淺談德育的重要性精選(九篇)
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第1篇：淺談德育的重要性范文
一、現(xiàn)階段農(nóng)村初中德育工作存在以下幾點(diǎn)不足
1、缺乏情感教育。學(xué)校經(jīng)常對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育和法制教育，但往往難以達(dá)到預(yù)期的效果，癥結(jié)就在于這些教育沒有針對(duì)青少年的心理和情感需要來進(jìn)行，對(duì)于他們的情感問題和人際關(guān)系的困惑，學(xué)校教育和家庭教育也缺少適合他們年齡特征的指導(dǎo)。在應(yīng)試教育的支配下，成績(jī)作為評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他們情感上的苦悶和挫折無法向老師或父母訴說，成績(jī)不好的學(xué)生的人格問題、情感問題、人生問題也就容易被漠視和冷落。
2、傳統(tǒng)道德思想影響德育教育。在中國(guó)傳統(tǒng)道德中對(duì)德的知行非常重視，但不重視行為個(gè)體的人，無視人對(duì)于自主、自由的基本要求和意愿，傳統(tǒng)道德思想是輕視道德情感的，突出政治情感和階級(jí)情感，削弱人的情感全面發(fā)展，應(yīng)試教育和思想又使人們的視點(diǎn)集中在易于查看的或是看得見的道德情感上，使看不見看不到的道德情感被忽視了，這些思想使道德工作中的情感的培養(yǎng)相對(duì)滯后。
3、榜樣教育受人格化傾向或典型化傾向的影響。榜樣作為具體的形象，對(duì)激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生與之相聯(lián)的道德情緒，產(chǎn)生高尚的道德情操，具有非常好和效果，歷來受到德育工作者的重視，但對(duì)榜樣的宣傳介紹就是典型化或非人格化傾向，好的榜樣人物時(shí)時(shí)刻刻都想著國(guó)家的利益、集體的利益，都只想著埋頭工作，無私奉獻(xiàn)一切，永遠(yuǎn)想著他人，從不想自已，是不食人間煙火的圣人，這種榜樣對(duì)于具有思想觀的學(xué)生，他們更不宜受到榜樣的人格感染，由于榜樣教育的這種現(xiàn)象，使得榜樣在道德情感方面的作用就削弱了。
二、如何才能把農(nóng)村初中的德育工作做得更好
筆者認(rèn)為從以下幾方面創(chuàng)新：
1、觀念創(chuàng)新、理念創(chuàng)新。中學(xué)德育創(chuàng)新，首先要確定"以人為本"的德育理念，加強(qiáng)人文教育，把人作為德育的主體和根本，把人的發(fā)展作為德育的根本出發(fā)點(diǎn)，充分認(rèn)識(shí)和把握人的本性，遵循人的認(rèn)知規(guī)律，充分引導(dǎo)和滿足人的正當(dāng)欲望，善于理解和把握人心，最終贏得人心，取得人的信任和教育的主動(dòng)權(quán)，真正解決人的精神激勵(lì)、靈魂塑造和品格提升問題，真正實(shí)現(xiàn)“通其情，達(dá)其理，導(dǎo)其行”的目的。
2、拓展渠道，形式創(chuàng)新。德育形式的選擇必須“以人為本”，關(guān)鍵是否受學(xué)生歡迎，是否具有針對(duì)性和可接受性。德育形成必須多樣化，必須生動(dòng)活潑，必須使受教育者在輕松、自然的狀態(tài)下，愉快地接受教育，從而得到情感的陶冶和理性的升華。
2.1、德育應(yīng)從單向式走向多向式。傳統(tǒng)德育實(shí)行的單向式灌輸，其特征是教師講、學(xué)生聽，教師是信息源，學(xué)生是接收器?，F(xiàn)代德育必須變單向式灌輸為多向式交流，如師生交流、同學(xué)間交流、各學(xué)科間交流，教師是引導(dǎo)者，學(xué)生是主體。這樣，學(xué)生的主體地位突出，在心靈和思想的撞擊中，他們就能得到較好的發(fā)展。
2.2、德育應(yīng)從平面式走向立體式。傳統(tǒng)德育實(shí)行的是校園層面的德育，稱為平面式封閉性德育。我們不能總把學(xué)生放在“凈土”或真空中，而應(yīng)該放到更廣闊的空間去磨練。因此，現(xiàn)代德育追求開放性，力求實(shí)施多渠道、多層面、全方位的立體式德育。
德育規(guī)定者學(xué)生發(fā)展的性質(zhì)和方向，是學(xué)校教育的靈魂。加強(qiáng)德育可以提高智育、美育、體育、勞育的發(fā)展水平。提高學(xué)生的思想道德認(rèn)識(shí)，重視思想道德情操，堅(jiān)定理想信念，有助于增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性，掌握更多的科學(xué)文化知識(shí)，提高自己的知識(shí)文化修養(yǎng)促進(jìn)學(xué)生智力發(fā)展，提高學(xué)生的審美水平及善惡判斷能力及積極參加社會(huì)實(shí)踐的自覺性。
德育在青少年思想品德形成與發(fā)展中起著主導(dǎo)作用。青少年學(xué)生的思想品德不是先天就有的，也不是自發(fā)形成的而是在教育的影響下，特別是在學(xué)校教育和個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)形成與發(fā)展起來的。但是近年來受高考指揮棒和其他因素的影響很多學(xué)校重智育輕德育，使一部分同學(xué)只知道學(xué)習(xí)不懂的做人。這嚴(yán)重背離了國(guó)家的教育方針和育人原則。面對(duì)問題我們責(zé)無旁貸，實(shí)踐中我們積極反思不懈探索德育教育的途徑，為學(xué)生的終身發(fā)展奠基。
三、德育之幸--實(shí)踐探索
榜樣示范，以身立教。中學(xué)階段的青少年具有極強(qiáng)的模仿性，在教育學(xué)生的過程中，教育工作者以自身作為榜樣，對(duì)學(xué)生具有潛移默化的特殊作用。教師事事以身作則，是無聲命令，是空洞說教無法比擬的?？鬃釉疲骸捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不行”。學(xué)校要做好德育工作，使教育主體“以身作則”這一點(diǎn)是不容忽視的。教育工作者應(yīng)處處嚴(yán)于律已，當(dāng)好學(xué)生的表率，只有切身體會(huì)到德育工作者要“德為人范”，才能取得“不令而行”的教育實(shí)效。
理解和尊重學(xué)生與嚴(yán)格要求學(xué)生相結(jié)合。學(xué)生品德素質(zhì)的形成是通過內(nèi)化而實(shí)現(xiàn)的。一切教育因素和教育要求，如政治要求、思想規(guī)范、道德準(zhǔn)則、知識(shí)結(jié)構(gòu)等等都是外部的、客觀的東西，只有通過主體的自覺內(nèi)化，才能變成內(nèi)部的主體的東西，從而形成學(xué)生內(nèi)在的、穩(wěn)定的素質(zhì)。在教育過程中，理解、尊重和信任學(xué)生，有利于學(xué)生自主選擇并接受教育影響和教育要求，促進(jìn)內(nèi)化?，F(xiàn)代心理學(xué)家馬卡連柯認(rèn)為，每一個(gè)學(xué)生都有獲得別人理解和受別人尊重的需要。德育過程中我們應(yīng)該允許學(xué)生在品德上有不同的表現(xiàn)，不同的層次，我們應(yīng)允許學(xué)生在不違反大原則的前提下，對(duì)同一事例、同一教育內(nèi)容有不同的看法和表現(xiàn)。在德育中，那種一味強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生統(tǒng)一要求，培養(yǎng)“同一模式”的學(xué)生的做法是不可取的。只有考慮學(xué)生的個(gè)別差異，因材施教，才能有效地提高德育工作實(shí)效。另外，我們也要認(rèn)識(shí)到，德育具有個(gè)性發(fā)展價(jià)值。如果這種需要得不到滿足的話，就可能產(chǎn)生厭惡甚至逆反的心理。只有理解和尊重學(xué)生，才能讓學(xué)生口服心服地接受教育，使行為具有自主性和自覺性。我在教育過程中非常注重理解和尊重學(xué)生，學(xué)生們逐漸體會(huì)了我對(duì)他們的關(guān)心和愛護(hù)，與我建立了緊密的情感聯(lián)系，并樂于敞開心扉，聽從我的教誨。當(dāng)然青少年學(xué)生的思維、人格具有半成熟、半幼稚的特點(diǎn)學(xué)生因此同時(shí)需要提出嚴(yán)格的要求。這種要求必須做到正確、適當(dāng)、明確、具體、有序且有恒。
靈活運(yùn)用德育方法，使教育生動(dòng)、活潑。在德育實(shí)踐過程中，沒有一整套行之有效的德育方法可供我們選擇運(yùn)用，如果只是按某種固定的模式或程序機(jī)械的施教，那么效果是大打折扣的。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，德育是一項(xiàng)非常復(fù)雜的工作，很難按某種固定模式或程序機(jī)械地進(jìn)行，德育方法必須是多方面、多層次發(fā)展變化的。只有創(chuàng)造性地運(yùn)用德育方法，才能使教育生動(dòng)、活潑，真正提高德育實(shí)效。在教育過程中我們要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)靈活運(yùn)用的"說理教育法、實(shí)踐鍛煉法、陶冶教育法、自我修養(yǎng)法、品德評(píng)價(jià)法"等切合高中生的實(shí)際的方法，開展德育工作并不斷探索德育工作的新形式如假期社會(huì)考察，社區(qū)教育、心理健康教育等。
集體教育和個(gè)別教育相結(jié)合。德育工作要面對(duì)學(xué)生集體進(jìn)行教育，并依靠和通過集體教育每一個(gè)學(xué)生。學(xué)校需要用統(tǒng)一的方式，對(duì)學(xué)生提出統(tǒng)一的德育要求。但也要考慮學(xué)生的個(gè)別差異，因材施教，發(fā)展學(xué)生個(gè)性。人與人的差異，是客觀的事實(shí)，是不可否認(rèn)的，我們的教育工作應(yīng)該尊重這種差別，針對(duì)這種差別開展工作，使學(xué)生的個(gè)性得到充分自由的發(fā)展。由于學(xué)生的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、思維方法、情感體驗(yàn)、行為方式等方面存在差異，所以，在德育過程中我們應(yīng)該允許學(xué)生在品德上有不同的表現(xiàn)，不同的層次，我們應(yīng)允許學(xué)生在不違反大原則的前提下，對(duì)同一事例、同一教育內(nèi)容有不同的看法和表現(xiàn)。在德育中，那種一味強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生統(tǒng)一要求，培養(yǎng)"同一模式"的學(xué)生的做法是不可取的。只有考慮學(xué)生的個(gè)別差異，因材施教，才能有效地提高德育工作實(shí)效。另外，我們也要認(rèn)識(shí)到，德育具有個(gè)性發(fā)展價(jià)值。思想品德是個(gè)性的有機(jī)組成部分，思想品德的形成和發(fā)展與個(gè)性的和諧發(fā)展是一致的。品德結(jié)構(gòu)處于個(gè)性結(jié)構(gòu)的核心，思想品德的發(fā)展水平直接影響到個(gè)性的發(fā)展水平。我們?cè)诮逃^程中應(yīng)該通過提高學(xué)生的個(gè)性思想品德水平來促進(jìn)他們個(gè)性的發(fā)展，在個(gè)性的發(fā)展中形成良好的思想品德。
第2篇：淺談德育的重要性范文
關(guān)鍵詞：任課教師；德育；班級(jí)管理
在班級(jí)管理過程中，班主任起到了至關(guān)重要的作用。但在實(shí)踐過程中，班主任若能夠和任課教師一起參與班級(jí)德育管理，通力合作、相輔相成，盡心盡責(zé)地完成各自的管理任務(wù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)班級(jí)的德育管理。
一、任課教師的教學(xué)德育活動(dòng)參與
任課教師在參與組織班級(jí)教學(xué)德育活動(dòng)方面，會(huì)起著積極作用，達(dá)到事半功倍的效果。在教學(xué)活動(dòng)中，任課教師會(huì)根據(jù)學(xué)情和教情合理組織教學(xué)活動(dòng)，運(yùn)用不同的教學(xué)方法和形式，使教學(xué)效果不僅具有教學(xué)意義，同時(shí)能夠?qū)崿F(xiàn)情感教育目標(biāo)，進(jìn)行德育教育。眾所周知，精準(zhǔn)有效的教育方法和教學(xué)活動(dòng)組織形式是非常具有教育意義的。首先，備課時(shí)針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)采用不同的教學(xué)方法，富有啟發(fā)性、指導(dǎo)性和創(chuàng)新性，能對(duì)學(xué)生的思想品德產(chǎn)生深刻影響。學(xué)生的綜合素質(zhì)評(píng)定都會(huì)直接影響學(xué)生的思想品德。其次，在教學(xué)過程中，任課教師教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)會(huì)和培養(yǎng)學(xué)生互相理解、互相寬容等優(yōu)良品質(zhì)有關(guān)，可以更直接、更具體、更有效地影響學(xué)生的思想品質(zhì)。在德育活動(dòng)方面，任課教師可以通過積極參與主題班隊(duì)會(huì)，親子活動(dòng)等讓學(xué)生感受到老師對(duì)他們的關(guān)愛，使之化為學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，相互溝通，達(dá)到心與心的交流，不僅對(duì)于學(xué)生的情感進(jìn)行滲透，讓學(xué)生充分理解到不僅是班主任老師在關(guān)注著他們，任課老師也是用真心在呵護(hù)著他們，因而達(dá)到了師生之間拉近了距離，學(xué)業(yè)水平的進(jìn)一步提高。
二、任課教師的角色特點(diǎn)
班主任是整個(gè)班級(jí)的主要管理、組織、領(lǐng)導(dǎo)和教育者，在校領(lǐng)導(dǎo)的指導(dǎo)下，按照教育部署對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育、管理和引導(dǎo)。其主要職責(zé)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣，學(xué)會(huì)做人。而任課教師則要與之形成合力，共同確定學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)效率，養(yǎng)成良好的品行，組建團(tuán)結(jié)互助、積極向上的班集體?？梢?，任課教師在班級(jí)德育管理中只起輔助作用。也正因?yàn)槿绱耍握n教師在班級(jí)德育管理中可以起到班主任無法比擬的作用。在課堂教學(xué)中，任課教師可以以課堂為平臺(tái)，充分展示教學(xué)中所涉及的德育理念，給學(xué)生創(chuàng)造機(jī)會(huì)去體會(huì)德育概念。在課堂教學(xué)外，任課教師能以自由、靈活的方式與學(xué)生接觸，用與班主任不同的角度觀察學(xué)生，更易發(fā)現(xiàn)學(xué)生所認(rèn)同的價(jià)值觀和學(xué)習(xí)行為?？傊握n教師可以通過自然的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育管理，如：答疑、聊天、溝通等等。
三、任課教師個(gè)人發(fā)展
任課老師在參與班級(jí)德育管理的過程中，應(yīng)與班主任多交流多學(xué)習(xí)，充分的準(zhǔn)備，掌握工作技巧，如怎樣和學(xué)生談心，如何和家長(zhǎng)溝通等等。因此，任課老師通過參與各種德育實(shí)踐，不斷提升自己，為自己的班級(jí)德育管理積累寶貴的教育經(jīng)驗(yàn)。在課堂內(nèi)與課堂外的班級(jí)德育管理中，任課教師的參與程度是不同的。對(duì)于課堂內(nèi)以傳授知識(shí)為主，德育教學(xué)為輔的教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)設(shè)計(jì)，活動(dòng)組織等環(huán)節(jié)，要實(shí)現(xiàn)全程教學(xué)活動(dòng)的有效性，任課教師要不斷地需求突破與創(chuàng)新，努力使自己的教學(xué)水平得到提高，才能使學(xué)生不斷信服，并深入到班級(jí)德育管理中去。課堂內(nèi)德育管理的參與與指導(dǎo)，能使任課教師清楚并了解學(xué)情，學(xué)會(huì)和學(xué)生溝通的方法與技巧，深入學(xué)生內(nèi)心，使他們能夠不斷地反思去調(diào)整自己的教學(xué)方法以適應(yīng)學(xué)生的特點(diǎn)，讓學(xué)生健康的成長(zhǎng)。任課教師也應(yīng)與班主任就學(xué)生情況和德育管理教學(xué)情況及時(shí)與班主任溝通，得到班主任對(duì)自己的信任和對(duì)工作的支持，共同實(shí)施對(duì)班級(jí)的德育管理，形成教育合力，使自己能夠有更多的機(jī)會(huì)了解班級(jí)管理的方法，尤其是在德育管理方面有了一定的收獲與進(jìn)步，拓展了自己的教學(xué)視野，掌握更多的管理技能，對(duì)于今后的班級(jí)德育管理有了更新的認(rèn)識(shí)和扎實(shí)的基礎(chǔ)。在課堂外，任課教師通過參加一些德育活動(dòng)，如主題班會(huì)、體育節(jié)，讀書節(jié)等等，同班主任學(xué)會(huì)對(duì)活動(dòng)的策劃、組織、實(shí)施、調(diào)控等方方面面問題的處理解決辦法。作為任課教師，參與到活動(dòng)當(dāng)中，與班主任進(jìn)行商量討論，或獨(dú)自負(fù)責(zé)活動(dòng)的某一部分都是對(duì)自己能力的一種提升。任課教師在整個(gè)過程中都與學(xué)生交流，談心和溝通，不論是師生關(guān)系還是自己的處事能力都有了很大的提升。教師在工作中最關(guān)注的是如何提高教學(xué)成績(jī)，因此教學(xué)效果優(yōu)異是每一位任課教師所追求的目標(biāo)。但是這離不開對(duì)學(xué)生情感的關(guān)注，離不開對(duì)班級(jí)德育的管理。任課老師參與班級(jí)德育管理不僅能夠提高自身的教學(xué)水平，更能夠?qū)⒆约旱慕虒W(xué)理念與德育相結(jié)合，形成獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格，更有助于建立良好的師生關(guān)系。
班級(jí)德育管理是班主任和全體任課教師合力的體現(xiàn)，是師生之間理解溝通的良好契機(jī)。通過任課教師對(duì)班級(jí)德育管理的參與，相信班級(jí)會(huì)更加穩(wěn)定，學(xué)生發(fā)展會(huì)更加健康，成績(jī)的會(huì)進(jìn)一步的提升。
參考文獻(xiàn)：
[1]單守軍《任課教師參與班級(jí)管理初探》《現(xiàn)代閱讀：教育版》，2012（8）
第3篇：淺談德育的重要性范文
關(guān)鍵詞:人文性 工具性 多元化
從學(xué)生的語文水平可以看出素質(zhì)的高低，語文教學(xué)可以說是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。教育學(xué)生正確理解和掌握祖國(guó)語言文字，這是語文課素質(zhì)教育的核心，可以從以下幾個(gè)方面來說明所語文教育的重要性。
一、從人文性看語文教育的重要
“人文”的教育意義在于對(duì)學(xué)生思想道德，中華文化的培養(yǎng)。也更注重了以人為本的教學(xué)理念。語文是語言和文字的組合，語言來自于生活，文學(xué)作品更是生活中的情感升華，是人類精神文明的一種重要載體。人文性在語文教育上的體現(xiàn)就是文化性、思想性，情趣性。語文教學(xué)是用生動(dòng)的生動(dòng)優(yōu)美的語言和文字，將學(xué)生培養(yǎng)成高素質(zhì)的人才?！拔囊暂d道”也使語文教育兼顧了政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、思維等任務(wù)，弘揚(yáng)“人文”，一方面反映了人類創(chuàng)造的文明文化，另一方面體現(xiàn)出語文教育在培養(yǎng)人格發(fā)展中的作用，也就是學(xué)生的心理教育，旨在著重精神和品質(zhì)的培養(yǎng)。注重人文教育讓學(xué)生在教師的潛移默化中形成正確的人生觀和價(jià)值觀。
二、從工具性看語文教育的重要
語文學(xué)科的“工具性”是指語文用于人際交流具有維持社會(huì)聯(lián)系的實(shí)用功能和中介作用。語文作為最重要的交際工具，是人類表達(dá)思想感情、交流感情、傳遞文化的工具。同時(shí)也是是學(xué)好其他學(xué)科的基礎(chǔ)和獲得知識(shí)的必需技能。在教學(xué)中，工具性主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:
1.要使學(xué)生掌握和使用學(xué)會(huì)的語文知識(shí)。在教學(xué)中我們要從最基本字、詞、句入手，讓學(xué)生慢慢地積累和理解語文知識(shí)。再?gòu)淖x到寫并能熟練使用它來表達(dá)自己的情感。
2.學(xué)會(huì)用語言進(jìn)行交際?，F(xiàn)在的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，而能夠在大庭廣眾之下滔滔不絕，引經(jīng)據(jù)典，口吐連珠妙語，這在在各種交際活動(dòng)中都體現(xiàn)你的文學(xué)素養(yǎng)及個(gè)人能力，這對(duì)你今后的發(fā)展和出語言的重要作用。
3.語文是傳承知識(shí)的橋梁，是學(xué)好其他所有學(xué)科的基礎(chǔ)學(xué)科，幫助你形成較完整的語言邏輯和思維理解能力。所有事物的接受從理解開始，學(xué)習(xí)任何知識(shí)也離不開語文，無論你是在解答數(shù)學(xué)題時(shí)的審題分析，還是歸納解答都需要語文來進(jìn)行表達(dá)和闡述。
三、從多元化看語文教育的重要
語文教學(xué)分為聽、說、讀、寫、文學(xué)、中華文化、品德情意、思維、語文自學(xué)等九個(gè)范疇，所以稱為多元化的語文教學(xué)。聽說讀寫是提升學(xué)生讀寫聽說的能力，也是語文知識(shí)教學(xué)中的基礎(chǔ)知識(shí)。文學(xué)是加強(qiáng)學(xué)生的文化修養(yǎng)，通過各類文學(xué)作品的賞析，來培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美情趣和寫作技巧。中華文化是加強(qiáng)對(duì)我國(guó)歷史文化的認(rèn)識(shí)、思考和認(rèn)同。品德情意是培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良品德和祖國(guó)情感，建立健康的生活方式，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，培養(yǎng)對(duì)國(guó)家、民族的感情。思維是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力，并能有效掌握應(yīng)用于讀寫聽說的思維方法。語文自學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立閱讀及解決學(xué)習(xí)語文問題的良好習(xí)慣。
第4篇：淺談德育的重要性范文
關(guān)鍵詞：職校生；禮儀教育 重要性
目前，初中畢業(yè)生的分流情況大致是成績(jī)優(yōu)秀的上重點(diǎn)高中，成績(jī)較好的上普通高中，剩下的才上職業(yè)學(xué)校。由于種種原因，職業(yè)學(xué)校學(xué)生（以下簡(jiǎn)稱“職校生”）不僅在學(xué)習(xí)上成績(jī)欠佳，而且在思想上對(duì)自己要求也不嚴(yán)，禮儀素養(yǎng)較差。所以，加強(qiáng)對(duì)職校生的禮儀教育是當(dāng)前職業(yè)學(xué)校德育工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容。禮儀是人們?cè)谏鐣?huì)交往中形成的，為表示尊重、敬意、友好而共同遵循的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。對(duì)個(gè)人來講，禮儀是一個(gè)人道德水平、思想修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)；對(duì)社會(huì)來講，禮儀是精神文明的重要組成部分，是社會(huì)文明程度、道德風(fēng)尚和生活習(xí)俗的反映?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》中提出，公民道德建設(shè)要在全社會(huì)大力倡導(dǎo)“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”。在這二十個(gè)字的公民道德建設(shè)方針中，已經(jīng)把禮儀教育的內(nèi)容融進(jìn)了公民道德建設(shè)的系統(tǒng)工程。同時(shí)《綱要》中還明確指出：“學(xué)校是進(jìn)行系統(tǒng)道德教育的重要陣地”、“開展必要的禮儀、禮節(jié)、禮貌活動(dòng)，對(duì)規(guī)范人們的言行舉止，有著重要的作用?！弊鳛榕囵B(yǎng)應(yīng)用型技能人才的職業(yè)學(xué)校，加強(qiáng)對(duì)職校生的禮儀教育，既是時(shí)代的要求，又是提高職校生道德修養(yǎng)和完善人格的需要?，F(xiàn)代教育家提出了“千教萬教，先教做人”的教育理念，我們的教育要培養(yǎng)人，首先就要培養(yǎng)有教養(yǎng)、知禮儀的人。一、傳承中華民族優(yōu)秀禮儀文化的需要
我國(guó)素有“禮儀之邦”之美譽(yù)。禮儀教育，自古以來就是對(duì)人進(jìn)行道德教育、完善人格的一種重要手段。孔子認(rèn)為“不學(xué)禮，無以立”；荀子曾說：“人無禮則不生，事無禮則不成，國(guó)無禮則不寧”；管子則把禮義視為立國(guó)的精神之本，指出：禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡。這些精辟的論述從不同的角度深刻地揭示出禮義在社會(huì)生活中的重要作用。時(shí)至今日，我們每個(gè)人都在自覺或不自覺地接受著中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的熏陶和規(guī)范。禮儀在一定程度上象征著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的文明程度，禮儀教育肩負(fù)著選擇、傳遞、弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的崇高使命，它一方面要把優(yōu)秀的中華民族美德轉(zhuǎn)化為青少年一代的素質(zhì)結(jié)構(gòu)，另一方面，又在此基礎(chǔ)上，形成嶄新的時(shí)代美德。對(duì)職校生進(jìn)行禮儀教育，對(duì)傳承中華民族的優(yōu)秀禮儀文化，形成時(shí)代美德具有十分重要而深遠(yuǎn)的意義。
二、當(dāng)代社會(huì)對(duì)人才禮儀素養(yǎng)的要求社會(huì)的快速發(fā)展，文明程度不斷提高，禮儀越來越受到人們的重視。人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到禮儀在生活、工作中的重要性，意識(shí)到不注重禮儀的危機(jī)性。只有接受社會(huì)禮儀約束的人才會(huì)被認(rèn)為是符合社會(huì)要求的人，要成為真正的社會(huì)人，接受禮儀教育是必要的。對(duì)于在校學(xué)生來說，在當(dāng)前就業(yè)形勢(shì)日趨激烈的環(huán)境下，人才選擇異常殘酷，用人單位愈來愈重視對(duì)人才綜合素質(zhì)的考察。學(xué)歷文憑固然重要，但其他如能力、道德觀念、禮儀修養(yǎng)、團(tuán)隊(duì)精神等也是一個(gè)人整體素質(zhì)的重要表現(xiàn)。據(jù)媒體報(bào)道，在人才求職招聘會(huì)上，常常是溫文爾雅、服飾得體、儀表端莊、彬彬有禮的學(xué)生更能獲得用人單位的青睞和任用。因此，為了適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展與需求，加強(qiáng)對(duì)職校生的禮儀教育，不僅有助于提高學(xué)生的自身修養(yǎng)和文明素質(zhì)，更有助于他們適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)對(duì)人才的需求，使他們將來更好地融入社會(huì)之中。
三、職校生健康成長(zhǎng)和成才的需要
禮儀教育能提高職校生的道德水平。禮儀作為人類的精神文明現(xiàn)象，屬于道德的范疇。我國(guó)古人早就提出“德誠(chéng)于中，禮形于外”，德與禮互相依托、相輔相成。禮儀本身是一種既具有內(nèi)在道德要求，又具有外在表現(xiàn)形式的行為規(guī)范。禮儀要求人們?cè)诮煌倪^程中，互相尊重、誠(chéng)懇和善、待人和氣、儀表端莊，而這些都源于具有良好的道德品質(zhì)。讓職校生通過禮儀教育深刻體會(huì)到禮儀的內(nèi)涵，并運(yùn)用到日常生活中去，在交往中自覺地、輕松地接受禮儀的熏陶，強(qiáng)化道德觀念，從而提高道德水平，這比傳統(tǒng)的道德灌輸教育要有效得多。
禮儀教育能增強(qiáng)職校生的交往能力。在現(xiàn)代生活中，交往越來越頻繁，而禮儀是人們交往規(guī)范的集中體現(xiàn)，任何社會(huì)的交往活動(dòng)都離不開禮儀。人類越進(jìn)步，日常生活越社會(huì)化，越需要禮儀來調(diào)節(jié)社會(huì)生活。不懂禮儀就難以進(jìn)行人際交往。由此，禮儀是人們交往能力的重要構(gòu)成部分。職校生畢業(yè)后即走向社會(huì)，如果缺乏人際交往能力，則很難有所作為。開展禮儀教育，讓學(xué)生了解禮儀知識(shí)，掌握交往技巧，積累交往經(jīng)驗(yàn)，是培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)交往能力的有效途徑之一。
第5篇：淺談德育的重要性范文
提起法拉第，大家都知道他是一位自學(xué)成才、很有作為的科學(xué)家，他于1831年發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)，但是在闡述電磁感應(yīng)的科學(xué)原理時(shí)，由于缺乏通俗易懂的語言一直沒有引起人們的注意。26年過去了（1857年），青年數(shù)學(xué)家麥克斯韋提出的一組用來表達(dá)法拉第科學(xué)思想的方程式，引起了法拉第的重視。因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)麥克斯韋已能用十分清楚的語言來闡述自己的結(jié)論。于是法拉第寫信向這個(gè)青年請(qǐng)教，希望麥克斯韋幫他的忙：用通俗易懂的語言來描述自己的科學(xué)思想。事實(shí)上，正是由于麥克斯韋的幫助，法拉第的科學(xué)思想才得到世界的公認(rèn)。而麥克斯韋普通語言的功夫，正是得力于他平時(shí)對(duì)本國(guó)語文的學(xué)習(xí)。
科學(xué)研究中，發(fā)現(xiàn)了某種原理，如果不善于把他表達(dá)清楚，那么別人是不能理解的。像法拉第，他也曾表達(dá)過他發(fā)現(xiàn)的科學(xué)道理，但是由于用語晦澀難懂，這就影響了世人對(duì)他的科學(xué)成果的理解。由是觀之，熱愛科學(xué)而不熱愛語文的人連他的科學(xué)思想也不能表達(dá)清晰，這是多么令人遺憾的事??！這是一層意思，還有這么一層意思，就是文章著作不能僅僅滿足于使人讀明白，若以文采相輔，就會(huì)影響更大。如我國(guó)古代的《徐霞客游記》之所以得以廣泛流傳，主要是它本身的科學(xué)價(jià)值，但是它那優(yōu)美的文字表達(dá)能力，毫無疑問起到了使之“不脛而走”的作用；再如司馬遷的《史記》是一部歷史著作，又是一部文學(xué)著作，被魯迅稱為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。優(yōu)美的科學(xué)論文往往是科學(xué)與文學(xué)的結(jié)晶。因此，不論從事什么工作都需要具有一定的語言文字表達(dá)能力，它可以幫助我們圓滿地完成交際任務(wù)，表達(dá)思想，交流感情。
學(xué)習(xí)其他課程，需要具有與之相適應(yīng)的理解能力。任何人來到世間，首先是繼承前人所創(chuàng)造、總結(jié)的知識(shí)，這就需要具有對(duì)前人文獻(xiàn)的理解能力。理解能力低，就會(huì)妨礙學(xué)習(xí)的進(jìn)度。比如有一次，某中學(xué)考物理，試題中有“物體甲沒入水中”的句子，說的是物體甲浸入水內(nèi)的意思，有位同學(xué)把它理解為物體甲在水外了，結(jié)果導(dǎo)致計(jì)算錯(cuò)誤。理解力之高低是由多種因素決定的，語文學(xué)習(xí)中的遣詞造句、語法分析、判斷推理甚至標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的運(yùn)用等，都有助于理解力的提高。
學(xué)習(xí)語文可以培養(yǎng)人的想像力。沒有想像就沒有科學(xué)的今天，沒有想像就談不上發(fā)明創(chuàng)造。想像力的高低對(duì)于提高寫作能力、學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)等其他學(xué)科都是非常重要的，而學(xué)習(xí)語文正是發(fā)展想像力的一個(gè)重要途徑。大家知道，文學(xué)家是以形象思維為主的，閱讀文學(xué)家的作品，很多人物形象就會(huì)栩栩如生地浮現(xiàn)在你的腦際，如《觀滄海》中曹操那意氣風(fēng)發(fā)、指點(diǎn)江山的英雄形象；《散步》一文中“我背母，妻背子”的動(dòng)人形象；《皇帝的新裝》一文中那個(gè)愚蠢的皇帝上身穿街而行的滑稽形象等都有助于發(fā)展形象思維、發(fā)展想象力。
學(xué)習(xí)語文對(duì)大腦的發(fā)展也是有利的?，F(xiàn)在科學(xué)證明，青少年時(shí)代是大腦發(fā)展的主要時(shí)期，可塑性大。就大腦左右兩個(gè)半球的功能而論，左半球是理性的，右半球是形象性的，也就是說兩個(gè)半球的功能各異，職責(zé)不同。喜歡自然科學(xué)的同學(xué)，閱讀一些文學(xué)作品，有利于發(fā)展大腦右半球的功能，使大腦兩半球協(xié)調(diào)發(fā)展，從而強(qiáng)化整個(gè)大腦的功能。
學(xué)習(xí)語文文學(xué)，可以開闊視野，豐富知識(shí)，促進(jìn)創(chuàng)造?！叭绻麅H僅是個(gè)醫(yī)生，那他就不是一個(gè)好醫(yī)生”這句諺語告訴我們：一個(gè)真正的有用之才應(yīng)該是知識(shí)面寬、見多識(shí)廣的人。這樣的人，生活才能豐富多彩；這樣的人，可以減少認(rèn)識(shí)問題的片面性，可以促進(jìn)創(chuàng)造能力。而語文學(xué)習(xí)在這方面也有著巨大的幫助，因?yàn)檎Z文教材所選篇目從內(nèi)容上看，涉及古今中外方方面面的知識(shí)。同學(xué)們通過對(duì)這些篇目的學(xué)習(xí)，可以開闊視野，豐富生活，受到啟發(fā)，促進(jìn)創(chuàng)造。如學(xué)習(xí)《春》、《濟(jì)南的冬天》等文章可以感受大自然的優(yōu)美；學(xué)習(xí)《蘇州園林》、《故宮博物館》、《女媧造人》等文章可以了解許多風(fēng)景名勝、文物古跡和典故傳說；學(xué)習(xí)《觀滄?！贰ⅰ多嚰谙取?、《聞一多先生的說和做》等文章可以掌握大量古今中外偉人、名人的動(dòng)人故事和重大歷史事件；學(xué)習(xí)《化石吟》、《看云識(shí)天氣》等文章可以增加不少自然科學(xué)知識(shí)；學(xué)習(xí)《理想》、《背影》、《行道樹》等文章可以培養(yǎng)理想道德、陶冶思想情操。另外，學(xué)習(xí)語文還可以獲得豐富的社會(huì)知識(shí)、歷史知識(shí)、地理知識(shí)和其他許多領(lǐng)域的知識(shí)。
第6篇：淺談德育的重要性范文
關(guān)鍵詞：六藝;生存;教育;重要性
我國(guó)古代的教育與人類生存需求密切相關(guān)。而“六藝教育”，作為夏、商、周三代學(xué)校教育的主要內(nèi)容，頗具研究意義。縱觀我國(guó)古代六藝教育，便可推及“生存教育”的重要性。本文將依次從“射御之教重在進(jìn)行生存教育”、“禮樂之教始終為生存教育所貫穿”以及“書數(shù)之教與六經(jīng)教育均以生存教育為藍(lán)本”這三個(gè)方面對(duì)生存教育的重要性加以論述。
1“射御之教”重在進(jìn)行生存教育
“射”，指射箭技術(shù)的訓(xùn)練；“御”，指駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)訓(xùn)練。兩者相輔相成，為我國(guó)古代六藝教育的重要組成部分。細(xì)細(xì)研讀史料，不難發(fā)現(xiàn)：“生存教育”在“射御之教”中具有重要地位。射技是原始時(shí)代的人們?yōu)楂C食和防衛(wèi)必然練就的生存本領(lǐng)。換言之，射技為生存教育奠定基礎(chǔ)，它以幫助人類生存為主要目的，傳授生存經(jīng)驗(yàn)，是一種生產(chǎn)技能，更是一種生存的必要手段。古有《彈歌》為證：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍?！边@首獵歌反映了漁獵時(shí)代的狩獵過程，更反映了古人以“射”為生存技能，而上述生存技能的傳承與發(fā)展正是古人繁衍生息的重要保證。五帝時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁激烈，掠奪、攻伐不斷。在這種時(shí)代背景之下，射藝教育的基本性質(zhì)從原始社會(huì)的生產(chǎn)技能漸漸演變?yōu)榕`制社會(huì)的軍事技術(shù)。與此同時(shí)，“御”也脫引而出，成為我國(guó)古代軍事教育的重要內(nèi)容。隨著奴隸制社會(huì)的不斷發(fā)展，“射御”成為鞏固奴隸制度的法寶，為統(tǒng)治者所重視。對(duì)于統(tǒng)治者而言，建朝后依然面臨鞏固王權(quán)的嚴(yán)峻斗爭(zhēng)，他們要依靠武力鎮(zhèn)壓奴隸反抗及不甘淪為屬國(guó)的其他氏族部落的反抗。因而，“尚武”之風(fēng)在奴隸制社會(huì)逐漸蔓延開來，軍事教練與武士培養(yǎng)成為生存教育的重點(diǎn)。此時(shí)，作為生存必備技能的“射御之教”更成為了六藝教育的重中之重。
2“禮樂之教”始終為生存教育所貫穿
“禮樂之教”是六藝教育的中心?！岸Y”起源于祭祀，最具神圣、莊嚴(yán)意味，培養(yǎng)出人們敬奉神明的虔誠(chéng)意識(shí)。人們?cè)诩漓氲倪^程中，祈求保佑庇護(hù)，其實(shí)質(zhì)也是一種生存本能的釋放，而“禮樂之教”恰到好處地把握了人們的生存本心，對(duì)人們進(jìn)行正合時(shí)宜的生存教育。古人崇拜自然，奉“稷”為植物神。為滿足日常生活所需，人們對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展尤為重視，對(duì)農(nóng)作物迷信崇拜，舉行各種禮俗儀式和活動(dòng)以求豐收，來保證自我生存。原始宗教所孕育的禮教發(fā)展途徑繁多。除自然崇拜以外，圖騰崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、巫術(shù)活動(dòng)中的禮儀教育也始終圍繞“生存”展開，為人們安定有序的生活做出了保障，例如：原始喪葬禮儀實(shí)質(zhì)灌輸了現(xiàn)實(shí)社會(huì)人倫道德的要求，包含著血緣相親、尊敬長(zhǎng)輩的生存教育，將個(gè)體的“人”塑造為“社會(huì)人”?！岸Y者，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序人民，利后嗣者也”。“禮樂之教”，被看作立國(guó)的準(zhǔn)繩，是國(guó)家命運(yùn)之所系。它維護(hù)了宗法等級(jí)世襲制度，奠定了為人的基本生存準(zhǔn)則。綜上所述，生存教育始終貫穿于“禮樂之教”。
3“書數(shù)之教”與“六經(jīng)教育”均以生存教育為藍(lán)本
第7篇：淺談德育的重要性范文
【關(guān)鍵詞】中學(xué)生；養(yǎng)成教育；德育管理
養(yǎng)成教育的內(nèi)容十分廣泛，如培養(yǎng)文明禮貌習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣、語言習(xí)慣、思維習(xí)慣等。習(xí)慣是養(yǎng)成教育的產(chǎn)物，它往往起源于看似不經(jīng)意的小事，卻蘊(yùn)含了足以改變?nèi)祟惷\(yùn)的巨大能量。好習(xí)慣常常讓人受益終生，壞習(xí)慣往往使人深陷泥潭。要抓好養(yǎng)成教育，應(yīng)當(dāng)從培養(yǎng)孩子的良好習(xí)慣入手。
1實(shí)施養(yǎng)成教育的必要性
在現(xiàn)存的德育管理中，德育模式對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教學(xué)的過程中，方法單一，以灌輸為主，缺少創(chuàng)造性和真情實(shí)感，無法觸及學(xué)生豐富多彩而又異常敏感的心靈世界，學(xué)生處于被動(dòng)接受的教育對(duì)象，忽略了學(xué)生的主體地位，忽視挖掘?qū)W生自我教育的主動(dòng)性和積極性，導(dǎo)致學(xué)生沒有自主意識(shí)。只有養(yǎng)成教育才能摒棄了過去人管人做法，加強(qiáng)學(xué)生的自覺意識(shí)，完成學(xué)生的自主管理，營(yíng)造和諧課堂，和諧校園。
在學(xué)生管理中，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的學(xué)生大多是獨(dú)生子女，由于家庭的溺愛、嬌慣和社會(huì)一些不良影響，自我約束能力、心理承受能力普遍較差。但學(xué)生接觸的東西越來越多，知識(shí)面越來越廣，口頭表達(dá)能力、表現(xiàn)欲都要比過去的學(xué)生強(qiáng)得多，如果教師把學(xué)生看作是一群綿羊，任意擺布，那只會(huì)傷害學(xué)生的自尊心，壓抑學(xué)生向上的進(jìn)取心。教師要充分地相信、依靠學(xué)生，大膽地把班級(jí)管理工作交給學(xué)生，讓學(xué)生自己管理自己，教師只要起好點(diǎn)撥的作用，學(xué)生的養(yǎng)成教育是一項(xiàng)重要的途徑。
在教師管理中，我們有少數(shù)老師管理效率不高，許多工作都由班主任包辦代替，學(xué)生整天忙于學(xué)習(xí)而忽略了能力的培養(yǎng)。由于班主任老師總是沖在“第一線”，班委會(huì)、團(tuán)支部的作用被削弱。結(jié)果是：班主任管理辛辛苦苦，管理效果卻一般。學(xué)生在班主任面前一種模樣，班主任一走又是另一幅景象，這讓班主任傷透了腦筋。
如何改變這種狀況，使教師的管理能喚起學(xué)生的主體意識(shí)，讓學(xué)生主動(dòng)參與管理，在德育管理中實(shí)施養(yǎng)成教育，成為學(xué)校德育管理最為緊迫的任務(wù)。
2養(yǎng)成教育有助于培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣
著名教育家葉圣陶先生說：“人要是各種好習(xí)慣都養(yǎng)成了，我們的教育目的就達(dá)到了，如學(xué)習(xí)上有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，勞動(dòng)上有良好的勞動(dòng)習(xí)慣，道德上有良好的道德習(xí)慣，生活上有良好的生活習(xí)慣……那么這個(gè)孩子就是一個(gè)好孩子?！碧K霍姆林斯基也說過：“如果作為道德素養(yǎng)的最重要的真理在少年時(shí)期沒有成為習(xí)慣，那么，所造成的損失是永遠(yuǎn)無法彌補(bǔ)的?！?中學(xué)時(shí)期是青少年生理、心理急劇發(fā)育、變化的重要時(shí)期，正是增長(zhǎng)知識(shí)，接受良好行為習(xí)慣、道德品質(zhì)、學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成的最佳時(shí)期，在這一時(shí)期實(shí)施養(yǎng)成教育尤為重要。
2.1養(yǎng)成教育就是培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣的教育
在社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行著舉世矚目的變革。在此過程中，人們的行為方式呈現(xiàn)出一定程度的非規(guī)范性，包括重利輕義、重己輕人等。
中學(xué)生作為思想敏感、行為可塑的群體，他們尚未健全的身心也受到很大沖擊。諸如愛惜糧食、愛護(hù)公物、語言文明、保持良好衛(wèi)生習(xí)慣等基礎(chǔ)性文明行為，本是中學(xué)生應(yīng)當(dāng)身體力行的，但是如今不少中學(xué)生在這些方面的意識(shí)和行為減弱了。這種基礎(chǔ)文明滯后的現(xiàn)象，不能不引起我們的注意。究其原因有來自社會(huì)來自生活的，更多的是屬于教育自身。所以對(duì)于初中生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成我認(rèn)為可以從三個(gè)方面進(jìn)行考慮：
首先實(shí)行榜樣示范。榜樣的力量是無窮的。榜樣示范是以他人的高尚思想、模范行為、優(yōu)異成就教育影響受教育者的一種方法。榜樣示范包括教師的言傳身教、優(yōu)秀學(xué)生的榜樣效應(yīng)以及英雄人物的楷模激勵(lì)。如教育學(xué)生愛國(guó)時(shí)，可講述事跡。此外，教育者的言傳身教作用也不可低估，身教重于言教是長(zhǎng)期以來教育實(shí)踐所得出的至理名言，由于教育者與受教育者朝夕相處，再加上教育者的威信影響，教育者的言行舉止很容易成為受教育者模仿的對(duì)象。因此，教育者要時(shí)時(shí)處處注重言行、舉止、儀態(tài)，使之起良好示范作用。
其次是制度約束。制度約束指通過執(zhí)行學(xué)習(xí)和生活等方面的規(guī)章制度使學(xué)生受到鍛煉。依據(jù)學(xué)生在校的情況，可師生共同制訂和執(zhí)行學(xué)校規(guī)章制度、班級(jí)集體制度、學(xué)生德育制度等。各種規(guī)章制度要切合學(xué)生學(xué)習(xí)和生活實(shí)際，要善于抓住初中學(xué)生行為存在的共同問題，提出相應(yīng)的要求。只有長(zhǎng)期持久地執(zhí)行制度，學(xué)生才會(huì)不斷矯正錯(cuò)誤和不良的行為習(xí)慣，依據(jù)正確行為導(dǎo)向，形成良好的行為習(xí)慣。
最后是強(qiáng)化訓(xùn)練。“紙上得來終覺淺，覺知此事要躬行”。行為習(xí)慣的培養(yǎng)不能只停留在內(nèi)容上、宣傳上，更重要的是落實(shí)到行動(dòng)上?！鞍僬f不如一練”，學(xué)習(xí)良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成離不開訓(xùn)練。要讓學(xué)生真正養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，反復(fù)進(jìn)行行為訓(xùn)練。德育應(yīng)從頭抓起，從小事抓起。根據(jù)學(xué)生的實(shí)際，充分利用晨會(huì)班會(huì)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生行為的訓(xùn)練。如：集中注意力的訓(xùn)練，讀寫姿勢(shì)的訓(xùn)練，不亂丟垃圾的訓(xùn)練……又如：培養(yǎng)讀寫姿勢(shì)的訓(xùn)練，很多學(xué)生坐的都不端正，多數(shù)都是趴在桌子上。像這種情況老師可以利用班會(huì)課的時(shí)間先給學(xué)生講清楚不正確姿勢(shì)的危害并且以后及時(shí)提醒，見到一次糾正一次。次數(shù)多了學(xué)生自然就形成正確讀寫姿勢(shì)的好習(xí)慣。
總之，學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成需要教師不斷探索，不斷努力，通過多種途徑采取各種方式，持之以恒，一步一個(gè)腳印地去抓好它。這樣，才能使學(xué)生懂得“沒有規(guī)矩，不成方圓”的道理，從而自覺養(yǎng)成守規(guī)范的行為習(xí)慣。
2.2養(yǎng)成教育就是培養(yǎng)學(xué)生良好道德習(xí)慣的教育
培養(yǎng)良好的道德行為習(xí)慣是素質(zhì)教育的重要任務(wù)。長(zhǎng)期以來，人們以“德才兼?zhèn)洹弊鳛樵u(píng)價(jià)人才的根本標(biāo)準(zhǔn)。這里的“德”，就是“思想品德”，就是我們所說的良好的道德行為習(xí)慣。人才的精神面貌是由思想品德和知識(shí)才能兩方面構(gòu)成的，所以用“德才兼?zhèn)洹弊鳛樵u(píng)價(jià)人才的根本標(biāo)準(zhǔn)。在“德”與“才”兩方面，“德”起著統(tǒng)帥作用，是決定人才發(fā)展動(dòng)力的發(fā)動(dòng)機(jī)和方向盤，所以將“德”放在“才”的前面，“德”是首要標(biāo)準(zhǔn)。因此培養(yǎng)良好的道德行為習(xí)慣是培養(yǎng)全面發(fā)展人才的首要任務(wù)。
培養(yǎng)良好的道德行為習(xí)慣，也是學(xué)生年齡特點(diǎn)和身心發(fā)展規(guī)律所要求的。青少年學(xué)生還處于長(zhǎng)身體、長(zhǎng)知識(shí)和思想品德不斷發(fā)展時(shí)期。這個(gè)時(shí)期可塑性大，易于接受外界的影響，既易于接受學(xué)校的正面教育，也易于受到社會(huì)錯(cuò)誤思想、不良風(fēng)氣的影響。所以，此時(shí)加強(qiáng)良好道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)，打好思想品德的基礎(chǔ)，不僅對(duì)自己的終身發(fā)展有意義，而且對(duì)于提高自己抵制錯(cuò)誤思想意識(shí)不良影響的能力，保證良好的道德品質(zhì)形成和健康地成長(zhǎng)也有十分重要的意義。
由于道德行為習(xí)慣的形成是一種逐漸變化的過程，是一種由量變到質(zhì)變的過程，因此，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)從一點(diǎn)一滴小事做起，都應(yīng)當(dāng)做到“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。小善和小惡，經(jīng)過數(shù)量的積累，就會(huì)變成大善和大惡。許多不良的品質(zhì)，往往都是從小的壞事開頭的。諸如平時(shí)說話不注意語言文明，生活中不拘小節(jié)，隨便動(dòng)用別人的物品，不注意遵守學(xué)校的規(guī)章制度等等，起初，這些可能是小的瑕疵，但是如果任其發(fā)展，就可能釀成大的品質(zhì)缺陷。等到形成一種壞習(xí)慣之時(shí)，再來糾正就會(huì)十分困難。因此，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)在每件小事上用道德規(guī)范與準(zhǔn)則來要求自己，促使自己形成良好的道德行為習(xí)慣。
2.3養(yǎng)成教育就是培養(yǎng)學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的教育
良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是學(xué)生獲取知識(shí)，掌握知識(shí)的重要因素，而大多數(shù)良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成需要依靠課堂這一陣地。
它的培養(yǎng)小至上課的一個(gè)坐勢(shì)，大至學(xué)習(xí)某類固定課型的學(xué)習(xí)方法，我們都要求貫穿于每一堂課的教學(xué)之中。上課時(shí)，如果有學(xué)生開小差，任課老師應(yīng)有意識(shí)地、采取適當(dāng)方法予以引導(dǎo)；有同學(xué)做小動(dòng)作，老師應(yīng)邊講課邊下意識(shí)地走到該同學(xué)身邊，直至專心聽講。學(xué)生聽課過程當(dāng)中，我們最注重培養(yǎng)的是學(xué)生專心聽課的習(xí)慣。專心與否，我們用舉手率來衡量。一堂課下來，根據(jù)學(xué)生舉手次數(shù)多少來判斷其上課聽講專心的程度。有了指標(biāo)，學(xué)生自然就有了積極性。有了積極性，上課專心聽講的習(xí)慣就不難培養(yǎng)了。
其次，重視培養(yǎng)學(xué)生作業(yè)清楚認(rèn)真的習(xí)慣。對(duì)錯(cuò)題和不清楚的作業(yè)要求重做這當(dāng)然是首當(dāng)其沖的措施，也是對(duì)每位學(xué)生的普遍要求。對(duì)一些腦子靈，因好動(dòng)，做作業(yè)只圖速度，不求質(zhì)量，常常出現(xiàn)這樣或那樣“低級(jí)”錯(cuò)誤的同學(xué)，老師各顯神通，針對(duì)不同對(duì)象采取不同措施，以求得最佳效益。要養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，還必須要求學(xué)生自覺地抵制不良習(xí)慣，并用良好的習(xí)慣代替它，這就是“破舊立新”的意思。要做到這一點(diǎn)，首先要認(rèn)識(shí)壞習(xí)慣的危害性，下決心改掉它；其次要落實(shí)具體措施；最后還要做到不搞“下不為例”。關(guān)于這一點(diǎn)，美國(guó)心理學(xué)家詹姆斯明確指出：“每一回破例，就像你辛辛苦苦繞起來的一團(tuán)線掉下地一樣，一回滑手所放松的線，比你許多回才能繞上去的還要多?！绷己玫膶W(xué)習(xí)習(xí)慣不是靠一天兩天，說養(yǎng)成就能養(yǎng)成的東西。對(duì)于學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成教育，我們既有階段性，又有側(cè)重面。即在某個(gè)階段主要解決什么不良學(xué)習(xí)行為或形成什么良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，我們都有一個(gè)側(cè)重，以便取得最佳效益。
3養(yǎng)成教育有助于建設(shè)良好的校風(fēng)
加強(qiáng)校風(fēng)建設(shè)，養(yǎng)成教育首當(dāng)其沖，德育工作者只有充分發(fā)揮其主導(dǎo)作用，科學(xué)地開展教育工作，付出創(chuàng)造性勞動(dòng)，養(yǎng)成教育才能收到實(shí)效，校風(fēng)建設(shè)才能躍上新的臺(tái)階。學(xué)生的養(yǎng)成教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期而細(xì)致的工作，要求我們每個(gè)德育工作者在實(shí)踐中，要有愛心、恒心、耐心，充分認(rèn)識(shí)到養(yǎng)成教育是德育工作的基礎(chǔ)，是建設(shè)良好校風(fēng)的前提。而良好的校風(fēng)，是巨大的精神力量，能在師生中發(fā)揮感染熏陶的影響作用，潛移默化的同化作用，激勵(lì)向上的促進(jìn)作用，維護(hù)秩序的約束作用。良好的校風(fēng)是調(diào)動(dòng)師生積極性，主動(dòng)性，創(chuàng)造性，自覺性的動(dòng)力源泉；是激勵(lì)師生熱愛學(xué)校，關(guān)心集體的向心力，是加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，統(tǒng)一意志的凝聚力，是奮發(fā)向上，頑強(qiáng)拼搏的推動(dòng)力，是鼓舞斗志，克服困難，自強(qiáng)不息，永往直前的戰(zhàn)斗力。所以，在學(xué)生管理中，我們要逐步改變教師由管理的“控制者”為學(xué)生自主管理的“引導(dǎo)者”，全程貫徹課改“以學(xué)生發(fā)展為本”的理念，優(yōu)化、整合德育管理的各個(gè)要素，突出學(xué)生的主體地位，善待差異、激發(fā)潛能，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、道德習(xí)慣，使德育管理體現(xiàn)人文關(guān)懷，實(shí)施學(xué)生養(yǎng)成教育，培養(yǎng)并提高學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力，使之內(nèi)化成學(xué)校良好校風(fēng)的形成，推動(dòng)學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量的提高。
養(yǎng)成教育是一種長(zhǎng)期的曲折的有反復(fù)的過程，不是一蹴而就的。之所以說這個(gè)過程是“長(zhǎng)期的”，是因?yàn)榱?xí)慣的形成本身就是一種長(zhǎng)期的過程。之所以說這個(gè)過程是曲折和有反復(fù)的，主要是因?yàn)樯鐣?huì)各種影響和青少年時(shí)期學(xué)生各種行為不穩(wěn)定，使學(xué)生的習(xí)慣就會(huì)出現(xiàn)變化和波動(dòng)，會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤與正確的反復(fù)轉(zhuǎn)化。正因?yàn)檫@樣，學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣，必須要持之以恒，必須要長(zhǎng)期地堅(jiān)持學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識(shí)，不斷提高管理者的思想覺悟水平，必須要長(zhǎng)期地堅(jiān)持從點(diǎn)滴小事上教育學(xué)生的一言一行，為學(xué)生的終身發(fā)展服務(wù)。
參考文獻(xiàn)
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[2]魯潔，王逢賢主編：《德育新論》，江蘇教育出版社，1994年版
[3]魏書生著：《班主任工作漫談》，漓江出版社，1993年版
第8篇：淺談德育的重要性范文
[關(guān)鍵詞] 孝德教育；學(xué)校德育；和諧校園；人生價(jià)值觀
【中圖分類號(hào)】G40-012.9 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】
我國(guó)目前的家庭以獨(dú)生子女占多數(shù)，家長(zhǎng)們多數(shù)以子女為中心，而忽視了對(duì)老人的關(guān)注，因此廣大青少年孝德意識(shí)極為淡薄。獨(dú)生子女的一個(gè)共性就是以自我為中心：別人為自己服務(wù)都是天經(jīng)地義的，自己卻不愿意為他人多付出、從未想到還需要多為他人服務(wù)。這種情況不改變，培養(yǎng)出來的學(xué)生就不可能具有健全的人格，就會(huì)影響到我們民族的未來。
孝德是中國(guó)傳統(tǒng)美德的核心內(nèi)容之一，在幾千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)中，是極受推崇的。
（1）孝是“立人之本”、“人倫之本”。 《孝經(jīng)》云：普通人進(jìn)孝，其始為養(yǎng)父母之身，進(jìn)而順父母之心。在古代，“孝”被看作是一切道德的根本與起點(diǎn)。每個(gè)人生下來后，最先接觸的人是父母，最先從父母那里感受到愛，這種愛必然培養(yǎng)出子女對(duì)父母以及人類的愛。孝的本質(zhì)是一種愛與敬的情感與行為，是一切道德之本源。
（2）孝是美德之首?！靶ⅰ敝阅軌虺蔀橹袊?guó)傳統(tǒng)道德的根本和核心，就在于它蘊(yùn)涵了中華傳統(tǒng)倫理的基本精神，即仁、義、禮和所體現(xiàn)的整體主義、利他主義和追求協(xié)調(diào)和睦的價(jià)值取向。傳統(tǒng)孝道中重視人倫關(guān)系，崇尚人倫和諧的道德傳統(tǒng)，促進(jìn)了良風(fēng)美俗的形成。
（3）孝是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的精神力量?！墩撜Z·學(xué)而》第二篇：有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生；孝弟也者，其為仁之本與。意思是說為人的根本是孝悌，善事父母為孝，善事兄長(zhǎng)為悌，人事來自父母，兄弟情同手足，故做人應(yīng)孝悌。孝悌之人處社會(huì)，少有好犯上者。不好犯上，則必不好作亂，社會(huì)由此而安定。君子為人，務(wù)求根本，君子修道必求其根本，本立，則得其仁，得其大道。何謂根本，孝悌是也。孟子言：人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平?？酌现缘闹髦际窍嗤ǖ模褪歉嬲]后人孝悌是治國(guó)平天下之要端也。
（4）“孝”是愛國(guó)主義精神的情感基礎(chǔ)?！洞髮W(xué)》有云：自天子以至于庶人，皆以修身為本?！吨杏埂吩疲盒奚硪缘溃薜酪匀?。鮮犯上、家齊也。不好作亂，國(guó)治也。《大學(xué)》又云：一家仁，一國(guó)與仁?！靶ⅰ币庾R(shí)是中華民族精神和凝聚力的核心，是愛國(guó)主義的情感基礎(chǔ)。人們對(duì)父母、家庭的愛以及對(duì)祖國(guó)美麗國(guó)土、悠久歷史、燦爛文化的愛的情感升華，必然成為報(bào)效祖國(guó)的行為基礎(chǔ)。自古以來中國(guó)人都視報(bào)效祖國(guó)如同追孝先祖，是人世間最大的孝義。
《孝經(jīng)》上說：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！边@就是說，孝是立德之本，是一切美德形成的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。所以，弘揚(yáng)和培育學(xué)生的孝德，可以作為學(xué)校德育的基礎(chǔ)，以提高德育的實(shí)效性，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生轉(zhuǎn)化工作。
1 孝德貼近生活實(shí)際，易于身體力行，德育是對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治思想和道德品格的教育，具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性。但是現(xiàn)階段，學(xué)校德育工作卻存在著嚴(yán)重的“形式主義”問題，“高、大、空”現(xiàn)象突出，即德育的起點(diǎn)過高，目標(biāo)過大，內(nèi)容過空。所以，在學(xué)校德育中，培養(yǎng)學(xué)生孝敬父母的美德，使學(xué)生做到“以知導(dǎo)行，知行合一”，是逐步提高其整體素質(zhì)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。
2 孝德教育體現(xiàn)了德育規(guī)律，便于逐步深入德育具有“知情意行”四個(gè)環(huán)節(jié)，它們是逐步深入，相互促進(jìn)的關(guān)系，具有較強(qiáng)的兼進(jìn)性。在學(xué)校德育中，應(yīng)教育學(xué)生有孝心，培養(yǎng)學(xué)生的孝德，并逐步引導(dǎo)學(xué)生把對(duì)父母的孝推延，循序漸進(jìn)，做到愛祖國(guó)，愛人民，愛民族。
3 對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝德培養(yǎng)，有利于和諧校園的建設(shè)。青少年學(xué)生是一個(gè)特殊的群體，由于生理心理等方面的原因，思想行為易于偏激，容易沖動(dòng)，不能較理智地控制自己的情緒，而做出“不利于己而有害于人”的行為。例如，打架斗毆，偷竊行兇等等。學(xué)校是學(xué)生的第二個(gè)家庭，在學(xué)校德育中，使學(xué)生養(yǎng)成“入則孝，出則悌”⑥的道德習(xí)慣，尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)，促成“我愛人人，人人愛我”的良好人際關(guān)系，有利于和諧校園的建設(shè)。
4 孝德教育有利于培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感，樹立科學(xué)的人生價(jià)值觀。近些年來，學(xué)生的自殺事件呈上升趨勢(shì)，并表現(xiàn)出“傳染”的跡象，特別是在高中和大學(xué)。這不僅是教育制度的問題，更重要的原因在于當(dāng)今學(xué)生責(zé)任感的淡薄，和對(duì)生命價(jià)值深層次理智思考的缺失。德育旨在培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，其中，人生觀是核心。盡孝先要存身守身。有孝德的人，“不登高，不臨危，不與人爭(zhēng)”，更不會(huì)自行結(jié)束生命。父母“十月懷胎，一朝分娩，三年懷抱”，含辛茹苦養(yǎng)育子，盡孝于父母，不僅是為了報(bào)恩，更是一種責(zé)任。其次，作為社會(huì)中的一成員，人不能離開社會(huì)而生存，所以，還要樹立起社會(huì)責(zé)任感。培養(yǎng)學(xué)生的孝德，使學(xué)生懂得自己應(yīng)對(duì)父母、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，能夠讓他們認(rèn)識(shí)到自身價(jià)值，樹立科學(xué)健康的價(jià)值觀，積極奉獻(xiàn)，努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。 孝德具有很強(qiáng)的生活性和實(shí)踐性，在學(xué)校德育工作中，弘揚(yáng)和培育學(xué)生的孝德，能夠激發(fā)他們的責(zé)任感，完善學(xué)生的綜合道德素質(zhì)，使德育取得實(shí)效性的進(jìn)展。
參考文獻(xiàn)：
①《孝經(jīng)·三才章第七》
②③⑦《孝經(jīng)·開宗明義章第一》
④ 唐君毅.《中國(guó)文化之精神價(jià)值》[M].臺(tái)灣：正中書局出版，
第9篇：淺談德育的重要性范文
關(guān)鍵詞：家庭教育；身教
【中圖分類號(hào)】G620
一、身教的重要性
身教即以身作則，榜樣式的教育。顧名思義就是家長(zhǎng)在舉止，語言，和處人做事方面多方面對(duì)孩子的引導(dǎo)。父母是受教育者的啟蒙老師。人之始也，必以父母為偶像。模仿是兒童的天性，父母的言談舉止，乃至生活習(xí)慣和生活興趣是孩子對(duì)人生的初步記憶。同樣孩子的初步記憶對(duì)孩子一生的影響是非常大的，會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生重要的影響。父母的一言一行，一舉一動(dòng)尤其是處理特殊場(chǎng)景如面對(duì)困境時(shí)極易成為孩子模仿的對(duì)象，對(duì)孩子產(chǎn)生重大的影響。同樣好的習(xí)慣和行為對(duì)人的一生至關(guān)重要，而這些都得來源于父母榜樣式的身教，尤其是在孩提時(shí)代，讓孩子在和諧的家庭氣氛中成長(zhǎng)，在家長(zhǎng)得體的教育下生活，使孩子具有良好的心態(tài)和積極樂觀的優(yōu)秀品德。身教作用直接，深刻，持久。他的影響力很大，會(huì)很長(zhǎng)時(shí)間或一生受用。同樣身教的影響也分積極和消極。父母教養(yǎng)方式正確，而且自身也能夠以身作則，通過身教在潛移默化中會(huì)影響孩子的一生。如果父母自身素質(zhì)不高，而對(duì)孩子提出這樣那樣的要求，孩子剛開始的時(shí)候可能會(huì)因害怕家長(zhǎng)而去做，但是孩子在心理上會(huì)產(chǎn)生抵觸情緒，隨著孩子的不斷成長(zhǎng)，孩子對(duì)家長(zhǎng)的這些要求根本不理或者是頂撞家長(zhǎng)，這時(shí)家長(zhǎng)在孩子的教育問題上就沒有了主動(dòng)權(quán)，一個(gè)孩子的一生可能就會(huì)毀在家長(zhǎng)不正常的教育上了。
二、當(dāng)前家庭教育中身教的應(yīng)用現(xiàn)狀。
（1）對(duì)于身教的手段缺乏認(rèn)識(shí)，父母基本上采取耳提面命的教育方式。
隨著現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏的不斷加快，越來越多的家長(zhǎng)把更多的時(shí)間都放在了工作上，所以在日常生活中與孩子的接觸時(shí)間減少，從而與孩子之間的情感溝通也嚴(yán)重缺乏。只有當(dāng)孩子在學(xué)習(xí)和生活中出現(xiàn)較大的問題，或取得較大的成績(jī)時(shí)家長(zhǎng)才想法設(shè)法"擠出"時(shí)間去與孩子溝通，但這種高溝通方式非常狹隘或者說非常局限，除了講道理，就是提要求，就事論事，只看到事情的表象，看不到導(dǎo)致問題的深層次原因。忽略了平時(shí)對(duì)孩子有意識(shí)的身教。而且在當(dāng)下農(nóng)村更多的家長(zhǎng)出門打工，將孩子留給爺爺奶奶看守，對(duì)于這些留守兒童的教育全部依托給學(xué)?；蛘呃蠋?。使這些孩子缺乏愛的同時(shí)最缺的就是教育。
（2）一大部分父母對(duì)身教的認(rèn)識(shí)不到位。
當(dāng)前我們很多家長(zhǎng)，尤其是年輕家長(zhǎng)，給孩子身教方面留下的是負(fù)面影響，做了反面教材。家長(zhǎng)工作壓力大，進(jìn)屋就容易大動(dòng)肝火，動(dòng)輒就吵架，家庭生活環(huán)境極不和諧，而且個(gè)人衛(wèi)生和生活習(xí)慣不是很好。這種行為會(huì)給孩子留下不好的生活習(xí)慣和不好的行為舉止。這直接影響著孩子的健康發(fā)展，在這種環(huán)境中長(zhǎng)大的孩子日后生活中會(huì)很艱難，在與人交往過程中也會(huì)顯得處處格格不入。
三、身教的應(yīng)用及方法。
身教首先要具有示范性，那么結(jié)合當(dāng)前身教現(xiàn)狀，我們應(yīng)該如何更好地利用身教呢？
（1）其身正，不令而行；其身不正，雖令不從
這是孔子在中秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就推出的身教示范教育法，這就是說一個(gè)教育者必須自己以身作則，這樣才能達(dá)到教育結(jié)果。將自己的行為和孩子的教育聯(lián)系起來，在孩子面前，注意自己的言談舉止，做出表率作用。要求孩子做到的，自己必須先做到。，父母應(yīng)該樹立榜樣，榜樣的力量是無窮的。
（2）言傳和身教有機(jī)結(jié)合，律己和教子良性互動(dòng)。
言傳和身教有機(jī)結(jié)合的最佳效果就是言行一致，只有家長(zhǎng)做到的東西說出來才具有依賴性，身教是言傳得以實(shí)現(xiàn)的重要保證，他直接關(guān)系到孩子對(duì)言傳的接受程度。只有家長(zhǎng)做得到，孩子才會(huì)照著他的話去做，才會(huì)心悅誠(chéng)服的去做。同樣在家庭教育中家長(zhǎng)的生活習(xí)慣，道德情操，價(jià)值取向，為人處世，甚至穿著打扮對(duì)孩子的品德，個(gè)性的養(yǎng)成具有十分重要的作用，家長(zhǎng)的一言一動(dòng)都在有意和無意間對(duì)話孩子產(chǎn)生影響。所以家長(zhǎng)必須在自律方面下功夫，給孩子樹立有形的榜樣。所以在教育孩子時(shí)，家長(zhǎng)要在自我修養(yǎng)上下功夫，嚴(yán)于律己。在言傳身教的同時(shí)，父母也要及時(shí)地規(guī)范孩子的一些不合禮儀的行為。雖然大多數(shù)時(shí)候，孩子并不是有意，只是他們孩童的本性在驅(qū)使他們這樣做，比如"耍賴皮"、大吵大鬧。這時(shí)候父母不能急躁，但也不可以縱容孩子這樣，讓他們覺得每次這樣都可以達(dá)到目的，應(yīng)當(dāng)在孩子心情平復(fù)之后再去耐心地教育他們，循循善誘，孩子自然可以接受，這樣也不會(huì)讓逆反心理作怪。有的時(shí)候，如果孩子真的是在無理取鬧，父母一定要堅(jiān)決地否定這種做法，盡量不讓這種不文明的行為舉止萌芽。
四、如何在家庭教育中發(fā)揮身教的作用。
（1）提高家長(zhǎng)對(duì)身教的認(rèn)識(shí)。
家長(zhǎng)只有認(rèn)識(shí)到了身教的重要性，才會(huì)注意帶自己身上對(duì)教育的缺陷，從而提高家長(zhǎng)的自身修養(yǎng)，同時(shí)也注意到自己在教育中的不妥之處，形成正確的教育理念和方法。
（2）選擇正確的家庭教育價(jià)值取向。
由于當(dāng)前時(shí)代的特殊性，家庭教育價(jià)值取向具有一定的問題，家長(zhǎng)只關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)情況和物質(zhì)需要，忽略了孩子的心里發(fā)展。當(dāng)代家庭教育的核心價(jià)值應(yīng)該是孩子的正常健康的發(fā)展。家長(zhǎng)應(yīng)該順著這個(gè)目標(biāo)培養(yǎng)孩子，對(duì)孩子進(jìn)行家教中合適的身教。