現(xiàn)代文學(xué)館精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代文學(xué)館范文

此時，我忽然想到了一直冷清的中國現(xiàn)代文學(xué)館，這個中國歷史上唯一的綜合性國家文學(xué)館。好風(fēng)憑借力，那里肯定一改舊觀，成了熱門而且門檻被踢破。

在一個風(fēng)和日麗的日子里，我又走進(jìn)了位于北京文學(xué)館路的中國現(xiàn)代文學(xué)館。

嘿！又豐富啦――我簡直忘我了：一個大廳里，正在舉辦畫展；大陸外的華人文學(xué)家展廳，收藏的書籍，簡直快要把書架撐破啦，把房頂頂翻啦；最吸引我的，是二樓新開辟的十來個頂尖的中國現(xiàn)代文學(xué)家的書房原貌展――簡陋、清雅、個性、趣味……原來，那些驚世之作警世之言，就誕生在這些矮桌木椅上呀！

……忘我中絆了一跤，才使我清醒過來：這次到中國現(xiàn)代文學(xué)館的目的，不是看館看展看圖看書，而是看人。

于是，我重新穿行于各個展廳。末了，我完成了一道加法算術(shù)題：偌大的文學(xué)館，許多個展廳，觀眾總共不到二十人！其中，還有兩位是穿開襠褲的小客人――弄不清他們到底是來早慧的，還是被奶奶拉著來這干干凈凈的廳地上玩耍的，反正他們心不在焉地全身在淘。

館內(nèi)館外，冷熱分明。第一個中國人獲得了諾貝爾文學(xué)獎，中國人獲得了第一個諾貝爾文學(xué)獎，然而，方塊字的“文學(xué)”倆字，卻使我感到悲涼。

我是這樣想的：

全世界人口中，平均有百分之一的人喜歡文學(xué)，估計比例不算高。中國的人口已經(jīng)達(dá)到了十三億之多，其中的百分之一喜歡文學(xué)，百分之一喜歡文學(xué)人中的百分之一一輩子――平均壽命一百年――到中國現(xiàn)代文學(xué)館參觀一次。這十三億人口的百分之一的百分之一再百分之一在中國現(xiàn)代文學(xué)館內(nèi)川流，這流量也不至于是二十來個人吧？

中國大學(xué)的文科生，每人在校期間參觀一次中國現(xiàn)代文學(xué)館，是應(yīng)該的。據(jù)說，中國的大學(xué)生每年有五六百萬，學(xué)文科的按十分之一算，每年就有五六十萬，五六十萬分配到一年三百六十五天，每天就有一千六百多人。一千六百多人和二十多人相比，是什么倍數(shù)？

北京每年的中學(xué)生有多少，我不清楚。三十年為一代。如果按北京居住人口一千萬的三十分之一計算，就有三十來萬。中學(xué)生六年都上文學(xué)課，每人在校期間參觀一次中國現(xiàn)代文學(xué)館，不算為過。如此看來，中國現(xiàn)代文學(xué)館每天光接待北京的中學(xué)生就達(dá)八百來人。

來北京旅游的中國人，每天平均多少，具體數(shù)字我也不知道。他們看天安門升國旗、游故宮、進(jìn)頤和園、逛王府井、吃烤鴨、瘋狂購物和拍照……若他們中千分之一的人因愛好文學(xué)而走進(jìn)中國現(xiàn)代文學(xué)館，那么，文學(xué)館每天需要接待多少外地游客？

……

在文學(xué)獎獎國人之際，在文學(xué)獎太熱鬧之際，我們似乎應(yīng)該誠實地自問：當(dāng)代中國人究竟愛的是什么？我看，當(dāng)代中國人，總體愛的是文學(xué)獎，愛的是熱鬧，但肯定地說，愛的并不是文學(xué)本身。一個真正愛文學(xué)的國度，它的國民怎么可能和文學(xué)館絕緣呢？它的國家文學(xué)館怎么可能冷冷清清呢？

第2篇：現(xiàn)代文學(xué)館范文

記者：錢先生您作為深受中國傳統(tǒng)文化影響的藝術(shù)家，如何看待關(guān)于傳統(tǒng)的繼承?

錢紹武：我國的雕塑事業(yè)必須建立在我們自己優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，民族特色正是國際化的重要條件?，F(xiàn)在的大部分藝術(shù)院校都接受了近代歐洲的美術(shù)教育體系，而在不同程度上忽視了繼承本民族自己的傳統(tǒng)?，F(xiàn)行的教育體制用選通才、培養(yǎng)通才的辦法來選、來培養(yǎng)專才，這不僅違背了藝術(shù)規(guī)律，而且扼殺了許多有天分的藝術(shù)青年。因此，目前中國雕塑的狀況在國際上顯示不出自己的獨特光彩。人家重視的是我們的古代雕塑、是我們的民族藝術(shù)，而不是目前所謂的現(xiàn)代雕塑。雖然當(dāng)中有意識形態(tài)的人為因素，但我國現(xiàn)代雕塑沒有鮮明特色和藝術(shù)個性也是重要原因之一。繼承傳統(tǒng)，也要提倡創(chuàng)新，鼓勵傳統(tǒng)技術(shù)在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，推動中國的雕塑在民族化和現(xiàn)代化的道路上走出更為扎實的一步。只要是優(yōu)秀的東西，不管是中國的還是外國的都應(yīng)該繼承，都要兼容并蓄。

記者：如何看待一件文藝作品成功的真諦，也就是其優(yōu)秀作品的魅力所在?

錢紹武：人類具備這樣一種本能，看不清的東西可以用想象來加以補充和擴展，有了某種程度的模糊性和不確定性，就可以發(fā)揮和引發(fā)觀眾的想象力。觀眾的想象力是無限的，于是就可以產(chǎn)生無窮無盡的聯(lián)想。在模糊之外無限豐富，由說得完到說不完，由有限到無限，這就產(chǎn)生了藝術(shù)中很重要的原則，即暗示性。留有余地就可以補充，暗示的表達(dá)比直說要自然許多，更讓人容易接受，境界要高得多。虛實相生，相互生發(fā)。東西不多，但不是沒有，而是有，但是在幾乎沒有中間，提供給人暗示，讓人想象。

記者：時下，現(xiàn)代藝術(shù)成為中國美術(shù)界時髦的話題，您如何理解?

錢紹武：當(dāng)下的現(xiàn)代藝術(shù)，是合理中產(chǎn)生的不合理現(xiàn)象。比如裝置藝術(shù)，它本身沒有問題，問題是裝置做得怎么樣。像中國現(xiàn)代文學(xué)館的大門就是個成功的裝置藝術(shù)，中國現(xiàn)代文學(xué)館大門上面有一個手印，是巴金先生的手印，取“巴老之手推開了中國現(xiàn)代文學(xué)的大門”之意。你看，手印本身不是藝術(shù)，現(xiàn)代文學(xué)館大門也不是藝術(shù)，但是把它們裝置在一起就意義不同了――這是創(chuàng)意高妙的裝置藝術(shù)，也說明了裝置藝術(shù)的奧妙?，F(xiàn)代藝術(shù)的問題是只承認(rèn)個性，不承認(rèn)共性只承認(rèn)創(chuàng)造，不承認(rèn)傳統(tǒng)；只承認(rèn)個體性，不承認(rèn)社會性。藝術(shù)應(yīng)該是個性與共性共存，創(chuàng)新與傳統(tǒng)共存，個體與社會共存。真正的藝術(shù)一定是有利于人類生存和發(fā)展的藝術(shù)，這是顛覆不破的真理。

第3篇：現(xiàn)代文學(xué)館范文

《太陽照在桑乾河上》是女作家丁玲的著名小說，曾榮獲1951年斯大林獎金二等獎，被譯成10余種文字。2002年1月，丁玲的丈夫、年逾80歲的陳明先生來到國家圖書館，當(dāng)他在時隔半個世紀(jì)后重新又看到丁玲《太陽照在桑乾河上》的手稿時，激動不已，忍不住熱淚長流。這部樸素熟悉的手稿，勾起老人對那段難忘生活的深切回憶。小說手稿共三冊，第一冊是用白報紙訂成，紙又簿又脆，據(jù)陳明先生介紹，當(dāng)時條件十分艱苦，能找到可以習(xí)字的紙已經(jīng)非常好了。后兩冊是日本人丟棄的記帳簿，質(zhì)地較好，是丁玲的孩子從廢品堆里揀回來的。這三冊故人的手稿，讓老人又回到了當(dāng)年雖然艱苦但充滿激情的歲月，回憶起丁玲與他討論小說人物如何出場及埋頭創(chuàng)作的情景，因此情緒格外激動，這就是手稿的獨特魅力。

手稿是作者親筆手書的文稿，包括詩稿、日記，書信、讀書筆記、采訪筆記，題詞等，是最具個性化的書寫和創(chuàng)作。一份名家手稿，包含了作者思考、創(chuàng)作、書寫、修改并從心到手的勞作過程，正是這種可以看到整個過程軌跡的“手工制作”，才是研究者、收藏者最看重的，從中既可以感受作者的寫作習(xí)慣、思維方式，又可以欣賞每一位名家不同的書寫個性和書法技藝，這是“機器生產(chǎn)”所不能的。

館藏特色

國家圖書館名家手稿文庫，收藏十分豐富，有中國近現(xiàn)代300多位著名作家學(xué)者的手稿近5000件，其中很多是手稿中的珍品精品，館藏具有以下特色：

1．國學(xué)大師、文學(xué)泰斗的手稿數(shù)量多，精品薈萃

梁啟超是中國近代史上著名資產(chǎn)階級改良派政治活動家、思想家和學(xué)者。曾就任京師圖書館館長和北京圖書館館長，著述宏富。1954年梁氏家屬慨然捐贈梁啟超全部手稿。這批著作手稿共393種，包括全部《飲冰室文集》。

章太炎是中國近代民主革命先行者和國學(xué)大師。一生七次被追捕，三人牢獄，手稿難有集中完整的保存。然而，國家圖書館卻珍藏著章氏的手稿百余件，

我館保藏魯迅先生的珍貴手稿百余種，包括先生晚年最重要的雜文集《且介亭雜文》、《且介亭雜文二集》、《且介亭雜文末編》、《朝花夕拾》、《集外集》、《集外集拾遺》等。

國學(xué)大師王國維的手稿在我館有百余種。含有他最著名的著作《人間詞》、《人間詞話》、《觀堂集林》及遺書。同時還收藏了羅振玉、顧頡剛、、梁啟超、沈增植，容庚、唐蘭等名家在內(nèi)的50余人的書札近500通，記錄了各界與大師的學(xué)術(shù)交流。

現(xiàn)代著名學(xué)者鄭振鐸是我國的積極倡導(dǎo)者之一，他把畢生的精力都貢獻(xiàn)給我國的新文化事業(yè)。鄭振鐸先生的手稿幾乎全部收藏在國家圖書館，有300件之多。

著名詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士聞一多先生遺稿171種255冊。聞先生善治印，書寫受篆刻影響，筆法剛勁有力，古樸厚重。正如朱自清所記：“我敬佩聞一多的學(xué)問，也愛好他的手稿。聞的稿子卻總是百分之九十九的工楷，差不多一筆不茍……看了先就悅目。”

現(xiàn)代著名作家巴金先生多次捐贈手稿，館藏巴金手稿包括小說激流三部曲《家》、《春》、《秋》，愛情三部曲《霧》、《雨》、《電》，及晚年著名作品《隨想錄》中的幾十篇文章。巴老不僅將自己的多部重要手稿捐給國家圖書館，同時也是捐贈其他名人手稿最多的捐贈者。

這些國寶級大師的手稿，哪怕?lián)碛幸患紵o比珍貴，值得炫耀，國圖卻幾乎擁有他們存世重要作品的全部，其價值真是怎么估量也不過分。

館藏中有許多文學(xué)家、詩人、劇作家的手稿，其中不少是他們的成名作、代表作。如馬烽、西戎合著的長篇章回小說《呂梁英雄傳》；周立波著名小說《暴風(fēng)驟雨》，周而復(fù)長篇小說《上海的早晨》，郭沫若先生在重慶創(chuàng)作的5個歷史名劇《屈原》、《南冠草》、《棠棣之花》、《孔雀膽》、《筑》，劇作《北京人》、老舍劇本《龍須溝》，柳亞子的《南社紀(jì)略》、茅盾的《團的兒子》，阮章競的長篇敘事詩《漳河水》；徐志摩的《愛眉小札》以及傅雷、卞之琳、蕭三、羅念生、穆木天等著名翻譯家的名著譯稿等。

2．歷史學(xué)家手稿多

在館藏名家文庫中，歷史學(xué)家的手稿十分引人矚目，上個世紀(jì)許多著名歷史學(xué)家的論著都可以在這里看到。我館收有著名歷史學(xué)家朱希祖、陳寅恪、陳垣、鄧之誠、向達(dá)、賀昌群以及思想史家侯外廬，中西交通史家馮承鈞、考古學(xué)家郭寶鈞、石璋如，甲骨學(xué)大家董作賓、胡厚宣，中國古代史專家李亞農(nóng)，勞干，岑仲勉、張蔭麟、鄧廣銘、陳述，、王崇武、李晉華、李光濤、鄭天挺，史專家羅爾綱，中國革命史專家胡華、榮孟源，中國古代經(jīng)濟史專家梁方仲、全漢升等幾十位歷史學(xué)家的手稿，其中很多是他們的代表作或是創(chuàng)作高峰期的力作。

3．科學(xué)家手稿涉及多學(xué)科、多領(lǐng)域

我館收藏的名家手稿雖以人文和社會科學(xué)家的文稿為主，但自然科學(xué)家的手稿也不少，且涉及領(lǐng)域廣泛：橋梁學(xué)、植物學(xué)、藥物學(xué)、土木建筑、地質(zhì)學(xué)，地層學(xué)、本草學(xué)、生藥學(xué)、農(nóng)學(xué)，水利工程、天文學(xué)、細(xì)菌學(xué)，以及一些學(xué)科史的研究，如數(shù)學(xué)史、化學(xué)史、動物學(xué)史、水利史等。館藏科學(xué)家的手稿包括：中國近代著名工程師詹天佑的畢業(yè)論文及其日記、信稿，均為英文手書。著名數(shù)學(xué)家蘇步青，著名橋梁專家茅以升，地質(zhì)學(xué)家、地層學(xué)家俞建章的論文手稿，農(nóng)學(xué)家馮澤芳的代表作《中國的棉花》，天文學(xué)家戴文賽的《普通天文學(xué)教程》，著名的文獻(xiàn)學(xué)家、化學(xué)家袁翰青先生將他的20種手稿，分4次捐贈我館收藏。

手稿數(shù)量減少

名家手稿因具有研究與收藏的雙重價值越來越被人們所重視，這不僅因為前輩著名學(xué)者作家大師們的手稿已隨他們的故去成為“不可再生的資源”，還由于現(xiàn)當(dāng)代作家大多換筆改用電腦寫作，手寫的文稿已成為“稀缺資源”。更何況所有的手稿原件都是孤本。

隨著國家經(jīng)濟的日益強盛和文化事業(yè)的發(fā)展，越來越多的收藏機構(gòu)及個人認(rèn)識到名家手稿的重要價值，都在四處搜尋，努力征集。給我們的手稿征集工作增加了難度。過去我館入藏的手稿，幾乎都是名人或其家屬子女、出版社、編輯部無償捐贈的?，F(xiàn)在除了接受無償捐贈，我們也向收藏者購買，還參加古籍手稿的拍賣會。市場經(jīng)濟的發(fā)展使一些名家手稿走入流通領(lǐng)域，而手稿數(shù)量的有限、稀缺，收藏機構(gòu)與個人的大量人市，使手稿拍賣行情持續(xù)走高，對國家收藏影響很大。

國內(nèi)外收藏機構(gòu)

在國內(nèi)，除了國家圖書館，上海圖書館和中國現(xiàn)代文學(xué)館也是手稿收藏的大戶，在數(shù)量上甚至超過國家館，并形成了自己的收藏特色。在中國現(xiàn)代文學(xué)館的網(wǎng)站上，就可看到其館藏作家手稿、書信的目錄。他們在征集作家手稿方面具有無可比擬的優(yōu)勢。

第4篇：現(xiàn)代文學(xué)館范文

中國散文學(xué)會在中國現(xiàn)代文學(xué)館對第二屆“中國徐霞客游記文學(xué)獎大賽”進(jìn)行評選，經(jīng)評委認(rèn)真閱讀討論，最終投票評出以下作品，

分別為：

一等獎名單：（3名）

1. 清氣雄風(fēng)————————————————————————石 英

——記兩赴江陰的感受

2. 濟南的味道———————————————————————農(nóng) 人

3. 江陰三嘆————————————————————————姜琍敏

二等獎名單：（5名）

1. 青巖之青————————————————————————范承玲

2. 在徐霞客墓前——————————————————————王榮方

3. 蘇州新寵————————————————————————任芙康

4. 金風(fēng)玉露一相逢—————————————————————高淑霞

5. 到石竹山做夢去—————————————————————石華鵬

三等獎名單：（10名）

1. 斯地有奇山秀水—————————————————————柏 峰

2. 月光里的曲水亭街————————————————————陳 忠

3. 梅花堂的相遇——————————————————————高 艷

4. 山的誘惑————————————————————————王曼玲

5. 廬山真面目———————————————————————姚化勤

6. 一座塔的靈魂——————————————————————常曉軍

7. 老徐喊你去旅行—————————————————————翠薇

8. 西安城墻南門新景記———————————————————范 超

9. 告別三峽————————————————————————王 童

10. 與土樓一起老去的老人——————————————————王立元

優(yōu)秀獎名單：（42名）

1. 夢回三峽———————————————————————筱 卉

2. 仰望鵝湖———————————————————————石紅許

3. 凈地普陀山——————————————————————復(fù) 達(dá)

4. 謙謙君山———————————————————————李顯坤

5. 江陰陳香———————————————————————肖衛(wèi)琴

6. 天堂的另一扇窗————————————————————蘭寧遠(yuǎn)

7. 麗江古城的柔軟時光——————————————————胡慶軍

8. 大七孔天生橋—————————————————————林 偉

9. 九曲漂美醉武夷————————————————————高玉恩

10. 煙雨波光過長涇————————————————————陳于曉

11. 霧靈山讀霧——————————————————————駱有云

12. 天臺山紀(jì)行——————————————————————邢增堯

13. 江陰，我的幸福我的明天————————————————戴 敏

14. 游黃果樹瀑布—————————————————————王業(yè)芬

15. 江陰，水之恩典————————————————————林文欽

16. 仰天山秋色——————————————————————王 韻

17. 彩水神韻九寨溝————————————————————王維新

18. 明月依舊，江流有聲——————————————————秦錦屏

19. 在五腦山，行走并追問—————————————————鮑 捷

20. 墨染秋瞳，淺吟一箋華夏凝香的情韻———————————蕭 宸

21. 那一年，徐霞客曾三過云集———————————————歐東英

22. 勝水橋畔———————————————————————許國華

23. 夜醉周莊———————————————————————楊廣虎

24. 鳳凰的歌吟——————————————————————鄭能新

25. 時間的縫隙中，我們在江陰相遇……———————————徐 瑩

26. 一條河，淌出西藏的絕色江南——————————————朱真?zhèn)?/p>

27. 淡煙疏雨瓦屋山————————————————————朱仲祥

28. 興江郎為面，如故人再唔————————————————姚毓青

29. 哦，蒼山、洱?！獜埿愠?/p>

30. 美麗、幸福之江陰———————————————————劉振勛

31. 邂逅江陰———————————————————————黨毅浩

32. 綠夢升起的地方————————————————————蘇要文

33. 第一次遠(yuǎn)足——————————————————————徐景列

34. 蝴蝶泉邊蝶如雪————————————————————原 因

35. 托舉靈魂的胡楊林———————————————————傅 轅

36. 我和棉山戀愛了————————————————————季 玲

37. 初見鳳凰———————————————————————李 娟

38. 登泰山，悟做人————————————————————谷培生

39. 南岳朝香記——————————————————————周新寰

40. 秋訪天山天池—————————————————————林叢中

41. 情愫蘇州河——————————————————————池新可

42. 麗江古城——————————————————————吉布鷹升

附：第二屆中國徐霞客游記文學(xué)獎?wù)鞲鍐⑹?/p>

為展示祖國的自然風(fēng)光，弘揚中華民族文化，凸顯徐霞客精神，繁榮我國游記文學(xué)創(chuàng)作，促進(jìn)旅游事業(yè)的蓬勃發(fā)展，中國散文學(xué)會、中國徐霞客研究會、中國旅游報社、江陰市人民政府聯(lián)合設(shè)立中國徐霞客游記文學(xué)獎。 2012年5月19日，首屆中國徐霞客游記文學(xué)獎在徐霞客的故鄉(xiāng)——江蘇江陰成功舉辦，吸引了海內(nèi)外數(shù)以千計的作家和旅游愛好者的熱烈關(guān)注和踴躍投稿，創(chuàng)造出了一大批優(yōu)秀游記散文作品，堪稱是中國游記文學(xué)創(chuàng)作最具影響力的一次展示。為繼續(xù)傳承游圣徐霞客精神，進(jìn)一步激勵國內(nèi)游記文學(xué)的優(yōu)秀成果，即日起，舉辦第二屆中國徐霞客游記文學(xué)獎。具體如下：

第5篇：現(xiàn)代文學(xué)館范文

在歷史學(xué)上，近現(xiàn)代史是指1840年至1949年這段時期，但普遍認(rèn)同以1919年的“五四”愛國運動作為新民主主義的開端，即1919年之前的歷史被認(rèn)為舊民主主義，即“中國近代史”，1919年以后的歷史被認(rèn)為是“中國現(xiàn)代史”。因此，現(xiàn)代文學(xué)是介于“五四”時期的和文化革命到中華人民共和國誕生時期內(nèi)的文學(xué)形式?，F(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生在中國社會的大變革時期，社會內(nèi)部各個層面發(fā)生了歷史性的巨大變化，此時的中國文學(xué)廣泛地受到國外文學(xué)和外來先進(jìn)思想的影響。這一時期的文學(xué)特點與世界文學(xué)相接軌，成為真正現(xiàn)代意義上的文學(xué)。

二、女性文學(xué)

歷史的巧合并不是偶然的，而是在特定的歷史條件下產(chǎn)生了特定的歷史事件。女性文學(xué)的開端和興起就是在“五四”特定的社會歷史條件下產(chǎn)生的。女性文學(xué)是以中國女作家為代表的中國女性意識的蘇醒和崛起在文學(xué)創(chuàng)作中的表現(xiàn)，體現(xiàn)為以女性為主體進(jìn)行的在思維、審美、經(jīng)驗和言說等方面的描寫。女性文學(xué)也體現(xiàn)為女性作家在性別視角和性別主題意識的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出對女性命運、情感、、生命關(guān)注的文學(xué)創(chuàng)作，具有普遍的意識，也是有待探索和發(fā)展的人類文學(xué)命題。

三、女性文學(xué)與女性作家、女權(quán)主義

(一)女性文學(xué)與女性作家

對女性文學(xué)的定義以“女性”為詞根本身就不全面，從創(chuàng)作到實踐的每一階段都與男性加以區(qū)別，表面上看是對有關(guān)女性性別文學(xué)的重視和尊重，其實在謀求差異化的同時本身就是一種歧視。這也是文學(xué)界中一直存在爭議的地方，是指文學(xué)體裁，還是一種女性意識，或是兩種都有?比如:有些男性作家筆下對女性形象的描寫，對女性審美觀的分析等方面，與其他女性作家不分軒輊，還有一些男性作家通過自身經(jīng)歷或入微的觀察也能寫出具有代表性的具有女性意識或女權(quán)主義的作品，如郁達(dá)夫就擅長寫女性體裁。還有一點就是，有些女性作家筆下的作品完全看不出女性意識，她們擅長陽剛、粗獷的文風(fēng)和表現(xiàn)方式，如早明等革命派女作家。因此，問題的癥結(jié)不在于是男性還是女性來書寫，作者的性別并沒有特殊的意義。

(二)女權(quán)主義與女性文學(xué)

西方國家女權(quán)運動的開展和女權(quán)主義的覺醒都早比中國要早。法國革命喚醒了女性意識的覺醒，提高了女性的社會地位。19世紀(jì)末期，英國和美國也相繼開始了爭取婦女地位的運動。直至20世紀(jì)60年代，女權(quán)運動一直蓬勃發(fā)展。毫無疑問，女權(quán)主義和女權(quán)運動的開展在一定程度上都推動了女性文學(xué)的發(fā)展。女性自我意識的覺醒開始在文學(xué)中得以展現(xiàn)。如:“五四”時期的“創(chuàng)造社”即以兩性關(guān)系為出發(fā)點，熱衷于對情感、、天性、本我等話題的文學(xué)創(chuàng)作。從著名作家茅盾先生當(dāng)年的某篇小說集中對當(dāng)時社會中文學(xué)體裁的歸納也可以看出女性文學(xué)在當(dāng)時的發(fā)展。其導(dǎo)言中記載，1921年5月至7月間，各類雜志期刊中的新小說共115篇，其中描寫兩情的小說達(dá)70篇，占了較大篇幅，還有一些對家庭生活、城市生活、農(nóng)村生活、社會生活、學(xué)校生活等描寫的文章占了較小的篇幅。其中，家庭生活和社會生活又多是以男女關(guān)系為主線，由此可見，描寫男女戀愛的小說所占總量比例達(dá)到了97%。這種形勢下呈現(xiàn)出來的是歷史時期的又一次陰盛陽衰。

四、從女權(quán)主義角度分析

中國現(xiàn)代女性文學(xué)中的審美觀中國現(xiàn)代女性文學(xué)的誕生受西方女權(quán)主義思想理論和男女平等觀念的影響較大。特定歷史條件下的產(chǎn)物，使得人們熱衷于對這一女性思想崛起當(dāng)做是文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展史上的整體來加以研究和分析，即使這一時期女性作家的創(chuàng)作風(fēng)格并不全以女權(quán)思想為創(chuàng)作體裁，也有部分女作家明確地表明了自己的文學(xué)創(chuàng)作與女權(quán)主義無關(guān)，但是她們的文章中或多或少會出現(xiàn)一些女人天生所具有的女性意識。正是這種意識，使一些文學(xué)研究專家和文學(xué)評論者把她們文學(xué)創(chuàng)作的指導(dǎo)思想和文學(xué)創(chuàng)作觀點作為一個整體來研究。女性在社會中的地位變化反映了女性文學(xué)創(chuàng)作在文學(xué)史上的地位。因此，早期的女性文學(xué)創(chuàng)作往往得不到重視，被認(rèn)為是“不夠格”的文學(xué)創(chuàng)作。從創(chuàng)作的體裁、主題和語言風(fēng)格來看，這一時期的女性作家的文學(xué)創(chuàng)作沒有突出個性，被融入整個的中國文學(xué)創(chuàng)作的歷史潮流中。如宗璞小說《我是誰》中的女主人公所發(fā)出的“我是誰”的疑問，沒有任何的身份性別的區(qū)分。戴厚英的《人啊，人》中，雖然對女性的描寫是其作品中極為重要的部分，但從歷史批判角度來看，“人啊，人”并沒有特別地表現(xiàn)出女性意識的覺醒。張抗抗在對女性意識的看法上，有自己獨特的見解，她認(rèn)為女性意識和女性文學(xué)不是孤立存在的，它也不能單獨成立，它與整個社會制度，意識形態(tài)和社會發(fā)展水平、開放程度密不可分?！爱?dāng)作為人的尊嚴(yán)都沒有的時候，談何女性?”因此，女性的解放和女性意識的崛起必須以人類的解放為前提，男性和女性的同時解放才是認(rèn)識女性和女性文學(xué)起源和發(fā)展的源泉。其中更顯示出了社會制度和意識形態(tài)對女性意識崛起和女性文學(xué)發(fā)展所具有的重大推動作用?，F(xiàn)代女性文學(xué)創(chuàng)作中也不乏好作品的典范，如張潔的作品就是現(xiàn)代女性文學(xué)創(chuàng)作的代表。她的成名作《愛，是不能忘記的》被公認(rèn)為是女性文學(xué)的代表作。此部小說以描寫愛情與婚姻的痛苦為主線，推崇了柏拉圖式的精神戀愛。但細(xì)品小說，你會發(fā)現(xiàn)這部小說也并不是對現(xiàn)代女性意識的完全體現(xiàn)，其中的柏拉圖精神戀愛也不過是種“幌子”，它實際上是對一場現(xiàn)實生活中階級情感矛盾與沖突的描寫，重在表現(xiàn)階級感情無法代替男女情的同時對個人追求婚姻幸福的強烈肯定。從上面的論述中，我們至少可以得出一個結(jié)論，即:女性文學(xué)作品的創(chuàng)作離不開其所在的社會環(huán)境下的社會制度和意識形態(tài)。因此，即使女權(quán)主義與女性文學(xué)在某種程度上有著相關(guān)聯(lián)性，但這并不能說明女性人學(xué)創(chuàng)作是對女權(quán)主義的完全體現(xiàn)，也不能說明女權(quán)主義是現(xiàn)代女性文學(xué)創(chuàng)作的根源，因為兩者并不存在必然因果聯(lián)系。

五、從性和愛的角度分析

現(xiàn)代女性文學(xué)作品中的審美觀在某個歷史時期，中國人談“性”色變，《紅樓夢》《金瓶梅》等被稱為禁書。“五四”愛國運動之后，的興起，人們的思想也得以解放，先鋒作家們在突破思想的同時，在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域顯示出對性和愛這一話題的濃厚興趣，以至于這一時期文學(xué)創(chuàng)作中的女性文學(xué)尤其以突出性和愛為特色，她們文學(xué)作品中所體現(xiàn)的愛情觀和整個社會群體的女性情感思想都被打上了時代潮流中情與性和愛的烙印。如比較有名的張愛玲和三毛等女性作家。她們的作品中有較早的女性意識覺醒和對性和愛的描寫。如:張愛玲的小說《傾城之戀》中的女主人公白流蘇對愛情的追求，不顧世俗，以至于用了整個香港的淪陷來成全了她和范柳原的傾城之戀。這部作品顛覆了以往張愛玲在對女性描寫中存在的一種自然貶低，是以一個比較好的結(jié)局結(jié)尾的。人類對性與愛的看法，從來就沒有統(tǒng)一的觀點。但不能否認(rèn)的是性和愛在滿足人們基本的生理需求的同時，還承擔(dān)著傳宗接代的使命。男女之間的性和愛衍生成了家庭與愛情的紐帶，這些遠(yuǎn)不是親情和友情所能代替的。隨著社會大眾對這種觀念的接受程度的增加，女性文學(xué)作品中對性和愛的描寫也越來越多，女性文學(xué)的發(fā)展與整個社會的發(fā)展呈現(xiàn)出了一種整合的態(tài)勢。

六、中國現(xiàn)代女性文學(xué)創(chuàng)作的獨立面

現(xiàn)代女性文學(xué)創(chuàng)作中，在文學(xué)創(chuàng)作的審美觀念上也有許多獨樹一幟的地方。有些作家的作品中流露出的對社會生活和人生的感悟新穎、細(xì)膩，見解獨到。如王安憶和鐵凝的作品就是很好的例子。在王安憶的作品中，對與女性主義的表達(dá)向來都是樸實簡潔，對人性的觀察和思考也比較深入。她對寫實主義的重視使他的作品中對宣揚女性意識的方式從來不是靠對男性的貶低、丑化或敵視來達(dá)到其目的，相反，她所塑造的女性形象都是靠自己的聰明才智和心計來抓住自己心儀男人的心，走向更好的境界。

第6篇：現(xiàn)代文學(xué)館范文

1．1知識具有開放性

后現(xiàn)代知識觀的開放性主要表現(xiàn)在三個方面：其一，在探索和交流過程中，不斷吸收陳舊的、有用的和新的實踐體驗，由此得到知識的新理解；其二，知識是認(rèn)識者和認(rèn)識對象在不同時間或不同地方因相互作用而產(chǎn)生的產(chǎn)物。這樣，知識就會隨著過程的發(fā)展而不斷得到修正和變化；其三，知識并不只是對封閉的、穩(wěn)定的事實做客觀的反應(yīng)，更多的是對開放的、復(fù)雜多變的現(xiàn)實情況作出相應(yīng)的解釋。知識的開放性對社會變化發(fā)展的事實進(jìn)行解釋，可以提升人們對于社會動態(tài)的把握，豐富人們的大腦。

1．2知識具有相對性

現(xiàn)代主義知識觀主要強調(diào)知識的統(tǒng)一性、標(biāo)準(zhǔn)性和絕對性，但從不斷滿足未來技術(shù)發(fā)展而不斷學(xué)習(xí)新的操作法來看，教育不是一次性就能完成的。因此，知識具有相對性。后現(xiàn)代知識觀主張知識的相對性，否定科學(xué)知識的絕對權(quán)威性和客觀真理性，并且認(rèn)為，任何一種知識都是存在于一定的時間空間、一定的文化體系中的，任何一門知識的確立都有其特定的情境。人類知識的這種境域性特征才能使人們以一種公正的態(tài)度看待人類知識的多樣性。知識的多樣性可以使人類更好地適應(yīng)不同的生活條件。但隨著工業(yè)文明的進(jìn)入，人們最初的一切都在慢慢地被消磨或泯滅，并且逐漸消失?！叭绻覀儾幌肷钤谟赡撤N單一技術(shù)、語言和生活方式所構(gòu)成的世界中，即不想生活在一個令人厭倦的世界中，那么我們就必須警覺起來?！泵鎸@一問題，世界各國也相繼引起重視。正因為知識有著相對性，人類才會有著對知識探索的無限欲望，才能激發(fā)人類不斷進(jìn)步。

1．3科學(xué)真理不具備唯一性，而是多樣性

科學(xué)的唯一性、確定性是現(xiàn)代主義知識觀的主要特征。二次世界大戰(zhàn)以后，科學(xué)的真理性讓科學(xué)界的認(rèn)知達(dá)到了盡頭。但后現(xiàn)代知識觀則認(rèn)為，知識具有多樣性，就連真理都不具備唯一性。高科技的不斷發(fā)展，海森堡的量子力學(xué)導(dǎo)入了一種隨機的、不確定的元素，物理學(xué)的確定性也逐漸瓦解，精神世界的確定性更是無從談起。從這里不難看出知識生成的隨機性表明了知識具有多樣性。知識多樣性的累積會讓知識的內(nèi)涵越來越豐富，越來越能表達(dá)某個特殊時段和某個領(lǐng)域出現(xiàn)的現(xiàn)象，但絕對不是唯一的，因為探索是無止境的，說不定哪天就能發(fā)現(xiàn)比之前更能說明某一現(xiàn)象的知識內(nèi)容。

1．4知識具有情境性，在動態(tài)中生成

現(xiàn)代主義知識觀認(rèn)為，知識是客觀事實在人腦中的反映。它是科學(xué)與規(guī)律的靜態(tài)陳述，是一種表達(dá)的結(jié)果。后現(xiàn)代知識觀則相反，它認(rèn)為知識不是靜態(tài)的，而是在實踐活動中的，在情景中產(chǎn)生，是主觀對象與客觀世界、個體與外界相互融合的過程。后現(xiàn)代知識觀反對主體與客體、個人與外界以及生活與世界的二元對立，在生活中這些被現(xiàn)代主義知識認(rèn)為是二元對立的兩個存在體應(yīng)該表現(xiàn)出多元化和動態(tài)的生成性。社會是一個有機的整體，每一個人都不是孤立的存在，人類的每一個學(xué)習(xí)過程都是內(nèi)在與外在相互作用的結(jié)果。人的身體機能也一樣，它們是一個聯(lián)系在一起的整體，是動態(tài)的生成。這也就證明了不是一種答案就能適合所有不同的或者類似的問題，具體問題具體分析也體現(xiàn)了知識的動態(tài)生成過程。

2中學(xué)語文教學(xué)現(xiàn)狀

隨著社會的進(jìn)步、科技的發(fā)展，教育也不斷地在改革。中學(xué)語文作為基礎(chǔ)性教育中的基礎(chǔ)學(xué)科，在我國教育教學(xué)過程中有著舉足輕重的地位。經(jīng)過這些年的語文新課改，盡管在一定程度上給語文教學(xué)帶來了更高的有效率，但在具體的教學(xué)實施過程中，語文教學(xué)仍然存在許多不足，主要表現(xiàn)在：大部分學(xué)校仍然停留在教師是課堂知識的權(quán)威代表，課堂氣氛不夠和諧；語文教學(xué)的新理念不夠、視野不開闊，很多地方依舊采用傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生對知識的探索欲望不夠強烈；教師的綜合素養(yǎng)沒有整體提高。

3現(xiàn)行的中學(xué)語文教學(xué)步入“后現(xiàn)代知識觀”

盡管中學(xué)語文教學(xué)經(jīng)歷了多次課改，效果頗豐，但對傳統(tǒng)教學(xué)中的教學(xué)方式仍有著一定的繼承，并且新課改后出現(xiàn)的一些問題也亟待解決。后現(xiàn)代知識觀對于知識的理解是開放的、偶然性的、不確定性的和動態(tài)生成的，基于此中學(xué)語文教學(xué)應(yīng)該步入后現(xiàn)代知識觀的行列，取其精華，去其糟粕。

3．1講究師生平等對話

在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師是知識的代表，具有權(quán)威性，處于課堂的中心地位，學(xué)生始終處于被動的弱勢地位。而后現(xiàn)代知識觀則主張課堂權(quán)威的消除，讓師生進(jìn)行民主平等的對話。平等的對話建立在學(xué)生對已有知識的掌握上，從而與教師進(jìn)行知識理解的交流與對話，而不是挑戰(zhàn)課堂中教師的地位。教師在學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中，應(yīng)該扮演的是一個積極的支持者和平等合作的角色，甚至是一堂課的導(dǎo)演和幕后人員，主角是學(xué)生。在課堂上，教師需要給學(xué)生提供探討的資料、環(huán)境以及交流的機會，主張學(xué)生與教師共同探究問題。通過對話讓學(xué)生感受到課堂上和諧的氣氛，教師不再是學(xué)生的領(lǐng)導(dǎo)，學(xué)生也不再是單方面接受知識的奴役。師生應(yīng)該共同學(xué)習(xí)，共同為學(xué)習(xí)的過程負(fù)責(zé)。

3．2主張個體意義的主體建構(gòu)

傳統(tǒng)教育教學(xué)范式是教師對學(xué)生的知識傳授，教師擁有課堂的語言霸權(quán)，學(xué)生只是一位名副其實的傾聽者。后現(xiàn)代知識觀認(rèn)為，在教學(xué)過程中應(yīng)該有教師和學(xué)生的互動、教師與學(xué)生心靈上的對話，通過互動與對話的方式學(xué)生將新知識與學(xué)過的知識相聯(lián)系，從而建立起更加合理的知識結(jié)構(gòu)模式。我國目前的中學(xué)語文教學(xué)基本上還停留在刺激－反應(yīng)的教學(xué)模式上，這種模式的缺陷在于忽視了學(xué)生的自我組織能力、看不到學(xué)生的獨特性以及不能培養(yǎng)學(xué)生的批判反思能力。在科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)的21世紀(jì)，學(xué)生不應(yīng)該只是一味地接受和傾聽，而應(yīng)該是知識的主動建構(gòu)者，在學(xué)習(xí)過程中學(xué)會思考和提問，學(xué)會表達(dá)自己的思想和觀點，養(yǎng)成批判性反思能力，善于吸納新的知識。只有在學(xué)習(xí)過程中不斷構(gòu)建新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，才能深刻體會到自身的存在意義和價值。

3．3主張多元化知識的表達(dá)，豐富課堂知識

后現(xiàn)代知識觀主張知識的開放性和多元化。當(dāng)封閉的、線性的和追求因果序列的教學(xué)模式再也不能滿足學(xué)生對知識的需求時，傳統(tǒng)的知識觀在一定程度上受到了沖擊。在傳統(tǒng)語文教學(xué)過程中，知識源于課本，答案源于課本，重視知識的積累而不是建構(gòu)；在后現(xiàn)代知識觀看來，課程是一個回歸學(xué)生成長與發(fā)展軌跡的過程，是學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身價值的文化體驗。所以，課程應(yīng)該是一個動態(tài)的發(fā)展變化的過程，它具有靈活性和開放性。知識具有境遇性，它并不遵守線性的循序漸進(jìn)的法則。因此，在教學(xué)過程別是語文教學(xué)中，教師應(yīng)該注重注入知識的多元性，抓住學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣點，活躍課堂氣氛，讓學(xué)生在輕松的氛圍中更快樂地學(xué)習(xí)。

3．4培養(yǎng)發(fā)散性思維，增加課堂隱喻性的生成

發(fā)散性思維是引申和創(chuàng)造的前提，是新舊知識碰撞時發(fā)出的火花。發(fā)散性思維的培養(yǎng)基地應(yīng)該在學(xué)校、在課堂。傳統(tǒng)語文教學(xué)嚴(yán)格遵守書本原意，以書本答案為標(biāo)準(zhǔn)答案，促使學(xué)生發(fā)展直線思維。中小學(xué)語文課堂師生之間缺交流和缺少培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維的機會。學(xué)生發(fā)散性思維不強，隱喻性效果的生成更加無從談起。隱喻性生成是指在教學(xué)過程中，通過師生之間的對話讓學(xué)生收獲到意想不到的出乎老師預(yù)計范圍內(nèi)的效果，這是學(xué)生自我生成的文化知識，有利于知識結(jié)構(gòu)的完整和課堂效果的提高。后現(xiàn)代知識觀代表人多爾主張生成課堂隱喻性，一堂有效的課必然會產(chǎn)生一定的隱喻性效果。因此，在課堂上要注重師生之間的互動和對話、思想上的交流，活躍課堂的學(xué)習(xí)氛圍，這樣才能不斷地促進(jìn)和培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力，從而達(dá)到隱喻性效果的生成，實現(xiàn)學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)的真正價值。

3．5主張教學(xué)評價多元化，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

那些年考進(jìn)清華北大的孩子，那些年在班上拿第一的孩子他們現(xiàn)在究竟混得怎樣？調(diào)查表明，他們并不是社會各個精英行業(yè)的領(lǐng)航人而是在企業(yè)默默地埋頭工作。相反，那些社會各個領(lǐng)域的精英們卻是那些年班級里成績中等偏上的學(xué)生。這只能說考試成績不能代表一切，單一化的評價標(biāo)準(zhǔn)有待改進(jìn)。社會功能的多樣化，要求我國教學(xué)評價的模式也應(yīng)該呈現(xiàn)多元化。后現(xiàn)代知識觀主張評價的多元化，并且具有開放性。中學(xué)語文教學(xué)中，課堂的表現(xiàn)、情景的融入、語文素養(yǎng)的高低都是評價一個學(xué)生是否優(yōu)秀的條件。在課堂上，每個學(xué)生都是帶著自己特有的經(jīng)驗、知識、視角、理想走向課程，他們對于課程的解讀各有不同，讓每個學(xué)習(xí)主體都能發(fā)出自己內(nèi)心的聲音，是后現(xiàn)代主義評價方式的基本宗旨。后現(xiàn)代知識觀比較傾向于形成的評價模式，從以往的關(guān)注結(jié)果轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注學(xué)生的本身發(fā)展過程，從生成、反思、轉(zhuǎn)變的角度來看待學(xué)生在各方面的變化。注重多樣型人才的培養(yǎng)，爭取不讓一個人才流失。

4結(jié)語

第7篇：現(xiàn)代文學(xué)館范文

本屆“茅臺杯”人民文學(xué)優(yōu)秀作品獎的評選方式，采取作家、評論家與讀者代表組成的9人評委會，由他們獨立地進(jìn)行審讀和討論。經(jīng)過投票，最終評選出了江蘇作家畢飛宇的長篇《推拿》、甘肅作家葉舟的中篇《羊群入城》等10部作品。其中詩歌僅兩名，除阿門外，另一名是商澤軍的《奧運中國》。

對于獲獎詩歌，評委會認(rèn)為阿門值得向讀者隆重推薦?！啊吨心晷嫩E》諦聽內(nèi)心的聲音，他的詩在身體與精神之間、在疼痛與平和之間保持著復(fù)雜的張力，在輕如光線、細(xì)如發(fā)絲之處，他領(lǐng)會生命的節(jié)氣和節(jié)律?！?/p>

阿門克服了聽覺上的障礙，用一顆純粹的詩心接通世界，憑借作品中優(yōu)秀的語言感覺和藝術(shù)質(zhì)地，以及對生活深刻的理解，在自由來稿中征服了雜志編輯，在此次評獎中也贏得了評委們的一致贊譽。

《人民文學(xué)》雜志主編李敬澤在接受采訪時也表示――阿門的詩足以感動我們。李敬澤說：“阿門的組詩《中年心跡》是今年2008年在第一期《人民文學(xué)》上發(fā)的。說老實話，我并不太懂詩，但我覺得，只要安安靜靜地看，還是會被他的詩歌所打動。他在《中年心跡》里寫到生命的節(jié)律，是非常微妙而準(zhǔn)確的，這些感覺其實是我們生命中所有的，但我們沒有意識到，而詩人把這些微妙的，沉潛在生命深處的東西表達(dá)出來了。他的詩從藝術(shù)上來說到底有多好我不好下結(jié)論，但我可以說，他是足以感動和打動我們的。”

■相關(guān)鏈接

談及阿門的殘疾人身份，在評選時會不會引起評委的特殊照顧，《人民文學(xué)》雜志主編李敬澤在接受媒體采訪時表示：“‘人民文學(xué)獎’的評選是由三位作家、三位評論家、三位讀者組成的評委會評定的，《人民文學(xué)》雜志并不直接參與。據(jù)我所知，評委們根本不知道他是誰。我們也沒有出具任何說明。事實上，我之前也不了解這個詩人的具體情況，只是評完后，通知他來領(lǐng)獎，編輯說，這個人要多一個名額，我問他，為什么他這么特殊，要帶太太？他說了情況我才知道。在這個商業(yè)化的環(huán)境里生存下去，像阿門這個詩人一樣，在海邊的小縣城里，發(fā)出他的聲音。這是詩的價值所在?！?/p>

第8篇：現(xiàn)代文學(xué)館范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；多元；跨界；文化中國

什么是“現(xiàn)代性”？自20世紀(jì)中后期以來，隨著世界政治經(jīng)濟格局的整體性變遷，人們的生活世界也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。而在此日新月異的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變背景中，作為現(xiàn)代社會的根本精神，“現(xiàn)代性”便成櫓泄學(xué)界討論任何問題都無法回避的知識背景。

這一名詞在當(dāng)下現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中也頻頻出鏡，影響幾乎已經(jīng)輻射到了整個學(xué)科研究領(lǐng)域――自90年代以來，可以說，絕大多數(shù)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究著述中都使用到了此概念。然而進(jìn)入實際運用中，這一概念卻一直沒有一個確切統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，往往顯得大而無當(dāng)，指代模糊不清，且常常被泛化、乃至被誤用，如溫儒敏就曾批判過當(dāng)下學(xué)界對“現(xiàn)代性”的過度闡釋[1]。這一問題甚至體現(xiàn)在了海外漢學(xué)界對“現(xiàn)代性”概念的研究中，一如論文集中福格斯（Alexander Des Forges）[2]所說，中國現(xiàn)代文學(xué)研究有一種對“現(xiàn)代性”的“本質(zhì)性的拜物癖”現(xiàn)象。

針對這一學(xué)界現(xiàn)象，美國羅福林（Charles A.Laughlin）教授以消除現(xiàn)代性研究中簡單的二元邊界為主旨，憑借一種廣泛比較的全球性眼光，取鑒多元，聽取各方聲音，主編了一本名為《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說紛紜的現(xiàn)代性》的論文集。論文集中匯聚了北美漢學(xué)界12位年輕學(xué)者的論文成果，從小說、戲劇、電影和文學(xué)史等多個視角，探討中國“現(xiàn)代性”的迷思，展現(xiàn)了中國文化生產(chǎn)者所開拓出的與西方經(jīng)驗所不同、屬于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)特有的現(xiàn)代性。從該論文集中也可以管窺美國漢學(xué)界現(xiàn)代性研究的一些思路。

一、現(xiàn)代性

現(xiàn)代性是一個眾說紛紜的話題，也是一個內(nèi)涵極其豐富的概念。關(guān)于“現(xiàn)代性”的概念，北京大學(xué)社會學(xué)系謝立中教授曾專門著文《“現(xiàn)代性”及其相關(guān)概念詞義辨析》[3]，來一一闡明“現(xiàn)代性”（modernity）及與其密切相關(guān)的“現(xiàn)代”（modern）、“現(xiàn)代主義”（modernism）、“現(xiàn)代化”（modernization）等詞的界定問題。謝立中教授在其文章中指出，在西方文獻(xiàn)的實際運用中，這幾個詞的涵義常常是模糊不清，互相混淆的?？梢哉f，“現(xiàn)代性”這一范疇在西方近兩三百年的發(fā)展積累過程中，幾乎已經(jīng)可以用于包含所有的東西。對于究竟什么是“現(xiàn)代性”，研究者們都基于自身的立場和語言背景，而引發(fā)出了各自不同的觀點――由此可見，一個統(tǒng)一的定義是不可能的，而且研究者無論側(cè)重哪個方面，都會有片面化之嫌疑。

因此，當(dāng)代學(xué)者紛紛開始嘗試從多元的角度解讀現(xiàn)代性，甚至產(chǎn)生了“多元現(xiàn)代性”（mutiplemodernities）這一新概念。“‘現(xiàn)代性’作為一個能包容各種異質(zhì)因素的觀念，它的使用可以說打破了多年來人們所習(xí)以為常的一元論文學(xué)史完整圖景，各種差異、悖論、矛盾得以發(fā)掘呈現(xiàn)?！盵4]正是因為現(xiàn)代性具有“不斷更新”（continuous renewal）的本質(zhì)，才能使得“現(xiàn)代”這一概念能夠在歷史發(fā)展的連續(xù)性中，與“傳統(tǒng)”分裂開來。

然而往往在此類對于現(xiàn)代性的認(rèn)知中，因為理論本身非一元化的特質(zhì)，導(dǎo)致“現(xiàn)代性”最終被當(dāng)成了一種可無限推廣的知識體系，即被稱作是“無邊的現(xiàn)代性”的理論隱憂。在此類研究中，甚至還產(chǎn)生了許多自相矛盾的悖論。例如類似于60年代興起的許多“革命樣板戲”的“現(xiàn)代性”意義，在今天的文學(xué)評論中，有批判和“紅色經(jīng)典”美稱兩種評價并存的諷刺性對比。[5]

故而對于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中“多元的現(xiàn)代性”的研究到底該如何展開，是一個值得人思索的話題，這也是羅福林論文集所嘗試解決的問題。

二、論文集內(nèi)容

《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說紛紜的現(xiàn)代性》論文集緣起于2000年在哥倫比亞大學(xué)召開的一次題為“有爭議的現(xiàn)代性：20世紀(jì)中國文學(xué)的視角”的學(xué)術(shù)會議。這次會議的不同議題和學(xué)術(shù)報告都顯示了現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)研究的一個共同發(fā)展趨勢：打破傳統(tǒng)的二元法研究方式，從概念和方法論上重新架構(gòu)現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)研究。論文集的核心觀點認(rèn)為，現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)研究不應(yīng)該再被各種傳統(tǒng)的分野所束縛，歷史的宏大敘述和日常經(jīng)驗的對立，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立，中國本土與海外僑民的對立，城市和鄉(xiāng)村的分解，性別的區(qū)分，社會階級的差異，甚至不同文學(xué)體裁之間的區(qū)分，所有這些二元分界都是可變、可商榷的，是應(yīng)該被重新審視的，并意圖探索各種傳統(tǒng)二元分野中的互動和流動性。論文集分為“重寫文學(xué)史”，“日常生活的末日啟示錄”和“全球資本下的道德主體”三個部分展開。

作為一本論文集，本書最重要的思想傾向表現(xiàn)在羅福林教授所撰寫的前言及文集選材、編撰上，雖然本書中收錄的所有論文，可能并沒有完全表現(xiàn)出羅福林對中國文學(xué)的整體認(rèn)知和重新整合。但是此論文集的誕生，仍體現(xiàn)了一種具有啟發(fā)性、值得繼續(xù)的嘗試。尤其是羅福林教授所作的序言，更是對北美漢學(xué)界中國文學(xué)研究的過去、現(xiàn)狀和未來作出了精彩的論述。

在序言中，羅福林著重強調(diào)“現(xiàn)代性”這個詞在1989年之前的20世紀(jì)中國文學(xué)研究中很少使用，它是個來自于西方的名詞；同時因為受到對西方的推崇，在中國，“現(xiàn)代化”與“西方化”的意義往往不自覺的被等同了。借用愛德華.薩義德的理論，羅福林指出因為本身可以說是一個有東方主義色彩的運動（強調(diào)西方文化霸權(quán)，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化落后的慣性思維），以及五四一代相關(guān)的理論造成西方漢學(xué)界學(xué)者研究中國現(xiàn)代文學(xué)時的特殊心理，形成了雙重“東方主義”[6]的認(rèn)識局面。因此便產(chǎn)生了這樣一個問題：要如何在全球化的語境中研究中國當(dāng)代文學(xué)及其現(xiàn)代性，同時避免將現(xiàn)代性與西方化等同，避免受到西方霸權(quán)文化的影響？《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說紛紜的現(xiàn)代性》論文集告訴我們，或許應(yīng)當(dāng)拓展視角，將文學(xué)與中國文化相結(jié)合、加以全球化的眼光來進(jìn)行解讀。例如本部論文集中，各位作者的研究范疇十分多元，無論是現(xiàn)代性理論、研究現(xiàn)象，還是含有現(xiàn)代性因素的文本以及現(xiàn)代性文化（城市、影像、流散文學(xué)）都是他們的研究對象。

第一部分的標(biāo)題是“重寫文學(xué)史”，羅福林借用了這個自20世紀(jì)80年代中期就開始盛行于中國學(xué)術(shù)界的概念。無論是中國學(xué)者還是海外學(xué)者，“重寫文學(xué)史”的目的都是為了打破以五四文學(xué)傳統(tǒng)為正宗的“經(jīng)典”書寫模式，來重新拷問、思索和發(fā)掘那些在歷史書寫過程中長期被忽視、低估的作家、作品，以及文學(xué)現(xiàn)象，進(jìn)而重建動態(tài)的文學(xué)世界。文學(xué)史需要被重新審視，但是該“如何”重寫則是本書關(guān)注的重點所在。

在這一部分中，福格斯（Alexander Des Forges）借用弗洛伊德的“拜物癖”理論，提出自二十世紀(jì)六十年代夏志清先生的《中國現(xiàn)代小說史》起，在美國漢學(xué)界所迷戀和依賴的幾個重點大詞匯中，“現(xiàn)代性”是最突出的一個。文學(xué)現(xiàn)代性常常被定義為一種始于五四時期的一場與“傳統(tǒng)”的裂變。這些研究往往接納歐洲的理論結(jié)構(gòu)，總是事先假設(shè)中國存在一種龐大、并且堅如磐石的中國傳統(tǒng)，然后，再把這一傳統(tǒng)與現(xiàn)代文學(xué)相對立起來，而無視中國文學(xué)中存在的真實文本。此外，由于是以西方的文學(xué)經(jīng)典為參照系，早期漢學(xué)家不得不時常為他們所研究的中國現(xiàn)代文學(xué)中充滿“次等作品”而發(fā)出嗟嘆，憂國憂民的感嘆中國的偉大作品少之又少。

而楊曉濱（Xiaobin Yang）則是從中國學(xué)界對“后現(xiàn)代”這一熱門概念的討論出發(fā)，揭示出這類對于中國“后現(xiàn)代”先進(jìn)性的鼓吹，其實本質(zhì)上依然是一種對于“現(xiàn)代性”的戲仿和解構(gòu)，仍體現(xiàn)出一種歷史目的論的舊有觀念。因此，楊曉濱在此后提出用“后毛鄧”理論，來強調(diào)中國式的“后現(xiàn)代”在全球“后現(xiàn)代”話語中獨特性。

“重寫文學(xué)史”也體現(xiàn)在用顛覆性的視角和理論來挑鷸髁鞴勰睿而女性主義研究就承擔(dān)了這一作用。如杜林（Amy D.Dooling）對白薇與文學(xué)左派的研究，不僅使那些被公眾和學(xué)術(shù)遺忘的作者重回歷史的舞臺，也糾正了我們對中國現(xiàn)代婦女的認(rèn)識。杜林認(rèn)為以白薇為代表的女作家標(biāo)志著婦女在20世紀(jì)中國社會變革中逐漸發(fā)揮作用的開始，因此，她更強調(diào)“創(chuàng)作的女性”，而不是“女性的創(chuàng)作”。她的研究強調(diào)的是從現(xiàn)代性出發(fā)，重新思考，甚至重新定義什么是女性，展示了在男權(quán)社會中”新女性”如何形成的過程。梅根?費里（Megan M.Ferry）的論文則闡釋了現(xiàn)代文學(xué)是如何借“女性主義”，把女性作家整合到民族、國家話語之中的。鄧津華（Emma J.Teng）則試圖在她的論文中跳出中國內(nèi)地文學(xué)的范圍，在更廣闊的地理觀念上探討什么是“中國文學(xué)”，“中國文學(xué)”到底是一個政治、文化、語言概念，還是一個種族概念？有“中國性”的中國臺灣、海外華人社會、非中文的華裔文學(xué)到底算不算是“中國文學(xué)”？她的論文幾乎打破了中國現(xiàn)代文學(xué)和新興中國流散文學(xué)之間的界限。

所有的作者在本節(jié)抵制、解構(gòu)了那種對于本質(zhì)主義和專制主義的癡迷，即所謂“中國現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性”、“經(jīng)典”、“華人”或“新女性”。這種反本質(zhì)主義的實現(xiàn)本身，可以說是從某種層面上實現(xiàn)了“重寫文學(xué)史”的目標(biāo)，而不是組建成另一種擁有“另類”外表的現(xiàn)代性。

本書的第二部分從歷史的宏大敘述中拯救對“日常生活”的表現(xiàn)，同時也結(jié)合了1989年以來文學(xué)創(chuàng)作和日常體驗中所折射的末日感。人們對清末以降文學(xué)創(chuàng)作與活動的研究與書寫，常常局限在黑格爾的歷史目的論中，或者過于強調(diào)物質(zhì)基礎(chǔ)的決定作用，重視“大歷史”的書寫，而忽視了個人的、私人的、日常的經(jīng)驗。在論文集中看來，歷史一樣可以從個體的角度來理解，張恨水、張愛玲等人的創(chuàng)作充分地說明了這一點。金介甫（Jeffrey C.Kinkley）對20世紀(jì)末小說的研究就體現(xiàn)了這種在現(xiàn)代性中發(fā)掘世紀(jì)末情懷的意圖，他在“歷史小說”中看到的就是一種歷史的重復(fù)性或毀滅性?？甸_麗（Claire Conceison）的論文則研究了留學(xué)生話劇《大流放》新穎、怪異的表現(xiàn)形式，以及導(dǎo)演借助表面膚淺、戲謔的形式所表達(dá)的對個人危機和文化沖突的深刻思考。20世紀(jì)90年代的中國臺灣電影和戲劇也常常表現(xiàn)歷史大背景下的個體經(jīng)驗。柏佑銘（Yomi Braester）的論文則探討了賴聲川、蔡明亮和楊德昌電影中的臺北市――與城市一起拆毀的不僅僅是集體意識，更是對身份的毀滅。但另一方面，當(dāng)公共空間和私人領(lǐng)域的分野消亡，當(dāng)城市的公共與私人的邊界不再分明時，可滲透性提供了另一形式的重建。與這部分其他幾篇論文相呼應(yīng)，吳文思（John B.Weinstein）的研究強調(diào)李國修和他的“屏風(fēng)表演班”其實是在以笑和幽默來應(yīng)對后“解嚴(yán)時代”臺灣那些驚人的發(fā)展和變化，并再次說明在李國修看似輕松的系列喜劇中，緩緩呈現(xiàn)的其實仍是不可忽略的末日景象。

本書第三部分更進(jìn)一步表現(xiàn)了對于日常生活和個體行為的關(guān)注。這一部分的三篇文章都將個體作為道德與非道德的競技場，關(guān)注對那些邊緣化的、不合常規(guī)的個體的書寫。在歷史變遷的過程中，個體的選擇可能符合歷史的走向和發(fā)展，更可能與歷史的發(fā)展相逆；個人對道德價值的認(rèn)知可能與社會、國家認(rèn)可的道德價值相左。王玲珍（Lingzhen Wang）的文章探討了20世紀(jì)90年代女性作家充滿自傳色彩的創(chuàng)作，認(rèn)為這一時期的寫作以“消費性”為手段，共同表現(xiàn)了一種重新定義對自我身份的認(rèn)知、探求自身欲望和主體性的特點。魏若冰（Robin Visser的研究關(guān)注在從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變過程中，都市小說中所展現(xiàn)出的私人與公共領(lǐng)域的倫理道德困惑、變化與暖昧性。桑稟華（Deirdre Sabina Knight）則以個案研究的方式重讀了余華的小說《許三觀賣血記》，從啟蒙和人文主義的視角來審視許三觀的道德困境。

本書的三個部分共同體現(xiàn)了西方漢學(xué)界中國現(xiàn)代性研究的多元性，歷史、虛構(gòu)、民族、流散、性別、情感、日常生活、歷史……的邊界被打破。通過跨界，多重話語在這里對話、融合、共生，有著鮮明的跨文化、跨學(xué)科、跨語際交流的特征。在論文集中，為了避免跨界中“無邊的現(xiàn)代性”情況的出現(xiàn)，羅福林和論文作者們選擇使用一個與歷史無關(guān)的標(biāo)題――“文化中國”去將這些離散的現(xiàn)象捆綁在一起。

可以說雖然學(xué)術(shù)背景、出場語境、問題意識、研究方法等仍存在著差異，但在以對話與交流為主調(diào)的當(dāng)代，打破觀念性、時間性、空間性的自我設(shè)限，尋求跨地域、跨科際的學(xué)術(shù)整合，早已成為一種必須而且可行的研究路向。

《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說紛紜的現(xiàn)代性》這一論文集表現(xiàn)了一種新興的現(xiàn)代中國的文化研究景觀的輪廓――一種不再僅僅是補救或補漏的術(shù)語定義，而是代之以概念重構(gòu)，挑戰(zhàn)或顛覆了傳統(tǒng)的假設(shè)和框架。總之，正如羅福林在前言中所說：“這個會議主要是關(guān)于用什么樣的手段來繪制和協(xié)定這些邊界，對我來說，這件事本身就是打開這一領(lǐng)域歷史的新一頁?！?雖然論文集中所提及的關(guān)于現(xiàn)代性的問題可能尚有很多仍然懸而未決，而且所談?wù)摰闹袊F(xiàn)代文化的源頭也還沒有一個明確的答案，但是文集總當(dāng)前的討論已經(jīng)為制定了進(jìn)一步如何解決關(guān)于中國文學(xué)現(xiàn)代性復(fù)雜問題提供了一個重要試金石。

⒖嘉南祝

[1]參考溫儒敏：《談?wù)劺_現(xiàn)代文學(xué)研究的幾個問題》，《文學(xué)評論》，2007年06期，第110～118頁。文中提及對現(xiàn)代性的“過度闡釋”會導(dǎo)致三個“危險”：一是現(xiàn)代性被當(dāng)作可無限推廣的知識體系，其理論向度被無休止的夸大和擴展，成了“無邊的現(xiàn)代性”。再者，這類現(xiàn)代性探尋的出發(fā)點與歸宿都主要是意識形態(tài)批判，文學(xué)不過是這種批判的材料或通道。其三，現(xiàn)代性研究中被反復(fù)引證的某些基本概念會在不斷重復(fù)的論述中定型成新的簡單化的模式，進(jìn)而束縛對復(fù)雜豐富的文學(xué)史現(xiàn)象的想象力。

[2]見羅福林《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說紛紜的現(xiàn)代性》論文集中第17頁，福格斯所作《現(xiàn)代性的修辭和戀物癖的邏輯》（The Rhetorics of Modernity and the Logics of the Fetish）一文

[3]謝立中：《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2001年05期

[4]溫儒敏：《談?wù)劺_現(xiàn)代文學(xué)研究的幾個問題》，《文學(xué)評論》，2007年06期

第9篇：現(xiàn)代文學(xué)館范文

（一）小學(xué)教育教學(xué)管理工作隊伍建設(shè)不完善，受到傳統(tǒng)教育觀念的影響

在實際的小學(xué)教育教學(xué)管理工作過程中，由于小學(xué)教育教學(xué)管理工作隊伍素質(zhì)低，還是采用以成績評定學(xué)生的方式進(jìn)行教學(xué)管理，將成績作為唯一標(biāo)準(zhǔn)，使得學(xué)生僅僅關(guān)注成績，而對于自身的綜合能力以及綜合素養(yǎng)都無法得到有效提升。

（二）老師缺乏對于學(xué)生心智的研究

小學(xué)生處于人生的特殊階段，心智很不成熟，心理素質(zhì)都比較差，但是老師往往對于學(xué)生的這些心智方面的問題不怎么關(guān)注，而且往往是遵循以學(xué)定教的基本原則，導(dǎo)致老師在實際的小學(xué)教育教學(xué)管理過程中，實際的教學(xué)管理工作存在著盲目性、實用性以及針對性的問題，教學(xué)過程極為枯燥無味，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣無法提升，嚴(yán)重影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)水平與能力提升。

二、小學(xué)教育教學(xué)管理創(chuàng)新策略

（一）加強教師隊伍建設(shè)

從以上問題中我們完全可以看出，老師在實際的小學(xué)教育教學(xué)管理過程中，由于自身問題直接影響到小學(xué)教育教學(xué)管理質(zhì)量與水平。因此，當(dāng)下的關(guān)鍵性工作便是要進(jìn)一步提高老師隊伍的素質(zhì)與水平，尤其是要建立一支高素質(zhì)、高水平、高能力的優(yōu)秀教師隊伍，這才是確保小學(xué)教育教學(xué)管理工作順利開展的關(guān)鍵。新時期的素質(zhì)教育背景下，國家和社會對于小學(xué)生綜合素質(zhì)提出了更高的要求，因此，同樣也對于老師的綜合素質(zhì)與水平能力提出了更高的要求。老師必須要進(jìn)一步對于自身的能力進(jìn)行鍛煉，進(jìn)一步掌握先進(jìn)的教學(xué)理念以及教學(xué)技術(shù)手段，從學(xué)生的實際出發(fā)，根據(jù)實際情況制定出科學(xué)合理的教學(xué)方案，從而不斷提升老師自身的人格魅力，促進(jìn)小學(xué)教育教學(xué)管理工作的健康順利開展。

（二）構(gòu)建良好教學(xué)環(huán)境

眾所周知，教學(xué)環(huán)境對于小學(xué)教育教學(xué)質(zhì)量有著重要的影響，直接影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)心情以及學(xué)習(xí)情緒，影響到學(xué)生學(xué)習(xí)水平與能力的提升。因此，可以說是，教學(xué)環(huán)境是決定小學(xué)教育教學(xué)質(zhì)量的先決性條件。老師必須要聯(lián)合學(xué)校有關(guān)部門，對于學(xué)生學(xué)習(xí)所必需的設(shè)備進(jìn)行改進(jìn)，配備一些高檔的教學(xué)設(shè)備，這樣可以更加方便學(xué)生學(xué)習(xí)。另外，老師還需要進(jìn)一確保課堂的學(xué)習(xí)秩序，這也是創(chuàng)造良好教學(xué)環(huán)境的重要舉措。無論是老師還是學(xué)生，都應(yīng)該自覺地維護(hù)本班級的正常課堂秩序，重視教室的合理布置，注重班級風(fēng)氣的塑造，這樣可以進(jìn)一步滿足學(xué)生學(xué)習(xí)需要，為學(xué)生創(chuàng)造最好的學(xué)習(xí)環(huán)境以及學(xué)習(xí)氛圍，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動性。

（三）改變傳統(tǒng)教育教學(xué)觀念

進(jìn)入二十一世紀(jì)，國家大力發(fā)展素質(zhì)教育，老師必須要對于素質(zhì)教育的實質(zhì)內(nèi)涵有著更加深入的理解，只有深刻了解了素質(zhì)教育的實質(zhì)，才可以嚴(yán)格按照素質(zhì)教育的要求規(guī)范自己，對于陳舊的思想進(jìn)行拋棄，改變傳統(tǒng)的那種呆板的教學(xué)理念以及方法，以培養(yǎng)孩子全面進(jìn)步與發(fā)展為目標(biāo)，使得老師的自身各項工作可以得到順利開展。學(xué)生的全面進(jìn)步與發(fā)展，不僅僅指的是學(xué)生學(xué)習(xí)成績的提升，更為重要的是學(xué)生的創(chuàng)新意識，德智體美全面進(jìn)步與發(fā)展，形成健全的人格以及品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的全面進(jìn)步與發(fā)展。另外，老師再不應(yīng)該將成績作為唯一的標(biāo)準(zhǔn)審視學(xué)生，而必須要根據(jù)新課改的需要，建立起更加完善的評價與衡量標(biāo)準(zhǔn)，從而確保學(xué)生評價的科學(xué)性以及合理性。