建構(gòu)主義理論基本觀點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：建構(gòu)主義理論基本觀點(diǎn)范文

論文摘要:本文盲在通過(guò)建構(gòu)主義理論和現(xiàn)代公共體育教學(xué)相結(jié)合基礎(chǔ)上，從實(shí)證的角度時(shí)以傳統(tǒng)方式下的體育教學(xué)和以建構(gòu)理論為依據(jù)的體育教學(xué)二者進(jìn)行了分析研究，以期建立一套較為完善的體育教學(xué)摸式，為體育教學(xué)改革提供一定的參考。

建構(gòu)主義理論既是一種學(xué)習(xí)理論，又包含新的教學(xué)理論，其基本觀點(diǎn)是:(1)知識(shí)觀:強(qiáng)調(diào)知識(shí)的動(dòng)態(tài)性;(2)學(xué)生觀:強(qiáng)調(diào)學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)世界的豐富性和差異性;(3)學(xué)習(xí)觀:強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)建構(gòu)性、社會(huì)互動(dòng)性和情境性;(4)教師觀:強(qiáng)調(diào)教師的指導(dǎo)性和組織幫助作用。本文從實(shí)踐出發(fā)，深人研究建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在公共體育教學(xué)中的運(yùn)用，這對(duì)于全面實(shí)施素質(zhì)教育，提高學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，更新體育教育觀念，促進(jìn)體育教學(xué)改革具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

1研究對(duì)象與方法

1 .1研究對(duì)象

齊齊哈爾醫(yī)學(xué)院2008級(jí)在校大學(xué)生106人，其中男生46人，女生60人。

1.2研究方法

本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料、數(shù)理統(tǒng)計(jì)、實(shí)驗(yàn)法等方法對(duì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論應(yīng)用于太極拳教學(xué)進(jìn)行了分析研究。

2結(jié)果與分析

2.1教學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)

選取齊齊哈爾醫(yī)學(xué)院2008級(jí)學(xué)生(兩個(gè)自然班)進(jìn)行太極拳教學(xué)，隨機(jī)抽取一班為實(shí)驗(yàn)組，二班為對(duì)照組，實(shí)驗(yàn)組運(yùn)用以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論進(jìn)行教學(xué)，對(duì)照組運(yùn)用傳統(tǒng)教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)，實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照班組均為同一教師上課。實(shí)驗(yàn)時(shí)間12周，實(shí)驗(yàn)前后分別對(duì)實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組的基本情況進(jìn)行測(cè)試，測(cè)試的內(nèi)容包括身體素質(zhì)和知識(shí)水平(解決問(wèn)題的能力、協(xié)作能力和創(chuàng)新精神等)。

知識(shí)水平的測(cè)試形式是男女生采用同一測(cè)試內(nèi)容，以試卷形式設(shè)置10個(gè)問(wèn)題，每題10分，共100分。經(jīng)評(píng)定后，教師給出相應(yīng)分?jǐn)?shù)。以驗(yàn)證建構(gòu)主義理論指導(dǎo)的體育教學(xué)與傳統(tǒng)體育教學(xué)對(duì)學(xué)生身體素質(zhì)、知識(shí)能力的培養(yǎng)效果。

2.1.1實(shí)驗(yàn)后身體素質(zhì)的變化分析

由表1和表2可知，在教學(xué)中，實(shí)驗(yàn)組與對(duì)照組兩個(gè)班的學(xué)生在身體素質(zhì)各項(xiàng)指標(biāo)均不存在顯著差異。其原因在于，建構(gòu)主義理論的教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體性，著重對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，因此對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)技術(shù)和體能的要求不高，在對(duì)學(xué)生的身體素質(zhì)影響方面，建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的體育教學(xué)沒(méi)有明顯的優(yōu)勢(shì)。也就是說(shuō)，利用建構(gòu)主義理論教學(xué)不能提高學(xué)生的身體素質(zhì)，只是使學(xué)生能以更為積極的態(tài)度參加到體育鍛煉中來(lái)，使學(xué)生感受到體育活動(dòng)的樂(lè)趣，達(dá)到“快樂(lè)體育”的目的。

2.1.2建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的太極拳教學(xué)對(duì)學(xué)習(xí)者解決句題能力的分析

可以看出，實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，其解決問(wèn)題能力、協(xié)作能力和創(chuàng)新精神存在顯著性差異。這說(shuō)明基于建構(gòu)主義理論的公共體育教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生解決問(wèn)題和創(chuàng)新能力方面優(yōu)于傳統(tǒng)體育教學(xué)模式。其原因在于，建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的體育教學(xué)過(guò)程，學(xué)生們能夠發(fā)揮他們的主動(dòng)性，調(diào)整學(xué)習(xí)過(guò)程，體現(xiàn)出學(xué)習(xí)者的首創(chuàng)精神，培養(yǎng)了他們積極主動(dòng)進(jìn)行體育活動(dòng)的態(tài)度及興趣，從而創(chuàng)設(shè)一種協(xié)同學(xué)習(xí)的富有生氣的學(xué)習(xí)情景，體現(xiàn)出題。

第2篇：建構(gòu)主義理論基本觀點(diǎn)范文

[關(guān)鍵詞]哲學(xué);建構(gòu)主義;國(guó)際關(guān)系

20世紀(jì)70年代以來(lái)，西方國(guó)際關(guān)系理論開始突破了現(xiàn)實(shí)主義一統(tǒng)天下的局面，朝多元化、跨學(xué)科、交叉性的方向發(fā)展。冷戰(zhàn)結(jié)束后，這種多元競(jìng)爭(zhēng)的局面更加活躍。這一時(shí)期興起和逐步完善的以亞歷山大·溫特(AlexanderWendt)為突出代表的國(guó)際政治社會(huì)建構(gòu)主義理論日益受到人們重視，成長(zhǎng)為勢(shì)頭強(qiáng)勁的理論學(xué)派。它與現(xiàn)實(shí)主義、新現(xiàn)實(shí)主義和新自由(制度)主義一起，成為了當(dāng)代最有影響的西方國(guó)際關(guān)系理論，且漸有后來(lái)居上之勢(shì)。建構(gòu)主義的理論基礎(chǔ)，探討的主題，考察問(wèn)題的角度、方法和思路都與哲學(xué)有著緊密的關(guān)聯(lián)，或者說(shuō)有著鮮明的哲學(xué)特征。

一、建構(gòu)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)

建構(gòu)主義原本并不是國(guó)際關(guān)系學(xué)界的概念。它最初被用于教育心理學(xué)領(lǐng)域，曾經(jīng)出現(xiàn)在瑞士心理學(xué)家讓·皮亞杰論述心理發(fā)生發(fā)展及認(rèn)識(shí)形成的著作《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》當(dāng)中。在這一領(lǐng)域，“建構(gòu)主義”被用來(lái)說(shuō)明兒童在與周圍環(huán)境相互作用的過(guò)程中，通過(guò)“同化”與“順應(yīng)”兩個(gè)基本過(guò)程，逐步建立起關(guān)于外部世界的知識(shí)，從而發(fā)展自身的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。這一心理學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)用于教育學(xué)中，即演化為以學(xué)生為主體，教師、學(xué)生、教材(知識(shí))、媒介四要素相互作用的建構(gòu)主義教學(xué)模式。[1](P 58-60)

對(duì)建構(gòu)主義使用最廣泛、最深刻的是社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，建構(gòu)主義被人們公認(rèn)為社會(huì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的概念或方法。這也是國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)的建構(gòu)主義被稱為“國(guó)際政治社會(huì)學(xué)”的原因。在這一領(lǐng)域，建構(gòu)主義主要是指一種系統(tǒng)的社會(huì)學(xué)方法論，即從社會(huì)化、規(guī)范化的宏觀整體出發(fā)，研究社會(huì)體系、構(gòu)成這一體系的個(gè)體及其觀念、身份和行為實(shí)踐。

國(guó)際關(guān)系社會(huì)建構(gòu)主義理論可以從法蘭克福學(xué)派的批判社會(huì)理論、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論、韋伯的政治社會(huì)學(xué)、米德的符號(hào)互動(dòng)理論等找到其深厚的社會(huì)學(xué)淵源。[2](P 1)然而，作為一種足以挑戰(zhàn)國(guó)際關(guān)系主流理性主義學(xué)派的全新理論，建構(gòu)主義首先要做的就是夯實(shí)它整個(gè)理論大廈的根基，建立與之相聯(lián)系的深厚哲學(xué)基礎(chǔ)。

哲學(xué)是什么?形而上地說(shuō)，“哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活的藝術(shù)或智慧”。形而下地說(shuō)，哲學(xué)是人們理解世界和人自身的一系列基本觀點(diǎn)和方法，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀、價(jià)值觀。哲學(xué)源于人類好奇的本能和對(duì)美好生活的渴望，它的永恒主題是人。[3](P 4)

亞歷山大·溫特的《國(guó)際政治社會(huì)理論》是全面提出和闡述國(guó)際關(guān)系建構(gòu)主義理論的代表作，著作的第一部分基本上是社會(huì)理論和哲學(xué)理論。[4](P 3)溫特從本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論等各個(gè)方面討論了社會(huì)建構(gòu)問(wèn)題，同時(shí)建構(gòu)了他“溫和建構(gòu)主義”理論的哲學(xué)基礎(chǔ):“一是基礎(chǔ)性層面，即第二層面問(wèn)題，涉及有什么內(nèi)容以及我們?cè)鯓咏忉尯屠斫饨?gòu)主義”。[4](P 5)建構(gòu)主義在其理論部分的中心詞語(yǔ)是:社會(huì)結(jié)構(gòu)，施動(dòng)者，共有觀念，建構(gòu)。即認(rèn)為:國(guó)際社會(huì)的結(jié)構(gòu)是由國(guó)際體系的施動(dòng)者通過(guò)其共有觀念來(lái)建構(gòu)的社會(huì)性結(jié)構(gòu)，而非純粹的物質(zhì)性結(jié)構(gòu);即使是行為體自身的身份和利益也不是天然固有的，而是由共有觀念和與之相應(yīng)的社會(huì)性結(jié)構(gòu)來(lái)建構(gòu)的。這是國(guó)際關(guān)系幾大要素的基本關(guān)系問(wèn)題。

從哲學(xué)的角度來(lái)理解，建構(gòu)主義承認(rèn)社會(huì)結(jié)構(gòu)和行為者身份是一種存在，觀念屬于思維范疇，但是這一存在并不是先驗(yàn)的、絕對(duì)的存在，而是物質(zhì)因素和思維共同建構(gòu)的存在。它們的聯(lián)系就在于思維在一定程度上反映了存在，同時(shí)建構(gòu)了存在。而存在既是已有的物質(zhì)存在，同時(shí)也是受思維影響的存在。因?yàn)槭澜绠吘怪皇侨藗兯J(rèn)知的世界。(比如，我們現(xiàn)在看到的太陽(yáng)，其實(shí)只是感受到了它在幾分鐘以前放射出的光芒，而不是此刻真正的太陽(yáng)的狀態(tài)。)這也就是說(shuō)，建構(gòu)主義并不否認(rèn)理性主義所討論的世界具有客觀性，并且可以認(rèn)識(shí)，但是這種客觀性只有在認(rèn)識(shí)的主體間才能得到體現(xiàn)。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)客觀世界必須在認(rèn)知實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)。[5](P 30)

建構(gòu)主義試圖以整體主義和觀念主義的方法，詮釋國(guó)際政治的體系和個(gè)體及其相互作用，對(duì)觀念的建構(gòu)作用、社會(huì)結(jié)構(gòu)和行為體的相互作用的闡發(fā)帶有明顯的黑格爾辯證唯心主義哲學(xué)的痕跡。它所宣稱的“探求國(guó)際政治環(huán)境從洛克文化到康德文化的過(guò)渡”，追尋國(guó)際社會(huì)的和平與友誼的目標(biāo)取向，則更鮮明地展現(xiàn)了建構(gòu)主義類似哲學(xué)的價(jià)值追求。

二、建構(gòu)主義與人、社會(huì)、觀念

在國(guó)際關(guān)系的動(dòng)力和構(gòu)成問(wèn)題上，建構(gòu)主義認(rèn)為，國(guó)際社會(huì)的主要施動(dòng)者“國(guó)家”實(shí)際上是無(wú)法看到的，國(guó)家行動(dòng)依賴于個(gè)人活動(dòng)，個(gè)人的共有知識(shí)再造了國(guó)家作為團(tuán)體人或團(tuán)體自我的觀念，“國(guó)家也是人”[4](P 272-278)。實(shí)際上，相對(duì)于理性主義把國(guó)家設(shè)定為“理性經(jīng)濟(jì)人”的那種人格化來(lái)說(shuō)，建構(gòu)主義更加深刻地分析了個(gè)體主義的人和人性，它揭示出，施動(dòng)者(國(guó)家)是由個(gè)人組成的，個(gè)人意愿的多元化作用建構(gòu)了國(guó)家的共同觀念，從而影響國(guó)際政治。它甚至把國(guó)家比擬為人，但它是一個(gè)有觀念和主觀性的“人”，而不是一個(gè)客觀的符號(hào)。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，建構(gòu)主義可以稱得上是人本主義。

而人恰恰是哲學(xué)的主題。哲學(xué)探討人的肉體與靈魂、生存與毀滅、精神與價(jià)值以及人與他人、人與社會(huì)的關(guān)系。建構(gòu)主義從具有主觀觀念和主體認(rèn)識(shí)功能的“人”的角度來(lái)觀察世界，考察國(guó)際關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是在闡述關(guān)于人、人的觀念、人與社會(huì)(國(guó)家層次和國(guó)際層次的)相互關(guān)系的建構(gòu)主義主張。

建構(gòu)主義認(rèn)為，人是社會(huì)的人，社會(huì)關(guān)系規(guī)定了人的存在，而社會(huì)的人及其觀念共同建構(gòu)國(guó)家，從而建構(gòu)整個(gè)世界。建構(gòu)主義從它的角度揭示了人存在的意義以及國(guó)際關(guān)系的實(shí)質(zhì):即國(guó)際關(guān)系從根本上說(shuō)是人與人的關(guān)系，從特征上看是擴(kuò)大了的人際關(guān)系，是人以及人們的共有觀念建構(gòu)起來(lái)的一種社會(huì)關(guān)系。由此，國(guó)際社會(huì)與國(guó)際關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展不是憑空的，不是先驗(yàn)的，而是人與人之間、國(guó)家與國(guó)家之間互動(dòng)的結(jié)果;不是不包含人的觀念與價(jià)值的“冰冷的機(jī)器”，而是能夠體現(xiàn)人的主體性、社會(huì)實(shí)踐性和主觀能動(dòng)性的政治現(xiàn)象。它跟國(guó)內(nèi)政治一樣，是公民的意愿與選擇的多元化作用的結(jié)果。建構(gòu)主義發(fā)掘人，人的觀念和國(guó)際社會(huì)與國(guó)際關(guān)系的聯(lián)系，把三者有機(jī)地統(tǒng)一了起來(lái)。它拉近了個(gè)人與國(guó)際關(guān)系的距離，使國(guó)際關(guān)系變得人性化，使國(guó)際關(guān)系不再是實(shí)質(zhì)上只作為概念存在的“國(guó)家”之間的事，使人性回歸國(guó)際政治。[4](P 31)這不能不說(shuō)是建構(gòu)主義對(duì)國(guó)際關(guān)系理論的重要貢獻(xiàn)。

三、建構(gòu)主義的世界觀與價(jià)值觀

所謂世界觀，通常是指人們對(duì)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)，而價(jià)值觀則反映人們的需要、取舍、傾向和意愿。哲學(xué)是“關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)”，注重價(jià)值觀，世界觀與價(jià)值觀反映哲學(xué)的特性。

建構(gòu)主義的世界觀是明確的。它認(rèn)為，“世界無(wú)政府狀態(tài)”是一種特定事實(shí)，但是它不是先驗(yàn)的、自在的。它是世界體系的施動(dòng)者及其共有觀念建構(gòu)的，因而也是可變的。這在哲學(xué)上就是說(shuō)，世界是我們所認(rèn)識(shí)的世界，也是我們的世界，人對(duì)世界來(lái)說(shuō)不是無(wú)為的。這樣，建構(gòu)主義既肯定了現(xiàn)實(shí)主義關(guān)于世界無(wú)政府狀態(tài)的實(shí)在性，肯定了新現(xiàn)實(shí)主義關(guān)于世界體系的結(jié)構(gòu)性，又修正了這兩者的觀點(diǎn)，把這兩種理論避而不談的“世界無(wú)政府狀態(tài)到底是怎么來(lái)的”這個(gè)問(wèn)題提了出來(lái)，并且深入研究，進(jìn)而提出了自己革命性的理念主義觀點(diǎn):“人類關(guān)系的結(jié)構(gòu)主要是由共有觀念而不是由物質(zhì)力量決定的”[4](P 1)。與此同時(shí)，建構(gòu)主義用辯證主義哲學(xué)的方法，把新現(xiàn)實(shí)主義體系理論所忽略的單位層次因素對(duì)體系的建構(gòu)作用，作為建構(gòu)主義所要解決的另一個(gè)中心問(wèn)題。而它的答案就是:“結(jié)構(gòu)引導(dǎo)角色在相互作用的過(guò)程中重新界定它們的利益和認(rèn)同甚至角色自身?！盵6](P 380)簡(jiǎn)言之，這個(gè)國(guó)際關(guān)系的世界，實(shí)質(zhì)上是體系和施動(dòng)者(包括共有觀念)之間的相互建構(gòu)。這是國(guó)際關(guān)系的基本狀態(tài)問(wèn)題。

與此相應(yīng)的，在國(guó)際關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)和方向問(wèn)題上，建構(gòu)主義堅(jiān)決摒棄了科學(xué)行為主義的所謂價(jià)值中立，在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上提出了國(guó)際關(guān)系研究的價(jià)值觀問(wèn)題，提出了理性的“理想主義”。它認(rèn)為，既然國(guó)際體系的施動(dòng)者國(guó)家是個(gè)體人共有觀念的集合，世界體系是由施動(dòng)者及其共有觀念建構(gòu)的，體系也建構(gòu)了施動(dòng)者的身份和利益，而和平、幸福與友誼是正常的個(gè)人的需要，那么也就有理由相信，國(guó)際社會(huì)可以堅(jiān)決地拋棄“一切人反對(duì)一切人”的霍布斯式無(wú)政府文化，從競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手式的當(dāng)代洛克文化狀態(tài)走向相互友愛的康德文化，從而確保世界的和平和人類的福祉。建構(gòu)主義認(rèn)為，國(guó)際體系結(jié)構(gòu)可以變化，變化的方向是向前的、進(jìn)步的、樂(lè)觀的，從而國(guó)際關(guān)系也將向著和解與和平的方向發(fā)展。它斷然拒絕了現(xiàn)實(shí)主義關(guān)于國(guó)家的自私本能導(dǎo)致國(guó)際關(guān)系悲劇循環(huán)的理論，在肯定由于國(guó)家的選擇和實(shí)踐的消極和失誤有導(dǎo)致國(guó)際社會(huì)“依然陷于洛克文化之中不能自拔”[4](P 42)的可能性的同時(shí)，展望了國(guó)際社會(huì)的光明前途，并對(duì)有實(shí)力的大國(guó)以及它們的選擇和努力寄予厚望。這一點(diǎn)與哲學(xué)中關(guān)于社會(huì)發(fā)展的螺旋式上升理論殊途同歸。

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四、建構(gòu)主義的方法論

建構(gòu)主義成型于舊的國(guó)際格局解體、新的格局尚未形成的國(guó)際關(guān)系大變革時(shí)代，實(shí)踐的需要呼喚理論的創(chuàng)新，建構(gòu)主義國(guó)際政治理論由此應(yīng)運(yùn)而生。但是，理性主義方法統(tǒng)治國(guó)際關(guān)系理論界已有多年，建構(gòu)主義如何引導(dǎo)人們擺脫絕對(duì)理性主義的束縛，從一個(gè)嶄新的視角來(lái)分析和研究國(guó)際關(guān)系呢?

建構(gòu)主義的方法論特征是整體主義，它從國(guó)際體系結(jié)構(gòu)的總體出發(fā)，強(qiáng)調(diào)體系對(duì)國(guó)家的建構(gòu)作用，特別是國(guó)際體系文化對(duì)國(guó)家身份和利益的建構(gòu)。首先，它引導(dǎo)人們懷疑理性主義關(guān)于行為體身份不變的假定前提，通過(guò)兩個(gè)相同國(guó)家在不同時(shí)期的不同關(guān)系和觀念，[4](P 40)輕而易舉地對(duì)理性主義理論的這一固有缺陷進(jìn)行證偽。國(guó)家間關(guān)系是變化的，國(guó)家之間彼此的看法也不是一成不變的，這一點(diǎn)人人皆知，因而理性主義理論派別對(duì)此根本無(wú)從反駁。然后，進(jìn)一步歸納得出:建立在實(shí)證主義和因果性解釋基礎(chǔ)上的理論假定———國(guó)際關(guān)系是一個(gè)外在的客觀現(xiàn)實(shí)，可以通過(guò)自然科學(xué)方法加以證實(shí)的觀念———是錯(cuò)誤的。因?yàn)樯鐣?huì)歷史事件是不可逆轉(zhuǎn)、不可還原的，它只能由我們，站在各自不同的位置，帶著各自特有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值和道德觀念去認(rèn)知。進(jìn)一步說(shuō)，完全客觀的現(xiàn)象即使存在，對(duì)于人來(lái)說(shuō)也是沒(méi)有意義的，理論研究者詮釋的所有事件都是人們主觀認(rèn)知的現(xiàn)象，它不能脫離物質(zhì)因素的作用，但觀念的作用更是不容忽視的。而國(guó)際關(guān)系的實(shí)質(zhì)，就是結(jié)構(gòu)、施動(dòng)者和共有觀念的互相建構(gòu)。建構(gòu)主義用普通的哲學(xué)邏輯方法，向人展示了一個(gè)建構(gòu)主義的國(guó)際關(guān)系世界。

但是，如果我們追問(wèn)，建構(gòu)主義最初是何以發(fā)現(xiàn)和斷言國(guó)際關(guān)系的這種建構(gòu)主義特征的?因?yàn)橛^念建構(gòu)體系，體系與施動(dòng)者互構(gòu)本身也是不能由科學(xué)加以證實(shí)的，恐怕這只能歸功于建構(gòu)主義的最初創(chuàng)立者們所謂“智的直覺(jué)”了。

五、結(jié)　語(yǔ)

從哲學(xué)視角考察和分析建構(gòu)主義，無(wú)疑會(huì)讓對(duì)這種理論更加充滿期待。溫特的建構(gòu)主義理論是辯證的，它重視理念的作用，又不否定物質(zhì);它是實(shí)踐的，它把國(guó)際關(guān)系中問(wèn)題的最終解決出路放在國(guó)家的實(shí)踐上;在分析體系結(jié)構(gòu)和國(guó)家時(shí)，它實(shí)際上是真正承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的理性主張，卻又對(duì)國(guó)際社會(huì)達(dá)到互相友愛的康德文化狀態(tài)充滿理想主義的激情;它把國(guó)家比擬為人，從人本、人性來(lái)考察國(guó)際關(guān)系的真實(shí)屬性。溫特“溫和建構(gòu)主義”的本意是要在傳統(tǒng)理性主義與反思主義之間找到一條中間道路[4](P 2)，卻開辟了一方研究國(guó)際關(guān)系理論的全新領(lǐng)域。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]　郭樹勇，葉凡美 試論建構(gòu)主義國(guó)關(guān)理論及其社會(huì)學(xué)淵源[J] 國(guó)際觀察，2002(1)

[3]　胡軍 哲學(xué)是什么[M] 北京:北京大學(xué)出版社，2002

[4]　[美]溫特 國(guó)際政治社會(huì)理論[M] 秦亞青 上海:上海人民出版社，2000

第3篇：建構(gòu)主義理論基本觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義 學(xué)習(xí)理論 英語(yǔ)教學(xué) 啟示

20世紀(jì)的建構(gòu)主義理論被譽(yù)為“當(dāng)代教育心理學(xué)中的一場(chǎng)革命”。其發(fā)展的前身是具有重大影響的行為主義理論以及認(rèn)知理論。它的發(fā)展非常悠久，在康德時(shí)期時(shí)，就已經(jīng)被提出來(lái)了。他認(rèn)為建構(gòu)主義是人們的理性與經(jīng)驗(yàn)兩主義的結(jié)合體。兒童認(rèn)知心理學(xué)家皮亞杰的 “自我建構(gòu)主義” 理論和蘇聯(lián)教育心理學(xué)家維果斯基的 “社會(huì)建構(gòu)” 理論是其重要的心理學(xué)基礎(chǔ)。社會(huì)不斷的發(fā)展，在二十世紀(jì)末的時(shí)候，計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展非常好，那么此時(shí)建構(gòu)主義理論就隨著信息技術(shù)的發(fā)展逐漸滲入到我們國(guó)家的教學(xué)學(xué)習(xí)中。這一教育思想向傳統(tǒng)的教育理論和學(xué)習(xí)理論提出了挑戰(zhàn)， 因此也被稱為 “革新傳統(tǒng)教學(xué)的理論基礎(chǔ)” （ 何克抗， 1998） 。正是由于這種日益顯著的影響，使得它對(duì)我國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)指明了明確的發(fā)展方向。

一、建構(gòu)主義的基本觀點(diǎn)

（一）建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀

學(xué)習(xí)是一個(gè)主動(dòng)的建構(gòu)過(guò)程。在建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀中，其主要思想是，在學(xué)習(xí)者在接受各種知識(shí)的時(shí)候，是一個(gè)主動(dòng)接受知識(shí)的過(guò)程，對(duì)于新知識(shí)的獲得，應(yīng)該是學(xué)習(xí)者主動(dòng)積極地去發(fā)現(xiàn)、分析并歸納新信息以及通過(guò)知識(shí)的重建， 變成自己的知識(shí)過(guò)程。皮亞杰認(rèn)為，學(xué)習(xí)的過(guò)程是逐漸積累的，將新與舊知識(shí)結(jié)合起來(lái)，相互之間形成聯(lián)系。學(xué)習(xí)者并不是從零開始學(xué)習(xí)新知識(shí)，而在學(xué)習(xí)新知識(shí)的過(guò)程中，將舊知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)也運(yùn)用到其中，學(xué)習(xí)者只有將舊知識(shí)深入到新知識(shí)中，才有可能學(xué)到超過(guò)新知識(shí)的內(nèi)容，在此過(guò)程中，才可以使得學(xué)習(xí)的結(jié)構(gòu)得以重新建構(gòu)。。

（二）建構(gòu)主義的教師觀

我們國(guó)家的教師以及學(xué)生普遍認(rèn)為，教師把知識(shí)傳授給學(xué)生，課堂是完全屬于教師的。而建構(gòu)主義教師觀提倡： 教師不僅是傳授知識(shí)的角色，而且還是學(xué)生學(xué)習(xí)中的激勵(lì)者以及指引者，在學(xué)習(xí)過(guò)程中教師要起到積極的作用。教師多提出一些問(wèn)題，激勵(lì)學(xué)生對(duì)于問(wèn)題解決的多重觀點(diǎn)，并引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行調(diào)查、討論， 使他們?cè)诜e極參與討論的過(guò)程中加深認(rèn)識(shí)。由于我國(guó)學(xué)生在第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，缺乏真實(shí)的外語(yǔ)環(huán)境，教師在課堂上更應(yīng)該通過(guò)一些錄像、實(shí)物等來(lái)創(chuàng)設(shè)情景，為每一個(gè)學(xué)生提供主動(dòng)活動(dòng)的空間和機(jī)會(huì)，做到課堂上師生之間、生生之間的互動(dòng)、溝通及協(xié)作。

二、建構(gòu)主義下的學(xué)習(xí)模式

支架式教學(xué)是一種特殊的教學(xué)方式。它的創(chuàng)造者是一位心理學(xué)家維果斯基。很多教學(xué)機(jī)構(gòu)采用了這種教學(xué)方式。主體就是將各種理論觀點(diǎn)融合，使學(xué)生學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)，其具體的教學(xué)環(huán)節(jié)如下。

（1）搭建支架―根據(jù)學(xué)習(xí)的主題內(nèi)容，按照最近發(fā)展區(qū)的特點(diǎn)以及要求建立起一套相關(guān)的支架。

（2）進(jìn)入情境―使學(xué)生完全進(jìn)入到學(xué)習(xí)所需的情境中去進(jìn)行學(xué)習(xí)。

（3）獨(dú)立探索―使學(xué)生學(xué)會(huì)自己去解決所遇到的問(wèn)題，并且可以自主思考相關(guān)問(wèn)題所含的意義等。

（4）協(xié)作學(xué)習(xí)―進(jìn)行小組協(xié)商、討論?？梢允沟脤W(xué)生可以對(duì)于學(xué)習(xí)的知識(shí)得到一個(gè)自身的理解，將所學(xué)的知識(shí)形成完整的知識(shí)體系建構(gòu)。

（5）效果評(píng)價(jià)―意思就是讓學(xué)習(xí)對(duì)自己的表現(xiàn)以及結(jié)果做出一個(gè)自身的評(píng)價(jià)，以及使得小組對(duì)于自己做出一個(gè)客觀的評(píng)價(jià)。

支架式教學(xué)的環(huán)節(jié)以及其的意義就是為了使得學(xué)生做到真正的自主學(xué)習(xí)，可以自己解決在學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題，作為一種輔助工具來(lái)說(shuō)還是很有用處的。其對(duì)于英語(yǔ)教學(xué)中也有很大的意義的。

（一）拋錨式教學(xué)

所謂拋錨式教學(xué)，也被稱作是實(shí)例式教學(xué)，那么就是讓學(xué)生在實(shí)際問(wèn)題中去想辦法去解決，真正將學(xué)生放到問(wèn)題中。而不只是單純的依靠教師所傳授的解決問(wèn)題的方式以及經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)樵趯?shí)際問(wèn)題的發(fā)生的時(shí)候，教學(xué)的內(nèi)容以及進(jìn)程就要圍繞這個(gè)問(wèn)題來(lái)進(jìn)行，那么這種情況就被稱為“拋錨”。那么這項(xiàng)教學(xué)方式的目的就是使得學(xué)生真正體驗(yàn)到問(wèn)題，使得在平時(shí)生活中可以依靠自己的真實(shí)體驗(yàn)區(qū)解決問(wèn)題。

拋錨式教學(xué)有以下幾個(gè)環(huán)節(jié)： 創(chuàng)設(shè)情境―確定問(wèn)題―自主學(xué)習(xí)―協(xié)作學(xué)習(xí)―效果評(píng)價(jià)。

三、建構(gòu)主義下的英語(yǔ)教學(xué)

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是在他人的幫助下，然后利用一些相關(guān)的資料根據(jù)有依據(jù)的建構(gòu)形式來(lái)進(jìn)行的。因此，建構(gòu)主義理論認(rèn)為理想的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)當(dāng)包括情境、 協(xié)作、會(huì)話和意義建構(gòu)四個(gè)部分。

（一）情境

一個(gè)好的情境必須是對(duì)于學(xué)生的知識(shí)建構(gòu)有利的，可以對(duì)于學(xué)習(xí)的知識(shí)建構(gòu)起到積極的作用的。對(duì)于教師來(lái)講，設(shè)計(jì)創(chuàng)造出問(wèn)題情境是至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，會(huì)直接影響到學(xué)生對(duì)于知識(shí)的建構(gòu)能力。學(xué)生要做的就是，對(duì)于教師給出的情急進(jìn)行一個(gè)具體的分析，形成自己的理解，利用老師提供的資源，將自身放在這個(gè)情境中，做到真正的去感受。在教師的引導(dǎo)之下，學(xué)生提出自己的想法，表達(dá)出自身真實(shí)的感受等。學(xué)生在表達(dá)這些的時(shí)候，應(yīng)該用英文表達(dá)，這樣才能有效。例如：學(xué)習(xí)關(guān)于人物外貌的這一模塊，為了讓學(xué)生能夠更好的理解掌握，教師可以創(chuàng)設(shè)一個(gè)學(xué)生感興趣的情境便于學(xué)生加深印象。根據(jù)學(xué)生對(duì)明星很感興趣的特點(diǎn)，教師可以在多媒體上呈現(xiàn)出一組明星海報(bào)，讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的新知識(shí)來(lái)描述他們。像描述頭發(fā)的詞語(yǔ)：blonde curly，black straight，brown short； 描述高矮胖瘦的詞語(yǔ)：medium height， thin， heavy， a medium build.這樣既激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣又加深了對(duì)于新知識(shí)的印象。

第4篇：建構(gòu)主義理論基本觀點(diǎn)范文

1 建構(gòu)主義理論闡述

建構(gòu)主義知識(shí)觀――基本觀點(diǎn)認(rèn)為知識(shí)并不是通過(guò)傳授客觀存在的被人發(fā)現(xiàn)的東西獲取的，而是由活動(dòng)主體即具有不同認(rèn)知能力的學(xué)習(xí)者在實(shí)踐活動(dòng)中基于自己的經(jīng)驗(yàn)面對(duì)新事物、新問(wèn)題時(shí)主動(dòng)建構(gòu)而成的。建構(gòu)主義知識(shí)觀被看作是教學(xué)觀和學(xué)習(xí)觀的理論基石。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀――建構(gòu)主義理論認(rèn)為學(xué)習(xí)既非被動(dòng)接受的過(guò)程，也不是簡(jiǎn)單的復(fù)制和儲(chǔ)存，而是經(jīng)過(guò)信息加工之后的新的建構(gòu)。教師擔(dān)任引導(dǎo)者的角色，通過(guò)溝通合作（“協(xié)作”）與交流互動(dòng)（“會(huì)話”）等手段，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者在自身原有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，主動(dòng)地鞏固、改變、重組，促進(jìn)學(xué)習(xí)者的思維和學(xué)習(xí)，形成新的知識(shí)體系。

建構(gòu)主義教學(xué)觀――主要包括三方面的內(nèi)容：一是堅(jiān)持以學(xué)生為中心，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，發(fā)揮其主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性。二是強(qiáng)調(diào)以“協(xié)作學(xué)習(xí)”為主要形式進(jìn)行討論、交流、互動(dòng)，師生共同完成對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)。三是重視社會(huì)文化背景即“情境”對(duì)知識(shí)建構(gòu)的重要作用。

2 建構(gòu)主義理論在設(shè)計(jì)圖形教學(xué)中的運(yùn)用

高職藝術(shù)專業(yè)設(shè)計(jì)圖形課程的教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)緊緊圍繞“如何培養(yǎng)學(xué)生綜合職業(yè)能力”這一問(wèn)題進(jìn)行思考，基于建構(gòu)主義理論的知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀和教學(xué)觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性教學(xué)方法運(yùn)用到高職藝術(shù)專業(yè)設(shè)計(jì)圖形課程教學(xué)中。

2.1 支架式教學(xué)法

（1）搭腳手架。圍繞“最鄰近發(fā)展”要求來(lái)建立當(dāng)前學(xué)習(xí)主題的概念框架，例如“設(shè)計(jì)圖形”這門課程在“圖形固定線元素的訓(xùn)練”時(shí)，要涉及到很多關(guān)聯(lián)的概念框架，“線元素的分類”、“線的特征”、“線的不同方向運(yùn)動(dòng)在視覺(jué)上的得到的印象”、“線的組合”、“線的分割”等。（2）進(jìn)入情境。 動(dòng)機(jī)是引起行為的原動(dòng)力。在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)首先注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)濃厚的興趣。例如點(diǎn)元素、線元素開拓訓(xùn)練時(shí)，可先采用任務(wù)驅(qū)動(dòng)法給學(xué)生展示已獲獎(jiǎng)學(xué)長(zhǎng)們的優(yōu)秀作品，激發(fā)學(xué)習(xí)者濃厚的學(xué)習(xí)興趣和挑戰(zhàn)欲望，使學(xué)習(xí)者希望能夠盡快學(xué)習(xí)并掌握這些知識(shí)和技能，轉(zhuǎn)化為主動(dòng)學(xué)習(xí)、獨(dú)立學(xué)習(xí)。（3）獨(dú)立探索。在設(shè)計(jì)圖形課程里面有很多操作實(shí)踐環(huán)節(jié)的項(xiàng)目，如十二、二十四色相環(huán)的手工制作。教師通過(guò)情境創(chuàng)設(shè)，展示不同色相環(huán)圖片，介紹其分類、概念，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者獨(dú)立分析。經(jīng)過(guò)教師的引導(dǎo)，學(xué)生可歸納色相環(huán)的規(guī)律，結(jié)合原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)沿概念框架逐步攀升，完成實(shí)踐任務(wù)。這一過(guò)程中，教師的引導(dǎo)、幫助要逐步減少，爭(zhēng)取做到學(xué)習(xí)者自己獨(dú)立理解所學(xué)知識(shí)，繼續(xù)在概念框架中攀升。（4）協(xié)作學(xué)習(xí)。進(jìn)行小組協(xié)商、討論。如獨(dú)立探索結(jié)束之后，教師組織學(xué)習(xí)者就上一階段的色相環(huán)練習(xí)進(jìn)行討論，通過(guò)每個(gè)人的參與交流，使學(xué)習(xí)者自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)在與他人的比較中得到補(bǔ)充和完善，再經(jīng)過(guò)教師的引導(dǎo)和點(diǎn)撥，最終完成對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)。（5）效果評(píng)價(jià)。包括學(xué)生自評(píng)和學(xué)習(xí)小組對(duì)個(gè)人的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)。在設(shè)計(jì)圖形課程中，可以全班集中起來(lái)觀看學(xué)生本階段已完成的項(xiàng)目作品，每個(gè)人可以先分享自己的創(chuàng)作心得、作品完成過(guò)程中的一些困惑或感悟，然后班級(jí)同學(xué)自己發(fā)言，對(duì)其作品進(jìn)行評(píng)判。教師可根據(jù)討論過(guò)程中依然存在的問(wèn)題加以解析，引導(dǎo)討論的進(jìn)一步深入，提高學(xué)生的知識(shí)建構(gòu)效果。

2.2 拋錨式教學(xué)法

（1）創(chuàng)設(shè)情境。給學(xué)生播放教學(xué)資料庫(kù)中兩個(gè)制作的很完整、很精美、富有感染力的肌理制作flash短片，讓學(xué)生觀看，激發(fā)學(xué)生動(dòng)手制作的興趣。（2）確定問(wèn)題。從上述的flash短片中選出拓印法作為此次肌理制作手法的代表，即“錨”。接著教師要拋出問(wèn)題，根據(jù)構(gòu)建好的問(wèn)題框架提問(wèn)：拓印法的制作方法是什么？運(yùn)用拓印法可以創(chuàng)造表現(xiàn)出什么樣的富有肌理的藝術(shù)畫面？延伸到技法上，還要注意控制水彩水分的多少？色彩顏料的搭配？……一系列問(wèn)題引發(fā)學(xué)生探究的熱情，學(xué)生可根據(jù)教師的這些問(wèn)題去查找相關(guān)資料。（3）自主學(xué)習(xí)。學(xué)生根據(jù)教師提供的方法和線索獨(dú)立的去尋找材料，收集資料。此階段中教師可及時(shí)跟蹤，遇到不明白的問(wèn)題時(shí)提供解決問(wèn)題的途徑和方法。（4）協(xié)作學(xué)習(xí)。圍繞學(xué)習(xí)主題，小組討論、協(xié)商、明確分工，教師與小組成員之間及時(shí)反饋、交流、指導(dǎo)。（5）效果評(píng)價(jià)。拋錨式教學(xué)法的學(xué)習(xí)過(guò)程面臨解決的都是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因此該過(guò)程最能反映教學(xué)成效。教師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自評(píng)，在班級(jí)里公開懸掛展示開展組間互評(píng)，或借助班級(jí)QQ群、微信或博客這些網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行交流、互評(píng)。

2.3 隨機(jī)進(jìn)入教學(xué)法

第5篇：建構(gòu)主義理論基本觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義 高中化學(xué) 習(xí)題課教學(xué) 效率

“教以生為本?！苯?gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以人為本，認(rèn)為知識(shí)不是獨(dú)立于人而存在的，對(duì)事物的理解和認(rèn)識(shí)不單由事物本身的性質(zhì)決定，而是以人的原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)所建構(gòu)的自己對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的解釋和理解。而此次課程改革的基本理念之一就是“從學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)和將要經(jīng)歷的社會(huì)生活實(shí)際出發(fā)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)化學(xué)與人類生活的密切關(guān)系，關(guān)注人類面臨的與化學(xué)相關(guān)的社會(huì)問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、參與意識(shí)和決策能力”。對(duì)比建構(gòu)主義的理論要點(diǎn)和新課程的基本理念我們不難發(fā)現(xiàn)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)實(shí)施新課程具有指導(dǎo)作用，在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，教師要以學(xué)生為中心，以學(xué)生的已有知識(shí)結(jié)構(gòu)為生長(zhǎng)點(diǎn)，在真實(shí)的情境中幫助學(xué)生建構(gòu)知識(shí)體系，認(rèn)識(shí)世界，培養(yǎng)學(xué)生解決問(wèn)題的能力。

一、建構(gòu)主義的基本觀點(diǎn)

1. 知識(shí)觀──動(dòng)態(tài)性

建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不是現(xiàn)實(shí)世界的準(zhǔn)確表征，也不能精確地概括世界的法則。知識(shí)只是一種解釋，不是最終的答案；知識(shí)不是教條式的、不變的，而是動(dòng)態(tài)的，必須結(jié)合具體情境重新建構(gòu)、靈活變化。

2. 學(xué)生觀──豐富性和差異性

建構(gòu)主義學(xué)生觀強(qiáng)調(diào)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界的豐富性。學(xué)生不是空著腦袋走進(jìn)教室的，當(dāng)他面臨問(wèn)題時(shí)，可以基于有關(guān)經(jīng)驗(yàn)，依靠自己的判斷推理能力，對(duì)問(wèn)題形成自己的解釋。同時(shí)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)各不相同，對(duì)同一問(wèn)題理解也會(huì)有所不同。學(xué)生們?nèi)缒茉趯W(xué)習(xí)共同體中（包括教師和同學(xué)）互相溝通，可以對(duì)問(wèn)題形成更豐富的、更全面、更深入的理解。

3. 學(xué)習(xí)觀──主動(dòng)性、情境性、社會(huì)性

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀重視學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、情境性、社會(huì)性。首先，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)內(nèi)部心理表征的過(guò)程。知識(shí)只能作為信息呈現(xiàn)，只有在學(xué)生接收并主動(dòng)加以分析處理后才能產(chǎn)生意義，轉(zhuǎn)化為可利用的知識(shí)。其次，知識(shí)是生存在具體的、情境性的、可感知的活動(dòng)之中的，只有通過(guò)具體情境下的實(shí)際應(yīng)用才能被學(xué)生真正理解。最后，學(xué)習(xí)不單是學(xué)習(xí)者和知識(shí)之間的相互作用，學(xué)生在重組知識(shí)結(jié)構(gòu)、構(gòu)建新的知識(shí)體系的過(guò)程中需要社會(huì)文化互動(dòng)，才能使知識(shí)產(chǎn)生豐富意義，成為具有實(shí)用價(jià)值的工具。

二、建構(gòu)主義對(duì)提高化學(xué)習(xí)題教學(xué)效率的啟示

1. 精選習(xí)題，提高化學(xué)習(xí)題教學(xué)效率

傳統(tǒng)的教學(xué)思想有一個(gè)重大的特點(diǎn)就是題海戰(zhàn)術(shù)。教師、家長(zhǎng)也普遍認(rèn)為通過(guò)大量的習(xí)題對(duì)學(xué)生所學(xué)知識(shí)進(jìn)行反復(fù)刺激、強(qiáng)化，就能鞏固知識(shí)，提高學(xué)習(xí)成績(jī)。我們不否認(rèn)通過(guò)大量的練習(xí)能強(qiáng)化記憶，提高解題速度，但是，這種對(duì)知識(shí)點(diǎn)的簡(jiǎn)單記憶，重復(fù)考察對(duì)習(xí)題課教學(xué)的效果其實(shí)不然。因此，我們經(jīng)常聽到一些化學(xué)教師的無(wú)奈聲：“這道題目我們已經(jīng)在課堂上講了很多次了，可怎么學(xué)生還是做錯(cuò)了”。

建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和建構(gòu)性，認(rèn)為知識(shí)不是一成不變的，知識(shí)是需要學(xué)習(xí)者不斷去重組構(gòu)建和完善，需要在具體的情境中遷移運(yùn)用。所以，習(xí)題的選擇應(yīng)該注重知識(shí)的整體性，問(wèn)題情境的真實(shí)性，設(shè)問(wèn)表征的科學(xué)性，重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生分析、解決實(shí)際問(wèn)題的思維和能力。選擇少而精的練習(xí)，節(jié)約教和學(xué)的時(shí)間，提高教和學(xué)的效率，事半功倍，何樂(lè)而不為呢？

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義后，朝著與客觀主義更為對(duì)立的方向發(fā)展而來(lái)的一種學(xué)習(xí)理論，它區(qū)別了人的高級(jí)學(xué)習(xí)和動(dòng)物的低級(jí)學(xué)習(xí)，有別于行為主義的強(qiáng)化理論的觀點(diǎn)。因此，在習(xí)題教學(xué)中要注意習(xí)題的選擇，精簡(jiǎn)習(xí)題數(shù)量，提高習(xí)題質(zhì)量。

2. 巧講習(xí)題，促進(jìn)思維和智力發(fā)展，提高化學(xué)習(xí)題教學(xué)的效率

在講解習(xí)題時(shí)，不應(yīng)對(duì)學(xué)生的觀點(diǎn)直接否定，把自己的解題過(guò)程從頭到尾詳盡道來(lái)，而應(yīng)注意傾聽學(xué)生的分析過(guò)程，尊重學(xué)生的想法，引導(dǎo)學(xué)生分析題意，抓住問(wèn)題關(guān)鍵所在，找到突破口，調(diào)動(dòng)已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，逐步突破問(wèn)題。這樣才能從解題思路和方法上啟發(fā)學(xué)生，達(dá)到舉一反三的效果，且真正達(dá)到掌握概念原理、訓(xùn)練思維方法、發(fā)展學(xué)生智力的目的。

3. 開展分組討論，培養(yǎng)合作精神，提高化學(xué)習(xí)題教學(xué)效率

建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)是豐富而又各異的，學(xué)生的思維方式也是有差異的。我們?cè)试S這種差異的存在，并且應(yīng)該加以合理利用。在講解習(xí)題過(guò)程中，若能讓學(xué)生充分地發(fā)表見解，在遇到分歧或困難時(shí)展開激烈的討論，會(huì)碰出智慧的火花，找到解決問(wèn)題的最佳方案，并能讓學(xué)生體驗(yàn)到交流思想、共同解決問(wèn)題的樂(lè)趣。

4. 科學(xué)評(píng)價(jià)，激發(fā)內(nèi)部動(dòng)機(jī)，提高化學(xué)習(xí)題教學(xué)效率

“評(píng)價(jià)是為了促進(jìn)學(xué)生的和諧發(fā)展”這是新課程評(píng)價(jià)的核心理念。傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)觀重結(jié)果輕過(guò)程，評(píng)價(jià)的目的是為了甄別和選拔，習(xí)題的正確率成了判斷學(xué)生優(yōu)劣的量尺，這種評(píng)價(jià)要么扼殺了學(xué)生的興趣，要么也只能是激發(fā)學(xué)習(xí)的外部動(dòng)力。建構(gòu)主義倡導(dǎo)目標(biāo)自由的評(píng)價(jià)模式，這樣就避免由某一特定目的產(chǎn)生的偏見。在對(duì)學(xué)生習(xí)題完成情況評(píng)價(jià)時(shí)，要注意對(duì)建構(gòu)知識(shí)和思維方法的評(píng)價(jià)，即多采用形成性評(píng)價(jià)，少終結(jié)性評(píng)價(jià)，注重評(píng)價(jià)的診斷和發(fā)展功能，使評(píng)價(jià)起到激發(fā)內(nèi)部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的作用。

三、總結(jié)與思考

化學(xué)試題的命題一般是源于課本而又高于課本的，題目是千變?nèi)f化的，是做不完的，新題、難題也是講不完的，想讓學(xué)生以不變應(yīng)萬(wàn)變，就得引導(dǎo)他們解構(gòu)和再建構(gòu)，鍛煉思維，形成自己的解題方法?！笆谥贼~，不如授之以漁”說(shuō)的也就是這個(gè)道理。

建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、建構(gòu)性、情境性、社會(huì)性，對(duì)現(xiàn)代教育教學(xué)有積極的指導(dǎo)意義。但我們同時(shí)也應(yīng)看到建構(gòu)主義的美中不足：它在批判客觀主義的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物意義的個(gè)人建構(gòu)，走上了真理觀上的相對(duì)主義和方法論上的行而上學(xué)；在處理低級(jí)學(xué)習(xí)和高級(jí)學(xué)習(xí)、結(jié)構(gòu)良好問(wèn)題和結(jié)構(gòu)不良問(wèn)題、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)等問(wèn)題上，有過(guò)于極端化的傾向。在具體習(xí)題教學(xué)過(guò)程中也不能一味地把建構(gòu)主義理論作為全部指導(dǎo)，徹底摒棄傳統(tǒng)教學(xué)方式，而走向另一個(gè)極端。 在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，應(yīng)積極反思，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，形成自己的辯證建構(gòu)主義教學(xué)理論，提高習(xí)題教學(xué)效率。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：建構(gòu)主義理論基本觀點(diǎn)范文

論文摘要：建構(gòu)主義理論在我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)中處于重要地位并已成為教育改革的主要理論基礎(chǔ)。文章從建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論和建構(gòu)主義的教學(xué)觀兩方面出發(fā)，探討了英語(yǔ)專業(yè)聽力教學(xué)中的新方法和新模式，研究如何提高專業(yè)聽力教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，提高聽力理解水平。

論文關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論；建構(gòu)主義教學(xué)觀；英語(yǔ)專業(yè)聽力教學(xué)

建構(gòu)主義由瑞士哲學(xué)家、心理學(xué)家讓·皮亞杰于20世紀(jì)60年代提出。它以認(rèn)知主義理論為基礎(chǔ)，是認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的進(jìn)一步發(fā)展。20世紀(jì)80年代以后，它在外語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)域逐漸流行起來(lái)。近年來(lái)，隨著我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)的不斷改革和發(fā)展，建構(gòu)主義已成為教育改革的主要理論基礎(chǔ)，而在英語(yǔ)專業(yè)聽力教學(xué)中，建構(gòu)主義的教學(xué)觀和方法論也起到了重要的指導(dǎo)作用。

一、建構(gòu)主義理論的基本觀點(diǎn)

1.建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是個(gè)體建構(gòu)自己知識(shí)的過(guò)程。這意味著學(xué)習(xí)是主動(dòng)的，學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)的刺激接受者，而要對(duì)外部信息做主動(dòng)地選擇和加工。建構(gòu)主義在學(xué)生、學(xué)習(xí)情境、合作學(xué)習(xí)及學(xué)習(xí)環(huán)境四個(gè)方面都提出了相關(guān)的理論。首先，建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，認(rèn)為學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是認(rèn)知和信息加工的主體，是知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者。學(xué)生獲取知識(shí)的多少取決于其憑自身的經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)有關(guān)知識(shí)的能力，教師對(duì)學(xué)生的意義建構(gòu)只有幫助和促進(jìn)的作用。其次，在學(xué)習(xí)情境上，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)情境的重要性，認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)是對(duì)真實(shí)情境的一種體驗(yàn)。學(xué)生只有在真實(shí)情境下，利用必要的學(xué)習(xí)資源，才能積極有效地建構(gòu)知識(shí)，重組原有知識(shí)結(jié)構(gòu)。再次，關(guān)于合作學(xué)習(xí)，建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)師生之間、學(xué)生之間的合作交流，并認(rèn)為學(xué)生和教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)媒體之間也是相互作用。最后，在學(xué)習(xí)環(huán)境方面，建構(gòu)主義認(rèn)為在學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師要為學(xué)習(xí)者提供各種類型的教學(xué)媒體和教學(xué)資料，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者主動(dòng)探索并完成知識(shí)的建構(gòu)，最后達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)。

2.建構(gòu)主義的教學(xué)觀

建構(gòu)主義教學(xué)觀認(rèn)為教師在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)發(fā)揮重要的導(dǎo)向作用，發(fā)揮教學(xué)組織者的作用，要努力調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，幫助他們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，進(jìn)行“問(wèn)題解決（problem - solving）”。教師要有能力從具體的范式中揭示隱藏在其背后的思想方法，變具體為抽象，再變抽象為可知、可學(xué)、可用。要高度重視對(duì)學(xué)生錯(cuò)誤的診斷與糾正，并抱有正確的態(tài)度。教師應(yīng)遵循“以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)”的理念，注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和研究能力。在教學(xué)中開展以任務(wù)為中心的、形式多樣的教學(xué)活動(dòng)。充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，最大限度地讓學(xué)生參與學(xué)習(xí)的全過(guò)程。在課堂上要突出學(xué)生的主體地位，為學(xué)生營(yíng)造真實(shí)的語(yǔ)言情景，讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的語(yǔ)言材料進(jìn)行有效的交際，突出語(yǔ)言的實(shí)際應(yīng)用性，同時(shí)還要注意學(xué)生全面素質(zhì)提高，自覺(jué)地貫徹教育思想，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。

二、建構(gòu)主義與英語(yǔ)專業(yè)聽力教學(xué)

（1）建構(gòu)主義雖然在學(xué)生、學(xué)習(xí)情境、合作學(xué)習(xí)及學(xué)習(xí)環(huán)境四個(gè)方面都提出了相關(guān)的理論，但其核心是還是在學(xué)生方面，認(rèn)為學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性是至關(guān)重要的，然后才是一系列的方式、策略及合適的學(xué)習(xí)環(huán)境。因此，在聽力教學(xué)中首先要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維能力，同時(shí)為學(xué)生創(chuàng)造優(yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境，再配以教師的指導(dǎo)就能達(dá)到良好的教學(xué)效果。

（2）聽力是指聽者啟動(dòng)聽覺(jué)器官，接收語(yǔ)音信息并聯(lián)系語(yǔ)境來(lái)理解話語(yǔ)含義的一種能力。聽和說(shuō)都是人類信息交流的基本形式，而聽則是人們獲取信息的重要手段，是提高語(yǔ)言交際能力的中心環(huán)節(jié)。聽力的心理語(yǔ)言活動(dòng)過(guò)程分為三個(gè)階段：感知階段；辨認(rèn)階段；再現(xiàn)、重構(gòu)階段，這三個(gè)階段都是在極短時(shí)間內(nèi)完成的（王潔玉，2006）。外語(yǔ)聽力研究表明，外語(yǔ)聽力不是一個(gè)被動(dòng)的接受信息的過(guò)程，聽者不僅要識(shí)別聲音更要主動(dòng)參與到聽力過(guò)程中來(lái)。聽者在聽力過(guò)程中，一方面，通過(guò)原有的語(yǔ)言知識(shí)來(lái)建構(gòu)當(dāng)前輸入的意義；另一方面，新信息的意義建構(gòu)又會(huì)使原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，使它得到豐富和調(diào)整。建構(gòu)主義理論正好滿足了這一需要。

（3）在建構(gòu)主義理論的指導(dǎo)下，現(xiàn)階段的聽力教學(xué)改革打破了傳統(tǒng)的聽力教學(xué)模式的束縛，把多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用于聽力教學(xué)過(guò)程中，使得聽力課程集視聽說(shuō)于一體，形式靈活，內(nèi)容多樣，這就為學(xué)生提供了豐富的、生動(dòng)的學(xué)習(xí)資源，為學(xué)生知識(shí)的建構(gòu)提供了有利的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)情境。

三、建構(gòu)主義理論對(duì)英語(yǔ)專業(yè)聽力教學(xué)的啟示

1.了解學(xué)生需求，選擇運(yùn)用真實(shí)的聽力材料

教材是課程的重要組成部分，一套好的教材能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)機(jī)，也是通向教學(xué)目標(biāo)的必經(jīng)之路，但英語(yǔ)專業(yè)聽力教材的種類很少，不能滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的需求，因此，在教學(xué)中，教師應(yīng)在教學(xué)大綱的指導(dǎo)下，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況和需求對(duì)教材和教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行篩選和更新，適當(dāng)增加課堂輔助視聽材料，如VOA，BBC，CNN和ABC等電臺(tái)和電視節(jié)目。在篩選時(shí)應(yīng)考慮不同學(xué)生和需求，設(shè)計(jì)好適合學(xué)生的練習(xí)，并讓學(xué)生了解相關(guān)的背景知識(shí)，使學(xué)生能主動(dòng)參與到課堂練習(xí)中來(lái)。

2.多媒體與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)輔助聽力教學(xué)

隨著科技發(fā)展，多媒體語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)室已普遍應(yīng)用于英語(yǔ)聽力教學(xué)。通過(guò)這種先進(jìn)的技術(shù)，教師可以在課堂為學(xué)生演示課件和聽力教學(xué)光盤，為學(xué)生提供豐富的課外視聽材料，播放英語(yǔ)經(jīng)典影片，隨時(shí)補(bǔ)充相關(guān)材料和最新信息資料，增加大量鮮活的、生動(dòng)的、能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情的音頻材料和視頻材料，通過(guò)圖文、聲像并茂的方式將知識(shí)信息傳達(dá)給學(xué)生，可以有效地激活學(xué)生大腦中已有的知識(shí)圖式，建構(gòu)知識(shí)和技能，使學(xué)生在主動(dòng)積極的視聽活動(dòng)中得到訓(xùn)練，既提高了學(xué)生的能力，又使聽力課的教學(xué)質(zhì)量和效率得到改善。

3.培養(yǎng)學(xué)生的聽力能力，提高學(xué)生的聽力技巧

首先，獲取并了解聽力材料的背景知識(shí)，這樣做有助于學(xué)生對(duì)聽力材料的合理判斷和預(yù)測(cè)。其次，開展積極預(yù)測(cè)活動(dòng)，充分運(yùn)用聽力筆記技巧。預(yù)測(cè)是幫助學(xué)生理解聽力材料的重要環(huán)節(jié)。預(yù)測(cè)活動(dòng)主要在聽前及聽中兩個(gè)階段進(jìn)行。在聽前階段，讓學(xué)生了解相關(guān)的背景知識(shí)，結(jié)合書面練習(xí)，對(duì)聽力材料進(jìn)行分析，預(yù)測(cè)出其主題及相關(guān)細(xì)節(jié)，學(xué)生在聽中階段就能夠運(yùn)用相關(guān)的詞匯，句法等知識(shí)進(jìn)行進(jìn)一步的證實(shí)或推測(cè)并記錄下關(guān)鍵詞和一些重要信息，這樣學(xué)生就能夠在理解所聽材料的基礎(chǔ)上作出正確的判斷。最后，課后自主聽音相結(jié)合。為了適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，培養(yǎng)符合社會(huì)需求的外語(yǔ)人才，經(jīng)過(guò)教學(xué)實(shí)踐，建立以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)的“課內(nèi)強(qiáng)化訓(xùn)練+課外網(wǎng)絡(luò)自主聽力學(xué)習(xí)”的教學(xué)模式，課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的聽力技能的培養(yǎng)，課外讓學(xué)生充分利用網(wǎng)絡(luò)聽力資源進(jìn)行練習(xí)，并自覺(jué)運(yùn)用課堂所學(xué)聽力技巧及方法進(jìn)行聽音訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，全方位地提高學(xué)生的聽力理解水平。

第7篇：建構(gòu)主義理論基本觀點(diǎn)范文

中圖分類號(hào)：G420文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-2738（2012）03-0200-01

摘要：本文在簡(jiǎn)要介紹建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ)上，探討了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論中各種全新的基本觀點(diǎn)以及由此發(fā)展形成的幾種教學(xué)策略, 并討論在中學(xué)課堂教學(xué)中如何運(yùn)用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和教學(xué)策略，來(lái)促進(jìn)學(xué)生新的知識(shí)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，從而提高教學(xué)效果。

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；認(rèn)知結(jié)構(gòu)；教學(xué)策略

一、建構(gòu)主義理論簡(jiǎn)介

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論,是瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰通過(guò)長(zhǎng)期對(duì)兒童智力發(fā)展的研究提出的著名的認(rèn)知發(fā)展理論。該理論體系的一個(gè)核心概念是圖式(Scheme)。圖式是指?jìng)€(gè)體對(duì)世界的知覺(jué)、理解和思考的方式。我們可以把圖式看成心理活動(dòng)的框架或組織結(jié)構(gòu)。在皮亞杰看來(lái),圖式可以說(shuō)是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的起點(diǎn)和核心,或者說(shuō)是人類認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。因此,圖式的形成和變化是認(rèn)知發(fā)展的實(shí)質(zhì)。皮亞杰還強(qiáng)調(diào)兒童認(rèn)知發(fā)展的建構(gòu)性特點(diǎn),他指出:“認(rèn)知既不能看作是在主體內(nèi)部結(jié)構(gòu)中預(yù)先決定了的――它們起因于有效的和不斷的建構(gòu);也不能看作是在客體的預(yù)先存在著的特性中預(yù)先決定了的,因?yàn)榭腕w只是通過(guò)這些內(nèi)部結(jié)構(gòu)的中介作用才被認(rèn)識(shí)的?！闭J(rèn)識(shí)既不是形成于客體,也不是形成于主體,而是認(rèn)知主體建構(gòu)的結(jié)果。因此皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論也可以說(shuō)是建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論。建構(gòu)主義深化了人們對(duì)認(rèn)知過(guò)程實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí),并且在當(dāng)代教育心理學(xué)中引起了一場(chǎng)革命,從而導(dǎo)致建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的產(chǎn)生。

二、建構(gòu)主義的基本觀點(diǎn)

建構(gòu)主義認(rèn)為,一，科學(xué)知識(shí)是個(gè)人和社會(huì)建構(gòu)的,因而知識(shí)是暫時(shí)性的,不是絕對(duì)的；二，不是把學(xué)生看作被動(dòng)的信息接收者,而是把學(xué)生作為知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者；三，學(xué)習(xí)活動(dòng)不是由教師向?qū)W生傳遞知識(shí),而是由學(xué)生自己建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程,學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)地接受信息,而是主動(dòng)地建構(gòu)信息的意義；四，教學(xué)過(guò)程具生成性和建構(gòu)性。

三、基于建構(gòu)主義的教學(xué)策略

（一）支架式教學(xué)。支架式教學(xué)是通過(guò)提供一套恰當(dāng)?shù)母拍羁蚣軄?lái)幫助學(xué)習(xí)者理解特定的知識(shí),建構(gòu)知識(shí)意義的教學(xué)模式。學(xué)生獨(dú)立解決問(wèn)題是 實(shí)際水平和教師指導(dǎo)下解決問(wèn)題時(shí)的潛在發(fā)展水平之間的差距稱為“最鄰近發(fā)展區(qū)”。圍繞當(dāng)前學(xué)習(xí)主題，按“最鄰近發(fā)展區(qū)”的要求建立概念框架將學(xué)生引入一定的問(wèn)題情景讓學(xué)生獨(dú)立探索，進(jìn)行小組協(xié)商，完成對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)。支架式教學(xué)模式的一般程序是:進(jìn)入情境搭建支架自主探索協(xié)作學(xué)習(xí)教學(xué)評(píng)價(jià)。教師根據(jù)學(xué)生已有能力連續(xù)提出問(wèn)題，這種支架式教學(xué)將學(xué)生的概念理解從一個(gè)水平提高到另一個(gè)新的水平，有利于提高學(xué)生的主動(dòng)性和學(xué)生能力的培養(yǎng)。

（二）拋錨式教學(xué)。這一教學(xué)模式的一般程序是：1.創(chuàng)設(shè)情境。使學(xué)習(xí)能在與現(xiàn)實(shí)情境基本一致或相類似的情境中發(fā)生。2.確定問(wèn)題。在上述情境中,選擇與當(dāng)前學(xué)習(xí)主題相關(guān)的真實(shí)性事件或問(wèn)題作為學(xué)習(xí)的中心內(nèi)容。選取出的事件或問(wèn)題就是“錨”,這一環(huán)節(jié)的作用就是“拋錨”。3.自主學(xué)習(xí)。由教師向?qū)W生提供解決問(wèn)題的有關(guān)線索,讓學(xué)生通過(guò)自主探索解決問(wèn)題。4.協(xié)作學(xué)習(xí)。開展討論、交流,通過(guò)不同觀點(diǎn)的交鋒、補(bǔ)充、修正,加深學(xué)生對(duì)當(dāng)前問(wèn)題的理解。5.效果評(píng)價(jià)包括學(xué)生個(gè)人的自我評(píng)價(jià)和學(xué)習(xí)小組對(duì)個(gè)人學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)。拋錨式教學(xué)的主要目的是使學(xué)生在一個(gè)完整、真實(shí)的問(wèn)題情境中,產(chǎn)生學(xué)習(xí)的需要,并通過(guò)學(xué)習(xí)共同體成員之間的互動(dòng)、交流即協(xié)作學(xué)習(xí),憑借學(xué)習(xí)者主動(dòng)探索、親身體驗(yàn),完成對(duì)知識(shí)的意義建構(gòu)過(guò)程。

（三）隨機(jī)進(jìn)入教學(xué)。建構(gòu)主義教學(xué)模式下的隨機(jī)進(jìn)入教學(xué)，即學(xué)生隨意通過(guò)不同途徑，不同的方式進(jìn)入同樣的教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，從而獲得對(duì)同一事物或同一問(wèn)題的多方面認(rèn)識(shí)于理解，每次進(jìn)入都有不同的學(xué)習(xí)目的和問(wèn)題側(cè)重點(diǎn)，因此多次進(jìn)入的結(jié)果，絕不是對(duì)同一知識(shí)的簡(jiǎn)單重復(fù)與鞏固，而是使學(xué)生獲得對(duì)事物全貌的理解和認(rèn)識(shí)上的飛躍。由于人的認(rèn)知隨情境的不同而表現(xiàn)出極大的靈活性、復(fù)雜性和差異性.對(duì)同一教學(xué)內(nèi)容在不同時(shí)間、不同情境,基于不同的目的,著眼于不同的方面,用不同的方式多次加以呈現(xiàn),從而使學(xué)生對(duì)同一內(nèi)容和問(wèn)題進(jìn)行多方面探索和理解,獲得多種意義的建構(gòu)。

（四）概念圖。是組織和表征知識(shí)的工具它包括眾多的概念以及概念或命題之間的關(guān)系。作為一種學(xué)習(xí)策略,不僅能促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行有意義學(xué)習(xí),還能提供合作學(xué)習(xí)平臺(tái),促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行對(duì)話與合作,共同建構(gòu)知識(shí)促進(jìn)學(xué)生將所學(xué)知識(shí)與自己原有知識(shí)整合起來(lái)?？梢孕〗M為單位,引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)自己制作的概念圖與他人的比較、討論,不斷修改、完善自己的概念圖,逐步建構(gòu)起比較完善的概念圖。有效地進(jìn)行合作學(xué)習(xí),加速學(xué)生對(duì)知識(shí)的意義建構(gòu)。

（五）探究學(xué)習(xí)策略。探究教學(xué)的一般程序是:1.發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。在教師指導(dǎo)下,根據(jù)教學(xué)目標(biāo),尋找與教學(xué)內(nèi)容密切相關(guān)的、可以激發(fā)學(xué)生興趣的材料,創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境,向?qū)W生提出將要研究的領(lǐng)域,引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并提出問(wèn)題。2.收集資料。教師引導(dǎo)學(xué)生集中對(duì)要解決的關(guān)鍵性問(wèn)題進(jìn)行研究,根據(jù)已確定的問(wèn)題,或由學(xué)生共同討論,或閱讀教材,或觀察、實(shí)驗(yàn)等,以收集整理與問(wèn)題有關(guān)的信息資料。3.提出假說(shuō)。在分析整理資料的基礎(chǔ)上,形成假說(shuō)并提出驗(yàn)證假說(shuō)的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)方案。4.得出結(jié)論。由個(gè)人或小組共同實(shí)施方案(討論研究,實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證等),最后,對(duì)問(wèn)題形成一個(gè)合理的解釋,得出結(jié)論。或提出新問(wèn)題,重新設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn),用不同方法組織資料,解釋資料,再一次進(jìn)入探究過(guò)程。

（六）合作學(xué)習(xí)策略。第一步，獨(dú)立思考。小組成員對(duì)各自分擔(dān)的學(xué)習(xí)任務(wù)開展獨(dú)立學(xué)習(xí)和思考。第二步，共同討論。一般先由一人作中心發(fā)言，其他成員相互補(bǔ)充。第三步，檢查與評(píng)價(jià)。對(duì)小組成員的學(xué)習(xí)情況及存在問(wèn)題進(jìn)行全面分析，評(píng)價(jià)，提出相應(yīng)的改進(jìn)意見。另外，還可開展組際互動(dòng)。組際互動(dòng)是小組合作學(xué)習(xí)的延伸和擴(kuò)展，它進(jìn)一步擴(kuò)大了學(xué)生參與討論的范圍和渠道，有利于進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)作與競(jìng)爭(zhēng)精神。

四、結(jié)論

建構(gòu)主義教學(xué)模式的共同特點(diǎn)是反對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)中機(jī)械的客觀主義的知識(shí)觀,認(rèn)為知識(shí)是主體在與情境的交互作用中和在解決問(wèn)題的過(guò)程中能動(dòng)地建構(gòu)起來(lái)的,知識(shí)蘊(yùn)涵著主體的價(jià)值追求。因此,建構(gòu)主義教學(xué)觀本質(zhì)上就是對(duì)人的主體價(jià)值給予充分尊重的教學(xué)觀。它強(qiáng)調(diào)學(xué)生是認(rèn)知過(guò)程的主體,是意義的主動(dòng)建構(gòu)者,因而有利于學(xué)生的主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)、有利于創(chuàng)造型人材的培養(yǎng),這是其突出的優(yōu)點(diǎn)。與傳統(tǒng)教學(xué)模式相比具有無(wú)可比擬的優(yōu)越性。當(dāng)然，建構(gòu)主義模式下的生物教學(xué)方法要想發(fā)揮其作用應(yīng)“因時(shí)因地”而制宜，而且同時(shí)，結(jié)合其它學(xué)習(xí)理論進(jìn)行教學(xué)，也是十分必要的。

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第8篇：建構(gòu)主義理論基本觀點(diǎn)范文

論文關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；學(xué)習(xí)理論；師生關(guān)系

二十世紀(jì)中后期以來(lái)，建構(gòu)主義在教育界掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的革命浪潮。該理論從多維視角對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)進(jìn)行了反思，并在此基礎(chǔ)上形成了自己獨(dú)特的觀點(diǎn)和見解。與此同時(shí)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)理論產(chǎn)生一股強(qiáng)大的沖擊波，也因此引發(fā)了人們對(duì)教學(xué)過(guò)程中師生關(guān)系的深刻反思和重新定位。

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論于20世紀(jì)80年代在西方引起了學(xué)習(xí)理論的革命，從而對(duì)傳統(tǒng)的行為主義理論和認(rèn)知心理學(xué)理論形成了猛烈的沖擊。下面從建構(gòu)主義的知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀的角度理解和把握這種理論的基本內(nèi)涵。

(一)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的知識(shí)觀

建構(gòu)主義的知識(shí)觀認(rèn)為，知識(shí)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的純粹客觀的反映，它只不過(guò)是人們對(duì)客觀世界的一種解釋、假設(shè)或假說(shuō)，它不是問(wèn)題的最終答案，它必將隨著人們認(rèn)識(shí)程度的深入而不斷地更新、變革和升華，出現(xiàn)新的意義解釋，在具體問(wèn)題中我們并不是拿來(lái)就用，一用就靈，而是需要針對(duì)具體情境對(duì)它進(jìn)行再創(chuàng)造。建構(gòu)主義者還認(rèn)為，知識(shí)不可能以實(shí)體的形式存在于個(gè)體之外，盡管通過(guò)語(yǔ)言賦予了一定的外在意義，并且獲得了較為普遍的認(rèn)同，但因?yàn)槊總€(gè)學(xué)習(xí)者原有經(jīng)驗(yàn)千差萬(wàn)別，這種認(rèn)同并不意味著人們對(duì)同一知識(shí)會(huì)有同一理解，而真正的理解只能在學(xué)習(xí)者原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上進(jìn)行自主建構(gòu)，而這種知識(shí)的建構(gòu)中，情境的不同會(huì)帶來(lái)不同的解釋結(jié)果。因此，脫離了具體情境的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就不是真正意義上的理解，而只能是一種被動(dòng)復(fù)制式的機(jī)械接受學(xué)習(xí)。

(二)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的學(xué)習(xí)觀

建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是教師把知識(shí)簡(jiǎn)單地傳遞給學(xué)生，而是由學(xué)生積極自主建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程；學(xué)習(xí)不是簡(jiǎn)單被動(dòng)的接受信息，而是主動(dòng)的建構(gòu)知識(shí)的意義，這種建構(gòu)無(wú)法由他人來(lái)代替；學(xué)習(xí)不是被動(dòng)機(jī)械的接受外部信號(hào)的刺激，而是在已有經(jīng)驗(yàn)和先前認(rèn)知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上對(duì)信息進(jìn)行加工處理以形成主體對(duì)知識(shí)獨(dú)特的理解與認(rèn)識(shí)。

學(xué)習(xí)過(guò)程同時(shí)包含兩方面的建構(gòu)，一方面是對(duì)新信息的意義的建構(gòu)，同時(shí)又包含對(duì)原有經(jīng)驗(yàn)的改造和重組。外部信息本身并沒(méi)有什么意義，它的真正意義是通過(guò)新舊知識(shí)間的這種反復(fù)的、雙向的相互作用過(guò)程而建構(gòu)起來(lái)的。學(xué)習(xí)意義的獲得，是每個(gè)學(xué)習(xí)主體以自身原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)對(duì)新信息進(jìn)行重新編碼和理解，建構(gòu)自己對(duì)知識(shí)獨(dú)特的見解。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)師生角色的新認(rèn)識(shí)

建構(gòu)主義對(duì)于知識(shí)觀的大膽和激進(jìn)的看法，給我們理解建構(gòu)主義的師生關(guān)系提供了一個(gè)新的視角。在傳統(tǒng)的知識(shí)觀中，知識(shí)是具有絕對(duì)性獨(dú)立性的實(shí)體，教師通過(guò)自身的權(quán)威地位把課本內(nèi)容中轉(zhuǎn)給學(xué)生，以使學(xué)生獲得與教師一致的理解與認(rèn)識(shí)，而建構(gòu)主義在其知識(shí)觀的影響下，特別突出了學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要地位和作用，并對(duì)學(xué)生的主體性地位給予前所未有的關(guān)注。在強(qiáng)調(diào)主體對(duì)知識(shí)意義的一種主動(dòng)建構(gòu)的同時(shí)，教師不能用權(quán)威來(lái)壓服學(xué)生，也不能盲目的作為知識(shí)的傳授者、管理者，而應(yīng)該是學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)意義的幫助者和促進(jìn)者。從建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀來(lái)看，師生關(guān)系體現(xiàn)在教學(xué)過(guò)程中，提倡在教師指導(dǎo)下的“以學(xué)生為中心”的教學(xué)模式，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主動(dòng)建構(gòu)者。

只有這樣，新舊知識(shí)之間才能發(fā)生相互聯(lián)系，新的意義才能被生成。也正是有這樣的學(xué)習(xí)觀才進(jìn)一步引申出建構(gòu)主義的學(xué)生觀。學(xué)習(xí)既然是主體對(duì)非客觀性的知識(shí)進(jìn)行的一種主動(dòng)建構(gòu)，那么學(xué)生在進(jìn)入一種學(xué)習(xí)情境之前，自身勢(shì)必?fù)碛幸欢ǖ闹R(shí)經(jīng)驗(yàn)。這些知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是他們?cè)谝酝娜粘Ｉ詈蛯W(xué)習(xí)活動(dòng)中逐漸積累起來(lái)的。他們對(duì)任何事物都有自己的看法和體驗(yàn)，而且有些問(wèn)題即使他們沒(méi)有接觸過(guò)，當(dāng)呈現(xiàn)于他們眼前時(shí)，他們也會(huì)運(yùn)用以往的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，并通過(guò)自己的知識(shí)和能力努力地去追尋對(duì)新情境的某種解釋，提出他們的某種假設(shè)。所以在學(xué)習(xí)情境中，學(xué)生的大腦并不是一個(gè)空容器，每個(gè)學(xué)生都會(huì)有一個(gè)極其豐富多彩的認(rèn)知世界，并擁有一定的創(chuàng)造潛力。所以，教學(xué)不能無(wú)視學(xué)生原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，從外部死板、機(jī)械地灌人新知識(shí)，而要以學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為產(chǎn)生新見解的奠基石。

三、建構(gòu)主義師生觀的重新定位對(duì)建立新型師生關(guān)系的啟示

建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論對(duì)師生觀的定位上全面超越了傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)理論的觀點(diǎn)，為我們構(gòu)建新型的師生關(guān)系提供了理論參照。

(一)民主平等——基于建構(gòu)主義師生關(guān)系的核心

在建構(gòu)主義理論的影響下，新型的師生關(guān)系以雙方的人格平等為基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)的過(guò)程應(yīng)是學(xué)生根據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)主動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程，教師和學(xué)生是雙向主體關(guān)系，所以，教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變舊的思想觀念，對(duì)自己的角色重新定位，在學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程中，教師的角色不是領(lǐng)導(dǎo)，不是嚴(yán)父，不是法官，更不是“上帝”，而應(yīng)該是導(dǎo)師、朋友和助手。只有教師擁有平等的意識(shí)才能真正走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，才能幫助學(xué)生建立自主權(quán)和主動(dòng)權(quán)，使學(xué)生獲得主體地位的積極體驗(yàn)。在這里，“自主性有三個(gè)特征，即獨(dú)立作出判斷；批判性地反思這些判斷的傾向；以及依據(jù)這些獨(dú)立的、反思的判斷將信念與行為整合起來(lái)的傾向?！蔽覈?guó)學(xué)者吳康寧根據(jù)課堂的觀察，把師生關(guān)系歸為九類：指令——服從、指令——交涉、指令——抗?fàn)?；建議——采納、建議——參考、建議——篩選；參與—協(xié)從、參與——合作、參與——支配。在這九種模式中，只有參與——合作型才體現(xiàn)著一種平等的交往主體關(guān)系。

當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)師生平等并不意味著否認(rèn)學(xué)生在掌握知識(shí)過(guò)程中的弱勢(shì)地位。由于學(xué)生各個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)不足，難免體現(xiàn)一定的不成熟性。針對(duì)學(xué)生的這種狀態(tài)，教師應(yīng)該做的是用發(fā)展的眼光來(lái)看待他們，充分認(rèn)識(shí)到這種不成熟性所帶來(lái)的發(fā)展的巨大潛力，給予學(xué)生應(yīng)有的尊重、理解和信任。

(二)雙向互動(dòng)——基于建構(gòu)主義師生關(guān)系的靈魂

根據(jù)建構(gòu)主義的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)者并不是空著腦袋進(jìn)入學(xué)習(xí)情景中的。所以教學(xué)不能無(wú)視學(xué)生的已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，不能簡(jiǎn)單地從外部“填灌”，而是應(yīng)當(dāng)把學(xué)生原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中，生長(zhǎng)新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間需要共同針對(duì)某些問(wèn)題進(jìn)行探索，并在探索過(guò)程中相互交流和質(zhì)疑，了解彼此的想法。這就是說(shuō)，知識(shí)的建構(gòu)是雙向互動(dòng)的，學(xué)習(xí)者在人際互動(dòng)中通過(guò)協(xié)商進(jìn)行知識(shí)的建構(gòu)，所以在實(shí)際教學(xué)中師生應(yīng)進(jìn)行互動(dòng)教學(xué)，即所謂的“教學(xué)相長(zhǎng)”。師生互動(dòng)教學(xué)能夠使教學(xué)信息在師生之問(wèn)產(chǎn)生反射和回應(yīng)，促進(jìn)信息的加工和意義的建構(gòu)，使課堂教學(xué)成為一種信息傳遞和反饋的交流過(guò)程，成為師生雙方情感交融和共鳴的過(guò)程。

建構(gòu)主義更強(qiáng)調(diào)在雙向互動(dòng)過(guò)程中學(xué)生的主動(dòng)探索精神，在課堂教學(xué)中教師并不是把課本的知識(shí)教給學(xué)生，然后再激起學(xué)生的反應(yīng)來(lái)取得互動(dòng)，而是采取一種近似于“頭腦風(fēng)暴法”的教學(xué)方法。教師在教學(xué)開始時(shí)先保留自己的觀點(diǎn)，提出一些有探索性的問(wèn)題，以引導(dǎo)學(xué)生形成并表達(dá)自己的看法，同時(shí)使學(xué)生意識(shí)到問(wèn)題答案的不確定性，并看到其合理性和局限性教師在這時(shí)應(yīng)給予適時(shí)的指導(dǎo)，或組織持有不同見解的學(xué)生進(jìn)行討論，以形成對(duì)問(wèn)題全面和深入的看法。通過(guò)這種互動(dòng)，教師在運(yùn)用多種教學(xué)方法的同時(shí)可以引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)使學(xué)習(xí)成為在教師指導(dǎo)下主動(dòng)的的求知過(guò)程。

(三)合作探究——基于建構(gòu)主義師生關(guān)系的橋梁

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論中的合作貫穿教學(xué)過(guò)程的始終，教師和學(xué)生分別以自己獨(dú)特的方式建構(gòu)著對(duì)世界的理解。不同的主體之間所建構(gòu)的意義千差萬(wàn)別，要想從總體上全面把握事物建構(gòu)出對(duì)事物的多種理解，就需要教師與學(xué)生以及學(xué)生與學(xué)生之間的相互合作、相互交流。

在教學(xué)過(guò)程中，教師需要重新認(rèn)識(shí)知識(shí)學(xué)習(xí)和教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)，轉(zhuǎn)變師生角色觀，在教學(xué)活動(dòng)中成為學(xué)習(xí)者建構(gòu)知識(shí)的高級(jí)伙伴中介者和研究者，進(jìn)而改變教學(xué)策略、方法和評(píng)價(jià)體系，創(chuàng)設(shè)出有利于學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)意義的民主、和諧、平等、互動(dòng)的學(xué)習(xí)情境。具體來(lái)說(shuō)，教師的作用在于：第一，心理疏導(dǎo)：激勵(lì)學(xué)生大膽探索，同時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行挫折教育、意志品質(zhì)教育；適時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行交往、合作教育培養(yǎng)學(xué)生會(huì)交往、善合作的心理品質(zhì)。第二方法指導(dǎo)：在實(shí)施過(guò)程中，要根據(jù)新情況、新問(wèn)題幫助學(xué)生不斷進(jìn)行方案的完善、手段的更新和思路的拓展。第三，價(jià)值引導(dǎo)：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)通過(guò)學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)態(tài)度、科研方法、探索興趣、社會(huì)責(zé)任感等。教師要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注這些方面的體驗(yàn)和感悟，而不是一味求所謂“成功”和“成果”。要讓學(xué)生在活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自我教育，獲得全面發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

第9篇：建構(gòu)主義理論基本觀點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】建構(gòu)主義 英語(yǔ)教學(xué) 制約因素 能力培養(yǎng)

教育實(shí)踐離不開教育理論的指導(dǎo)，只有在先進(jìn)理論的指導(dǎo)下，才能教得有法，學(xué)得有效，教學(xué)相長(zhǎng)。建構(gòu)主義是西方教育心理學(xué)的一種教學(xué)理論， 是認(rèn)知理論的一個(gè)分支， 被認(rèn)為是目前最有前景的學(xué)習(xí)理論。利用建構(gòu)主義理論可以較好地說(shuō)明人類學(xué)習(xí)過(guò)程的認(rèn)知規(guī)律， 即學(xué)習(xí)如何發(fā)生、意義如何建構(gòu)、概念如何形成等等。這種在認(rèn)知發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的建構(gòu)主義，不僅形成了全新的學(xué)習(xí)理論， 而且產(chǎn)生了全新的教學(xué)理論。即認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)意義的過(guò)程；學(xué)習(xí)的過(guò)程是通過(guò)高級(jí)思維活動(dòng)解決問(wèn)題的過(guò)程；學(xué)習(xí)是一個(gè)交流與合作的過(guò)程。

一、建構(gòu)主義理論的基本內(nèi)容

建構(gòu)主義理論的基本觀點(diǎn)是：學(xué)習(xí)者對(duì)于客觀存在的外部世界，是根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解并賦予意義的；該理論強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、社會(huì)性和情境性，確認(rèn)了學(xué)生、教師、任務(wù)、環(huán)境四個(gè)方面的多種因素對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的影響，處在中心位置的是知識(shí)建構(gòu)的主體――學(xué)生，后三者則構(gòu)成學(xué)習(xí)的中介因素和環(huán)境，對(duì)學(xué)習(xí)者的個(gè)人知識(shí)建構(gòu)起極為重要的作用；該理論還汲取了人本主義的思想精華，特別注重學(xué)習(xí)者的全人發(fā)展――除認(rèn)知發(fā)展外，還有學(xué)習(xí)能力的發(fā)展、積極的自我概念和個(gè)性品質(zhì)的發(fā)展。

建構(gòu)主義理論包括兩個(gè)方面的基本內(nèi)容， 即關(guān)于學(xué)習(xí)的含義與學(xué)習(xí)的方法。

（一）學(xué)習(xí)的含義

建構(gòu)主義認(rèn)為， 知識(shí)不是通過(guò)教師傳授得到， 而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下， 借助其他人（ 包括教師和學(xué)習(xí)伙伴） 的幫助， 利用必要的學(xué)習(xí)資料， 通過(guò)意義建構(gòu)的方式而獲得。因此建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”、“協(xié)作”、“ 會(huì)話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素或四大屬性。獲得知識(shí)的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)有關(guān)知識(shí)的能力， 而不取決學(xué)習(xí)者的記憶和背誦教師講授內(nèi)容的能力。

（二）建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)方法

首先， 學(xué)生在建構(gòu)意義的過(guò)程中用探索法、發(fā)現(xiàn)法去建構(gòu)知識(shí)的意義， 主動(dòng)搜集并分析有關(guān)的信息和資料， 對(duì)所學(xué)習(xí)的問(wèn)題提出各種假設(shè)并努力加以驗(yàn)證。其次， 在教師指導(dǎo)下的，以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)， 既強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知主體作用， 又不忽視教師的指導(dǎo)作用。同時(shí)， 學(xué)生是信息加工的主體， 是意義的主動(dòng)建構(gòu)者， 而不是外部刺激的被動(dòng)接受者和被灌輸?shù)膶?duì)象。此外， 教師是意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者、知識(shí)的導(dǎo)航者， 而不是知識(shí)的傳授者與灌輸者。

二、 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境中的英語(yǔ)教學(xué)

大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中值得教師思考的問(wèn)題不再是我們?cè)摻绦┦裁矗?而是促進(jìn)外語(yǔ)習(xí)得的條件是什么及如何在英語(yǔ)教學(xué)中創(chuàng)造這些條件。依據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境所包含的“情景”、“協(xié)作”、“會(huì)話”和“意義建構(gòu)”四大屬性， 在以多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為特征的現(xiàn)代教育技術(shù)支持下， 英語(yǔ)教學(xué)實(shí)現(xiàn)“以人為本”， 建構(gòu)一種既能發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用又能充分體現(xiàn)學(xué)生認(rèn)知主體作用的新型教學(xué)模式已成為可能。

（一）以教師為主導(dǎo)進(jìn)行“情景”創(chuàng)設(shè)

語(yǔ)言老師的主要任務(wù)不是向?qū)W生講授關(guān)于語(yǔ)言的知識(shí)， 而是提供盡可能多的語(yǔ)言交際機(jī)會(huì)， 使語(yǔ)言學(xué)習(xí)成為一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程。借助現(xiàn)代教育技術(shù)的優(yōu)勢(shì)， 充分挖掘現(xiàn)有教材中有利于創(chuàng)設(shè)語(yǔ)境的因素，積極創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容所需的語(yǔ)言情境， 使語(yǔ)言輸入情景化；采用自上而下（Top-down model）的教學(xué)方法， 大量輸入與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的文化背景知識(shí)來(lái)豐富教學(xué)內(nèi)容， 使學(xué)生在掌握語(yǔ)言知識(shí)和技能的同時(shí)， 又能獲得大量的非語(yǔ)言性的信息及承載于該信息之上的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理、生存方式、文學(xué)藝術(shù)、價(jià)值觀念等方面的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)檎Z(yǔ)言離不開文化， 外語(yǔ)交際能力從某種意義上說(shuō)就是一種跨文化交際能力，結(jié)合文化因素來(lái)進(jìn)行教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生正確理解和恰當(dāng)運(yùn)用目的語(yǔ)的能力。

（二）以學(xué)生為中心進(jìn)行“協(xié)作”學(xué)習(xí)

在學(xué)習(xí)過(guò)程中， 教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的互動(dòng)對(duì)于學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解起著至關(guān)重要的作用。因?yàn)槊總€(gè)人的知識(shí)是在以自己的經(jīng)驗(yàn)為背景的基礎(chǔ)上來(lái)建構(gòu)對(duì)事物的理解， 因而只會(huì)看到事物的某一個(gè)或某幾個(gè)方面， 而通過(guò)合作和討論， 可以使他們相互了解彼此的見解，從而加深對(duì)事物的全面理解。通過(guò)教師“設(shè)疑”（提問(wèn)）以激起學(xué)生的認(rèn)知沖突；“求疑”（分析）以啟迪學(xué)生認(rèn)識(shí)問(wèn)題和探索問(wèn)題的潛力； “釋疑”（解決）達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。并組織形式多樣的課堂活動(dòng)（辯論、演講、小組討論等） 來(lái)激活學(xué)生思維。這種學(xué)生、師生之間不同觀點(diǎn)的交鋒、補(bǔ)充、修正， 有利于學(xué)生利用自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)經(jīng)驗(yàn)去解悟和索引當(dāng)前學(xué)習(xí)的新知識(shí)， 并加深對(duì)當(dāng)前知識(shí)的理解， 有利于思想的溝通和集體智慧的分享。

（三）以課堂為陣地進(jìn)行“會(huì)話”商討

我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)的具體實(shí)施主要在課堂。課堂教學(xué)應(yīng)從接受理解（receptive understanding）轉(zhuǎn)向表達(dá)實(shí)踐（expressive practice）。而且語(yǔ)言學(xué)習(xí)不能視為一套句法規(guī)則來(lái)學(xué)， 應(yīng)該把語(yǔ)言作為傳遞信息， 表達(dá)思想的媒介來(lái)學(xué)習(xí)。要使學(xué)生真正成為信息加工的主體，教師不僅要針對(duì)教學(xué)內(nèi)容， 供給學(xué)生題材豐富的話題（ 包括語(yǔ)言點(diǎn)、語(yǔ)法詞匯、語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言功能等）， 鼓勵(lì)學(xué)生積極參與、大膽言表、對(duì)抗思辨， 以此營(yíng)造師生平等交流， 充滿生命力的課堂氛圍， 而且還要組織學(xué)生就供給的話題進(jìn)行探討、分析、評(píng)價(jià)， 使學(xué)生主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)、更多更好地獲取目的語(yǔ)知識(shí)， 開發(fā)學(xué)生的潛在創(chuàng)造性思維能力， 加強(qiáng)語(yǔ)言的運(yùn)用。

（四）以創(chuàng)新為目標(biāo)進(jìn)行“意義建構(gòu)”

在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的英語(yǔ)教學(xué)， 培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言的交際能力既是教學(xué)過(guò)程的出發(fā)點(diǎn)， 又是教學(xué)過(guò)程的歸宿。教師在整個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程中， 無(wú)論是語(yǔ)言情境的創(chuàng)設(shè)， 協(xié)作學(xué)習(xí)， 還是會(huì)話商討， 都應(yīng)緊緊圍繞這個(gè)中心而展開。既要設(shè)置有效的學(xué)習(xí)活動(dòng)和貼近生活的語(yǔ)言情景， 將教學(xué)內(nèi)容鑲嵌到精心設(shè)計(jì)的教學(xué)情境中， 促進(jìn)學(xué)生在情境中將知識(shí)活化和體驗(yàn)英語(yǔ)的內(nèi)涵， 又要利用因特網(wǎng)等最新技術(shù)手段， 捕捉最新的教育信息來(lái)豐富教學(xué)內(nèi)容， 拓寬學(xué)生知識(shí)面， 并讓學(xué)生充分自主地占有信息資源， 使學(xué)生在圖文并茂、聲像俱佳的學(xué)習(xí)環(huán)境中， 培養(yǎng)文化素養(yǎng)， 促進(jìn)對(duì)知識(shí)的意義建構(gòu)。

三、注重自主學(xué)習(xí)、探究問(wèn)題和創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)

我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力，增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展和國(guó)際交流的需要。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探究問(wèn)題和創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)，與大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)相吻合。

（一）學(xué)會(huì)自主性學(xué)習(xí)

傳統(tǒng)的教學(xué)觀基本上是把教師作為知識(shí)的傳授者，學(xué)生是被動(dòng)的接受者。而建構(gòu)主義認(rèn)為，“學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中具有主觀能動(dòng)性”，學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)該是積極主動(dòng)的。在學(xué)的意義上，學(xué)生是教學(xué)的主體，離開學(xué)生積極主動(dòng)的參與，任何學(xué)習(xí)都是無(wú)效的。而在教的意義上，教師是教學(xué)的主導(dǎo)，教師的作用，就在于明確學(xué)生的主體性，積極利用所有可能的教學(xué)信息資源激發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性的發(fā)揮，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。這種主動(dòng)性在知識(shí)建構(gòu)過(guò)程中具有重要的支持作用。建構(gòu)主義的這一教學(xué)過(guò)程既有利于學(xué)生智力因素的發(fā)展，又有利于學(xué)生非智力因素的培養(yǎng)。

（二）學(xué)會(huì)探究性學(xué)習(xí)

教學(xué)不是一種知識(shí)傳輸?shù)倪^(guò)程，而是一種使學(xué)生對(duì)知識(shí)產(chǎn)生探究心理并積極探究的過(guò)程。教學(xué)應(yīng)把學(xué)生所學(xué)知識(shí)置于具有一定復(fù)雜性的問(wèn)題情景中，使學(xué)生對(duì)知識(shí)形成多角度的理解。結(jié)合自己原有的經(jīng)驗(yàn)來(lái)學(xué)習(xí)探究新知識(shí)，建構(gòu)自己對(duì)各種問(wèn)題的觀點(diǎn)和見解，建構(gòu)自己的判斷和信念。通過(guò)這種深入探究訓(xùn)練，使學(xué)生對(duì)知識(shí)、對(duì)學(xué)習(xí)表現(xiàn)出更深的“沉入”和更高的批判性，激發(fā)他們不斷地在知識(shí)的海洋里探索。

（三）學(xué)會(huì)創(chuàng)造性學(xué)習(xí)

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代教育的核心是培養(yǎng)人的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力。而在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中，創(chuàng)新思維體現(xiàn)在創(chuàng)造性學(xué)習(xí)中，是學(xué)生尋找和把握英語(yǔ)這門語(yǔ)言的內(nèi)在規(guī)律， 并且在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不斷對(duì)所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行有機(jī)的整合， 從而形成對(duì)英語(yǔ)這一學(xué)習(xí)對(duì)象的新的認(rèn)知的思維過(guò)程。其關(guān)鍵就是在學(xué)習(xí)方法上求新、求變， 學(xué)會(huì)建構(gòu)知識(shí)，追求創(chuàng)造性學(xué)習(xí)目標(biāo)，以期不斷地達(dá)到新的量和質(zhì)的變化。環(huán)境是人的創(chuàng)新能力形成和提高的重要條件，研究學(xué)生思維創(chuàng)造性的發(fā)展和培養(yǎng)，研究他們的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)特點(diǎn)并加以促進(jìn)，也是大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)一項(xiàng)重要的新任務(wù)。

四、影響建構(gòu)主義實(shí)施的制約因素及對(duì)策

受當(dāng)前大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)客觀環(huán)境和條件的限制，建構(gòu)主義的實(shí)施存在一些制約因素，主要表現(xiàn)如下：

（一）現(xiàn)行的考試制度制約著建構(gòu)主義的實(shí)施

大學(xué)英語(yǔ)考試制度與傳統(tǒng)教學(xué)法不利于學(xué)生發(fā)散性、批判性思維的發(fā)展。從學(xué)生角度講，課業(yè)負(fù)擔(dān)重、時(shí)間緊張，使學(xué)生沒(méi)有充分的時(shí)間完成教師布置的任務(wù)，造成學(xué)生處于應(yīng)付的狀態(tài)。從教師角度講，長(zhǎng)期以來(lái)養(yǎng)成的“一言堂”習(xí)慣很難一下擺脫，考試的標(biāo)準(zhǔn)性又使教師不能容許其他觀點(diǎn)的存在。同時(shí)，以學(xué)生四、六級(jí)考試成績(jī)作為衡量教師教學(xué)成功與否的手段，也影響了教師實(shí)施建構(gòu)性教學(xué)。

（二）教學(xué)的客觀條件制約著建構(gòu)主義的實(shí)施

目前，高校的教學(xué)管理和條件限制了教師從事建構(gòu)性教學(xué)。由于高校的擴(kuò)招，教學(xué)資源緊張，小班教學(xué)已不復(fù)存在，取而代之的是大班教學(xué)，在學(xué)生多教學(xué)任務(wù)重的情況下，就很難在這樣的大班實(shí)施互動(dòng)教學(xué)，從而導(dǎo)致學(xué)生之間、師生之間協(xié)作交流不夠充分。

為克服以上制約因素，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)貫徹分類指導(dǎo)、因材施教的原則，以適應(yīng)個(gè)性化教學(xué)的實(shí)際需要。針對(duì)學(xué)生英語(yǔ)水平參差不齊的情況，《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》提出大學(xué)階段三個(gè)層次的英語(yǔ)教學(xué)要求，即一般要求、較高要求和更高要求。打破非英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生按所學(xué)專業(yè)分班的模式，實(shí)行按學(xué)生英語(yǔ)水平分班。在一個(gè)班學(xué)生英語(yǔ)水平相差不大的情況下，教師就可以充分運(yùn)用建構(gòu)理論安排教學(xué)計(jì)劃、指導(dǎo)課堂教學(xué)。

總之，以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)，以多媒體及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為支撐，使大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)朝著個(gè)性化學(xué)習(xí)、主動(dòng)式學(xué)習(xí)的方向發(fā)展，真正提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、思維創(chuàng)新能力和語(yǔ)言交際能力，從而較好的實(shí)現(xiàn)大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)目標(biāo)。

【參考文獻(xiàn)】

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