況

國(guó)際傳播是一個(gè)年輕的、正在發(fā)展的、充滿活力而又具有迫切現(xiàn)實(shí)性的新興學(xué)科。

從國(guó)際方面看：國(guó)際傳播的最初研究起源于美國(guó)。60年代末，國(guó)際傳播作為一個(gè)學(xué)科在美國(guó)開(kāi)始得到了承認(rèn)。1971年，位于華盛頓的美利堅(jiān)大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院率先開(kāi)設(shè)了國(guó)際傳播的碩士學(xué)位課程。70年代，國(guó)際傳播研究走向國(guó)際化。在聯(lián)合國(guó)教科文組織的推動(dòng)下，成立于1957年的聯(lián)合國(guó)下屬的教科文組織國(guó)際大眾傳播協(xié)會(huì)，于1978年設(shè)立了國(guó)際傳播分會(huì)，作為其12個(gè)分會(huì)之一。隨后，聯(lián)合國(guó)教科文組織又先后組織出版3本報(bào)告：《多種聲音，一個(gè)世界》（1981）、《世界交流報(bào)告》（1989）和《世界傳播概覽——媒體與新技術(shù)的挑戰(zhàn)》（1997）。1994年，國(guó)際傳播分會(huì)開(kāi)始出版自己的會(huì)刊《國(guó)際傳播》，每半年出版一期。在每年召開(kāi)一次的國(guó)際大眾傳播協(xié)會(huì)的近幾次會(huì)議上，國(guó)際傳播成為最熱門(mén)的論題之一。

與此同時(shí)，民間的研究自80年代以來(lái)方興未艾。在我們不完全的資料收集中，80年代涉及國(guó)際傳播的書(shū)目就有十?dāng)?shù)種。如：《組織中的國(guó)際傳播》、《國(guó)外新聞和世界信息新秩序》、《全球信息與世界傳播：國(guó)際關(guān)系的新領(lǐng)域》、《二十世紀(jì)的國(guó)際新聞播報(bào)》、《傳播的國(guó)際百科全書(shū)》等。90年代以后的研究著作更多。例如：《國(guó)際傳播中的現(xiàn)實(shí)議題》、《全球新聞業(yè)：國(guó)際傳播的歷程》、《資本主義與傳播：全球文化和信息經(jīng)濟(jì)》、《超越國(guó)家主權(quán)：90年代的國(guó)際傳播》、《國(guó)際傳播與全球化：批判導(dǎo)論》等（以上見(jiàn)中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館的館藏書(shū)目）。①筆者發(fā)現(xiàn)，國(guó)際傳播的研究以美國(guó)領(lǐng)先，大部分的著作也多出自美國(guó)。這一點(diǎn)顯然與美國(guó)是一個(gè)國(guó)際傳播大國(guó)，掌握了世界傳播信息量中相當(dāng)大的比重有關(guān)。在目前世界排名前10位的媒體集團(tuán)中，美國(guó)就占了5家。②

從國(guó)內(nèi)方面看：在我國(guó)，國(guó)際傳播的研究可以說(shuō)剛剛處于起步階段。1982年傳播學(xué)才通過(guò)著名傳播學(xué)者施拉姆介紹到中國(guó)。同年年底在北京中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的新聞研究所召開(kāi)了第1次全國(guó)傳播學(xué)研討會(huì)。1985年復(fù)旦大學(xué)成立了高校第1個(gè)傳播學(xué)研究機(jī)構(gòu)“文化與傳播研究中心”。1986年，在黃山召開(kāi)了第2次全國(guó)傳播學(xué)研討會(huì)。1988年，在北京，人民大學(xué)輿論研究所進(jìn)行了第一次社會(huì)輿論調(diào)查。經(jīng)過(guò)了80年代末90年代初的低潮，1993年在廈門(mén)召開(kāi)的第3次全國(guó)傳播學(xué)研討會(huì)確定了傳播學(xué)本土化的方針，1995年在成都召開(kāi)的第4次全國(guó)傳播學(xué)研討會(huì)拓開(kāi)了傳播學(xué)更廣闊的研究領(lǐng)域，1997年中國(guó)國(guó)務(wù)院學(xué)術(shù)委員會(huì)對(duì)傳統(tǒng)學(xué)科體系進(jìn)行調(diào)整，傳播學(xué)開(kāi)始被并入原來(lái)的一級(jí)學(xué)科新聞學(xué)，稱(chēng)新聞傳播學(xué)，下設(shè)新聞學(xué)和傳播學(xué)兩個(gè)二級(jí)學(xué)科。在傳播學(xué)20年的引進(jìn)、介紹、研究和本土化、實(shí)用化過(guò)程中，國(guó)際傳播是發(fā)展最晚的一個(gè)分支領(lǐng)域，直到90年代末，才在各個(gè)高校和研究所成立專(zhuān)門(mén)的教學(xué)與研究機(jī)構(gòu)。目前在北京初步形成了以北京廣播學(xué)院國(guó)際傳播學(xué)院、清華大學(xué)國(guó)際傳播研究所、北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院國(guó)際傳播研究所等幾家為主的格局。在國(guó)內(nèi)傳播學(xué)一百多本著作上千篇文章中，有關(guān)國(guó)際傳播方面的論著只占很少的一部分。目前，我們查到的國(guó)內(nèi)以國(guó)際傳播為題的中文書(shū)只有3本，一是北京廣播學(xué)院院長(zhǎng)劉繼南教授主編的《國(guó)際傳播論文集》（北京廣播學(xué)院出版社2000年），二是北京廣播學(xué)院國(guó)際傳播學(xué)院院長(zhǎng)蔡幗芬教授主編的《國(guó)際傳播與對(duì)外宣傳》（北京廣播學(xué)院出版社2000年），三是譯著，即美國(guó)羅伯特·福特納的《國(guó)際傳播：全球都市的歷史、沖突及控制》（華夏出版社2000年）。有關(guān)的文章也不是很多。經(jīng)初步分析，我們發(fā)現(xiàn)，這其中，從大的方面講，北京廣播學(xué)院國(guó)際傳播學(xué)院的研究集中在國(guó)際關(guān)系與大眾傳播、對(duì)外宣傳與國(guó)際關(guān)系及對(duì)傳播學(xué)的譯介方面，清華大學(xué)國(guó)際傳播研究中心的研究則集中在對(duì)策論、國(guó)外輿情分析、焦點(diǎn)問(wèn)題報(bào)道等實(shí)用化內(nèi)容方面。該研究中心出版了60期輿情分析報(bào)告并成立了陽(yáng)光論壇，建立了自己的網(wǎng)站。

筆者認(rèn)為，剛剛起步的中國(guó)國(guó)際傳播學(xué)研究還存在許多弱點(diǎn)，大致說(shuō)來(lái)就是研究的玄化、泛化、空化和術(shù)化。所謂玄化是指在傳播學(xué)的介紹、引進(jìn)過(guò)程中偏重引經(jīng)據(jù)典、直譯許多國(guó)外名詞而缺乏對(duì)文本的中介轉(zhuǎn)換，造成概念混亂，這種做法顯然不利于這門(mén)學(xué)科的清晰化和本土化。泛化則表現(xiàn)在研究的平面化，不界定學(xué)科邊界，不限定學(xué)科內(nèi)容；而是把一切現(xiàn)象都往傳播學(xué)里面裝，似乎一切人類(lèi)文化現(xiàn)象都是傳播現(xiàn)象，一切跨越了國(guó)界的信息交流都是國(guó)際傳播，結(jié)果使研究目標(biāo)無(wú)法鎖定和深入?？栈俏覀冞^(guò)去政治化研究傳統(tǒng)的延續(xù)，在缺乏實(shí)證研究、量化研究、具體研究、微觀研究的基礎(chǔ)上空發(fā)議論，有的只是生拉硬套某種哲學(xué)理論，結(jié)果背離了研究的科學(xué)精神。術(shù)化則集中于對(duì)策研究，一切以實(shí)用化為目的。當(dāng)然，如果的的確確搞“術(shù)化”，那應(yīng)該是先基礎(chǔ)（術(shù)）、再理論（學(xué)）再運(yùn)用（學(xué)術(shù)），但實(shí)際上這個(gè)過(guò)程在很大程度上被忽略了。

從樂(lè)觀一面看，盡管存在許多弱點(diǎn)并且剛剛起步，但國(guó)際傳播學(xué)仍然是一個(gè)充滿希望和前途的新興學(xué)科。恩格斯告誡我們，“歷史過(guò)程中決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”。③一旦社會(huì)上產(chǎn)生了某種需要，那將會(huì)比10所大學(xué)都更能推進(jìn)研究的深入。國(guó)際傳播發(fā)展的兩大背景是人類(lèi)社會(huì)的全球化和民族國(guó)家化、以及大眾傳播的興起和傳播分化。這決定了國(guó)際傳播在這個(gè)歷史過(guò)程中已經(jīng)而且必將繼續(xù)扮演著重要的角色。所以對(duì)國(guó)際傳播學(xué)進(jìn)行深入研究是時(shí)代的任務(wù)和需求，具有十分重要的意義。

二、國(guó)際傳播學(xué)的學(xué)科來(lái)源

國(guó)際傳播并非無(wú)本之木。其學(xué)科來(lái)源，大約有3個(gè)方面。

國(guó)際傳播來(lái)源之一是傳播學(xué)。傳播學(xué)是一門(mén)起源于40、50年代，成熟于60、70年代，并在80年代以后得到了巨大發(fā)展的新興學(xué)科。在中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館的館藏目錄中，有關(guān)傳播學(xué)的英文著作就達(dá)4000多種。從體系上看，傳播學(xué)研究包括傳播定義，人類(lèi)傳播史，傳播符號(hào)、過(guò)程、結(jié)構(gòu)，傳播方式和媒介，傳播受眾和效果，傳播制度與控制，國(guó)際傳播和全球傳播，傳播學(xué)流派等內(nèi)容。傳播學(xué)本身就是來(lái)源于政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、新聞學(xué)等多種學(xué)科的一門(mén)新學(xué)科，在發(fā)展的過(guò)程中又加入了控制論和信息論等新元素。從理論上看，現(xiàn)在形成了注重研究過(guò)程、以實(shí)證為特點(diǎn)的美國(guó)學(xué)派和注重研究后果、以理論批判為重點(diǎn)的歐洲學(xué)派。傳播學(xué)與國(guó)際傳播的契合點(diǎn)主要在政治方面。日本學(xué)者鶴木真曾把國(guó)際傳播定義為“以國(guó)家社會(huì)為基本單位，以大眾傳播為支柱的國(guó)與國(guó)之間的傳播”。④另一個(gè)日本學(xué)者生田正輝更是直截了當(dāng)?shù)刂赋觥皣?guó)際傳播的首要特征，是它與政治有著極為密切的關(guān)系，它是一種由政治所規(guī)定的跨國(guó)界傳播”。⑤由此而來(lái)，國(guó)際傳播研究的重點(diǎn)在于國(guó)際傳播內(nèi)容的價(jià)值問(wèn)題、信息與主權(quán)問(wèn)題、文化霸權(quán)問(wèn)題、信息全球化及國(guó)際信息秩序問(wèn)題等方面。這些課題對(duì)國(guó)際傳播中的宏觀問(wèn)題和理論問(wèn)題賦予了較大的注意。

新聞學(xué)是國(guó)際傳播的來(lái)源之二。它發(fā)韌于報(bào)刊出現(xiàn)后的18世紀(jì)，在19世紀(jì)末新式新聞的崛起中初步形成。20世紀(jì)上半期出現(xiàn)了種種有巨大影響的新聞學(xué)理論，20世紀(jì)50年代以后又開(kāi)始融入了大眾傳播學(xué)，形成了新聞傳播學(xué)。新聞學(xué)包括新聞學(xué)理論、業(yè)務(wù)和新聞傳播史三部分。作為應(yīng)用學(xué)科，新聞學(xué)的業(yè)務(wù)部分是一個(gè)更龐大的學(xué)科分支，大大多于、強(qiáng)于其理論部分。新聞學(xué)與國(guó)際傳播的結(jié)合在于新聞的業(yè)務(wù)實(shí)踐從一開(kāi)始就包括國(guó)際新聞部分。

然而，筆者所見(jiàn)，國(guó)內(nèi)學(xué)者包括新聞界對(duì)國(guó)際新聞的認(rèn)識(shí)存在模糊不清、界限不明的現(xiàn)象。國(guó)際新聞似乎是指與國(guó)內(nèi)新聞相對(duì)的那部分內(nèi)容，即屬于“國(guó)際方面的消息”那一類(lèi)。同時(shí)，面向國(guó)外的新聞報(bào)道及其他傳播活動(dòng)則被看作是對(duì)外宣傳。其實(shí)，從國(guó)際傳播的角度來(lái)看，國(guó)際新聞應(yīng)該指跨越了國(guó)界的新聞，并不僅僅是來(lái)自國(guó)外的新聞，也不僅僅是對(duì)外宣傳，而是雙向互動(dòng)的新聞。

從歷史上看，在新聞報(bào)道的內(nèi)容中，國(guó)際新聞從一開(kāi)始就占據(jù)了較大的比重。大眾報(bào)刊興起后，國(guó)內(nèi)新聞、地方新聞逐漸奪走了國(guó)際新聞的地盤(pán)。但是即使在新式新聞到達(dá)頂峰的19世紀(jì)末的美國(guó)，國(guó)際新聞仍然穩(wěn)定地占據(jù)著相當(dāng)大的新聞比重。隨著20世紀(jì)初世界體系的形成，國(guó)際新聞所占的比重一直保持穩(wěn)定，當(dāng)然隨著國(guó)際局勢(shì)的變化有時(shí)稍有增減。⑥按照傳播學(xué)的觀點(diǎn)，國(guó)際新聞，實(shí)際上屬于國(guó)際傳播范疇；而且可以說(shuō)，國(guó)際新聞是國(guó)際傳播的主要組成部分。對(duì)國(guó)際新聞的認(rèn)識(shí)，是國(guó)際傳播學(xué)出現(xiàn)的基礎(chǔ)。在新聞史中曾出現(xiàn)過(guò)政黨報(bào)刊、言論紙向大眾報(bào)刊、新聞紙轉(zhuǎn)變的過(guò)程，在國(guó)際新聞傳播的歷程中也同樣遵循這樣一條軌跡。在新聞史早期，國(guó)外新聞報(bào)道主要發(fā)生在民間（即傳播者主要為民營(yíng)辦報(bào)人）。進(jìn)入20世紀(jì)后，隨著國(guó)際社會(huì)的形成與競(jìng)爭(zhēng)的激化，國(guó)家開(kāi)始成為國(guó)際新聞的重要傳播者，國(guó)際新聞開(kāi)始明顯地表露出其政治性和實(shí)用性。這時(shí)國(guó)際新聞的首要特征就是宣傳。第一次世界大戰(zhàn)是各國(guó)主動(dòng)認(rèn)識(shí)并開(kāi)始運(yùn)用國(guó)際新聞進(jìn)行宣傳的重要時(shí)期。一戰(zhàn)以后特別是二戰(zhàn)之中，這種認(rèn)識(shí)和運(yùn)用達(dá)到了登峰造極的地步。冷戰(zhàn)時(shí)期，這一傳統(tǒng)得到了延續(xù)。到了20世紀(jì)末，國(guó)際新聞的宣傳特征才在表面上有所減弱。

總之，國(guó)際新聞是新聞學(xué)與國(guó)際傳播的結(jié)合點(diǎn)，其重要特征表現(xiàn)為政治性和實(shí)用性。英國(guó)新聞界泰斗北巖勛爵曾任英國(guó)一戰(zhàn)時(shí)期對(duì)德宣傳總監(jiān)。傳播學(xué)的創(chuàng)始人拉斯韋爾早在1927年就出版了《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》一書(shū)。早在1931年出版的關(guān)于國(guó)際傳播的兩本書(shū)《國(guó)際傳播：美國(guó)的態(tài)度（Calrk， Keith， International Communication， the American Attitude， NY1931）、《國(guó)際傳播：語(yǔ)言問(wèn)題論文集》（Herbert NShelton， International Communication: A Symposiumon the Language Problem， London 1931），也都涉及對(duì)外宣傳問(wèn)題。于1984年出版了第一部中文《國(guó)際傳播》專(zhuān)著的臺(tái)灣學(xué)者李瞻本人也是一個(gè)新聞史學(xué)家。由于國(guó)際新聞只是新聞中的一個(gè)現(xiàn)象，對(duì)外宣傳是一個(gè)實(shí)際操作問(wèn)題，加之新聞學(xué)本身又是一個(gè)實(shí)用性的學(xué)科，所以在新聞學(xué)的論著中，鮮有詳論國(guó)際傳播者，有的也只是強(qiáng)調(diào)其宣傳功能。所以從新聞學(xué)演化而來(lái)的國(guó)際傳播研究，其側(cè)重點(diǎn)主要在“術(shù)”的研究，即宣傳技巧、效果以及對(duì)策研究。但是按現(xiàn)在我國(guó)的學(xué)科分類(lèi)，國(guó)際傳播要在新聞學(xué)和大眾文化事業(yè)中去查找，這雖能表明國(guó)際傳播與新聞學(xué)的淵源關(guān)系，但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)這種學(xué)科界定并不科學(xué)，也不太符合現(xiàn)實(shí)需要。

國(guó)際傳播的來(lái)源之三是國(guó)際關(guān)系學(xué)。國(guó)際關(guān)系學(xué)最早就是國(guó)際政治學(xué)。一戰(zhàn)以后政治學(xué)由傳統(tǒng)的歷史比較分析轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義政治，于是國(guó)際政治學(xué)逐步轉(zhuǎn)化為國(guó)際關(guān)系學(xué)。20年代后，現(xiàn)實(shí)主義政治學(xué)占據(jù)了主流。二戰(zhàn)后，行為主義政治學(xué)開(kāi)始濫觴，國(guó)際關(guān)系學(xué)也在這個(gè)過(guò)程中發(fā)展起來(lái)了。國(guó)際關(guān)系學(xué)包括國(guó)際關(guān)系史、國(guó)際關(guān)系現(xiàn)狀及控制、國(guó)際關(guān)系理論等幾個(gè)方面。國(guó)際關(guān)系學(xué)是一門(mén)“能夠幫助人們理解、預(yù)見(jiàn)、評(píng)價(jià)乃至控制國(guó)家間關(guān)系和國(guó)際現(xiàn)狀”的學(xué)科。⑦它包含兩個(gè)研究層面，一是雙邊和多邊層面的國(guó)際關(guān)系，二是宏觀國(guó)際關(guān)系體系。國(guó)際關(guān)系學(xué)關(guān)注的主要內(nèi)容包括：國(guó)家作為國(guó)際基本行為體的利益、力量、外交戰(zhàn)略，國(guó)際間的競(jìng)爭(zhēng)與合作，國(guó)際關(guān)系的體系與結(jié)構(gòu)、動(dòng)力與控制及演變和預(yù)測(cè)等。國(guó)際傳播在國(guó)際關(guān)系的微觀和宏觀層面都是重要因素。西方國(guó)際關(guān)系學(xué)者是在60、70年代開(kāi)始從國(guó)際關(guān)系角度進(jìn)入國(guó)際傳播領(lǐng)域的。這一時(shí)期行為主義在國(guó)際關(guān)系學(xué)中占據(jù)了主流地位。行為主義試圖從可觀測(cè)、可控制的國(guó)家行為出發(fā)，建立一種“精確”和“科學(xué)”的國(guó)際關(guān)系學(xué)。創(chuàng)造了國(guó)際關(guān)系學(xué)分析模型的美國(guó)學(xué)者卡爾·多伊奇，在60年代出版的一系列著作中，建立了國(guó)家外交決策系統(tǒng)和國(guó)際一體化的控制系統(tǒng)，其中大眾傳媒和民間輿論傳播的通訊交換和控制在這一模型中占據(jù)重要地位。羅伯特·諾斯則在國(guó)家間信息傳遞的媒介模型之上建立了內(nèi)容分析和決策心理分析理論（Contemporary Political Analysis， 1967）。所謂內(nèi)容分析是總體分析，就是通過(guò)對(duì)大量的國(guó)際信息進(jìn)行數(shù)據(jù)化處理和分析，直觀地把握國(guó)際體系；所謂決策心理分析則是個(gè)體分析。理查德·梅里特著重在國(guó)際傳播的過(guò)程和內(nèi)容方面做文章，建立了包括政府行為體、非政府行為體和文化交流在內(nèi)的國(guó)際傳播三元交叉模型（Communication in International Politics， 1972）。⑧后來(lái)，一些學(xué)者進(jìn)行了不少媒體與外交、輿論與對(duì)外關(guān)系的專(zhuān)題研究，創(chuàng)立了“公共外交”（Public Diplomacy）研究領(lǐng)域。當(dāng)然還有一些學(xué)者試圖從大眾傳播和國(guó)際關(guān)系這兩個(gè)不同的學(xué)科角度來(lái)搭建相互關(guān)系（如臺(tái)灣學(xué)者周莉音《國(guó)際關(guān)系中國(guó)際傳播之角色》，黎明文化公司1985），但總有些缺乏深度、缺乏理論貫通性的感覺(jué)。在近年來(lái)從國(guó)際關(guān)系學(xué)角度進(jìn)行的國(guó)際傳播的研究中有兩點(diǎn)值得注意：一是在國(guó)家行為個(gè)體、國(guó)家力量及力量顯示方面，有人認(rèn)為傳統(tǒng)的國(guó)家力量研究，其定量分析僅僅集中在基本實(shí)體、經(jīng)濟(jì)能力、軍事實(shí)力和貫徹目標(biāo)的意志力幾個(gè)方面是不夠的；應(yīng)該而且必須加上國(guó)家的信息能力，包括信息的收集、整理、擴(kuò)散及控制，因?yàn)樾畔⒛芰σ彩且环N重要的國(guó)家力量。二是在國(guó)際關(guān)系整體及全球化問(wèn)題方面，有人認(rèn)為必須加入國(guó)際傳播因素。在當(dāng)代的國(guó)際關(guān)系體系中，如果缺乏國(guó)際傳播體系，那是非常不完整的，因?yàn)閲?guó)際傳播體系也是國(guó)際關(guān)系體系中重要的組成部分。從國(guó)際關(guān)系角度出發(fā)研究國(guó)際傳播，能為我們從理論和實(shí)際、微觀和宏觀兩個(gè)層面理解國(guó)際傳播提供不少有益的幫助。

從以上國(guó)際傳播的3個(gè)學(xué)科來(lái)源看，國(guó)際傳播是一個(gè)交叉性的學(xué)科，它與上述3個(gè)學(xué)科都有淵源關(guān)系，又不完全直屬于其中任何一個(gè)。其多學(xué)科性、交叉性恰恰符合當(dāng)代社會(huì)科學(xué)綜合化與學(xué)科分化的一般趨勢(shì)。

三、深化國(guó)際傳播研究的思考

對(duì)于深入推進(jìn)國(guó)際傳播學(xué)的研究，我們認(rèn)為至少有4個(gè)方面的工作要做：國(guó)際傳播的本體論研究、國(guó)際傳播史的研究、國(guó)際傳播“術(shù)”（技巧）的研究及國(guó)際傳播學(xué)科體系的理論研究。

國(guó)際傳播本體論要解決國(guó)際傳播是什么的問(wèn)題，也就是國(guó)際傳播的定義問(wèn)題。我們可以說(shuō)傳播學(xué)研究“社會(huì)信息的傳遞和信息系統(tǒng)的運(yùn)行”，但是我們是不是可以簡(jiǎn)單地說(shuō)國(guó)際傳播研究“國(guó)際間社會(huì)信息的傳遞和系統(tǒng)運(yùn)行”?我們可以說(shuō)新聞學(xué)研究“對(duì)新近變動(dòng)事實(shí)的傳播”，但是我們是不是可以簡(jiǎn)單地說(shuō)，國(guó)際傳播是“對(duì)新近變動(dòng)的國(guó)際事實(shí)的傳播”，或者說(shuō)是“對(duì)新近變動(dòng)的事實(shí)的跨國(guó)傳播”?我們可以說(shuō)國(guó)際關(guān)系學(xué)是研究“國(guó)際關(guān)系體系的運(yùn)行和演變規(guī)律”，但是我們是不是可以簡(jiǎn)單地說(shuō)國(guó)際傳播是研究“國(guó)際傳播體系的運(yùn)行和演變規(guī)律”?應(yīng)該說(shuō)上述說(shuō)法都有道理，但未必全面準(zhǔn)確地反映了現(xiàn)實(shí)。

在傳播學(xué)的體系建立過(guò)程中，美國(guó)學(xué)者拉斯韋爾提出的5個(gè)W的體系模式很有創(chuàng)建性，為傳播學(xué)界所廣泛接受。但實(shí)際上國(guó)際傳播在每個(gè)W的具體定位上都存在分歧。如在傳播者方面，有人認(rèn)為應(yīng)該主要是指國(guó)家或國(guó)家的組織，有人認(rèn)為還應(yīng)包括國(guó)際組織、跨國(guó)公司和有影響力的個(gè)人，還有像梅里特，則提出了三元模式。在傳播內(nèi)容方面，有人認(rèn)為主要是指國(guó)際新聞的傳播，有人提出政治、經(jīng)濟(jì)和文化信息的三分法，還有人則認(rèn)為應(yīng)該包括一切信息。在傳播工具或渠道方面，有人認(rèn)為主要是指大眾媒介，而且重點(diǎn)是電子媒介；有人則認(rèn)為應(yīng)包括人際交流的一切方式。在傳播受眾方面與在傳播者方面存在的問(wèn)題一樣，有人認(rèn)為應(yīng)該有特定的傳播對(duì)象；有人則認(rèn)為凡是面向國(guó)際社會(huì)的傳播都是國(guó)際傳播；而所謂國(guó)際社會(huì)，就是沒(méi)有國(guó)界的社會(huì)。與上述諸方面相比，可以說(shuō)國(guó)際傳播在效果研究方面取得的成果最多，而且效果研究也是最引人注目的。但是，同樣在這一方面，“公共領(lǐng)域”理論、制碼解碼理論、“議程”設(shè)置理論、“文化霸權(quán)”理論都在大行其道。很明顯，只有對(duì)上述的分歧和爭(zhēng)論進(jìn)行梳理和明確化，才能建立對(duì)國(guó)際傳播的本體論認(rèn)識(shí)。

國(guó)際傳播史是對(duì)國(guó)際傳播進(jìn)行深入研究的重要基礎(chǔ)。史學(xué)的最大特點(diǎn)就是其綜合性。恩格斯說(shuō)過(guò)，我們只知道一門(mén)科學(xué)，這就是歷史學(xué)。一切現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)都是從歷史學(xué)中分離出來(lái)的，一切現(xiàn)代學(xué)科的建立都離不開(kāi)對(duì)該學(xué)科所探討的社會(huì)現(xiàn)象的歷史考察。對(duì)國(guó)際傳播的歷史考察也是我們必須做的工作。而這方面的研究也存在明顯的缺陷。例如關(guān)于國(guó)際傳播的起源，有人從國(guó)際關(guān)系學(xué)角度出發(fā)，認(rèn)為國(guó)際傳播始于16、17世紀(jì)近代國(guó)家的出現(xiàn)和國(guó)際關(guān)系的起源，這種說(shuō)法忽略了傳播業(yè)的內(nèi)在發(fā)展。有人從媒介發(fā)展的角度看，認(rèn)為國(guó)際傳播源于1835年哈瓦斯通訊社的成立和電報(bào)的出現(xiàn)（李瞻《國(guó)際傳播》1984，福特納《國(guó)際傳播：全球都市的歷史、沖突與控制》2000），這種說(shuō)法又忽略了在此之前報(bào)刊的作用。還有人則從國(guó)際政治角度考察，認(rèn)為國(guó)際傳播發(fā)軔于第一次世界大戰(zhàn)各國(guó)的戰(zhàn)時(shí)宣傳，這種看法顯然比較狹窄。在眾多新聞史著作中，有關(guān)國(guó)際新聞史和國(guó)際傳播史的研究不受重視，往往被擠在對(duì)外宣傳的角落。實(shí)際上，考查國(guó)際傳播史的起源與發(fā)展應(yīng)考慮其本身內(nèi)在的規(guī)律，并應(yīng)綜合社會(huì)相關(guān)因素進(jìn)行綜合研究。

國(guó)際傳播技巧主要研究國(guó)際傳播現(xiàn)狀和對(duì)策論方面的問(wèn)題，也是國(guó)際傳播學(xué)深入研究的重要內(nèi)容，應(yīng)該包括世界傳播體系的框架及運(yùn)行機(jī)制、國(guó)外重要媒體介紹、媒體信息的分類(lèi)及量化、輿情分析模式、媒介事件與報(bào)道技巧、傳播者形象與傳播效果、國(guó)際文化交流等方面的內(nèi)容。需要說(shuō)明的是，在這一方面更需要重視的是觀念的變化，應(yīng)從政治宣傳的角度轉(zhuǎn)換到報(bào)道和經(jīng)營(yíng)的角度，注重對(duì)象研究，收聽(tīng)率、收視率的研究。再好的宣傳沒(méi)有聽(tīng)眾和觀眾只能是空談。目前世界信息秩序不均等是一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題，對(duì)發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，除了經(jīng)濟(jì)技術(shù)原因外，經(jīng)營(yíng)方式和觀念的落后恐后也是一個(gè)不容忽視的重要因素。

最后，建立國(guó)際傳播學(xué)的理論框架是一項(xiàng)不斷帶有總結(jié)性意味的工作，也是國(guó)際傳播能否作為一個(gè)綜合性的分支學(xué)科或問(wèn)題研究而生存發(fā)展的關(guān)鍵。它所包括的內(nèi)容至少有對(duì)國(guó)際傳播的本體認(rèn)識(shí)、研究對(duì)象和目的、帶有理論抽象性的國(guó)際傳播史和現(xiàn)狀分析、國(guó)際傳播各種理論介紹、國(guó)際傳播體系的運(yùn)行及控制、國(guó)際傳播技巧概述以及國(guó)際傳播的未來(lái)發(fā)展等等。只有搭建起科學(xué)的理論框架，國(guó)際傳播學(xué)才能真正建立起自己的研究平臺(tái)，從而在眾多的分支學(xué)科中有自己的立足之地。

注釋?zhuān)?/p>

① 80年代涉及國(guó)際傳播的書(shū)目原文：

1）Baskin， Otis W，International Communicationin Organizations， Calif1980

2）Stevenson， Robert， Foreign News and New World Information Order lowa State Univ Pr1984

3）（Mowlana， Hamid， Global information and World Communication: New Frontiers in International Relations NY1986）

4）Fenby， Tonathan， The Intermational News Services: a Twentieth Century， NY1986

5）Bamouw， Erik， International Encyclopedia of Communications NY1989

90年代以后研究著作原文：

1）Matin， Lesie John， Current Lssues in International Communication， NY1990

2）Merrill， John Calhoun， Global Joumalism: Journey of International Communication NY1991

3）Garnham Nicholas， Capitalism and Communication: Global Culture and the Economics of Information London 1990

4）Herbert I Schiller， Beyond National Sovereignty: International Communication in the 1990s NJ1993

5）Ali Mohammadi， International communication and Globalization: Acritical Introduction， London1997

② 洛特非·馬赫茲：《世界傳播概覽—媒體與新技術(shù)的挑戰(zhàn)》，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，聯(lián)合國(guó)教科文組織1999年，第97頁(yè)。

③ 《馬克思恩格斯選集》，人民出版社1972年，第4卷，第477頁(yè)。

④⑤ 轉(zhuǎn)引自郭慶光：《傳播學(xué)教程》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1999年，第237頁(yè)，第238頁(yè)。

⑥ 國(guó)際新聞在新聞中的比重問(wèn)題，是一個(gè)需要進(jìn)行實(shí)證性研究的問(wèn)題。在早期的報(bào)刊中，其比例無(wú)疑是很高的，例如英國(guó)第一份日?qǐng)?bào)《每日新聞》，其創(chuàng)刊號(hào)的聲明就明確指出該報(bào)是以翻譯荷文、法文消息為主，“迅速、正確而公正地報(bào)道國(guó)外新聞”（見(jiàn)鄭超然等《外國(guó)新聞傳播史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2000年，第63頁(yè)）。中國(guó)最早的報(bào)刊也是以國(guó)際新聞為主，有的就以《各國(guó)消息》為報(bào)名（見(jiàn)白潤(rùn)生《中國(guó)新聞通史綱要》，新華出版社1998年，第26-30頁(yè)）。

進(jìn)入20世紀(jì)80年代，美國(guó)的重要報(bào)刊《時(shí)代》周刊、《新聞周刊》、《美國(guó)新聞和世界報(bào)道》中用于國(guó)外新聞報(bào)道的頁(yè)數(shù)，占其總數(shù)的22-24%。（見(jiàn)威廉·哈森《世界新聞多棱鏡》，新華出版社2000年，第77-78頁(yè)）。

第9篇：對(duì)傳播學(xué)的認(rèn)識(shí)理解范文

關(guān)鍵詞：傳播學(xué)原理；支架式教學(xué)；教學(xué)模式

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2013）29-0081-03

新聞傳播學(xué)科是一門(mén)新興的學(xué)科專(zhuān)業(yè)，承擔(dān)著為社會(huì)輸送傳媒、公關(guān)、宣傳等領(lǐng)域從業(yè)者的任務(wù)?！秱鞑W(xué)原理》是新聞傳播學(xué)科最重要的課程之一，就課程性質(zhì)而言，是本學(xué)科所有專(zhuān)業(yè)的學(xué)生都必須學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)課程。該課程旨在使學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)傳播學(xué)基本理論；深刻理解社會(huì)傳播作為一種現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展和演化的內(nèi)在規(guī)律；學(xué)會(huì)運(yùn)用傳播學(xué)的基本原理和方法分析當(dāng)代社會(huì)的傳播現(xiàn)象，指導(dǎo)具體的實(shí)踐活動(dòng)。因此，它在學(xué)科知識(shí)體系中具有基礎(chǔ)性、核心性、高度的抽象性特點(diǎn)

但是在該課當(dāng)下的教學(xué)實(shí)踐中，傳統(tǒng)的講授式的課堂教學(xué)模式效果很不理想，并且僅在方法上的簡(jiǎn)單改變業(yè)已證明是不夠的，需要根本意義上的教學(xué)模式的創(chuàng)新。

一、《傳播學(xué)原理》教學(xué)的難點(diǎn)

目前《傳播學(xué)原理》教學(xué)實(shí)踐中的最大問(wèn)題，就是課程具有自身特點(diǎn)和相當(dāng)?shù)碾y度，但是傳統(tǒng)的教學(xué)模式并未對(duì)此提出有效的解決之道。

作為理論課，《傳播學(xué)原理》的抽象性的確高于目前中學(xué)課程的內(nèi)容水平，當(dāng)《傳播學(xué)原理》的教學(xué)時(shí)間設(shè)置在大學(xué)一年級(jí)時(shí)，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力提出了較高的要求。在進(jìn)入大學(xué)之前，由于應(yīng)試教育的現(xiàn)狀，學(xué)生在理論書(shū)籍的閱讀量和理性思辨方面的水平不一，大多數(shù)人習(xí)慣了灌輸式的教學(xué)，在大學(xué)理論課的學(xué)習(xí)中出現(xiàn)完全找不到方向的感覺(jué)。

根據(jù)筆者去年六月對(duì)某省屬高校新聞傳播專(zhuān)業(yè)大一學(xué)生進(jìn)行的問(wèn)卷調(diào)查，針對(duì)《傳播學(xué)原理》學(xué)習(xí)的最大困難這一提問(wèn)，69%的學(xué)生選擇的選項(xiàng)均為“內(nèi)容太抽象”。這些已經(jīng)接觸了傳播學(xué)課程大半學(xué)期的學(xué)生最主要的抱怨就是：太抽象導(dǎo)致難以理解。同時(shí)，80%以上的學(xué)生沒(méi)有課外閱讀理論書(shū)籍的習(xí)慣?？紤]到這種狀況在九后大學(xué)生中并不鮮見(jiàn)，因此本課目標(biāo)與目前學(xué)生能力、狀況和特點(diǎn)之間存在一定沖突是必然的。教師如果仍依照傳統(tǒng)的教學(xué)思路，以教學(xué)大綱作為教學(xué)活動(dòng)的框架，希望學(xué)生能夠自動(dòng)進(jìn)入理想的學(xué)習(xí)狀態(tài)，肯定會(huì)感覺(jué)效果不如人意。

事實(shí)上，教師亦普遍認(rèn)為本課的施教難度相對(duì)而言比較大?？偨Y(jié)原因時(shí)，人們往往歸咎于目前高校普遍存在的實(shí)用主義思潮，認(rèn)為重應(yīng)用而輕理論的趨向使得學(xué)生缺乏耐心投入學(xué)習(xí)。這樣的看法當(dāng)然有一定道理，但是特定時(shí)期某些思潮對(duì)教學(xué)活動(dòng)的影響主要是一種起宏觀作用的背景因素，就課程改革而言，需要找到具體問(wèn)題的直接原因并提出可操作的解決之道。

二、《傳播學(xué)原理》教學(xué)與支架式教學(xué)理論

既然問(wèn)題在于學(xué)生固有的學(xué)習(xí)模式和能力落后，那么教師宜考慮嘗試教學(xué)模式的轉(zhuǎn)換，把輔助學(xué)生提高學(xué)習(xí)能力，并最終使學(xué)生能夠自主學(xué)習(xí)，提高理論思維水平，作為教學(xué)目標(biāo)。

根據(jù)著名心理學(xué)家維果斯基的理論，學(xué)生的能力狀況有所謂兩個(gè)發(fā)展水平：第一個(gè)水平是實(shí)際發(fā)展水平，亦即學(xué)生獨(dú)立解決問(wèn)題時(shí)顯示的能力水平；第二個(gè)水平是潛在發(fā)展水平，亦即學(xué)生在教師的指導(dǎo)或同伴合作條件下最終所能達(dá)到的解決問(wèn)題的最高水平。在這兩個(gè)發(fā)展水平之間即“最近發(fā)展區(qū)”，是實(shí)際發(fā)展水平和潛在發(fā)展水平之間的距離，這是可由教學(xué)施展作用的空間。教學(xué)不應(yīng)消極地適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的已有水平，也不應(yīng)提出過(guò)高的不切實(shí)際的目標(biāo)，而應(yīng)當(dāng)走在發(fā)展的前面，不斷地把學(xué)生從一個(gè)水平引導(dǎo)到另一個(gè)新的更高的水平。由此，維果斯基提出了輔助學(xué)習(xí)的理念，認(rèn)為人的高級(jí)心理技能，如對(duì)注意的調(diào)節(jié)以及符號(hào)思維等，最初往往受外在因素的調(diào)節(jié)、輔助，而后才逐漸內(nèi)化為學(xué)習(xí)者的心理工具。合適的教學(xué)應(yīng)該因循從外部輔導(dǎo)到學(xué)生內(nèi)化這一順序進(jìn)行。換言之，教師首先在學(xué)生的現(xiàn)有知識(shí)水平和學(xué)習(xí)目標(biāo)之間建立一種幫助學(xué)生理解的支架，然后在這種支架的支持下，幫助學(xué)生掌握、建構(gòu)和內(nèi)化所學(xué)的知識(shí)技能，最后再逐步撤除支架，讓學(xué)生獨(dú)立完成對(duì)學(xué)習(xí)的自我調(diào)節(jié)。[1]

簡(jiǎn)言之，教學(xué)就是在學(xué)生實(shí)際發(fā)展水平的基礎(chǔ)上，通過(guò)教師的指導(dǎo)和同伴合作，提升學(xué)生至目前能達(dá)到的最高水平。

根據(jù)調(diào)查的實(shí)際狀況，可以看出在《傳播學(xué)原理》這門(mén)課的學(xué)習(xí)中，學(xué)生的實(shí)際發(fā)展水平，即抽象性問(wèn)題的思考和解決與課程目標(biāo)之間存在差距，教師應(yīng)該考慮從學(xué)生這一實(shí)際水平出發(fā)設(shè)計(jì)教學(xué)方式，而非因循從教學(xué)目標(biāo)出發(fā)的舊有思路。教師最應(yīng)發(fā)揮的作用是通過(guò)建立提升抽象思維能力的支架，幫助學(xué)生從現(xiàn)有水平向?qū)W習(xí)目標(biāo)進(jìn)發(fā)。人的思維活動(dòng)可以分為三種：動(dòng)作思維，也稱(chēng)實(shí)踐思維，在思維過(guò)程中依賴實(shí)際動(dòng)作；形象思維，用已有的直觀形象來(lái)解決任務(wù)；抽象思維，是以概念、判斷、推理的形式來(lái)反映客觀事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)特征和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。在理論學(xué)習(xí)過(guò)程中，動(dòng)作思維和形象思維當(dāng)然并非完全不起作用，但是抽象思維的運(yùn)用毫無(wú)疑問(wèn)是主要的活動(dòng)，這決定了理論學(xué)習(xí)活動(dòng)的高度概括性和深刻性。

思維能力的核心要素是解決問(wèn)題，這是因?yàn)椤皢?wèn)題解決是人的思維活動(dòng)的最一般的形式”，[2]《簡(jiǎn)明心理學(xué)百科全書(shū)》指出：“思維活動(dòng)可由外部事物的知覺(jué)所激活，也可由記憶中的事物所引起。一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)人需要完成某種任務(wù)而又缺少手段時(shí)，思維活動(dòng)便被觸發(fā)，并沿著任務(wù)所指引的方向進(jìn)行。這就是說(shuō)，思維活動(dòng)常是由一定的問(wèn)題引起的，并指向問(wèn)題的解決?！盵2]所以，訓(xùn)練思維能力的最佳途徑，是向?qū)ο筇岢鰡?wèn)題，并使得對(duì)象在解決過(guò)程中提高水平，教師應(yīng)把引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“問(wèn)題解決”作為搭建支架的中心。

所以《傳播學(xué)原理》這門(mén)課教學(xué)支架的搭建，要以分析和解決傳播學(xué)問(wèn)題為中心，提高學(xué)生進(jìn)行抽象思辨活動(dòng)的能力。

三、《傳播學(xué)原理》支架式教學(xué)模式的實(shí)踐路徑

那么，如果在《傳播學(xué)原理》的教學(xué)過(guò)程中采用支架式教學(xué)模式，解決目前學(xué)生在傳播理論學(xué)習(xí)方面的問(wèn)題，又該如何在上課的時(shí)候貫徹執(zhí)行，采用怎樣具體的教學(xué)手段呢？

由于計(jì)劃搭建的支架以“問(wèn)題解決”為核心，在具體上課過(guò)程中學(xué)生必然經(jīng)歷以下幾個(gè)階段：認(rèn)知問(wèn)題――分析問(wèn)題――解決問(wèn)題，學(xué)生應(yīng)通過(guò)這幾個(gè)階段學(xué)會(huì)運(yùn)用概念、判斷、推理等方式領(lǐng)會(huì)和解答傳播學(xué)領(lǐng)域的問(wèn)題。教師則要通過(guò)一些典型性環(huán)節(jié)進(jìn)行安排，幫助學(xué)生完成這一過(guò)程，包括：引入問(wèn)題情境――示范解決思路――引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立探索――學(xué)生進(jìn)行自行學(xué)習(xí)――對(duì)結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)。

為了更好地完成這些環(huán)節(jié)，教師需要在以下幾方面對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式進(jìn)行調(diào)整：

1.從教學(xué)內(nèi)容來(lái)看

依賴教材內(nèi)容設(shè)計(jì)課程結(jié)構(gòu)顯然無(wú)法完成任務(wù)，宜轉(zhuǎn)為結(jié)合教材和大綱，挑選現(xiàn)實(shí)生活中的傳播現(xiàn)象和事件作為核心內(nèi)容來(lái)講授，從具體事件出發(fā)，增強(qiáng)課程內(nèi)容的吸引力，讓學(xué)生從實(shí)例入手，切實(shí)體會(huì)抽象的理論，調(diào)動(dòng)學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)的積極性，提高教學(xué)質(zhì)量和效果。例如，在講解“議程設(shè)置”一課時(shí)，因這部分內(nèi)容本身是一個(gè)相對(duì)龐雜的知識(shí)體系，可結(jié)合美國(guó)歷年總統(tǒng)選舉期間媒體策略發(fā)揮作用的過(guò)程，介紹大眾傳媒在一定條件下是如何影響輿論議程的，會(huì)使得相關(guān)問(wèn)題的介紹具體化。

2.從教學(xué)方法來(lái)看

學(xué)生學(xué)會(huì)分析和解決問(wèn)題需要足夠的實(shí)踐練習(xí)活動(dòng)。因此必須考慮采用實(shí)踐性的教學(xué)方法，把教學(xué)過(guò)程變成學(xué)生認(rèn)識(shí)問(wèn)題，分析和解決問(wèn)題的練習(xí)過(guò)程，而不是教師講授的過(guò)程。

（1）體驗(yàn)教學(xué)。體驗(yàn)教學(xué)強(qiáng)調(diào)情境的創(chuàng)設(shè)與親歷過(guò)程，指的是運(yùn)用多媒體設(shè)備教學(xué)，通過(guò)錄像、演示、音樂(lè)等方法全方位地模擬現(xiàn)實(shí)情境，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)，幫助他們通過(guò)領(lǐng)會(huì)真實(shí)情境中的問(wèn)題來(lái)學(xué)習(xí)?！秱鞑W(xué)原理》某些課程內(nèi)容用非語(yǔ)言方式解釋具有更佳效果，情境創(chuàng)設(shè)方法的運(yùn)用正好可以補(bǔ)充語(yǔ)言的不足。例如，傳播技巧中“訴諸恐懼的方法”，需要說(shuō)明采用使得受眾恐懼的方法說(shuō)服對(duì)象是否越恐怖越好，如果教師只是簡(jiǎn)單地給出答案，說(shuō)服力不夠強(qiáng)，這時(shí)以訴諸恐懼的戒煙廣告為例輔助說(shuō)明，學(xué)生的記憶將會(huì)更為深刻。

（2）安排分組活動(dòng)。分組學(xué)習(xí)是安排學(xué)生以小組活動(dòng)的形式展開(kāi)學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)并非簡(jiǎn)單的共同上課，而是以小組為單位完成明確的學(xué)習(xí)任務(wù)。在以問(wèn)題解決為核心的教學(xué)中，即以問(wèn)題為目標(biāo)，從合作搜集整理資料，到小組研討，再到協(xié)商進(jìn)行解決任務(wù)的分工，最后歸納得出結(jié)論。分組學(xué)習(xí)的活動(dòng)既包含了課下大量的活動(dòng)，也可以延伸到課上，進(jìn)行課堂的討論、演示和講評(píng)。例如，關(guān)于大一新生的網(wǎng)絡(luò)交友問(wèn)題，圍繞它進(jìn)行的小組工作既包括課下的資料收集和報(bào)告撰寫(xiě)，也包括課上的成果匯報(bào)和研討。這一形式有助于促使學(xué)生自覺(jué)地、多渠道地收集資訊，思考問(wèn)題，互相學(xué)習(xí)。

（3）布置課外調(diào)研。傳播學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)傳播，舉凡人際傳播、大眾傳播等現(xiàn)象，只有在現(xiàn)實(shí)生活中才能得以全面觀察和研究，這種內(nèi)容的學(xué)習(xí)僅憑課堂演示和紙面閱讀很難完成，在理論課教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)在課外實(shí)踐中學(xué)習(xí)理論，運(yùn)用理論。前述關(guān)于大一新生網(wǎng)絡(luò)交友問(wèn)題的作業(yè)，很顯然必須經(jīng)由問(wèn)卷調(diào)查和訪談才能得出全面的結(jié)論，這將促使學(xué)生將課上學(xué)到的知識(shí)立刻投入實(shí)踐，在使用中熟悉、理解、深入體會(huì)。

3.從考核方式來(lái)看

本著輔助“問(wèn)題解決”這個(gè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的原則，《傳播學(xué)原理》的成績(jī)考核應(yīng)促進(jìn)學(xué)生努力提高認(rèn)識(shí)和分析能力。這種能力的達(dá)成不可能單純地依賴記憶和書(shū)面的重復(fù)，所以原有的以書(shū)面考試決定成績(jī)的做法必須改革，代之以：

（1）在一定程度上減少最后的書(shū)面考試成績(jī)占總成績(jī)的比重。即不以單純以最后的一次書(shū)面考試定優(yōu)劣，盡量調(diào)整學(xué)生用死記硬背的方法學(xué)習(xí)理論課的習(xí)慣。

（2）課堂發(fā)言成績(jī)計(jì)入總成績(jī)。這有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，在上課前做好準(zhǔn)備，預(yù)習(xí)內(nèi)容，深入鉆研問(wèn)題。

（3）要求學(xué)生至期末須完成一定的課外工作，包括調(diào)研、小組討論和讀書(shū)報(bào)告等?？梢钥紤]針對(duì)學(xué)生的個(gè)人興趣，結(jié)合不同形式的課外作業(yè)進(jìn)行考核，這對(duì)鞏固課堂所學(xué)，加深印象，發(fā)展學(xué)生自己的興趣能力，延伸思考，都會(huì)很有幫助。

四、《傳播學(xué)原理》支架式教學(xué)模式需要重視與強(qiáng)化的典型環(huán)節(jié)

當(dāng)然，目前人們習(xí)用的課堂教學(xué)模式也會(huì)在一定程度上有意無(wú)意地采用以上教學(xué)要素，支架式教學(xué)模式與之相區(qū)別的地方，是它系統(tǒng)地運(yùn)用這些方法形成完整的模式，教師應(yīng)特別注意在以下幾個(gè)典型環(huán)節(jié)方面予以重視，有意識(shí)地加以強(qiáng)化：

一是教師課題預(yù)熱：圍繞具體教學(xué)任務(wù)，調(diào)整教材，提供理論工具，提供明確的課題任務(wù)，將學(xué)生引入一定的問(wèn)題情境。

二是教師提示和示范：教師并非完全放手，而是需要在過(guò)程中啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生，或演示獨(dú)立探索類(lèi)似問(wèn)題的過(guò)程和意義，幫助學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考討論。

三是互動(dòng)：在認(rèn)識(shí)――分析――解決的過(guò)程中，保證交流必不可少且應(yīng)在合適的時(shí)候進(jìn)行，包括師生之間，學(xué)生之間。

四是學(xué)生獨(dú)立完成：支架式教學(xué)最重要的一點(diǎn)是引導(dǎo)學(xué)生協(xié)作學(xué)習(xí)，不斷交流，達(dá)成對(duì)所學(xué)知識(shí)的比較全面的理解，最終學(xué)會(huì)獨(dú)立探索和思考，將這一趨勢(shì)延續(xù)下去。

五是教師效果評(píng)估：教師一定要在不同的階段和不同的方面對(duì)學(xué)習(xí)效果進(jìn)行評(píng)價(jià)。特別是：知識(shí)的自主學(xué)習(xí)，協(xié)作的情況和能力的提升，以便保證每一階段學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)得以保質(zhì)保量的完成。

總之，支架式教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，激發(fā)其興趣和潛能，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)為目的。采用這種模式，不僅能夠較好地使得學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)是通過(guò)活動(dòng)參與而實(shí)現(xiàn)的內(nèi)化過(guò)程，教師只是為學(xué)習(xí)者提供學(xué)習(xí)的“支架”的輔助者，亦可有望在實(shí)質(zhì)上加強(qiáng)學(xué)生的自主性、積極性和創(chuàng)造性。這一點(diǎn)對(duì)今天其它專(zhuān)業(yè)的理論課教學(xué)可能同樣具有借鑒意義和價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：