建構(gòu)主義的知識觀精選(九篇)

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第1篇：建構(gòu)主義的知識觀范文

論文摘要:分析目前高等職業(yè)教育常見的幾種課程模式，指出高等職業(yè)教育課程設(shè)1中存在的問題和不足?；?a href="http://articshipping.com/haowen/200615.html" target="_blank">建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀，結(jié)合高職教育特點，在強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、社會性、情境性等方面，提出對高等職業(yè)教育課程設(shè)笠的建議。

每一種職業(yè)都有自身的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和能力要求，這就要求高等職業(yè)教育的課程設(shè)置要依據(jù)職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和能力要求進(jìn)行設(shè)計和開發(fā)，把職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和能力要求轉(zhuǎn)化成課程目標(biāo)，使培養(yǎng)的人才達(dá)到職業(yè)要求。

一、高等職業(yè)教育課程設(shè)置的現(xiàn)狀

(一)樓層式結(jié)構(gòu)

傳統(tǒng)的學(xué)科型課程模式將課程分為基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課三類，被稱為“三層樓”式結(jié)構(gòu)。目前大多數(shù)院校按公共課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課或?qū)I(yè)方向的順序安排。這種結(jié)構(gòu)模式的實質(zhì)是沿襲本科教育課程結(jié)構(gòu)，以學(xué)科主線建構(gòu)。盡管有關(guān)院校根據(jù)高職人才的培養(yǎng)目標(biāo)，增加了實踐教學(xué)環(huán)節(jié)和人文課程，強(qiáng)調(diào)學(xué)生技術(shù)應(yīng)用能力的培養(yǎng)和綜合素質(zhì)的教育，但總的來說，未能突破以學(xué)科教育為基礎(chǔ)的課程模式框架。

(.二)平臺式結(jié)構(gòu)

平臺式結(jié)構(gòu)是按專業(yè)大類，拓寬專業(yè)口徑設(shè)計的一種課程結(jié)構(gòu)模式。它將課程按公共課、專業(yè)大類基礎(chǔ)課、專業(yè)課或?qū)I(yè)方向分層建構(gòu)平臺課程，把課程按授課時間的先后順序進(jìn)行縱向排列。公，共基礎(chǔ)課平臺，主要是相關(guān)學(xué)科基礎(chǔ)拓寬，增加人文社科和素質(zhì)教育課程，專業(yè)大類基礎(chǔ)課平臺，則打通原來幾個專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課，對課程和教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行重新整合，構(gòu)成新的大類專業(yè)基礎(chǔ)課群。平臺式結(jié)構(gòu)對課程整合的要求極高，在實際操作過程中，因為一些主客觀因素的制約往往又走向了“樓層式結(jié)構(gòu)”的范型。

(三)模塊式結(jié)構(gòu)

模塊式結(jié)構(gòu)是在對職業(yè)崗位進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，將課程組成各種知識模塊和能力模塊，以能力為主線建構(gòu)專業(yè)的課程設(shè)置。在模塊式結(jié)構(gòu)中，學(xué)科知識體系和專業(yè)能力體系是兩個彼此聯(lián)系又相對獨立的部分。學(xué)科知識模塊是面對崗位群建構(gòu)的，既包括人文、社會和自然科學(xué)知識，又有專業(yè)基礎(chǔ)知識和專業(yè)理論知識。專業(yè)能力模塊主要由實驗、設(shè)計、實訓(xùn)等實踐教學(xué)環(huán)節(jié)組成。這種課程模塊隨意吸收了現(xiàn)代課程論的許多思想，強(qiáng)調(diào)以專業(yè)能力培養(yǎng)為主，但大部分院校的課程設(shè)置中仍然存在模塊的針對性差，模塊之間不能靈活組合，技能考核體系不完備、重知識、輕實踐等問題。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀

建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動性、社會性和情境性。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的宗旨概括起來有以下幾方面:解釋和假設(shè):即知識的本質(zhì)。建構(gòu)主義認(rèn)為“符號”是知識的一種，但不是知識的全部。知識是非符號的，是學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的經(jīng)驗背景的一個建構(gòu)過程。建構(gòu):即知識的形成過程。學(xué)習(xí)是積極的建構(gòu)過程，不是被動地接受信息的過程，是在已有知識經(jīng)驗為生長點而“生長”起來的。社會情境性:即知識的建立過程。建構(gòu)主義反對傳統(tǒng)教學(xué)將知識從具體形象中抽象為概括性的概念與規(guī)則，反對讓學(xué)習(xí)者在獨立于現(xiàn)場情境之外進(jìn)行學(xué)習(xí)，而學(xué)習(xí)的結(jié)果可以自然而然地遷移到各種情境中的觀點，認(rèn)為情境因其具有差異性、變化性而無完全“普遍適應(yīng)”各種具體情境的法則，知識只有在復(fù)雜的社會情境中才能交流。為此，應(yīng)把學(xué)習(xí)置于真實的、復(fù)雜的情境之中，從而使學(xué)習(xí)能適應(yīng)不同的問題情境，使之在實際生活中有更廣泛的遷移。

三、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀對商職課程設(shè)置的啟示

(一)使學(xué)生建構(gòu)起對本專業(yè)的認(rèn)知并為學(xué)生積極主動學(xué)習(xí)創(chuàng)造條件，為“職業(yè)”認(rèn)知莫定基礎(chǔ)

課程應(yīng)充分考慮專業(yè)特點和行業(yè)的能力要求，有針對性地進(jìn)行設(shè)置。具體操作上要改變以往文化課的學(xué)問化傾向，強(qiáng)化文化課的“服務(wù)”功能，月及務(wù)于學(xué)生的“專業(yè)學(xué)習(xí)”，服務(wù)于學(xué)生的“生涯發(fā)展”，課程的設(shè)置應(yīng)盡可能與學(xué)生將要從事的職業(yè)特點結(jié)合起來，公共課、職業(yè)技術(shù)課之間應(yīng)盡可能相關(guān)。

(二)按照高職專業(yè)培養(yǎng)規(guī)格中對知識、能力結(jié)構(gòu)的要求，高職教育更加強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的社會性，即與本專業(yè)本行業(yè)實際的針對性

要精選教學(xué)內(nèi)容，力求符合“職業(yè)”需要，設(shè)置實用性強(qiáng)的專業(yè)課程，特別要將新技術(shù)、新成果、新工藝及時補(bǔ)充到課程內(nèi)容中去。這樣，通過基礎(chǔ)課和專業(yè)基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)建立起來的對本專業(yè)和本行業(yè)的認(rèn)識(即生成的知識經(jīng)驗)就會成為學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識的“生長點”，從而使學(xué)生建構(gòu)起本專業(yè)的完整體系和“職業(yè)理念”。如在建筑工程技術(shù)專業(yè)中，根據(jù)確定的培養(yǎng)規(guī)格，將注冊建造師培訓(xùn)的有關(guān)課程列人教學(xué)計劃，這些課程的針對性和實用性很強(qiáng)，是獲取注冊建造師資格證書的必修課程。這樣的課程設(shè)置不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)了專業(yè)知識，還取得了本行業(yè)的一些“從業(yè)資格”證書，充分體現(xiàn)了高等職業(yè)教育的“職業(yè)”特色，一舉多得。

第2篇：建構(gòu)主義的知識觀范文

摘要：隨著當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，鋼結(jié)構(gòu)應(yīng)用日益廣泛，大量的工業(yè)廠房、住宅小區(qū)、橋梁隧道紛紛加以應(yīng)用。但由于鋼結(jié)構(gòu)施工難度較大，工程質(zhì)量要求較高，建筑鋼結(jié)構(gòu)施工的質(zhì)量問題不斷出現(xiàn)，質(zhì)量管理已成為鋼結(jié)構(gòu)施工中的重要課題。本文分析了鋼結(jié)構(gòu)施工質(zhì)量的主要特點，并通過施工前、施工中、施工后三個環(huán)節(jié)，對鋼結(jié)構(gòu)施工的質(zhì)量管理進(jìn)行了深入探討。

關(guān)鍵詞：鋼結(jié)構(gòu) 施工 質(zhì)量管理

當(dāng)前，我們鋼鐵工業(yè)迅猛發(fā)展，鋼結(jié)構(gòu)因其強(qiáng)度高、抗震好、造型美觀等特點，在建筑工程中的運用越來越廣，傳統(tǒng)的混凝土工程已有逐漸被鋼結(jié)構(gòu)取代的趨勢。與此同時，建筑鋼結(jié)構(gòu)施工的管理越來越受到廣大施工企業(yè)和業(yè)主的重視，深入探討鋼結(jié)構(gòu)的施工質(zhì)量管理，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義和指導(dǎo)作用。筆者對建筑鋼結(jié)構(gòu)施工的質(zhì)量管理，進(jìn)行了分析探究，以期對各位業(yè)內(nèi)同行有所幫助借鑒。

1 鋼結(jié)構(gòu)施工質(zhì)量的主要特點

1.1 質(zhì)量問題比較復(fù)雜。隨著鋼結(jié)構(gòu)施工的日益頻繁，質(zhì)量管理呈現(xiàn)出較強(qiáng)的復(fù)雜性，引發(fā)鋼結(jié)構(gòu)施工質(zhì)量的因素越來越多。同樣的鋼結(jié)構(gòu)工程，出現(xiàn)的質(zhì)量問題可能不同；出現(xiàn)了同樣的質(zhì)量問題，引發(fā)的原因可能不同，從而對施工技術(shù)人員分析、判斷、處理問題增加了較大的難度，進(jìn)而影響了鋼結(jié)構(gòu)施工的總體質(zhì)量。

1.2 質(zhì)量問題具有可變性。很多鋼結(jié)構(gòu)工程，最初建成時質(zhì)量比較過硬。但隨著時間的延長和外界環(huán)境的發(fā)展變化，質(zhì)量問題容易發(fā)生變化。比如：由于應(yīng)力的作用，一些建筑物的鋼結(jié)構(gòu)部件，原本沒有裂縫的焊接出現(xiàn)了裂縫；部分鋼結(jié)構(gòu)部件可能長期承重，導(dǎo)致變形扭曲，產(chǎn)生了較大的安全隱患。

1.3 施工事故發(fā)生頻繁。目前，我國的大多數(shù)建筑物仍以混凝土為主，對鋼結(jié)構(gòu)施工，很多建筑施工管理人員和技術(shù)人員還比較陌生。再加上，我國建筑施工的主體多為民工，他們絕大多數(shù)對鋼結(jié)構(gòu)的施工工藝不了解，導(dǎo)致在施工過程中無所適從，易導(dǎo)致施工事故頻繁發(fā)生。

1.4 后果影響比較嚴(yán)重。鋼結(jié)構(gòu)工程一旦出現(xiàn)質(zhì)量問題，輕則影響工程的順利進(jìn)行，既造成了施工成本的增加，又影響了工期。重則導(dǎo)致建筑物坍塌，給群眾的人身、財產(chǎn)安全造成嚴(yán)重?fù)p失，導(dǎo)致比較惡劣的社會影響。

2 建筑鋼結(jié)構(gòu)施工前的質(zhì)量管理

2.1 精心制定施工計劃安排。施工前，相關(guān)企業(yè)要兼顧業(yè)主、監(jiān)理等方面的關(guān)系，制定相應(yīng)的質(zhì)量目標(biāo)和安全計劃。要特別注意細(xì)化整個施工計劃，對關(guān)鍵工序要提前落實到位，以便發(fā)生工程延期等不確定因素時，能夠及時調(diào)整，如期完成施工目標(biāo)。同時，對鋼結(jié)構(gòu)制作人員、安裝人員和施工機(jī)械，要制定詳細(xì)的計劃安排。制作人員要考慮到設(shè)計員、電焊工、涂裝工、質(zhì)檢員等。安裝人員要考慮到電焊工、起重工、氣割工、測量工等。施工機(jī)械要考慮到切割機(jī)、焊機(jī)、鉆機(jī)、電動扳手等。在工程開工前，要認(rèn)真做好人員的合理安排和機(jī)械設(shè)備的精心保養(yǎng)。

2.2 嚴(yán)格物資采購及分包管理。進(jìn)行物資采購時，要認(rèn)真審查供貨方的資質(zhì)，嚴(yán)把物資質(zhì)量關(guān)口，按照正規(guī)的合同、訂單、協(xié)議等，進(jìn)行高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)程序的采購。同時，要強(qiáng)化分包服務(wù)管理，對分包服務(wù)進(jìn)行嚴(yán)格的動態(tài)控制，確保施工物資的高效利用。

2.3 切實強(qiáng)化教育培訓(xùn)。鋼結(jié)構(gòu)工程的質(zhì)量高低，與施工中的每道工序都息息相關(guān)。要加大教育培訓(xùn)力度，強(qiáng)化施工者的責(zé)任意識和質(zhì)量觀念，增強(qiáng)他們的緊迫感和危機(jī)感，不斷提高其技術(shù)能力水平，使整個施工隊伍的整體素質(zhì)得以提升。同時，要實行嚴(yán)格的質(zhì)量管理責(zé)任制。對每道工序中的每個施工者，都要明確職責(zé)、落實到位，真正樹立規(guī)范意識和精品意識，確保施工順利有序進(jìn)行，提高工作質(zhì)量水準(zhǔn)。

3 建筑鋼結(jié)構(gòu)施工中的質(zhì)量管理

3.1 高標(biāo)準(zhǔn)控制工序質(zhì)量。要引導(dǎo)施工者嚴(yán)格遵守鋼結(jié)構(gòu)施工工藝流程，因為這是保證施工質(zhì)量的前提和基礎(chǔ)。要對施工操作人員、材料、機(jī)械設(shè)備、施工方法和施工環(huán)境有效調(diào)控，從而確保投入產(chǎn)出的效率，使每道工序都有條不紊進(jìn)行。

3.2 科學(xué)控制工程施工質(zhì)量控制點。所謂的質(zhì)量控制點，就是指整個施工工序中出現(xiàn)的技術(shù)要求較高、控制難度較大的施工內(nèi)容以及一些施工的關(guān)鍵、重點、薄弱環(huán)節(jié)。在施工項目開始前，要結(jié)合施工的總體規(guī)劃，對影響局部和整體施工質(zhì)量水平的關(guān)鍵環(huán)節(jié)一一列出，作為“控制點”。工程開始后，隨著施工條件的不斷變化，施工質(zhì)量控制點可能隨時發(fā)生變化，所以對其要實行動態(tài)管理，及時更新調(diào)整，隨時掌握控制。

3.3 及時督促檢查工序效果。要高度重視對質(zhì)量狀況的檢驗檢查，對工程的質(zhì)量情況經(jīng)常進(jìn)行匯總、分析，準(zhǔn)確了解把握工程的質(zhì)量狀況，以便發(fā)現(xiàn)問題及時處理，確保整個工程規(guī)范高效，滿足合同、協(xié)議中規(guī)定的相關(guān)要求。

4 建筑鋼結(jié)構(gòu)施工后的質(zhì)量管理

鋼結(jié)構(gòu)工程竣工后，要對是工序情況進(jìn)行管理控制。施工后的管理要反映各個工序是夠滿足標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定，要對工程的安全、適用、使用功能等各方面進(jìn)行竣工驗收。在檢驗批合格質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)時，要認(rèn)真檢查項目是否符合施工規(guī)范規(guī)定的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，對于一般的項目，要檢查是否有超過百分之八十的檢查點符合合格質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，并且最大值不超過1.2倍的偏差限值。同時，要檢驗質(zhì)量證明文件是否完成齊全。一旦發(fā)現(xiàn)鋼結(jié)構(gòu)工程質(zhì)量不符合相關(guān)的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)返工重做或者更換材料、構(gòu)件的，必須重新驗收，經(jīng)返修或加固處理的工程，應(yīng)按照協(xié)商文件進(jìn)行二次驗收，經(jīng)返修或加固處理仍不能滿足安全使用要求或合格質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的，堅決嚴(yán)禁再次驗收。

總之，鋼結(jié)構(gòu)憑借本身結(jié)構(gòu)上的安全、設(shè)計上的靈活等優(yōu)越特點，逐步成為我國建筑工業(yè)的發(fā)展趨勢，廣大群眾對鋼結(jié)構(gòu)工程的質(zhì)量要求也越來越高。只有深入了解鋼結(jié)構(gòu)施工的質(zhì)量特點，嚴(yán)格從施工前、施工中、施工后等環(huán)節(jié)對質(zhì)量問題進(jìn)行管理控制，才能真正確保鋼結(jié)構(gòu)施工的順利、高效進(jìn)行，保障建筑鋼結(jié)構(gòu)工程的質(zhì)量和安全。

參考文獻(xiàn)

[1] 成虎.工程項目管理[M].北京.中國建筑工業(yè)出版社，2001年.

[2] 張明軒.鋼結(jié)構(gòu)工程的施工質(zhì)量控制[J].《鋼結(jié)構(gòu)》.2004年第6期

第3篇：建構(gòu)主義的知識觀范文

一、繼承我國價值觀教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)

中華民族有悠久的歷史和燦爛的文化，傳統(tǒng)社會在人的倫理、道德提升中所取得的成就，對當(dāng)今青少年社會主義核心價值觀的培育具有借鑒意義。

1.“仁愛”為核心的儒家的倫理思想為人們建立了人格理想和人生價值觀。儒家道德學(xué)說認(rèn)為“仁”是社會道和德的依據(jù)，人們在現(xiàn)實生活中道德行為都要以“仁”為根本，是個人安身立命根本。正是從“仁義”出發(fā)，孔子提出忠信、中庸、禮義等倫理范疇，孟子提出了仁、義、禮、智、信等品德規(guī)范。

2.以“義利觀”為基本特點的價值取向。儒家所確立的“見利思義”、“觀得思義”、“義以為上”、“以義導(dǎo)利”、“舍生取義”的“義利觀”是中國古代哲學(xué)的價值觀，是中華民族主導(dǎo)的價值取向，成為了人們的崇尚與追求，形成了博大的民族精神，在這種精神的指導(dǎo)下，我國出現(xiàn)了許多為國家和民族而獻(xiàn)身的英雄。在民眾的生活中形成了崇高道義，弘揚仁義，以民族大業(yè)為重的道德風(fēng)尚。

3.內(nèi)外相結(jié)合的教化方式。中國傳統(tǒng)社會進(jìn)行價值觀教育采用了自我教化和外在教化相結(jié)合的方式。在外在教化中，統(tǒng)治者或德高望重的社會成員要求社會成員接觸和認(rèn)識社會價值觀并遵循社會規(guī)范，維護(hù)社會生活的穩(wěn)定。自我教化是通過反省、慎獨、知行合一的修身方法使社會成員從內(nèi)心深處自覺地接受、理解社會規(guī)范，把外在教化的價值規(guī)范融入到社會生活，成為自覺遵守的準(zhǔn)則，將社會價值觀內(nèi)化為社會成員的人格。這種方式在傳統(tǒng)價值觀教育中處于基礎(chǔ)地位，并一代一代地傳承下去。

二、認(rèn)真總結(jié)我國青少年價值觀教育方面的經(jīng)驗

1.形成了完整的青少年道德教育過程模式。青少年道德品質(zhì)的形成過程可以分為提高道德認(rèn)識，豐富道德情感，鍛煉道德意志，堅定道德信念，形成道德行為習(xí)慣等五個階段。道德教育過程是青少年參加社會活動和交往的過程，是教育和自我教育的過程，是社會、學(xué)校、家庭多方面影響的過程，是長期的反復(fù)的教育過程。這對于今天構(gòu)建價值觀培育模式具有重要意義。

2.青少年價值觀教育富有時代特征，緊密結(jié)合社會發(fā)展的實際。青少年成長所處的環(huán)境對他們價值觀的形成具有直接影響。價值觀教育把握社會大背景下的思想、道德和價值觀的特點，根據(jù)社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的實際，對價值觀教育的內(nèi)容和目標(biāo)進(jìn)行調(diào)整，這有利于培養(yǎng)青少年的社會責(zé)任感和為社會奉獻(xiàn)的精神，使其成為社會所需要的棟梁之才。

3.積極引導(dǎo)青少年參加各種社會實踐活動。我國社會發(fā)展的不同時期，黨和政府很重視引導(dǎo)青少年參加社會實踐，通過社會實踐來提高他們對社會的認(rèn)識，加深他們對社會的了解，進(jìn)而促進(jìn)青少年價值觀的形成和發(fā)展。例如，20世紀(jì)90年代以來，教育部、等部門要求大、中學(xué)生利用寒暑假，積極開展學(xué)雷鋒、志愿者服務(wù)、公益活動、義務(wù)勞動、紅色旅游和考察等社會實踐活動，并為他們提供便利條件。這對于價值觀形成起到了春風(fēng)化雨、潤物無聲的作用。

4.社會、學(xué)校、家庭齊心協(xié)力共同開展價值觀教育。青少年價值觀是在社會、學(xué)校、家庭等各個方面的影響下形成的。因此，建國以來重視社會、學(xué)校、家庭三者聯(lián)合起來共同培育青少年的價值觀。以家庭教育為基礎(chǔ)，利用學(xué)校主陣地，整合社會資源，探索價值觀教育中社會教育的特點，三者擰成一股繩，共同推進(jìn)了青少年價值觀的形成。

三、借鑒國外價值觀教育的經(jīng)驗

1.注重主體性教育。國外價值觀教育模式認(rèn)為，價值觀教育只有注重學(xué)生和主體性，調(diào)動學(xué)生的主動性、積極性、創(chuàng)造性，才能取得良好的效果。如價值澄清模式認(rèn)為，價值觀不是學(xué)習(xí)或灌輸而得來的，要教會學(xué)生選擇價值觀，利用一切有效途徑和方法幫助學(xué)生在自我選擇的行動中澄清價值，從而適應(yīng)復(fù)雜的社會生活。這體現(xiàn)了在教育中充分尊重學(xué)生的主體地位，注重學(xué)生分析社會問題能力、判斷能力?！绑w諒模式”反對傳統(tǒng)的脫離學(xué)生生活的價值觀教育方法，倡導(dǎo)價值觀教育應(yīng)貼近生活、回歸生活，體現(xiàn)學(xué)生的成長與情感需要。

2.關(guān)注青少年的生命價值。國外價值觀教育研究認(rèn)為，青少年是教育的主要對象，促進(jìn)青少年的健康成長是教育的目的所在。社會道德規(guī)范、倫理原則、價值規(guī)范都是為青少年的生活服務(wù)的，價值觀教育的真諦在于注重人的價值。因此，在價值觀教育中重視青少年的生活，關(guān)注他們的生命及其價值，這對于我們在價值觀教育中脫離青少年的生活實際，忽視他們的生活和學(xué)生對自己生命的認(rèn)識，具有借鑒意義。

3.注重價值觀規(guī)律的研究。國外的價值觀教育大都重視對學(xué)生價值觀形成和發(fā)展過程的規(guī)律研究。如價值觀澄清理論的代表人物有美國的拉斯思、哈明等人把價值澄清的完整過程可劃分為選擇、贊賞和行動三個階段，具體又分為完全自由地選擇；在盡可能廣泛的范圍內(nèi)進(jìn)行自由選擇；對每一種可能選擇的后果進(jìn)行審慎思考后作出選擇；做出喜歡的選擇并對選擇感到滿意；樂于向別人公布自己的選擇；根據(jù)做出的選擇行事；作為一種生活方式不斷重復(fù)的七個步驟；科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論，把道德判斷劃分為前習(xí)俗、習(xí)俗、后習(xí)俗三個水平，懲罰與服從階段；個人的工具主義目的與交易階段；相互性的人際期望、人際關(guān)系、人際協(xié)調(diào)階段；社會制度與良心維系階段；至上的權(quán)利、社會契約或權(quán)利階段；普遍性倫理原則階段等六個階段。

4.教育方法的虛擬性。美國的拉斯思、哈明等人的價值觀澄清理論中的討論法，科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論中的討論法，都具有虛擬性，這種討論法的虛擬性的特點是，它與學(xué)生的自身的現(xiàn)實利益關(guān)系不大，因此，在討論過程中容易了解學(xué)生的真實思想，容易使他們講出自己的真實想法。

借鑒國外價值觀教育理論研究成果和所實施的方法，有利于建構(gòu)我國社會主義核心價值觀培育模式，彌補(bǔ)我國社會主義核心價值觀的培育中的不足。

四、加強(qiáng)價值觀理論研究，為青少年的價值觀培育奠定堅實的基礎(chǔ)

“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！鄙鐣髁x核心價值觀培育模式的建構(gòu)，以理論研究作為基礎(chǔ)，使社會主義核心價值觀形成思想和理論體系，以此來指導(dǎo)價值觀的培育實踐。

1.堅持社會主義核心價值觀培育原則。堅持以青少年為主體的原則。從青少年全面發(fā)展的需要出發(fā)，尊重、關(guān)心、理解他們，使社會主義核心價值觀的要求、變成他們的自覺追求、內(nèi)心信念和行為準(zhǔn)則。堅持一元價值取向與多元價值取向結(jié)合的原則。要倡導(dǎo)社會的價值理想及實現(xiàn)價值目標(biāo)方面的一元價值取向。同時尊重青少年個體的價值選擇多樣性和自我價值實現(xiàn)的獨立性，使二者有機(jī)結(jié)合起來。堅持先進(jìn)性與廣泛性相結(jié)合的原則。青少年的價值取向呈現(xiàn)多維性和多層次的特點。價值觀培育中，在社會主導(dǎo)價值觀統(tǒng)一下，建立分層次的教育目標(biāo)，達(dá)到先進(jìn)性與廣泛性的科學(xué)結(jié)合。理論認(rèn)知和行為認(rèn)同結(jié)合的原則。使青少年理解認(rèn)同社會主義核心價值觀是思想道德理論在當(dāng)代中國的繼承和發(fā)展，是青少年道德理想和人格的最高追求。并在日常生活和行為中，感受到踐行社會主義核心價值觀的利益、喜悅和幸福。

第4篇：建構(gòu)主義的知識觀范文

隨著形勢的發(fā)展和僑務(wù)政策的落實，我省要求用外匯建房、購房的僑戶不斷增加。迅速搞好僑匯建房工作，滿足華僑、僑眷的要求，以調(diào)動他們?yōu)椤八幕苯ㄔO(shè)貢獻(xiàn)力量的積極性，是一項緊迫任務(wù)。各級人民政府一定要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，有關(guān)部門要大力支持，認(rèn)真解決僑匯建房中的問題，真正把僑匯建房工作抓緊抓好。去年經(jīng)省府同意下達(dá)給青島、煙臺、昌濰三地、市的周轉(zhuǎn)資金和建筑指標(biāo)，要訂出計劃，采取措施，限期完成，不能再拖，以免產(chǎn)生不良影響。

各地在試行中，有何問題、意見，望告省建委和省僑務(wù)辦公室。

貫徹執(zhí)行關(guān)于用僑匯購買和建設(shè)住宅的暫行辦法的意見

國務(wù)院〔1980〕61號文件轉(zhuǎn)發(fā)了國家城市建設(shè)總局、國務(wù)院僑務(wù)辦公室《關(guān)于用僑匯購買和建設(shè)住宅的暫行辦法》，現(xiàn)結(jié)合我省情況提出以下貫徹意見：

一、僑匯住宅的建設(shè)和出售，由各市房產(chǎn)部門統(tǒng)一經(jīng)營，各縣由縣建委經(jīng)營，僑務(wù)、基建、城建、物資等部門要大力支持，積極配合。僑匯建房量大的城市，房產(chǎn)部門可成立華僑住宅經(jīng)營公司。

二、華僑、歸僑、僑眷和港澳、臺灣同胞中的下列人員要求給其農(nóng)村戶口的親屬在城鎮(zhèn)購建住宅，需經(jīng)地、市僑務(wù)、公安部門同意，報行署、市人民政府批準(zhǔn)：

1．在團(tuán)結(jié)廣大華僑，擴(kuò)大國際反霸統(tǒng)一戰(zhàn)線和臺灣回歸祖國中有較大影響的；

2．對我省經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改變僑鄉(xiāng)面貌有較大貢獻(xiàn)的；

3．高級知識分子以及支持我省“四化”建設(shè)做出貢獻(xiàn)的科技界人士。

領(lǐng)養(yǎng)老金的華僑要求來我省城鎮(zhèn)建房養(yǎng)老的，可不受“返原籍”的限制，但需經(jīng)有關(guān)地市僑務(wù)、公安部門批準(zhǔn)。

三、僑匯住宅的布局選點，要服從城市統(tǒng)一規(guī)劃，并盡量為他們提供方便。大中城市的僑匯住宅建設(shè)要以改造舊城為主，以征地新建為輔。僑匯住宅的設(shè)計，要考慮華僑和僑眷的生活特點，盡可能滿足他們的需要。對住房條件有特殊要求者，可以單獨設(shè)計。經(jīng)當(dāng)?shù)厝嗣裾鷾?zhǔn)，也可建別墅式住宅。各地出售商品住宅，對華僑、僑眷要優(yōu)先照顧。

四、僑匯住宅建設(shè)要列入各地市基本建設(shè)年度計劃。資金、材料要予以保證。資金的籌措可采取由僑務(wù)部門預(yù)撥周轉(zhuǎn)資金、地方財政預(yù)撥款、銀行貸款，出售已建成的商品住宅和“先售樓、后建樓”等各種辦法。建筑材料各地市要保證供應(yīng)。建筑施工，由住宅建設(shè)公司承擔(dān)，并作為重點予以保證。住宅竣工后，由房產(chǎn)部門組織僑辦、施工單位共同驗收。

五、僑匯住宅可以由用戶自管自修，也可委托房產(chǎn)部門代管代修。維修材料按建筑僑匯供應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，憑建材證向縣市主管供應(yīng)部門購買或由房管部門供應(yīng)。公寓式住宅中的公用部分和公共設(shè)施的維修費用，由各用戶分?jǐn)偂?/p>

第5篇：建構(gòu)主義的知識觀范文

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義； 認(rèn)識論；心理學(xué)

一、導(dǎo)言：作為一種新認(rèn)識論的建構(gòu)主義

建構(gòu)主義觀點增長的表現(xiàn)在其研究角度的增多與地位的提高?，F(xiàn)在，已經(jīng)需要在不同的建構(gòu)主義觀點中作出區(qū)分了。實際上，不同的人說的是不同的“范式”。曾經(jīng)有人對建構(gòu)主義作出了不同的區(qū)分，比如，社會建構(gòu)主義、激進(jìn)建構(gòu)主義、控制論建構(gòu)主義，等等。所有的這些范式都反對傳統(tǒng)認(rèn)識論將知識作為是“實在”的客觀表征。他們的論證很少直接反對傳統(tǒng)認(rèn)識論的固有概念，而是用另外的概念和觀點去替代原有的理論。建構(gòu)主義者的“范式”之間也是互相爭論的。

建構(gòu)主義的先鋒是恩斯特?格拉斯費爾德（Ernst von Glasersfeld），他的“激進(jìn)建構(gòu)主義”仍舊激烈地被人們討論。以皮亞杰的著作為基礎(chǔ)，格拉斯費爾德尤其關(guān)注個人自律和通過反射和抽象建立概念結(jié)構(gòu)。根據(jù)他的觀點，“真正的”學(xué)習(xí)要將問題作為“一個人自己的問題”，作為阻礙一個人向目標(biāo)進(jìn)步的障礙。與這種關(guān)注個人的看法距離最遠(yuǎn)的是發(fā)端于俄國維果茨基的社會文化角度的建構(gòu)主義。這種觀點強(qiáng)調(diào)意識活動中社會和文化方面的位置，并且將學(xué)習(xí)定義為熟悉文化實踐。實際上，處于對立位置的觀點都有其合理之處，很長時間他們都不理會由他方提出的批評。這種現(xiàn)象就像庫恩所稱的“范式的不可通約性”。

在這個領(lǐng)域中，個人的（主體的）觀點與社會文化的（主體間的）觀點之間有著一種張力。這種不同范式尚無定論的紛爭，一方面使得在研究中有機(jī)會援引不同的觀點而不多考慮不同角度的一致之處；另一方面，近來它促使了整合不同立場的觀點的努力。實際上，在這場爭論中基本的問題被人們忽視了。為什么建構(gòu)主義是一種新的認(rèn)識論？在科學(xué)和哲學(xué)傳統(tǒng)中它處于什么位置？

對于知識的建構(gòu)主義理論，人們首先應(yīng)該澄清基本的觀念?？梢源_信，建構(gòu)主義并非是相對主義、反實在論。它也不像懷疑主義那樣懷疑是否存在一個外在的世界。在某種程度上，大量的建立在建構(gòu)主義觀點上的經(jīng)驗論研究一直明白建構(gòu)主義的實在論立場。建構(gòu)主義在其反對長久以來的哲學(xué)和認(rèn)識論傳統(tǒng)背景上有一定的說服力。它認(rèn)為知識不是實在的表征而是建構(gòu)。但是實際上，似乎特別難將建構(gòu)主義與傳統(tǒng)涇渭分明地隔開，因為它的論證幾乎總是處在舊的認(rèn)識論框架內(nèi)，它始終沒有擺脫主客二分的傳統(tǒng)框架，而這恰好是建構(gòu)主義竭力想拋棄的。

二、杜威對建構(gòu)主義的貢獻(xiàn)

一位用畢生的時間從事知識的建構(gòu)主義理論研究的哲學(xué)家就是約翰?杜威（1859―1952）。正如圖爾敏在杜威的《確定性的尋求》前言中所說的：杜威的著作“與知識論傳統(tǒng)是一個徹底的分離”，顯示出“那個時代幾乎不被認(rèn)可的一種遠(yuǎn)見、洞察力和原創(chuàng)性”。而且，“杜威的分析并不只是破壞性的。它也扼要地提供了對于‘知行關(guān)系’的一種積極的觀點。并且，這種觀點也被自然科學(xué)本身后來的發(fā)展所支持”。[1]在我們看來，杜威的論證也使得對知識的主體的（個人的）和主體間的（社會文化的）解釋能夠在同一個建構(gòu)主義的框架下考慮。

杜威的著作一方面反對傳統(tǒng)的認(rèn)識論，杜威將他的批評集中在傳統(tǒng)認(rèn)識論共同的基礎(chǔ)上，即主體與客體、實在與知識、世界與意識的分離。杜威的知識理論表明以往討論仍然建立在實在和知識分離的基礎(chǔ)上。在更大的程度上，建構(gòu)主義“范式”仍然與傳統(tǒng)的、二元論的框架緊緊連在一起。他的著作另一方面為建構(gòu)主義知識論打下了基礎(chǔ)，它使得人們能夠?qū)みM(jìn)建構(gòu)主義和社會文化建構(gòu)主義的主張進(jìn)行評價。它除了強(qiáng)調(diào)個體知識的“建構(gòu)”，而且強(qiáng)調(diào)社會知識的“共建”。這使得對知識的主體的和主體間的解釋能夠在同一個建構(gòu)主義的框架下考慮。

杜威的認(rèn)識論一方面突破了傳統(tǒng)的主客二分的模式。在杜威看來，認(rèn)識論所關(guān)心的不只是知識問題，更重要的是認(rèn)知問題。杜威認(rèn)為，傳統(tǒng)的認(rèn)識論在認(rèn)知問題上是以“知識旁觀者”的理論（spectator theory of knowledge）出現(xiàn)的。這種認(rèn)識論主張，知識是對實在的“靜態(tài)”把握或關(guān)注。杜威指出，這種認(rèn)識論在認(rèn)知上存在兩個缺陷：一是認(rèn)知的主體與被認(rèn)知的對象是分離的，認(rèn)知者如同“旁觀者”或“局外人”一樣，以一種靜觀的狀態(tài)來獲取知識；二是認(rèn)知被理解為一種認(rèn)識對象呈現(xiàn)給認(rèn)知者的事件，認(rèn)知者在認(rèn)識中是被動的。杜威指出，“知識的旁觀者”理論是一種形而上學(xué)的“二元論”，在現(xiàn)代科學(xué)面前是站不住腳的?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展表明，知識不是某種孤立的和自我完善的東西，而是在生命的維持與進(jìn)化中不斷發(fā)展的東西。杜威指出，知識的獲得不是個體“旁觀”的過程，而是“探究”的過程。杜威認(rèn)為，“探究”是主體在與某種不確定的情境相聯(lián)系時所產(chǎn)生的解決問題的行動。在行動中，知識不是存在于旁觀者的被動的理解中，而是表現(xiàn)為主體對不確定情境的積極反應(yīng)。知識是個體主動探究的結(jié)果。

另一方面，除了強(qiáng)調(diào)個體知識的“建構(gòu)”，杜威的認(rèn)識論述強(qiáng)調(diào)社會知識的“共建”，這使得對知識的主體的和主體間的解釋能夠在同一個建構(gòu)主義的框架下考慮，在研究中為建構(gòu)主義增添了新的內(nèi)容。

杜威的著作對“激進(jìn)建構(gòu)主義”做出了分析。在我們看來，激進(jìn)建構(gòu)主義的知識理論認(rèn)為知識是非普適性的、去真理性的，知識不可能概括社會的法則，無個體之外的知識。在討論知識與實在的關(guān)系時，它既沒有說明實在與知識的一致得不到證明，也沒有在普遍上承認(rèn)存在一個外部世界。而是在關(guān)于世界是在怎么樣的問題上采取了不可知論的立場。即使使用了像“可行性”或“可相容性”這樣的概念，但它應(yīng)該指出從什么角度說不存在一致，從什么角度說沒有外在的“客體”。在認(rèn)識論這方面，杜威的理論提到維果茨基的著作也無助于問題的解決。它沒有提供另一種解決方法，而是對理想激進(jìn)建構(gòu)主義的一種補(bǔ)充，仍是相同的根深蒂固的二元論的傳統(tǒng)。維果茨基的著作形成于笛卡兒和康德的認(rèn)識論成為很多批評的靶子的時候，笛卡兒和康德知識論的不足在于他們只關(guān)注個人意識的自我分析。馬克思和弗洛伊德的分析引發(fā)了知識論理論中的社會維度的嘗試。維果茨基的心理學(xué)發(fā)展的文化―歷史理論集中于知識獲得過程中主體間向度的作用。在維果茨基看來，知識的獲得與環(huán)境的內(nèi)化是相等的。社會建構(gòu)主義的取向肯定難以包含個人文化的層次性、差異性以及個人成長史對個人認(rèn)知的巨大影響力。而且，環(huán)境是客觀的結(jié)構(gòu)，外在于獨立于內(nèi)化過程。

面對建構(gòu)主義令人不滿意的狀況，旨在協(xié)調(diào)激進(jìn)建構(gòu)主義和社會文化建構(gòu)主義取向的“平衡”方案的出現(xiàn)就不足為奇了。

知識的個體性和公共性是相容的。杜威既認(rèn)為知識是人不斷發(fā)展的活動的結(jié)果，又認(rèn)為它是一種“公眾的”認(rèn)識論，是一種每個人都可以利用的、公開的求知的方法。通過這種公眾的認(rèn)識論，在解決各種各樣的社會問題的過程中，人們自然就能夠獲得共識。由此，在杜威看來，知識雖然是每個個體自己從“做中學(xué)”得來的，但在一個民主的環(huán)境中，只要通過理性的、“實驗的”方法，每個個體就一個共同的問題是能夠獲得同樣的解答的，這個解答也就是公共的、客觀的知識。[2]

在解釋為什么人類會生活在一個“共同的世界”時，杜威的建構(gòu)主義既沒有提出一個客觀世界，也沒有假設(shè)主體有合適的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為社會互動使得也迫使參與其中的每個人注意其他參與者的貢獻(xiàn)。為了能繼續(xù)這種社會互動，一個人不能不觀察和考慮其他人建構(gòu)的客體和推論。正是通過這種方式某種東西“在至少兩個不同的行為中心被共同地創(chuàng)造出來”。[3]有了這種人類的互動，就不難理解主觀實在的存在對共同理解的可能性不造成真正的威脅。彼此理解還意味著“在共同的追求中客體對雙方有共同的價值”。[4]杜威認(rèn)為為了“在行為上達(dá)到一致”，有必要“達(dá)到態(tài)度上的相似”。他還認(rèn)為個人實在也通過在共同的追求中獲得同樣價值的方式被改變。需要重點指出的是，雖然行為一致需要個人觀點的充分協(xié)調(diào)，但是這些觀點會趨于相同。人們繼續(xù)生活在他們自己的實在中，雖然這種實在為了達(dá)到行為上可能的一致，現(xiàn)在已經(jīng)被完全改變了。杜威認(rèn)為，“個體通過參與公眾交流和社會生活能夠漸漸達(dá)成社會一致共識”。

三、總結(jié)

這種“理論實用主義”主要基于各個范式的不足，而不是他們的成就。這是一種協(xié)調(diào)相反觀點的嘗試。只是在知識與實在、主體與客體對立的二元論的框架中，這些相對的方面才似乎互相中立，協(xié)調(diào)認(rèn)知建構(gòu)主義和社會文化建構(gòu)主義的取向似乎將兩者都包括了。建構(gòu)主義理論應(yīng)該能沿著這些線索詳細(xì)地闡述概念。在這點上，建構(gòu)主義理論或許能證明它的成功。建構(gòu)主義理論能證明沒有什么理論比建構(gòu)主義更加實用和有效了。

參考文獻(xiàn)：

[1]John Dewey.The Quest for certainty[M].Carbondale：Southern Illinois University Press，1988.

[2]趙 靜.試比較建構(gòu)主義與杜威的實用主義教育思想[J].四川教育學(xué)院學(xué)報，2005（03）.

[3]John Dewey .Experience and nature[M].Carbondale：Southern Illinois University Press，1971.

第6篇：建構(gòu)主義的知識觀范文

[關(guān)鍵詞]建構(gòu)主義教學(xué)理論基礎(chǔ)教育課程改革

建構(gòu)主義是行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展，被喻為“當(dāng)代教育心理學(xué)中的一場革命”。它以非客觀主義認(rèn)識論為立場，認(rèn)為對客觀世界的理解和賦予意義是由學(xué)習(xí)者個人決定的，學(xué)習(xí)者的知識是他們在情境的交互作用中主動建構(gòu)的。建構(gòu)主義教學(xué)理論作為一種新的、發(fā)展中的教學(xué)理論，在知識觀、學(xué)習(xí)觀、教學(xué)觀、師生觀等方面提出了自己獨到的見解和觀點，有明顯的積極意義，帶給教學(xué)的啟示是深刻而巨大的。然而，建構(gòu)主義教學(xué)理論在某些論述和主張上存在偏頗和不足之處，而目前我國的基礎(chǔ)教育課程改革，對建構(gòu)主義也存在著曲解與誤讀。因此，我們在借鑒西方建構(gòu)主義教學(xué)理論時，應(yīng)站在辯證唯物主義和現(xiàn)實的立場，給予客觀的分析和評價。

一、建構(gòu)主義教學(xué)理論簡介

建構(gòu)主義思想構(gòu)成復(fù)雜，流派紛呈。按照馬修斯的分類，主要分教育學(xué)建構(gòu)主義、哲學(xué)建構(gòu)主義和社會學(xué)建構(gòu)主義，其中教育學(xué)建構(gòu)主義又可分為個人建構(gòu)主義、激進(jìn)建構(gòu)主義和社會性建構(gòu)主義。各個流派提出問題的角度、術(shù)語的使用等各不相同，但在如何看待知識、如何理解學(xué)習(xí)、如何看待教師和學(xué)生問題上，都有共同之處。

1．動態(tài)、不確定性的知識觀

建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)：知識不是對現(xiàn)實的準(zhǔn)確表征，而是對客觀世界的一種解釋和假設(shè)，所以，知識是動態(tài)的、不確定的；另一方面，知識不是以實體的形式存在于個體之外，而是由個體根據(jù)自己的經(jīng)驗建構(gòu)起來的，而對意義的建構(gòu)，又要依賴于特定的情境。建構(gòu)主義提出“超二元論”的知識觀，即知識的客觀性與主觀性的辯證統(tǒng)一，以“發(fā)現(xiàn)”為主導(dǎo)的知識接受與發(fā)現(xiàn)的辯證統(tǒng)一，以“建構(gòu)”為主導(dǎo)的知識結(jié)構(gòu)與建構(gòu)的辯證統(tǒng)一，以知識的抽象性與具體性的辯證統(tǒng)一，達(dá)成課本理論知識與生活體驗性知識的有機(jī)聯(lián)系，創(chuàng)建一種開放的、積極互動的學(xué)習(xí)模式。

2．生成性、情境性的學(xué)習(xí)觀

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀從三個方面突出表現(xiàn)重心轉(zhuǎn)移：從關(guān)注外部輸入到關(guān)注內(nèi)部生成，從“個體戶式”學(xué)習(xí)到“社會化”的學(xué)習(xí)，從“去情境”的學(xué)習(xí)到“情境化”的學(xué)習(xí)。建構(gòu)主義對學(xué)習(xí)的基本解釋主要可以概括為：第一，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)內(nèi)部心理表征的過程，是新舊經(jīng)驗之間的雙向作用過程；第二，學(xué)習(xí)具有情境特性；第三，學(xué)習(xí)者以自己的方式建構(gòu)對于事物的理解，以自己原有的知識經(jīng)驗為基礎(chǔ)，從而不同的人看到的事物具有不同的方面；第四，學(xué)習(xí)者應(yīng)該通過合作學(xué)習(xí)，相互交流，相互啟發(fā)，相互補(bǔ)充，使理解更為豐富、全面。

3．建構(gòu)性的教學(xué)觀

建構(gòu)主義教學(xué)觀是以建構(gòu)主義知識觀、學(xué)習(xí)觀為指導(dǎo)的。其基本思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

(1)教學(xué)目標(biāo)建構(gòu)主義教學(xué)目標(biāo)強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生的主體性。在學(xué)習(xí)過程中，要求學(xué)生從多方面發(fā)揮主體作用，用發(fā)現(xiàn)法、探索法去建構(gòu)知識的意義，主動搜集并分析有關(guān)的信息和資料，對所學(xué)習(xí)的問題要提出各種假設(shè)并努力加以驗證，因此要注意學(xué)生分析問題、解決問題和創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)。把“理解的認(rèn)知過程”和有用的“意義建構(gòu)”作為教學(xué)的中心目標(biāo)；把社會化、文化適應(yīng)和培養(yǎng)“生存力”作為教學(xué)目標(biāo)。

(2)教學(xué)原則建構(gòu)主義教學(xué)原則包括建構(gòu)性原則、主體性原則、相互作用原則。建構(gòu)性原則指在教學(xué)中不以灌輸知識為主，而應(yīng)啟發(fā)學(xué)生自主的建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)。在教學(xué)中應(yīng)按照學(xué)生認(rèn)知建構(gòu)圖式進(jìn)行教學(xué)設(shè)計，尤其應(yīng)注意設(shè)計教學(xué)情境、認(rèn)知沖突。主體性原則指教學(xué)中教師要創(chuàng)設(shè)機(jī)會，積極有效地促進(jìn)學(xué)生主動參與，自主建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)。相互作用原則指要將活動貫穿于教學(xué)的全過程，使學(xué)生在相互作用中最大限度地處于激活狀態(tài)。為此，教師應(yīng)運用現(xiàn)代化教育教學(xué)手段，開展協(xié)作學(xué)習(xí)、小組討論，增進(jìn)合作與交流。

(3)教學(xué)過程建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)教學(xué)是在教師的促進(jìn)下學(xué)生積極主動地建構(gòu)自己的理解過程。教學(xué)就是促進(jìn)學(xué)生已有的知識、態(tài)度和興趣與新的經(jīng)驗發(fā)生相互作用，通過這個相互作用，學(xué)生從其自身內(nèi)部建構(gòu)自己的理解。所以，教學(xué)不是傳授者和接受者之間簡單的、直接的過程，而是一個循環(huán)的、反省的、互動的過程。

(4)教學(xué)活動建構(gòu)主義認(rèn)為教學(xué)應(yīng)在一個豐富的教學(xué)環(huán)境中進(jìn)行，復(fù)雜的多維度的教學(xué)活動可建立多元的聯(lián)系，產(chǎn)生多元的理解視角；教學(xué)活動應(yīng)能保證學(xué)習(xí)者在真實的情境中，從復(fù)雜的真實問題中建構(gòu)新知識；教學(xué)活動要創(chuàng)設(shè)一個豐富的學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)習(xí)者能有足夠的自我建構(gòu)的空間去建構(gòu)知識并積累生活經(jīng)驗。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境包括四個要素，即情境、協(xié)作、會話和意義建構(gòu)。教學(xué)活動應(yīng)保證學(xué)習(xí)者總是處于“最近發(fā)展區(qū)”，教師應(yīng)能夠按照學(xué)生的經(jīng)驗并結(jié)合認(rèn)知結(jié)構(gòu)來組織教學(xué)活動，促進(jìn)學(xué)習(xí)者的自主精神和首創(chuàng)精神等等。

(5)教學(xué)模式建構(gòu)主義教學(xué)模式是建構(gòu)主義教學(xué)理論在現(xiàn)代教育技術(shù)的支持下產(chǎn)生的。目前具有廣泛影響的教學(xué)模式有四種：①拋錨式教學(xué)模式；②認(rèn)知學(xué)徒制教學(xué)模式；③隨機(jī)通達(dá)教學(xué)模式；④支架式教學(xué)模式。建構(gòu)主義教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，重視問題情境的創(chuàng)設(shè)，重視學(xué)生具體經(jīng)驗的獲得，重視學(xué)生的認(rèn)知失調(diào)、體驗、反饋等過程，強(qiáng)調(diào)互動合作學(xué)習(xí)等，是建構(gòu)主義教學(xué)思想在教學(xué)活動中的集中反映。

(6)教學(xué)設(shè)計建構(gòu)主義教學(xué)論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，教師是學(xué)生意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者。在建構(gòu)主義教學(xué)中，教師首先要檢測、了解學(xué)生對某一現(xiàn)實問題的解決能力，包括推理能力、背景知識、認(rèn)知興趣等，激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)習(xí)者形成學(xué)習(xí)動機(jī)。為此，教學(xué)設(shè)計的內(nèi)容與步驟包括：分析教學(xué)目標(biāo)——創(chuàng)設(shè)情境——設(shè)計信息資源——設(shè)計學(xué)生自主學(xué)習(xí)——設(shè)計協(xié)作學(xué)習(xí)環(huán)境——設(shè)計學(xué)習(xí)效果評價，通過以上內(nèi)容與步驟，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性、積極性、創(chuàng)造性。

4．主導(dǎo)性、合作性的教師觀

建構(gòu)主義在突出學(xué)生主體的同時，也把教師的角色由知識的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動建構(gòu)意義的幫助者、促進(jìn)者，學(xué)生學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)者、高級伙伴。即教師應(yīng)該是教學(xué)環(huán)境的設(shè)計者、學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者和指導(dǎo)者、課程的開發(fā)者、意義建構(gòu)的合作者和促進(jìn)者，是學(xué)生的學(xué)術(shù)顧問。教師要從臺前退到幕后，要從“演員”轉(zhuǎn)變成“導(dǎo)演”。它徹底摒棄了傳統(tǒng)的以教師為中心，強(qiáng)調(diào)知識傳授，把學(xué)生當(dāng)作知識灌輸對象的教學(xué)模式。

二、建構(gòu)主義教學(xué)理論的反思與批判

1．貢獻(xiàn)及合理性

(1)認(rèn)識論上的飛躍。建構(gòu)主義反對機(jī)械反映論。它認(rèn)為，認(rèn)識不是人腦對事物直接簡單的反映，而是以原有知識為基礎(chǔ)，在主客體的相互作用中建構(gòu)而成的。對事物的認(rèn)識依賴于主體指向事物的活動，依賴于主體對自身活動的反思。認(rèn)識的建構(gòu)性原則，揭示了認(rèn)識的能動性，為處理和研究教育教學(xué)問題提供了全新的理論依據(jù)。

(2)提出新的教學(xué)主體觀。在其認(rèn)識論原則的基礎(chǔ)上，建構(gòu)主義提出了學(xué)習(xí)實質(zhì)上是一種“意義建構(gòu)”的獨特觀點，取代傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)是一種“反映”的觀念，更能體現(xiàn)學(xué)習(xí)的本質(zhì)特征。在此基礎(chǔ)上，建構(gòu)主義教學(xué)理論主張在教學(xué)活動中，應(yīng)以學(xué)習(xí)者為中心，從學(xué)習(xí)者個體出發(fā)，以人為本，真正把學(xué)習(xí)者主體能動性的發(fā)揮放在教學(xué)活動與學(xué)習(xí)活動的首位。這種觀點尊重學(xué)習(xí)者獨立的人格與個性，把學(xué)習(xí)者看作是一個發(fā)展的、能動的個體，指出個體的內(nèi)部文化既是學(xué)習(xí)者個體后續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，又影響著后續(xù)發(fā)展的狀況。這種觀點是對傳統(tǒng)教學(xué)個體發(fā)展觀的突破與超越，是對傳統(tǒng)個體發(fā)展遺傳決定論、環(huán)境決定論、社會決定論的一種揚棄。轉(zhuǎn)貼于

(3)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的發(fā)展性。與建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)的非結(jié)構(gòu)性、不確定性等觀點緊密聯(lián)系，建構(gòu)主義教學(xué)理論把學(xué)習(xí)看作是一個不斷建構(gòu)和永恒發(fā)展的過程。這種發(fā)展是人與自然和諧一致的動態(tài)發(fā)展進(jìn)程。它旨在促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)，在學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)展過程中，不斷培養(yǎng)學(xué)生對知識、技能的理解、運用以及訓(xùn)練學(xué)生的思維能力與品質(zhì)。這樣，建構(gòu)主義教學(xué)就成為一種發(fā)展性教學(xué)，而不是一種適應(yīng)性教學(xué)。

(4)重新解讀教學(xué)過程的實質(zhì)。建構(gòu)主義教學(xué)觀認(rèn)為教學(xué)過程是教師幫助學(xué)生進(jìn)行意義建構(gòu)的過程，指出教學(xué)過程的實質(zhì)是學(xué)習(xí)者在教師幫助下，在原有知識經(jīng)驗背景、社會歷史文化背景、動機(jī)及情感等多方面因素綜合作用下主動建構(gòu)意義的過程，其中心在于學(xué)生的“學(xué)”。建構(gòu)主義教學(xué)過程觀超越了傳統(tǒng)教學(xué)過程觀，更加關(guān)注教學(xué)過程中動態(tài)因素的作用；既強(qiáng)調(diào)以學(xué)生的學(xué)為中心，又充分強(qiáng)調(diào)教師的指導(dǎo)、幫助作用；既注重學(xué)生智力因素的發(fā)展，又重視非智力因素的作用與開發(fā)。這種教學(xué)過程觀更具有明顯的合理性和說服力。

(5)注重培養(yǎng)學(xué)生的思維品質(zhì)、思維能力。建構(gòu)主義認(rèn)為傳統(tǒng)教學(xué)觀限制了學(xué)生創(chuàng)造性思維的發(fā)展，主張教師設(shè)計一個旨在促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)環(huán)境，在教與學(xué)的過程中訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的分析問題、解決問題的能力以及創(chuàng)造能力。建構(gòu)主義下的學(xué)習(xí)是積極主動的學(xué)習(xí)，這就為他們的創(chuàng)造性思維的發(fā)展提供了一種基礎(chǔ)和動力。同時，在教學(xué)原則以及各種教學(xué)方法中，建構(gòu)主義一再強(qiáng)調(diào)對學(xué)生探究與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)與訓(xùn)練，把其放在一個極其重要的位置。這是建構(gòu)主義教學(xué)理論中的一個亮點。

2．不足和缺陷

(1)理論體系本身不夠完善、清晰。建構(gòu)主義教學(xué)理論產(chǎn)生的歷史并不算長，它本身不僅未能形成一個完善、清晰的統(tǒng)一理論框架，而且還存在許多它自身還不能予以解釋和說明的問題。比如，建構(gòu)主義宣稱知識只能基于人自己以及與外界互動的經(jīng)驗而主動建構(gòu)而成，并認(rèn)為在傳統(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生只是知識的被動接受者，而教師則是知識的灌輸者。這就存在著邏輯上的矛盾：一方面，如果建構(gòu)主義承認(rèn)知識只能由自己主動建構(gòu)而成，那么就不能認(rèn)為傳統(tǒng)教學(xué)中的知識形成過程是“傳遞——被動接受式”的；另一方面，它卻又認(rèn)為在傳統(tǒng)教學(xué)中學(xué)生是被動接受者，教師是灌輸者，并站在對立的立場上對其進(jìn)行批判，這說明它還是承認(rèn)傳統(tǒng)教學(xué)中知識的可被動接受性的。這樣一來，知識到底是“只能”主動建構(gòu)而成，還是既可以被動接受又能主動建構(gòu)而成的?無法給人以清晰明確的回答。

(2)有相對主義、主觀主義傾向。建構(gòu)主義教學(xué)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)生的一種主動性意義建構(gòu)，教學(xué)就是幫助促進(jìn)學(xué)生意義建構(gòu)的過程；事物的意義源于個人的建構(gòu)，不存在對事物惟一正確的理解。這種過于強(qiáng)調(diào)世界的不確定性和變化性的觀點，在一定意義上是對真理絕對性的否定，帶有相對主義色彩。在對客觀主義經(jīng)驗論的種種弊端給予不遺余力的攻擊的同時，建構(gòu)主義特別是其激進(jìn)的部分卻走向了與客觀主義相對立的另一個極端。一些研究者否認(rèn)客觀對主觀的決定作用。認(rèn)為知識并不反映世界的本來面目，不要去追求“真理”，只能評價知識的一致性、“生存力”，看它能否幫助我們到達(dá)行為的目的。建構(gòu)主義不再問知識與客觀世界是否一致，是否“真”，而是把知識看成是經(jīng)驗世界非本體化世界的體現(xiàn)，看成是適應(yīng)的結(jié)果，去追求它的“生存力”，看它在活動中的效果。他把這種適應(yīng)僅僅歸結(jié)為生物進(jìn)化論意義上的適應(yīng)，歸為經(jīng)驗內(nèi)部的一致性，而沒有看到生活中折射出來的認(rèn)識的客觀性，走向了主觀唯心主義和不可知論。

(3)過于強(qiáng)調(diào)情境性教學(xué)。建構(gòu)主義教學(xué)理論雖然在情境教學(xué)方面為我們提供了諸多有益的啟示和做法，但另一方面它又過分夸大了情境的重要性，過分強(qiáng)調(diào)了教學(xué)的具體和真實，甚至有的學(xué)派由此而反對教學(xué)中的抽象與概括。學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)主要是掌握間接經(jīng)驗的過程，雖然學(xué)習(xí)過程可以以實踐或具體經(jīng)驗作為始發(fā)點或補(bǔ)充，但學(xué)校的教育目的正在于克服單純的情境學(xué)習(xí)，而開辟超越情境但貼近生活的、面向需要的學(xué)習(xí)。因此，注重情境教學(xué)不是壞事，但必須注意在情境化與去情境化之間取得平衡。可以說，傳統(tǒng)教學(xué)和建構(gòu)主義教學(xué)各自走向了這個平衡的兩端。

(4)忽視知識學(xué)習(xí)中的外部技能的訓(xùn)練。建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種對知識的意義建構(gòu)過程，這在認(rèn)識論上有著深刻意義。但學(xué)習(xí)并不僅僅是對知識概念的理解，還包括一些必要的外部操作技能，特別是對于數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)之類的學(xué)科來說，外部技能訓(xùn)練占有重要位置。而建構(gòu)主義教學(xué)理論恰恰忽視了這一點。這就難免有極端之嫌。雖然外部技能訓(xùn)練本身并不會導(dǎo)致對知識本身的了解甚至意義建構(gòu)，但有許多經(jīng)驗需要熟練到形成慣性才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用，這是不爭的事實。

三、建構(gòu)主義對于我國特殊國情的不適應(yīng)性

建構(gòu)主義教學(xué)思想對我國傳統(tǒng)的教育教學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生了很大的沖擊，然而它的基本思想與我國現(xiàn)行的文化觀念、價值觀、教師觀、學(xué)生觀、教育制度等存在許多不和諧、不相容的方面。

1．教材及教學(xué)環(huán)境的不適應(yīng)

我國現(xiàn)行的教科書習(xí)慣于“自下而上”地分解知識，然后進(jìn)行再綜合。建構(gòu)主義則要求教科書應(yīng)先呈現(xiàn)整體性的問題，因為只有始終著眼于整體性問題，學(xué)生建構(gòu)的知識結(jié)構(gòu)才是全面的，所以教科書的編寫應(yīng)該遵循“自上而下”的設(shè)計順序，應(yīng)該先有簡單科學(xué)的概念框架，介紹必要的背景知識，然后提供教師、學(xué)生可參考的信息資源，以及如何尋求信息資源的途徑等。同時，建構(gòu)主義要求為學(xué)生創(chuàng)設(shè)具體、真實的情境，提供豐富、全面的信息資源等，因此，教學(xué)過程中要求有現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)的支持，要求有網(wǎng)絡(luò)化的教學(xué)場所，通過網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，實現(xiàn)信息交流、資源共享、協(xié)作教學(xué)等。這些條件并不是我國當(dāng)前基礎(chǔ)教育所能完全滿足的。

2．觀念和能力的不適應(yīng)

我國現(xiàn)行考試制度和評價制度，跟建構(gòu)主義教學(xué)思想格格不入。建構(gòu)主義教學(xué)的特性是邏輯思考、創(chuàng)意思考、發(fā)表討論及合作學(xué)習(xí)，但家長及老師受傳統(tǒng)教學(xué)思想和社會各方面因素的影響，非常重視學(xué)生的應(yīng)試能力，一旦進(jìn)行建構(gòu)主義教學(xué)，往往造成學(xué)生能力上的不適應(yīng)。建構(gòu)主義還要求學(xué)生具有主動性和積極建構(gòu)的心向，具有豐富的經(jīng)驗儲備，掌握自我建構(gòu)的方法和技巧，這些要求都會造成學(xué)生的不適應(yīng)，缺乏成就感，無法引起學(xué)生的興趣，達(dá)不到預(yù)期效果。建構(gòu)主義教學(xué)觀雖然削弱了教師在教學(xué)中的作用，但對教師的要求卻很高。如要求教師能像專家一樣為學(xué)生設(shè)計合適的學(xué)習(xí)環(huán)境以供學(xué)生作為知識建構(gòu)的背景或支撐物；要求教師了解學(xué)生的興趣、需要、態(tài)度等以鼓勵學(xué)生自我建構(gòu)；教師必須掌握獨立建構(gòu)和指導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)的方法和技巧；教師要成為學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴，因而必須學(xué)會放下“知識權(quán)威”的架子，等等。這些要求，對于當(dāng)前我國廣大教師來說，都是比較難做到的。

第7篇：建構(gòu)主義的知識觀范文

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論幼兒教育

建構(gòu)主義是20世紀(jì)80年代興起的一種新的認(rèn)知理論。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)者積極主動的參與、自主學(xué)習(xí)和主動構(gòu)建的重要性，以及教師在教育過程中起組織者、引導(dǎo)者、促進(jìn)者的作用。建構(gòu)主義這一理論對幼兒教育具有重要指導(dǎo)作用，為培養(yǎng)幼兒的獨立性、自主性，促進(jìn)幼兒在教師指導(dǎo)下主動地富有個性地學(xué)習(xí)，提供了理論支撐。

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論不是某個心理學(xué)家或教育學(xué)家個人的理論成果，而是眾多的心理學(xué)家和教育學(xué)家關(guān)于建構(gòu)主義知識、理論與實踐進(jìn)行探索和總結(jié)的成果，他們主要包括杜威、維果茨基、加德納，形成了眾多建構(gòu)主義理論流派，如個人建構(gòu)主義、社會建構(gòu)主義、激進(jìn)建構(gòu)主義、信息加工建構(gòu)主義等。盡管不同的建構(gòu)主義流派有各自的主張，但他們在學(xué)習(xí)理論上卻有著共同的觀點，即建構(gòu)主義者都認(rèn)為學(xué)習(xí)者是主動地建構(gòu)他們的認(rèn)知世界，提高認(rèn)知功能，而不是通過單向傳授被動地接受知識。

(一)建構(gòu)主義知識觀

知識觀，是指對知識的認(rèn)識、看法以及與此有關(guān)的觀念的綜合。它涉及到的一些基本問題有：什么是知識，知識有哪些形態(tài)，知識是主觀的還是客觀的。建構(gòu)主義者認(rèn)為知識是客觀的，但他們更強(qiáng)調(diào)，知識主要是由個人主動地建構(gòu)而獲得的。建構(gòu)主義者認(rèn)為知識僅是主體對客觀世界的一種解釋，而不是絕對的真理，知識不可能以實體的形式存在于個體之外，不同的個體會依據(jù)自己的經(jīng)驗背景對相同的命題進(jìn)行不同的建構(gòu)，學(xué)生對知識的獲得只有通過主動建構(gòu)來完成。建構(gòu)主義知識觀引起了教學(xué)內(nèi)容、方式和方法的一系列變革，這一理論使幼兒教育工作者重新考慮如何幫助幼兒主動建構(gòu)知識，如何更好地引導(dǎo)幼兒質(zhì)疑、探究，積極主動地參與到教學(xué)環(huán)境中，進(jìn)行建構(gòu)意義的學(xué)習(xí)。

(二)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀

行為主義者認(rèn)為學(xué)習(xí)是一定的刺激情境與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，信息加工理論者把人腦當(dāng)成計算機(jī)，把學(xué)習(xí)看成信息的登陸、存貯、提取的過程；而建構(gòu)主義者則認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個交互用的過程，是在一定的情境中，新知識與學(xué)習(xí)者已有的知識經(jīng)驗的交互作用，即學(xué)習(xí)是在一定的情境中，通過積極主動地建構(gòu)，從而獲得的對客觀世界的意義建構(gòu)的過程。

建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)環(huán)境是由情景、協(xié)作、會話和意義建構(gòu)四大要素構(gòu)成的。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)環(huán)境是開放的環(huán)境，是師生之間、學(xué)生之間相互合作促進(jìn)的環(huán)境，是充滿對客觀世界的意義建構(gòu)的環(huán)境。學(xué)習(xí)的本質(zhì)就是學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)的過程，而對客觀世界的意義建構(gòu)就是學(xué)習(xí)的最終目的。

(三)建構(gòu)主義教學(xué)觀

建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)生不是空著腦袋走進(jìn)課堂的，不是接受知識的木偶，教師也不是傳授知識的機(jī)器，教學(xué)不是簡單的告訴，而是與學(xué)生交流、探究以及做出調(diào)整的過程。在教學(xué)中，教師要注意學(xué)生已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和已有的經(jīng)驗基礎(chǔ)，創(chuàng)設(shè)一定的問題情境，鼓勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)、勤于思考、樂于探究，從而獲得新知識、新意義的建構(gòu)。建構(gòu)主意的教學(xué)策略就是以學(xué)習(xí)者為中心，教師創(chuàng)造一定的問題情境，促進(jìn)學(xué)習(xí)者與情境的交互作用，從而積極主動地建構(gòu)客觀世界的意義。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對幼兒教育的啟示

(一)學(xué)習(xí)要配合兒童的認(rèn)知水平

建構(gòu)主義者認(rèn)為，知識不是以實體的形式存在于主體之外，而是主體對客觀世界的一種解釋，不同的個體有不同的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

兒童是通過同化或順應(yīng)獲得新知識的。同化是通過經(jīng)驗或認(rèn)知結(jié)構(gòu)實現(xiàn)對感覺資料的吸收。兒童積極主動地同化必須以已有的經(jīng)驗背景和認(rèn)知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，因而在學(xué)前教育教學(xué)中，教師必須了解兒童已有的經(jīng)驗背景和認(rèn)知發(fā)展水平，教師為幼兒呈現(xiàn)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式要有利于幼兒積極主動地同化新知識。順應(yīng)是兒童借助與新知識或觀念的接觸，促進(jìn)已有結(jié)構(gòu)、圖式發(fā)生改變的過程，或創(chuàng)立足以容納新接觸事物的圖，或修正原有結(jié)構(gòu)以容納新事物的過程。調(diào)節(jié)是主體在新知識與已有認(rèn)知水平發(fā)生沖突的情境中做出的對原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的調(diào)節(jié)。根據(jù)建構(gòu)主義理論，認(rèn)知沖突有助于幼兒認(rèn)知水平的發(fā)展。同時，我們可以看出，幼兒教師要利用好認(rèn)知沖突，推動幼兒認(rèn)知的發(fā)展，一方面要了解幼兒已有認(rèn)知水平，為幼兒提供的教學(xué)、游戲等活動要能引起幼兒的認(rèn)知沖突，從而激發(fā)幼兒主動探索和求知的興趣；另一方面，認(rèn)知沖突在幼兒教學(xué)中的運用要符合適度原則，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于幼兒原有認(rèn)知水平的教學(xué)和游戲等活動，太難或非幼兒能力所能達(dá)到任務(wù)或游戲，會使幼兒對活動失去興趣，不利于培養(yǎng)幼兒主動探究的精神。因而，在幼兒教學(xué)中，教師要了解幼兒已有的認(rèn)知發(fā)展水平，為幼兒提供最適宜的認(rèn)知沖突，促進(jìn)幼兒積極主動地建構(gòu)新的認(rèn)知水平。

(二)重視活動在幼兒教育中的作用

建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)是新知識與已有知識經(jīng)驗交互作用的過程，是學(xué)習(xí)者通過交互作用而主動建構(gòu)新的理解、新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程。幼兒思維處于感知運算階段和前運算階段，只有在與他人或物的相互作用過程中，才能逐步建構(gòu)對客觀世界的意義。如幼兒只有在對物體的動作中，才能建構(gòu)物體的輕重等概念。幼兒也只有在活動中才能真正建構(gòu)出數(shù)理邏輯經(jīng)驗，如為了讓幼兒掌握數(shù)的抽象意義，可通過讓幼兒擺弄石子，時而將距離放大或縮小，時而改變計數(shù)方向和次序的過程中，幼兒最終發(fā)現(xiàn)總數(shù)始終不變，從而獲得對事物量關(guān)系的認(rèn)知并體驗到數(shù)學(xué)的趣味性。在幼兒的實際教學(xué)中，教師為幼兒組織豐富多彩的活動和游戲，在游戲和活動中，促進(jìn)幼兒情感、態(tài)度、能力、知識、技能的發(fā)展。

(三)重視幼兒的興趣和需要

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是主動建構(gòu)的過程，同化作用的實現(xiàn)是兒童主動作用的結(jié)果。幼兒積極主動地參與各種活動和游戲是以幼兒自身的興趣和需要為基礎(chǔ)的。正如皮亞杰所言，“一切成效的活動必須以某種興趣和需要為先決條件”，興趣實際上不過是同化作用的動力。人們對事物的興趣和需要誘發(fā)認(rèn)知沖突，教師利用幼兒的興趣和需要，激發(fā)幼兒適度的認(rèn)知沖突，將幼兒對事物表面的興趣內(nèi)化，將幼兒的外部需要轉(zhuǎn)化為內(nèi)部需要，發(fā)展幼兒主動地探索事物的積極性和認(rèn)知事物的能力。

(四)重視幼兒之間的交往

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，情境、協(xié)作、會話和意義建構(gòu)是學(xué)習(xí)環(huán)境的四大要素。情境就是指為學(xué)習(xí)者創(chuàng)設(shè)一個有意義的問題情境，為學(xué)習(xí)者的協(xié)作、會話、意義建構(gòu)提供一定的情境。協(xié)作發(fā)生在學(xué)習(xí)的整個過程，包括師生之間、學(xué)生之間的協(xié)作，而會話是協(xié)作過程中不可缺少的一環(huán)，師生之間、學(xué)習(xí)者之間的協(xié)作、會話有助于引發(fā)學(xué)習(xí)者自我反思，從而促進(jìn)原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展。在幼兒教學(xué)過程中，教師要重視師幼之間、幼兒之間的交往，這種交往能夠有力地促進(jìn)幼兒語言、情緒、社會性以及認(rèn)知的發(fā)展。幼兒只有在與其他幼兒交流時，才會知道其他人的看法并非都與自己的一樣，這樣幼兒就不可避免地要進(jìn)行辨別、思考，從而學(xué)會從他人的立場去思考問題，從而有利于幼兒養(yǎng)成批判性、客觀性地思考問題的習(xí)慣，有利于擺脫幼兒的自我中心狀態(tài)。

(五)為幼兒創(chuàng)設(shè)一個開放的良好的學(xué)習(xí)環(huán)境

第8篇：建構(gòu)主義的知識觀范文

一、建構(gòu)主義并非一種否認(rèn)客觀世界存在的學(xué)說

幾天前，一位臺灣的課程學(xué)者楊教授來南京大學(xué)給教育系的師生做報告。從其報告的內(nèi)容看(關(guān)于臺灣課程改革的興衰成敗)，他對建構(gòu)主義很明顯地持一種不贊同立場。在報告的一開始，他向聽眾拋出了如下一個問題以引出其對建構(gòu)主義的認(rèn)識，“站在你們面前的楊教授真的存在嗎?”顯然，他的意思是說，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)任何事物都是被建構(gòu)出來的，包括現(xiàn)在正在演講的“楊教授”?，F(xiàn)場觀眾的一片笑聲似乎表達(dá)了對楊教授幽默且看似深刻的見地的贊同。其實，如果大家都冷靜地思考一下，按照這一邏輯，世界上就沒有什么事物是客觀地存在的了，任何呈現(xiàn)在大家面前的事物(高山、大樓、河流等)都是人們主觀建構(gòu)的一種意念，或者說，都是每個人頭腦中的一種現(xiàn)實幻象。很明顯，楊教授是想把“現(xiàn)實世界都非真實存在的”這一荒謬的認(rèn)識安在建構(gòu)主義的頭上。

其實，楊教授的觀點代表了很多反建構(gòu)主義者的共同立場。但他們都犯了一個無限泛化建構(gòu)主義觀點的根本性錯誤。對此，建構(gòu)主義思想的重要奠基者馮?格拉塞斯菲爾德就曾反復(fù)申明：“經(jīng)常有人指責(zé)我是在否認(rèn)真實。這種看法是對建構(gòu)主義的根本誤解，……，否認(rèn)真實的存在是愚蠢的，這將導(dǎo)致唯我論，而唯我論是不可接受的”。實質(zhì)上，建構(gòu)主義并沒有否認(rèn)真實世界的存在，而只是強(qiáng)調(diào)對這樣的“真實”，我們沒有一種對其加以認(rèn)識的適當(dāng)方式。也恰如馮?格拉塞斯菲爾德所進(jìn)一步指明的，“我們能定義‘存在’的意義，但是只有在我們的經(jīng)驗世界的領(lǐng)域中，而不是在本體論意義上。當(dāng)‘存在’一詞運用在獨立于我們經(jīng)驗的世界(即一個本體論的世界)時，它也就失去了自己的意義，而且也不可能有什么意義”。所以，建構(gòu)主義思想始終不會在本體論的范圍中打轉(zhuǎn)，也不會陷入統(tǒng)治西方思想界近兩千年的“思維與存在何謂第一性”的本體論謎團(tuán)中并使自身走向迷失，它關(guān)注的是人們對客觀實在的“認(rèn)識”以及這種“認(rèn)識”的限度與可能。

由此我們更可清晰地看到，科學(xué)知識是人類群體對外部客觀世界的一種“認(rèn)識”，這種認(rèn)識即是一種“建構(gòu)”。建構(gòu)的認(rèn)識在一定的時空范圍中是穩(wěn)定的、不變的，但在更長的時空界域中卻可能是需要修正、完善與變化的，這體現(xiàn)了科學(xué)知識的累積與發(fā)展的特性。由此可見，科學(xué)并非否認(rèn)客觀世界的存在，而只是否認(rèn)科學(xué)知識作為絕對鏡像式的存在，并主張，作為一種“人類認(rèn)識”的科學(xué)知識，是在人類群體的經(jīng)驗范圍中的一種“建構(gòu)”，是主體世界與客觀本體世界的一種聯(lián)系，它發(fā)生在這種彼此聯(lián)系、相互交織的中途，這與建構(gòu)主義的思想具有本質(zhì)上的一致性!甚至可以說，上述的思想正反映出，建構(gòu)主義對人類認(rèn)識世界的方式做出了較為深入、準(zhǔn)確的刻畫與敘述。由此可得到一個頗具辨證意味的推斷，即，對建構(gòu)主義的所謂“反科學(xué)”特征的批判，實際上就是一種對科學(xué)本身的批判；對建構(gòu)主義的所謂“反知識”特征的批判，實際上也就是一種對知識本身的批判。說白了，這種批判源自對建構(gòu)主義思想的誤讀或膚淺的理解。

二、知識的適應(yīng)性――建構(gòu)主義思想在教育中的張力

承接上述的論述，一個有趣的問題自然地涌現(xiàn)出來，即，人類所建構(gòu)的認(rèn)識是否是任意的、無限制的、隨心所欲的?答案自然是否定的。作為建構(gòu)主義思想的重要奠基者，瑞士著名的心理學(xué)家皮亞杰一再強(qiáng)調(diào)?！罢J(rèn)識是一種適應(yīng)性活動”。這一觀點承接了生物進(jìn)化論的適應(yīng)性思想，即是強(qiáng)調(diào)，具有適應(yīng)性的動物有一套處理它們所生存環(huán)境中各類困難的行為本領(lǐng)，而人類的知識作為一種概念和行動綱要，本質(zhì)上就是動物行為本領(lǐng)中的一個組成部分。由此可知，人類的認(rèn)識(或知識)不是漫無目的、隨心所欲式的建構(gòu)，而是在一定的經(jīng)驗背景中、在認(rèn)識者所賴以生存的事物與關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中產(chǎn)生的，或者簡而言之，在一種情境脈絡(luò)中所產(chǎn)生的，是主體在適應(yīng)外部世界對人類的要求的過程中所自然涌現(xiàn)的。

根據(jù)知識或認(rèn)識的適應(yīng)性觀點，傳統(tǒng)認(rèn)識論中的真理概念、傳統(tǒng)教育學(xué)中的“正確或錯誤”的概念，就要被一種新的觀念――“生存力”所取代。這一觀念仍然取自生物學(xué)領(lǐng)域，即，在生物學(xué)家看來，只要活的有機(jī)體能設(shè)法在環(huán)境中生存，它便具有生存力。由此，建構(gòu)主義者認(rèn)為，如果概念、模式、理論等能證明它們對于自身被創(chuàng)造出來的情境脈絡(luò)是適宜的，那么它們也具有生存力。“生存力”與真理完全不同，它與目標(biāo)、意圖形成的情境脈絡(luò)相關(guān)聯(lián)，它在適應(yīng)這種境脈的特殊性中產(chǎn)生，甚至可以說，它是個體生命適應(yīng)力的一種真實表達(dá)。

知識的適應(yīng)性以及隨之產(chǎn)生的“生存力”觀念，對于教育思想的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了極大的挑戰(zhàn)和沖擊。在孩童身上經(jīng)常出現(xiàn)的所謂“錯誤概念”，在成人、科學(xué)家、專家等的眼中的確是錯誤的，但從每個個體的孩童角度來看，這些錯誤概念在其經(jīng)驗世界中是有效的、是相融的，或者說，在孩童的相關(guān)情境脈絡(luò)中是具有“生存力”的。這些對孩童而言是合理的觀念，如果得不到教師或成人的悉心關(guān)注與耐心引導(dǎo)，則這種所謂“錯誤的”、但卻是“合理的”觀念，將可能長時間地這樣“錯誤”下去、“合理”下去。因此，馮?格拉塞斯菲爾德建議，“教師必須要關(guān)心學(xué)生頭腦中發(fā)生的事情，要傾聽學(xué)生，解釋學(xué)生所做的，并試圖建立起學(xué)生概念結(jié)構(gòu)的‘模型’。當(dāng)然這是一項容易出錯的工程。但若不這樣做，任何旨在改變學(xué)生概念結(jié)構(gòu)的努力都只不過是一種偶然事件，或許還會失敗”。

三、我們可以言說一種所謂的“建構(gòu)式教學(xué)”嗎

臺灣學(xué)術(shù)界曾把2001年開始的臺灣新課程改革中的核心理念標(biāo)榜為“建構(gòu)式教學(xué)”，并將其內(nèi)涵幾乎等同于作為一種教學(xué)方式的“發(fā)現(xiàn)式教學(xué)”。臺灣學(xué)者后來在

總結(jié)新課程改革失敗的經(jīng)驗時，大都認(rèn)為，建構(gòu)式教學(xué)、進(jìn)而所謂的建構(gòu)主義是導(dǎo)致這輪課改失敗的罪魁禍?zhǔn)?。實質(zhì)上，臺灣學(xué)術(shù)界在課程改革的起點上就犯下了一個不可饒恕的錯誤，即，完全窄化了建構(gòu)主義的思想內(nèi)涵，剝離了建構(gòu)主義所真正具有的哲學(xué)上的思想張力。

如上文所述，建構(gòu)主義思想給教育帶來的，不僅僅是所謂教學(xué)方式上的轉(zhuǎn)變，而更是一種對學(xué)習(xí)者、對學(xué)習(xí)、對教育等認(rèn)識方式上的根本性變革。傳統(tǒng)意義上的二元對立的教育思維方式，已經(jīng)被一種更加連續(xù)的、更加關(guān)注學(xué)習(xí)者經(jīng)驗的、更加富有人本意境的全新思想框架所替代。建構(gòu)主義更加強(qiáng)調(diào)的是教育者看待教育的深層認(rèn)識論的轉(zhuǎn)變，而不僅僅是所謂的外顯教學(xué)方式的彼此替代。更具體地，建構(gòu)主義更強(qiáng)調(diào)的是個體內(nèi)在的認(rèn)識發(fā)生機(jī)制，而教學(xué)方式則關(guān)注外部的行為表現(xiàn)及其具體呈現(xiàn)。打一個有趣的比方。就吃飯來說，是自己動手吃，還是靠別人喂，就好比是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)還是接受學(xué)習(xí)，這里只存在著學(xué)習(xí)與教學(xué)方式上的不同罷了。但吃下去的飯，是否能靠自己去消化，消化得怎樣，這就進(jìn)入到了“建構(gòu)”的范疇中了。建構(gòu)的好壞。取決于這個有機(jī)體對外部環(huán)境的適應(yīng)性如何，取決于這個有機(jī)體自身的經(jīng)驗的質(zhì)量高低與類型差異。所以說，早在上個世紀(jì)60年代，著名心理學(xué)家奧蘇伯爾就曾用有意義學(xué)習(xí)與機(jī)械學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)與接受學(xué)習(xí)這兩個維度來描述人類學(xué)習(xí)的具體類型。很顯然，建構(gòu)主義所強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)對應(yīng)的應(yīng)當(dāng)是有意義學(xué)習(xí)，它主張這樣的學(xué)習(xí)必定是主體在自身經(jīng)驗基礎(chǔ)上的主動積極地建構(gòu)。而如果按照臺灣學(xué)者的看法，將建構(gòu)主義安置在發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的范圍內(nèi)。則顯然犯了歸類上的低級錯誤。發(fā)現(xiàn)與接受，都只表明了教學(xué)方式上的差異，而不涉及學(xué)習(xí)者個體的內(nèi)在經(jīng)驗上的任何變化。而奧蘇伯爾早已十分明確地闡釋道，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)有可能是機(jī)械的，如果這樣的學(xué)習(xí)脫離了學(xué)習(xí)者的內(nèi)在經(jīng)驗；接受學(xué)習(xí)也可能是有意義的，如果這樣的學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)者的內(nèi)在經(jīng)驗產(chǎn)生著實質(zhì)性的、非人為性的關(guān)聯(lián)。

在今天的國內(nèi)外教育實踐現(xiàn)場，大量標(biāo)榜“建構(gòu)式教學(xué)”的言與行普遍地存在，這其實反映了人們對建構(gòu)主義所具有的思想張力仍缺乏清晰的、深刻的認(rèn)識。當(dāng)建構(gòu)主義真正走入了一個教育者心中的時候，當(dāng)建構(gòu)主義真正成為一個教育者秉持的信條時，他已經(jīng)不會過多地糾纏在所謂外部的、表面的教學(xué)形式是否更具“發(fā)現(xiàn)性”上了，他必定會更加關(guān)注學(xué)習(xí)者的內(nèi)在經(jīng)驗結(jié)構(gòu)，更加關(guān)注學(xué)習(xí)者頭腦中正在發(fā)生著什么，并將這種深入的、細(xì)致的思考作為其設(shè)計教學(xué)的重要起點。教學(xué)的藝術(shù)性、教學(xué)的魅力，恰恰體現(xiàn)在教師對學(xué)習(xí)者個體經(jīng)驗的釋讀上，體現(xiàn)在不同的教師所采取的各不相同的教學(xué)方式與手段上(無論是發(fā)現(xiàn)還是接受)，體現(xiàn)在不同的教學(xué)方式背后所具有的“推動學(xué)習(xí)者經(jīng)驗的發(fā)展”這一共同目標(biāo)上。馮?格拉塞斯菲爾德曾說過一句頗具意味的話，筆者愿將這句話作為本文的結(jié)束語，即，“真正的教育者一定是一名建構(gòu)主義者，無論其是否認(rèn)識到建構(gòu)主義這一標(biāo)簽，他對學(xué)生經(jīng)驗的關(guān)注已經(jīng)在其內(nèi)心深處深刻地烙上了建構(gòu)主義的真實印記。”

參考文獻(xiàn)

[1][2][4][6]萊斯利?P?斯特弗，杰里?蓋爾 主編，教育中的建構(gòu)主義[M]，高文等譯，上海：華東師范大學(xué)出版社2002，3―20

第9篇：建構(gòu)主義的知識觀范文

分別從優(yōu)化課程設(shè)計、更新教學(xué)內(nèi)容、改善教學(xué)方法、注重實踐教學(xué)環(huán)節(jié)等方面，

提出了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀在力學(xué)課程教學(xué)中的具體應(yīng)用方法。

關(guān)鍵詞：力學(xué)教學(xué)；建構(gòu)主義；教學(xué)方法；實踐教學(xué)

中圖分類號：G6420；TU4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：

10052909（2015）04006403

目前高校力學(xué)課程教學(xué)中，主要還是以“滿堂灌”的教學(xué)形式為主。在這種模式下，教師只是簡單地將知識呈現(xiàn)給學(xué)生，而學(xué)生只是被動地接受知識，師生之間互動較少。這樣一來，嚴(yán)重影響到學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，不利于培養(yǎng)其發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。

而建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀以學(xué)生為認(rèn)知主體，利用一切條件，結(jié)合力學(xué)課程教學(xué)實驗和學(xué)生生活場景創(chuàng)設(shè)教學(xué)環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生圍繞認(rèn)知目標(biāo)去主動思考、分析、推理和判斷，訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)造性思維，最終引導(dǎo)學(xué)生掌握自主學(xué)習(xí)的方法，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。因此，探索建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀在高校教學(xué)，特別是高校力學(xué)課程教學(xué)中的應(yīng)用具有重要的意義。

目前，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀已經(jīng)廣泛應(yīng)用于教學(xué)領(lǐng)域。如：孫紅旗基于建構(gòu)主義理論，結(jié)合理論力學(xué)教學(xué)特點、方法及內(nèi)容，提出了教學(xué)方法的指導(dǎo)思想和實施方案[1]。屈本寧、紅對基于建構(gòu)主義和創(chuàng)造思維理論的工程力學(xué)課程教學(xué)模式的建立進(jìn)行了探討，提出了建立教學(xué)模式的內(nèi)容和方法[2]。陳鐵冰基于建構(gòu)主義理論，對高職力學(xué)與結(jié)構(gòu)課程教學(xué)模式進(jìn)行研究[3]。馬曉寧的新課程基本理念與建構(gòu)主義教學(xué)觀具有內(nèi)在的一致性。他在全面闡述建構(gòu)主義教學(xué)觀及其教學(xué)模式的基礎(chǔ)上，探討建構(gòu)主義教學(xué)觀下的物理教學(xué)[4]。武曉雯在介紹建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上，分析了統(tǒng)計學(xué)教學(xué)中存在的問題，探討

了建構(gòu)主義支架式教學(xué)、拋錨式教學(xué)、合作學(xué)習(xí)教學(xué)模式在統(tǒng)計學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用[5]。李秦結(jié)合本科教學(xué)實踐經(jīng)驗，針對高等數(shù)學(xué)課程教學(xué)特點及目前教學(xué)中存在的問題，對建構(gòu)主義教學(xué)模式在該課程的實踐應(yīng)用進(jìn)行了討論[6]。王曉燕、黃焱探

討了建構(gòu)主義教學(xué)設(shè)計原則在物理教學(xué)中的應(yīng)用， 旨在更加有效地提高物理課堂教學(xué)質(zhì)量[7]。從上述研究成果可以看出，雖然目前建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀在一些領(lǐng)域，包括力學(xué)課程教學(xué)領(lǐng)域已有應(yīng)用，但是這種應(yīng)用仍處于探索階段，因此有必要開展建構(gòu)主義在力學(xué)課程改革中的應(yīng)用研究。

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀在應(yīng)用過程中需要注意的一些問題

鑒于目前對建構(gòu)主義的一些誤解，有必要理清建構(gòu)主義與學(xué)習(xí)理論、教學(xué)設(shè)計的關(guān)系，探討建構(gòu)主義給教育教學(xué)理論發(fā)展所帶來的影響 [8]。由于建構(gòu)主義與傳統(tǒng)教學(xué)觀念的區(qū)別涉及到教育理論的各個層面[9]，需要在對建構(gòu)主義知識觀、學(xué)習(xí)觀、教學(xué)觀作簡要歸納的基礎(chǔ)上，分析其優(yōu)勢與局限性，指出其適應(yīng)性條件，并對該理論在中國本土化問題進(jìn)行探討[10]?？傊?，只有正確認(rèn)識建構(gòu)主義，才有可能提升教學(xué)效果，因此教師在應(yīng)用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀之前，必須對建構(gòu)主義有全面和深入的了解。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的教學(xué)方法與高校力學(xué)課程教學(xué)中常用的“滿堂灌”方法存在很大差別，建構(gòu)主義在應(yīng)用過程中，要解決如何改變教學(xué)理念和解決配套設(shè)施問題。首先，需要通過對比建構(gòu)主義環(huán)境下的教學(xué)設(shè)計和傳統(tǒng)教學(xué)，探索建立一種能與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論相適應(yīng)的全新的教學(xué)設(shè)計理論與方法體系[11]。其次，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的教學(xué)環(huán)境應(yīng)是學(xué)生建構(gòu)知識的平臺，要具備網(wǎng)絡(luò)化的學(xué)習(xí)場所、文本化的教材、學(xué)習(xí)共同體式的班集體等要素[12]，因此需要將多媒體技術(shù)與建構(gòu)主義等現(xiàn)代教學(xué)理論進(jìn)行有效整合 [13]?？梢?，在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的應(yīng)用過程中，首先需要教師樹立建構(gòu)主義的理念，只有教師接受并樹立起建構(gòu)主義的觀點，才能真正在教學(xué)過程中實踐建構(gòu)主義。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀在力學(xué)課程教學(xué)中的具體應(yīng)用

（一）優(yōu)化課程體系，加強(qiáng)課程綜合化改革

進(jìn)行課程體系的優(yōu)化工作，首先應(yīng)該調(diào)研目前力學(xué)課程教學(xué)體系中存在的問題，可以通過聽課、問卷調(diào)查等形式進(jìn)行調(diào)研，然后對目前課程體系存在的問題進(jìn)行分類整理，再結(jié)合建構(gòu)主義的基本原理，整合課程體系，構(gòu)建適合建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的教學(xué)的配套體系。具體而言，就是充分利用現(xiàn)有條件，結(jié)合力學(xué)課程教學(xué)實驗、參觀實習(xí)和學(xué)生生活場景創(chuàng)設(shè)教學(xué)環(huán)境。在這一過程中，注意將不同的知識在整個學(xué)科體系中進(jìn)行整合，使它們互相支撐、互相配合，以期在原有力學(xué)課程教學(xué)體系中，引入建構(gòu)主義思想，實現(xiàn)基于建構(gòu)主義理論的課題習(xí)題綜合化改革。

（二）教學(xué)內(nèi)容的動態(tài)調(diào)整與更新

教學(xué)內(nèi)容的動態(tài)調(diào)整與更新是力學(xué)課程教學(xué)改革的重要內(nèi)容。對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行更新，要跟蹤專業(yè)前沿理論和最新的研究成果，對適合力學(xué)課程教學(xué)改革的內(nèi)容予以吸收，豐富教學(xué)內(nèi)容，突出課程的時代特征，使基礎(chǔ)理論、方法、技術(shù)與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)。

在新內(nèi)容的引入方面，應(yīng)

著重培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力，具體而言就是創(chuàng)設(shè)復(fù)雜的、有意義的問題情境，通過讓學(xué)習(xí)者在該意境中合作解決真正的問題，學(xué)習(xí)與該問題相關(guān)的科學(xué)知識，掌握

解決問題的技能，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力。在這種教學(xué)模式中，教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，精心準(zhǔn)備一些問題，并通過合適的手段，向?qū)W生呈現(xiàn)這些問題。為了便于學(xué)生理解，這些問題一般是學(xué)生生活中常見的現(xiàn)象。比如力學(xué)課程教學(xué)中的摩擦部分，可以列舉生活中常見的摩擦現(xiàn)象，如制動、摩擦生熱等，要求學(xué)生對此作出解釋。在學(xué)生解釋的基礎(chǔ)上，教師通過總結(jié)分析，對這些現(xiàn)象進(jìn)行深入的說明，包括其中的過程、規(guī)律和機(jī)制等。

（三）改善教學(xué)方法，更新教學(xué)手段

結(jié)合建構(gòu)主義理論，把傳統(tǒng)的灌輸式教育方式轉(zhuǎn)變?yōu)橐詣?chuàng)造性思維訓(xùn)練為主的方式，重視授課方法的科學(xué)性，精心設(shè)計每一堂課，注意發(fā)揮學(xué)生的主體作用，重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

在改變教學(xué)手段的過程中，可嘗試采用交互式教學(xué)方法。具體而言：學(xué)習(xí)是通過教學(xué)者和學(xué)習(xí)者的討論、對話進(jìn)行的，教學(xué)的組織者應(yīng)該通過各種手段，讓學(xué)習(xí)者參與到討論中來。因此，互動式對話和交流具有關(guān)鍵作用。例如：在力偶理論學(xué)習(xí)過程中，教師可以列舉砂輪、方向盤等生活中常見的受力偶作用的實物，要求學(xué)生對其受力特點進(jìn)行分析，引導(dǎo)其對比平移運動，提煉力偶的概念，最后由教師總結(jié)分析。

需要注意的是，在交互式教學(xué)中，教師是教學(xué)的主導(dǎo)，隨著教學(xué)的進(jìn)行，教師要有目的地逐步提高要求，直到學(xué)生能獨立應(yīng)用這些知識和技能解決力學(xué)學(xué)習(xí)過程中的問題。

（四）加強(qiáng)實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，注重理論與實踐的有機(jī)結(jié)合

建構(gòu)主義理論特別重視實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，強(qiáng)調(diào)在實踐中學(xué)習(xí)理論知識，因此，應(yīng)改善實踐教學(xué)方法，逐步培養(yǎng)學(xué)生合作學(xué)習(xí)的能力。

可采取小組學(xué)習(xí)的方法，即讓學(xué)生在小組或小團(tuán)隊中開展學(xué)習(xí)，互相討論，共同協(xié)作，以達(dá)到某種學(xué)習(xí)目的。為了保證學(xué)習(xí)效果，這種學(xué)習(xí)小組成員要少，以便所有的人都能參與到學(xué)習(xí)活動中。學(xué)生通過小組內(nèi)的相互協(xié)作，共同完成某項學(xué)習(xí)任務(wù)。這種合作學(xué)習(xí)模式的關(guān)鍵在于小組成員之間應(yīng)相互信任、相互溝通、相互合作，共同完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

三、結(jié)語

本文探討了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀在力學(xué)課程教學(xué)的應(yīng)用過程中需要注意的問題：一是要對建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀有充分的認(rèn)識；二是要充分利用各種資源，創(chuàng)造有利于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀實踐應(yīng)用的環(huán)境。同時還

分別從優(yōu)化課程設(shè)計、更新教學(xué)內(nèi)容、改善教學(xué)方法、注重實踐教學(xué)環(huán)節(jié)等方面

就建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀在力學(xué)課程教學(xué)中的具體應(yīng)用進(jìn)行了討論。參考文獻(xiàn)：

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