市場經(jīng)濟和社會經(jīng)濟精選(九篇)
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第1篇：市場經(jīng)濟和社會經(jīng)濟范文
關(guān)鍵詞：和諧社會；市場主體；社會責(zé)任
中圖分類號：F711.3文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1673－291X（2009）10－0003－02
一、和諧社會內(nèi)涵
和諧社會是指全面系統(tǒng)的和諧，要求矛盾的雙方或矛盾的多方在運動過程中能達到并保持雙贏或多贏的結(jié)局。具體說，就是既要強調(diào)人與人的和諧，又要達到人與自然的和諧；既要達到內(nèi)部各階層、各利益團體之間的和諧，又要爭取外部世界格局的和諧發(fā)展；既要培育微觀的各個社會組織細胞的和諧發(fā)展，又要促進宏觀的整個社會的和諧發(fā)展；既要經(jīng)濟、政治、文化等各子系統(tǒng)內(nèi)部的和諧，又要形成各子系統(tǒng)之間的和諧關(guān)系，使之共同發(fā)展。和諧社會的目標(biāo)體系包括經(jīng)濟和諧、階層和諧、政治和諧、區(qū)域和諧、民族和諧、文化和諧、代際和諧、生態(tài)和諧等內(nèi)容。
二、市場主體
在市場經(jīng)濟社會，市場主體是市場經(jīng)濟的重要組成部分，它分為三個層次：宏觀層次上指政府；中觀層次上指企業(yè)與中介組織，微觀層次上指居民。
首先，企業(yè)是所有市場主體中最重要的部分，這是由企業(yè)在國民經(jīng)濟中的基礎(chǔ)地位所決定的。從一定意義上可以說，社會主義市場經(jīng)濟體制建設(shè)的基礎(chǔ)工程也是企業(yè)作為市場主體地位的確立。
其次，市場主體不僅僅是企業(yè)，政府同樣是重要的市場主體，因為：一是政府作為國有企業(yè)的管理機構(gòu)（可以說，國家或全民是所有者，政府是人），對國有企業(yè)的市場行為影響很大或較大；二是政府作為投資者，投資決策需要直接與市場相聯(lián)系；三是政府又是消費者，政府自身的購買行為也應(yīng)該是在研究市場供求關(guān)系的基礎(chǔ)上，以盡量節(jié)省納稅人的錢而自我約束；四是政府還是調(diào)節(jié)者，政府這個市場主體對其他市場主體所實施的調(diào)控能力與效果，都對市場有著其他主體所不可比擬的作用。
再次，隨著改革的進程，我們產(chǎn)生了新的一類重要的市場主體，這就是市場的中介組織。通常講的中介有兩種：一種是企業(yè)，比如市場調(diào)查公司、會計師事務(wù)所等等；另一種是中介組織，最重要的是各種行業(yè)協(xié)會、行業(yè)公會。
最后，居民個人也是市場主體之一。居民在市場中最重要的特征是作為一個消費者和要素的所有者存在。居民單個個人在市場中的地位很微弱，力量很小。但是個體的數(shù)量和規(guī)模是巨大的。
在市場經(jīng)濟條件下，政府、企業(yè)與中介組織、居民是市場的主要主體，也是社會的主體。和諧社會的構(gòu)建當(dāng)然也離不開這些主體。理所當(dāng)然，構(gòu)建和諧社會的重任就落在這些和諧社會的構(gòu)建主體身上。
三、各市場主體的社會責(zé)任
1.政府的社會責(zé)任
市場經(jīng)濟是一種典型的競爭經(jīng)濟、法制經(jīng)濟。在市場經(jīng)濟下，市場運行有無秩序以及秩序的好壞程度，標(biāo)志著市場發(fā)育的成熟程度。而維護和保護市場競爭法規(guī)的制定與實施，則有利于競爭秩序的形成，有利于促進各類市場主體的正當(dāng)交易、生產(chǎn)要素的合理流動，從而形成一個有法可依、違法必究的良好市場秩序，所以作為國家機器方面的權(quán)力機關(guān)、執(zhí)行機關(guān)必然是和諧社會的重要構(gòu)建主體。
今天政府依法行政也就意味著政府應(yīng)該承擔(dān)應(yīng)有的社會責(zé)任。政府的權(quán)力和責(zé)任是緊密聯(lián)系、不可分割的，不存在無責(zé)任的權(quán)力，也不存在無權(quán)力的責(zé)任。政府在權(quán)力的行使過程中，應(yīng)時時被社會責(zé)任所制約，在強烈的社會責(zé)任心理的驅(qū)使下做好每一項工作。責(zé)任是權(quán)力行使的前提，通過責(zé)任對政府權(quán)力的制約，會使政府的權(quán)力更加合理、正當(dāng)并真正贏得民心。沒有責(zé)任的權(quán)力必然導(dǎo)致權(quán)力的放任和腐敗。沒有責(zé)任或者不負責(zé)任的政府，決不可能成為法治政府，結(jié)果必然會被人民所拋棄。肩負著全面建設(shè)小康社會任務(wù)的各級政府，社會責(zé)任十分重大，不能有絲毫的懈怠和絲毫的失責(zé)。要建設(shè)責(zé)任政府必須培養(yǎng)政府官員和公職人員的價值理性。強化其作為公共權(quán)力機構(gòu)人員的公共職業(yè)責(zé)任和公共職業(yè)道德，形成高尚的具有強烈責(zé)任心的現(xiàn)代人格。
政府公職人員擔(dān)任公職不是一種純粹的雇傭關(guān)系，手中的權(quán)力決不是可以用來“尋租”的工具，而是一項肩負公民賦予的重任，有著崇高的倫理精神意義的崇高職業(yè)，應(yīng)該具有為人民服務(wù)的個人獻身精神，努力謀求公共利益的最大化。政府公職人員只有明確自己的權(quán)利價值和權(quán)力地位，才能確定承擔(dān)公共責(zé)任，維護社會公正等行政道德和價值取向，形成健康、完善的道德人格，成為負責(zé)任的人民的忠實人。只有建立起負責(zé)任的政府，才能贏得民心對權(quán)力的信任，增強政府管理公共事務(wù)的權(quán)威性，形成良好有序的社會秩序。
2.企業(yè)的社會責(zé)任
隨著社會的發(fā)展，企業(yè)規(guī)模的逐漸擴大，企業(yè)在社會中的重要性和影響力越來越大。企業(yè)作為經(jīng)濟活動的主體,是一國經(jīng)濟發(fā)展的動力,是社會發(fā)展和經(jīng)濟增長的決定性因素。企業(yè)對社會影響范圍涉及經(jīng)濟、文化、環(huán)境、政治以及個人。企業(yè)既是生產(chǎn)者，也是消費者，構(gòu)建和諧社會，企業(yè)對社會的責(zé)任至關(guān)重要。企業(yè)社會責(zé)任是指企業(yè)除了創(chuàng)造財富之外，還應(yīng)對全體社會承擔(dān)責(zé)任，一般包括遵守商業(yè)道德、保護勞工權(quán)利、維護消費者權(quán)益、保護環(huán)境、發(fā)展慈善事業(yè)、捐助公益事業(yè)、保護弱勢群體等。企業(yè)的社會責(zé)任,不僅包括促進自身經(jīng)濟增長和發(fā)展,而且還包括促進社會經(jīng)濟福利的增加。因此企業(yè)主動、積極地承擔(dān)社會責(zé)任，對構(gòu)建和諧社會作用非同小可。
3.中介組織的社會責(zé)任
中介組織是市場經(jīng)濟條件下媒介政府與企業(yè)、企業(yè)與市場、政府與市場的重要主體。隨著政府行政體制改革，以行業(yè)協(xié)會等形式體現(xiàn)的中介組織越來越需要發(fā)展，并承擔(dān)過去由政府承擔(dān)的或未承擔(dān)的某些職能，但其承擔(dān)的方式不同于政府，而更多是做協(xié)調(diào)、組織、規(guī)范的工作。協(xié)調(diào)，包括對行業(yè)組織內(nèi)部企業(yè)之間競爭與合作關(guān)系的協(xié)調(diào)，行業(yè)與政府關(guān)系的溝通、協(xié)調(diào)，行業(yè)與其他關(guān)聯(lián)行業(yè)關(guān)系的協(xié)調(diào)等等；組織，包括組織行業(yè)應(yīng)對市場特別是國際市場的變化所帶來的機遇和挑戰(zhàn)，組織應(yīng)對貿(mào)易與投資所遇到的磨擦與糾紛，組織制定行業(yè)的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)與管理要求等等；規(guī)范，包括對行業(yè)內(nèi)企業(yè)市場行為的規(guī)范、監(jiān)督，形成行業(yè)管理的自我約束機制等等。其社會責(zé)任就是充分發(fā)揮對行業(yè)內(nèi)外產(chǎn)生強有力的深入行業(yè)業(yè)務(wù)的組織、協(xié)調(diào)、規(guī)范作用。
4.居民的社會責(zé)任
市場經(jīng)濟首先是一種消費者經(jīng)濟，在各種經(jīng)濟活動中消費者具有主宰的權(quán)力，消費成為一切經(jīng)濟活動的核心。只要生活在這個社會中的每個人，最終都是各方面、各種產(chǎn)品、服務(wù)的消費者。個人作為消費者每時每刻都要消費，在市場經(jīng)濟中，消費行為是一個人重要的行為。不同的消費行為，對社會造成不同的影響。消費者責(zé)任的履行有利于社會中消費者之間的和諧。既然如此，消費者在社會中的地位影響非同一般。和諧社會包括消費和諧。消費和諧包括消費系統(tǒng)內(nèi)部的和諧和消費系統(tǒng)外部的和諧。消費系統(tǒng)內(nèi)部和諧包括家庭、政府等消費主體內(nèi)部的和諧，外部和諧則包括消費與生產(chǎn)的和諧、消費與流通的和諧，消費與自然的和諧等。因此和諧社會的構(gòu)建消費者責(zé)任重大。消費者責(zé)任是指消費者在購買、使用、消費商品獲得商品價值、滿足心理需要、得到感官享受的時候，應(yīng)該承擔(dān)與消費該商品有關(guān)的連帶責(zé)任，這些責(zé)任包括保護環(huán)境的責(zé)任、保護資源的責(zé)任、維護社會公德的責(zé)任等。我們生活中的每一個人都是消費者，消費和諧了，社會自然就和諧了。
四、市場主體社會責(zé)任對和諧社會的意義
在計劃經(jīng)濟條件下，社會的和諧與否，關(guān)鍵在于中央政府和地方政府的高度集權(quán)的管理。和諧社會構(gòu)建主體比較單一，在和諧社會的構(gòu)建方面其他主體不夠積極主動，行政作用無所不及。在市場經(jīng)濟條件下，市場主體是市場經(jīng)濟發(fā)展的基本條件，和諧社會的構(gòu)建主體很大程度上也就是各市場主體。政府、企業(yè)、個人三大經(jīng)濟主體的行為，對經(jīng)濟活動是否承擔(dān)社會責(zé)任是保持整個社會和諧的重要條件。這些主體的基本活動就是經(jīng)濟活動，他們的經(jīng)濟行為是其他任何行為的基礎(chǔ)。按照馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)理論，經(jīng)濟是一切的基礎(chǔ)，所以在所有和諧的層面上，經(jīng)濟上的和諧是基礎(chǔ)和關(guān)鍵。在市場經(jīng)濟條件下，和諧社會的各方面各層次的各種構(gòu)建主體最終都是以政府、企業(yè)、個人三大市場主體的形式出現(xiàn)。因此在市場經(jīng)濟條件下，和諧社會的構(gòu)建主體很大程度上就是各市場主體。因此，和諧社會的構(gòu)建離不開市場主體的努力和作用，離不開市場主體各自自覺的、主動的承擔(dān)社會責(zé)任。
居民在市場中最重要的特征是作為一個消費者和要素的所有者存在。在市場中，個人則最大化其作為生產(chǎn)要素所有者的經(jīng)濟收入，并在此基礎(chǔ)上進行消費選擇，最大化其消費效用。企業(yè)是生產(chǎn)者，提品和服務(wù)給消費者。企業(yè)則選擇生產(chǎn)技術(shù)，以最大化利潤為其目標(biāo)。政府則是政策、法律法規(guī)的制定者和執(zhí)行者，以追求社會效用和政治效用的最大化。作為市場主體的政府、企業(yè)和消費者在追求各自效用最大化的過程中，不忘對社會的責(zé)任。那么整個社會就會做到和諧有序。
一個社會總是在不停地消費和生產(chǎn)。生產(chǎn)的和諧、消費的和諧、生產(chǎn)和消費之間的和諧是和諧社會的主要內(nèi)容，政府是和諧社會的基礎(chǔ)和保證。只有生產(chǎn)、消費以及相互之間和諧了，才有政治、文化的和諧，相反，政治、文化的和諧可以反作用于和促進生產(chǎn)和消費的和諧。和諧社會應(yīng)是全方位的和諧：人與人之間的和諧，人與社會的和諧，人與自然的和諧；政治、經(jīng)濟與文化各方面之間相互的和諧；城鄉(xiāng)的和諧發(fā)展。所有這些方面的和諧其最終的主體都是政府、企業(yè)與中介組織、個人。所有這些和諧，需要各市場主體各自盡到自己的社會責(zé)任。
參考文獻：
[1]董小麟.論當(dāng)前推進市場主體建設(shè)的若干基本著力點[J].廣東經(jīng)濟管理學(xué)院學(xué)報，2005，（1）.
第2篇：市場經(jīng)濟和社會經(jīng)濟范文
【關(guān)鍵詞】市場經(jīng)濟；社會主義核心價值觀
黨的十八屆三中全會通過了全面深化改革的決議，并提出了將市場在資源中的配置從之前的“基礎(chǔ)性”地位上升到“決定性”地位，這一跨越突顯了市場經(jīng)濟在我國社會主義發(fā)展中的重要性。正確認識當(dāng)代中國市場經(jīng)濟的發(fā)展?fàn)顩r，對推動我國社會主義核心價值觀的培育和踐行有著重要的指導(dǎo)意義。
一、當(dāng)代社會主義核心價值觀的主要內(nèi)容
（一）國家層面：富強、民主、文明、和諧
實現(xiàn)民族復(fù)興、國家繁榮和增強國民安全感和幸福感是中國社會主義發(fā)展的重要目標(biāo)?！案粡姟笔巧鐣髁x核心價值觀建立的物質(zhì)基礎(chǔ)要求，“富強”為提升國家實力和國際地位，“民主”、“文明”、“和諧”的價值理念體現(xiàn)了思想道德與社會實踐之間相互作用的辯證關(guān)系。對“富強”的追求，體現(xiàn)了社會主義初級階段的最大國情，既有當(dāng)代的價值，更有傳統(tǒng)的價值。“民主”、“文明”，同樣是中華民族百年來孜孜以求的目標(biāo)?！昂椭C”則綜合了傳統(tǒng)文化中“和”的因素，具有重要的當(dāng)代價值。
（二）社會層面：自由、平等、公正、法制
自由是人們獲得了基本生存保障的基礎(chǔ)上爭取生存發(fā)展和實現(xiàn)理想追求最基本的要求。平等是公民在自我發(fā)展、自我實現(xiàn)過程中的基本訴求。公正是價值取向和價值判斷，道德取向和法律的制定執(zhí)行要以公正為基礎(chǔ)。法治是政治文明建設(shè)的重要成果，既是一種治國策略，也是一種社會調(diào)節(jié)手段，十報告中將“全面推進依法治國”確立為推進政治建設(shè)和政治體制改革的重要任務(wù)，堅持法律面前人人平等，確保執(zhí)法必嚴、違法必究，任何組織或個人都必須在法律的框架下行使正當(dāng)權(quán)力，受到法律約束，使自由、平等、公正能夠更好的實現(xiàn)。
（三）個人層面：愛國、敬業(yè)、誠信、友善
“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是對公民的道德品質(zhì)和信念的要求。愛國是每一個中國人都應(yīng)該擁有的品質(zhì)，不僅是體現(xiàn)在國家處于危難之中的情懷，也體現(xiàn)在國家處于和平建設(shè)時期的奉獻精神。敬業(yè)是公民對所從事職業(yè)負責(zé)并嚴格遵守職業(yè)道德的工作態(tài)度，只有熱愛自己的崗位，熱情、投入的工作，才能為國家、為社會、為家庭，也為自己創(chuàng)造美好未來。誠信是社會的普世價值觀，既是公民個人的做人基本準(zhǔn)則，也是建立良好社會秩序的保證。人與人之間的友好交往是道德的基本要求，待人友善是自古以來就提倡的為人處世的基礎(chǔ)的價值觀。
二、市場經(jīng)濟發(fā)展對我國社會主義核心價值觀建立的影響
（一）市場經(jīng)濟發(fā)展對我國社會主義核心價值觀建立的積極影響
1. 賦予了社會發(fā)展生機和活力。市場經(jīng)濟的發(fā)展活力源自于其內(nèi)部各主體之間優(yōu)勝劣汰的殘酷競爭。一方面激勵著每個市場主體樹立奮發(fā)向上、開拓進取的精神，通過采用先進技術(shù)，改進管理方式，提高生產(chǎn)率，降低生產(chǎn)成本，增強自身的市場競爭力。市場主體的不斷發(fā)展也促進了整個社會生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的進步，從而帶動社會的發(fā)展。另一方面，市場經(jīng)濟的競爭機制促使市場各個主體為追求自身的利益而不斷發(fā)揚創(chuàng)新精神，不斷研究新思路，采用新方式研發(fā)新產(chǎn)品，才能在市場競爭中贏得一席之地。各個市場主體在競爭過程中不斷學(xué)習(xí)、不斷創(chuàng)新、銳意進取，為整個社會注入了生機和活力。
2. 創(chuàng)造了公平、自由、法制的社會環(huán)境。市場經(jīng)濟是開放的經(jīng)濟，任何資源和要素在市場上都能夠進行自由的流通與交換。一方面，每個市場主體的發(fā)展不會因?qū)W歷、家庭背景的影響而受到限制，這種自由平等的市場環(huán)境確保了每個市場主體擁有均等的機會，更能激發(fā)每個市場主體的潛力。另一方面為生產(chǎn)者和經(jīng)營者打破地域和文化的界限，開拓更大的市場，幫助人們能學(xué)習(xí)和借鑒國外先進的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗來完善自己，增強市場競爭力。在這樣的環(huán)境下促進了人們自由平等價值觀念的形成，對推動中國特色社會主義建設(shè)有重要的意義。
3. 充分發(fā)揮人的主體性。市場經(jīng)濟是一種自主經(jīng)濟，它要求市場的每個主體獨立參與市場經(jīng)濟經(jīng)營活動、獨立承擔(dān)盈虧后果，這一要求，有助于提高每個市場主體自我決策和發(fā)展的自，提高自身的素質(zhì)，培養(yǎng)自強不息的精神，激發(fā)每個市場參與者的潛能，更好的推動社會經(jīng)濟的發(fā)展。
（二）市場經(jīng)濟發(fā)展對我國社會主義核心價值觀建立的消極影響
1. 個人主義與集體主義的沖突。市場經(jīng)濟的趨利性容易誘發(fā)個人主義的思想。市場經(jīng)濟是使資本得到最大化的經(jīng)濟，獲得更多的利潤和資源是商品生產(chǎn)者和經(jīng)營者追求的目標(biāo)。這樣的價值觀極易誘發(fā)個人主義思想，只按利益的需求來引導(dǎo)自己的行為，為片面追求個人利益而喪失社會責(zé)任感和道德良知。若這種個人欲望的膨脹成為一種極端的個人利己主義思想，會對社會主義核心價值觀的建設(shè)帶來極其嚴重的影響。
2. 價值多元化對主流意識形態(tài)的沖擊。市場經(jīng)濟的開放，不但是空間的開放，也是精神生活的開放。我國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展至今，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)得到很大提高，政治民主化進程不斷加快，各類資源和生產(chǎn)要素都在世界范圍內(nèi)進行公開流通。這一系列的變化促使國內(nèi)民眾的思想觀念和價值取向從一元發(fā)展為多元化。國外在經(jīng)濟上主張私有化，慫恿人民對物質(zhì)利益的追求高過思想道德的追求；在思想上對的指導(dǎo)地位進行攻擊，認為的指導(dǎo)思想都是落后的、錯誤的思想，使傳統(tǒng)價值觀和國內(nèi)主流思想受到扭曲和誤解。另一方面，隨著市場經(jīng)濟生產(chǎn)力的發(fā)展，對智力的要求相對提高，導(dǎo)致對人的評價往往更重視智力的高低而忽略道德的好壞，從而引發(fā)道德危機，出現(xiàn)見利忘義、損人利己等現(xiàn)象。社會主義核心價值觀遭受到認同危機，若不及時更正易引發(fā)大范圍的社會行為失范。
3. 拜金主義、消費主義、享樂主義對傳統(tǒng)道德觀的削弱。市場經(jīng)濟是一種交換經(jīng)濟，通過物物交換來表現(xiàn)人與人之間的關(guān)系，人始終是交換過程中的主體。拜金主義、消費主義、享樂主義都是以個人主義為核心的將金錢作為人生快樂源泉的一種畸形的現(xiàn)代價值觀，在這樣的價值觀影響下，為追逐金錢和利益而利用人際間的關(guān)系，爾虞我詐、互相傾軋，使社會主義價值觀發(fā)生扭曲。影響大批公民對我國現(xiàn)社會主義初級階段國情的認知，為追求消費和享樂而全然忘記勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的傳統(tǒng)美德，反而不思進取、奢侈和浪費，嚴重破壞了社會主義核心價值觀建立的根基。
三、市場經(jīng)濟條件下培育和踐行社會主義核心價值觀的對策
（一）加強社會主義市場經(jīng)濟理論學(xué)習(xí)
在社會現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，對人們的思想展開教育，提高人們理性的認識辨別能力和選擇能力，引導(dǎo)人們正確認識社會主義市場經(jīng)濟的實質(zhì)內(nèi)涵，市場經(jīng)濟的積極因素不但能推動社會經(jīng)濟的發(fā)展和社會的不斷進步，同時也能夠指導(dǎo)人們在多元化的價值取向中做出正確的選擇，更加深刻認識社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，使其根植于人們的頭腦中保持堅定性和持久性。
（二）加強愛國主義、集體主義、社會主義教育
社會主義市場經(jīng)濟體制的建立發(fā)展與精神文明建設(shè)完善息息相關(guān)，社會主義市場經(jīng)濟為社會主義精神文明建設(shè)提供物質(zhì)條件和實踐經(jīng)驗，社會主義精神文明為社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展提供精神動力和智力支持。但社會主義市場經(jīng)濟體制中仍存在某些引發(fā)社會風(fēng)險和道德滑坡的因素，若缺少必要的社會規(guī)范和道德約束，會對整個社會的均衡發(fā)展帶來巨大的阻礙。愛國主義是進行思想政治教育的基礎(chǔ)，以加強人民對祖國的認同感，增強民族的自尊心和自信心。通過集體主義的教育來引導(dǎo)人們處理好國家、集體與個人三者之間的利益關(guān)系，摒棄極端個人主義思想取向，樹立責(zé)任觀念。弘揚社會主義共同理想，并通過社會主義核心價值觀的教育來加強人民的法律和道德意識。
（三）做好社會主義核心價值觀的宣傳工作
在社會主義市場經(jīng)濟條件下，人們的思想觀念受到多方面的影響呈現(xiàn)出多樣化的特點，通過對人民的理想和信念進行宣傳教育，引導(dǎo)人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，抵制外來腐朽思想的侵蝕。利用媒體的傳播力度，通過新聞、廣播、雜志等大眾傳媒發(fā)揮正面引導(dǎo)作用，弘揚真善美、鞭撻假惡丑，將社會主義核心價值觀的教育宣傳普及到人民的日常生活工作中去。
四、結(jié)語
市場經(jīng)濟是社會發(fā)展活力的源泉，是物質(zhì)文明進步的體現(xiàn)，而社會主義核心價值觀是維護我國社會穩(wěn)定和發(fā)展的精神支柱，二者互相支撐、互相推動。因此，要充分發(fā)揮市場經(jīng)濟的優(yōu)點和先進性，同時利用社會主義核心價值觀約束和消除市場經(jīng)濟的負面作用，在彼此的相互補充和配合下共同推進中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。
參考文獻
[1] 王佳琳，姜妍，黃盼盼.24字精煉社會主義核心價值觀[J].新京報，2012（08）.
[2] 吳冰.積極培育社會主義核心價值觀[J].福州黨校學(xué)報，2012（06）.
第3篇：市場經(jīng)濟和社會經(jīng)濟范文
關(guān)鍵詞：社會主義 市場經(jīng)濟 和諧社會 和諧機制
1992年黨的十四大決定我國經(jīng)濟體制改革的目標(biāo)是建立社會主義市場經(jīng)濟體制，2006年黨的十六屆六中全會又做出構(gòu)建社會主義和諧社會目標(biāo)的決定。市場經(jīng)濟本質(zhì)上是競爭的經(jīng)濟，然而作為社會主義與市場經(jīng)濟結(jié)合的社會主義市場經(jīng)濟，除了具有競爭的屬性外，還應(yīng)具有和諧的屬性，社會主義市場經(jīng)濟應(yīng)該是競爭與和諧的統(tǒng)一體，社會主義市場經(jīng)濟應(yīng)該是和諧的市場經(jīng)濟。
一、和諧運行是社會主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)屬性
1.市場經(jīng)濟和諧運行是社會主義和諧社會的基本特征 。社會是否和諧根本上取決于經(jīng)濟利益關(guān)系是否和諧，只有從經(jīng)濟利益關(guān)系出發(fā)來構(gòu)建和諧社會，社會和諧才有堅實的基礎(chǔ)。目前我國實行的是社會主義市場經(jīng)濟體制，我們要構(gòu)建的和諧社會，應(yīng)該是在市場經(jīng)濟和諧運行的基礎(chǔ)上，構(gòu)建出全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會狀態(tài)。由此可見，市場經(jīng)濟和諧運行，是理順我國現(xiàn)階段經(jīng)濟利益關(guān)系、構(gòu)建社會主義和諧社會的基礎(chǔ)，是社會主義和諧社會的基本特征。
2.市場經(jīng)濟和諧運行是社會主義本質(zhì)的內(nèi)在要求 。社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，社會主義初級階段的分配制度是以按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化、最終達到共同富裕。
二、發(fā)展市場經(jīng)濟是構(gòu)建社會主義和諧社會的根本途徑
市場經(jīng)濟是人類共同的文明成果，構(gòu)建社會主義和諧社會必須發(fā)展市場經(jīng)濟。事實上，市場經(jīng)濟與社會和諧有密切的聯(lián)系，發(fā)展市場經(jīng)濟，有利于不斷增加和諧因素，消除不和諧因素，是構(gòu)建社會主義和諧社會的根本途徑。
1.市場經(jīng)濟與和諧社會之間存在著相容性。首先，市場經(jīng)濟與民主法治本質(zhì)上是一致的。民主法治是社會主義和諧社會第一個要求。發(fā)展市場經(jīng)濟能較好地解決民主法治的問題。市場經(jīng)濟越發(fā)展越容易促進國家完善民主法治，這就為構(gòu)建和諧社會創(chuàng)造了必要條件。 其次，市場經(jīng)濟的公平競爭與和諧社會要求的公平正義具有統(tǒng)一性。市場經(jīng)濟本質(zhì)上是公平競爭的經(jīng)濟，它要求所有的人都遵循同樣的規(guī)則。
2.發(fā)展市場經(jīng)濟能為社會主義和諧社會提供物質(zhì)基礎(chǔ) 。貧窮不是社會主義，同樣，貧窮也不是和諧的社會主義。因此，社會和諧的程度最終是由生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的并受其制約，生產(chǎn)力水平的提高是社會和諧的基本前提。而要發(fā)展生產(chǎn)力，就必須發(fā)展市場經(jīng)濟。市場經(jīng)濟作為資源配置方式，是推動生產(chǎn)力發(fā)展的有效方法，在宏觀上，它能促進社會資源配置的優(yōu)化，在微觀上它能充分調(diào)動企業(yè)和勞動者提高效率的積極性，從而有效地促進生產(chǎn)力迅速發(fā)展，為構(gòu)建和諧社會奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。總之，市場經(jīng)濟與和諧社會是殊途同歸的，是相容的，構(gòu)建社會主義和諧社會必須發(fā)展市場經(jīng)濟。
三、構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟的和諧機制
和諧機制是指為市場經(jīng)濟和諧發(fā)展提供的利益均衡引導(dǎo)手段和控制杠桿。盡管市場經(jīng)濟與和諧社會之間存在著相容性，發(fā)展市場經(jīng)濟能為社會主義和諧社會提供物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，社會主義初級階段的現(xiàn)實、市場經(jīng)濟固有的規(guī)律和特征決定了市場經(jīng)濟的和諧是不能自發(fā)形成的，必須按照社會主義和諧社會的要求去構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟的和諧機制。
1.堅持以人為本是根本出發(fā)點 。經(jīng)濟運行機制必須服從和服務(wù)于人類活動與發(fā)展的需要，促進人類社會的文明與進步。因此，構(gòu)建和諧的社會主義市場經(jīng)濟，必須首先從人出發(fā)，尊重人的主體地位，充分保護和激勵人的主動性和創(chuàng)造精神，確保人的權(quán)益得以實現(xiàn)。
2.建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德體系是基礎(chǔ) 。
第4篇：市場經(jīng)濟和社會經(jīng)濟范文
[關(guān)鍵詞]市場；法治秩序；規(guī)則
[摘要]當(dāng)前，在整治經(jīng)濟秩序及規(guī)范市場中，行政管理只應(yīng)弱化，而行之有效者在于必須強化法律手段。為此，應(yīng)該進一步完善民事立法、經(jīng)濟行政立法，加強行政立法和依法行政、建立和完善社會保障法，使我國盡快從一個人治社會向法治社會過渡，這是解決我國經(jīng)濟秩序混亂的根本途徑。
當(dāng)前，我國正處于從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的階段。在這個過程中，傳統(tǒng)的管理模式已經(jīng)遠遠不能適應(yīng)市場經(jīng)濟的需要，而新的適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的管理模式還在探索之中，因此，整個社會的經(jīng)濟秩序出現(xiàn)了一定程度的混亂。例如，經(jīng)濟欺詐現(xiàn)象較為嚴重，逃、廢債行為相當(dāng)普遍，債權(quán)人利益不能得到有效維護，詐騙、逃匯騙匯、騙取出口退稅等違法犯罪行為仍較為猖獗；假冒偽劣商品愈演愈烈，不僅損害廣大消費者的利益，而且也危害了許多人民群眾的身心健康；地方保護、地區(qū)封鎖和部門壟斷依然存在，并妨礙了統(tǒng)一市場的建立。這些混亂現(xiàn)象給國家和人民利益造成重大損失，敗壞了國家信譽和改革開放形象，嚴重妨礙了社會主義市場經(jīng)濟的正常發(fā)展，也給人民群眾和廣大消費者造成了損害。當(dāng)前，整治混亂秩序、規(guī)范市場行為是關(guān)系到黨和國家的根本利益，關(guān)系到改革開放順利進行的重大，也是擺在我們面前的一項緊迫的重要任務(wù)。
整治混亂秩序、規(guī)范市場可以有兩種手段供我們選擇，一種方式是強化行政管理、擴大行政權(quán)限、加強行政處罰；另一種方式是強化法律規(guī)范和嚴格執(zhí)法、依法行政。前一種是行政手段，后一種則是法律手段。我認為，當(dāng)前單純依靠強化行政手段來治理混亂秩序并不能夠取得應(yīng)有的效果，其主要原因在于，盡管改革已經(jīng)取得了巨大的成就，但我國仍處于從集中型的計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制過渡的階段，政府雖然在很多方面采取了各種簡政放權(quán)的措施，但政府享有的行政權(quán)限與市場經(jīng)濟的需求相比，仍然過大。例如，政府各種名目繁多的審批和處罰、對交易自由和財產(chǎn)自由所設(shè)定的各種不合理的限制，都在一定程度上妨礙了市場主體所應(yīng)當(dāng)享有的必要的自由，也障礙了市場經(jīng)濟的正常發(fā)展。所以，與市場經(jīng)濟的要求相比，行政權(quán)力不是應(yīng)當(dāng)強化，而是應(yīng)當(dāng)逐漸弱化，這一點已經(jīng)形成了社會的共識。而強化行政權(quán)力，不僅會在一定程度上妨礙市場主體所應(yīng)享有的自主自愿，而且與改革的方向和市場經(jīng)濟發(fā)展的要求是不符合的。另外，強化行政權(quán)力，不能從制度完善上來解決市場秩序混亂的問題，有可能是“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，在短期內(nèi)或許能夠見效，但從長期來看，難以產(chǎn)生應(yīng)有的效應(yīng)。
我認為，整治混亂秩序、規(guī)范市場必須要強化法律手段。也就是要通過加強立法和執(zhí)法，強化依法行政，建立社會主義市場經(jīng)濟的法治秩序，盡快地使我國從一個人治社會向法治社會過渡。我國憲法已經(jīng)確立了依法治國、建設(shè)社會主義法治國家是我國的基本治國方略。當(dāng)前我們所需要的就是要進一步將規(guī)范市場與依法治國戰(zhàn)略目標(biāo)結(jié)合起來，作為依法治國戰(zhàn)略目標(biāo)的組成部分。事實上，只有加強法治，強化法律的規(guī)范和管理，才能真正建立市場經(jīng)濟的規(guī)范和秩序，其理由在于：第一，市場經(jīng)濟本身就是法治經(jīng)濟。在市場經(jīng)濟條件下，交易主體是平等的，其利益是多元的，資源也是不斷流動的。因此，市場經(jīng)濟要求實行自由的交易和公平的競爭，這些必須要靠法律來維持正常的秩序。例如，在計劃經(jīng)濟，可以通過行政的調(diào)處、領(lǐng)導(dǎo)的平衡和干預(yù)來解決各種經(jīng)濟糾紛和民間糾紛，但隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，這些形成于舊體制的解決爭議的已被證明無法適應(yīng)變化了的社會的需要。在一個開放的、自由平等主體的交易構(gòu)成的市場經(jīng)濟中，平等主體之間的經(jīng)濟行為必須要靠法律來規(guī)范，而其產(chǎn)生的糾紛也必須主要應(yīng)當(dāng)靠最終解決爭議的機構(gòu)——人民法院來解決，這就是說，要通過法律手段來形成秩序。第二，從目前市場中出現(xiàn)的一些混亂現(xiàn)象來看，盡管相當(dāng)一部分是由于轉(zhuǎn)型時期社會變動的負作用，需要靠體制改革的深化和制度的重建來解決，但相當(dāng)多的問題仍然是法治不健全、執(zhí)法不嚴、違法不糾等原因造成的。例如，假冒偽劣現(xiàn)象難以得到有效的根治，很大程度上就是由地方保護主義、以罰代刑和處罰不力造成的。第三，通過法律手段來整治秩序，這就是要從制度建設(shè)入手，建立長期、穩(wěn)定的市場監(jiān)管體系，解決市場混亂的問題，真正使市場經(jīng)濟形成良性的循環(huán)。
第5篇：市場經(jīng)濟和社會經(jīng)濟范文
關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟；高校畢業(yè)生；就業(yè)觀 影響和策略
社會存在決定社會意識。隨著我國社會主義體制改革的不斷深入和市場經(jīng)濟體制的不斷發(fā)展完善，高校畢業(yè)生無可避免地受到社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的嚴重影響，高校畢業(yè)生教育策略亦應(yīng)隨之改變。
一、社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展對高校畢業(yè)生就業(yè)觀的影響
（一）社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展對高校畢業(yè)生就業(yè)觀的正面影響
就業(yè)觀就是關(guān)于就業(yè)的觀點和看法。社會主義市場經(jīng)濟對高校畢業(yè)生就業(yè)觀點產(chǎn)生諸多積極影響。
（1）從經(jīng)濟獨立意識的角度看，作為市場主體的各個經(jīng)營者都是獨立的個體，彼此間具有平等的互不依賴的關(guān)系。獨立的主體地位是進人市場的先決條件，人才進入市場主體的情境亦然。人才的市場化也應(yīng)該要求他們具有獨立意識。所以傳統(tǒng)的保守盲從和依賴他人的人才意識與市場經(jīng)濟所需要的獨立自主、開拓進取的精神差距很大。
（2）從市場競爭意識的角度看，競爭是市場資源配置的本質(zhì)屬性。優(yōu)勝劣汰機制成為人才進入市場的重要機制。因此市場需求瞬息萬變，市場主體機遇與挑戰(zhàn)并存、效益與風(fēng)險同在，經(jīng)營者必須為獲取最大經(jīng)濟效益而努力拼搏，必須獨立擔(dān)負起抉擇風(fēng)險。因而，經(jīng)營者必須具備開拓進取、頑強拼搏等精神品質(zhì)，必然摒棄與世無爭、自甘落后等因循守自娛自樂的觀念，樹立起良好的競爭意識。人才很好流入市場的要求是必須具備競爭意識。
（3）從市場功利的角度看，在市場經(jīng)濟條件下，有無用處成為衡量和選擇事物、行為、關(guān)系、人才的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對經(jīng)營者有用、作用巨大，就會成為他們搶手的心頭肉，香餑餑。相反，人才則只能被無情閑置，甚至掙扎在饑餓線上，毫無價值。
（二）社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展對高校畢業(yè)生就業(yè)觀的負面影響
社會主義市場經(jīng)濟本身是不完善的，它對學(xué)生的就業(yè)價值取向必然存在許多消極的影響。
（1）市場經(jīng)濟易形成不良社會交往關(guān)系。社會主義市場經(jīng)濟也是市場經(jīng)濟，市場經(jīng)濟所奉行的是等價交換原則，這極易滲透到人際關(guān)系中，影響人才自然流入市場的過程。既講平等又重功利，使人際交往的對象、范圍及深度都打上功利主義的印記，這就會使學(xué)生的學(xué)習(xí)失去興趣選擇，難以全方位發(fā)展、再加上專業(yè)分科的細化，有些學(xué)生甚至喪失了必要的情感、理智需要等人文基礎(chǔ)。
（2）市場經(jīng)濟易滲透不良價值觀念。社會主義市場經(jīng)濟也具有的趨利性、排他性等特點，容易引起拜金主義、享樂主義風(fēng)氣。學(xué)校是社會的縮影。受不良社會風(fēng)氣的影響，容易造成學(xué)生的生活信念危機。
（3）市場經(jīng)濟導(dǎo)致的高校擴招增加了就業(yè)競爭壓力。普通高校自2003年擴招后，以前的“天之驕子”的高校畢業(yè)生心態(tài)已經(jīng)被就業(yè)現(xiàn)實瓦解得支離破碎。再加上我國傳統(tǒng)的教育體制著重于知識的傳授，往往忽視了學(xué)生各方面素質(zhì)的培養(yǎng)，很多高校的專業(yè)和課程設(shè)置大多沿襲以前計劃經(jīng)濟時代的需求模式，相對于目前瞬息變化的社會情況，已經(jīng)嚴重地滯后于我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和市場對人才的需求。殘酷的現(xiàn)實，不得不逼迫高校畢業(yè)生在走向就業(yè)市場之前就已經(jīng)完成做好失業(yè)心理選取。
（4）農(nóng)村剩余勞動力的轉(zhuǎn)移惡化了高校畢業(yè)生的就業(yè)環(huán)境。在社會主義市場經(jīng)濟的影響下，我國勞動力市場供需關(guān)系的轉(zhuǎn)變客觀上惡化了高校畢業(yè)生的就業(yè)市場環(huán)境。
（三）社會主義市場經(jīng)濟下高校畢業(yè)生就業(yè)觀的轉(zhuǎn)變歷程
有學(xué)者把這種轉(zhuǎn)變按照時間先后劃分為四個階段。第一階段即70年代末80年代初，高校畢業(yè)生有自己的理想，以社會為中心、國家利益高于一切，一切服從黨的安排；第二階段是80年代中后期，高校畢業(yè)生們向以我為中心、個人利益高于一切傾斜；第三階段為90年初期，大多數(shù)學(xué)生的求職成才逐步到位，開始尋求個人價值與社會價值相結(jié)合，功利化傾向明顯；第四階段是90年代中后期至今，大學(xué)高校畢業(yè)生門極力找到個人和社會最佳結(jié)合點，多元化、多層次，主動性、功利性增強。由于社會主義計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，高校畢業(yè)生的就業(yè)價值取向也隨之而改變。首先，高校畢業(yè)生就業(yè)價值取向呈現(xiàn)出豐富性和多樣性的特征。如從高校畢業(yè)生對成才的設(shè)計上看：有的以學(xué)業(yè)為目標(biāo)，有的以從事社會活動為目標(biāo)，有的以出國留學(xué)、經(jīng)商、賺錢為目標(biāo)，有的對未來發(fā)展沒有目標(biāo)，得過且過等。就業(yè)價值取向由“關(guān)注社會”轉(zhuǎn)向“關(guān)注自我”。由狂熱的虛幻的理想追求轉(zhuǎn)向求真務(wù)實的關(guān)注現(xiàn)實。其次，價值取向由“崇尚理想”轉(zhuǎn)向“注重實惠”。在市場經(jīng)濟條件下，過去許多天經(jīng)地義的價值觀念受到懷疑和否定，價值規(guī)律得到重視，象征物質(zhì)利益的金錢得到了正確的定位。高校畢業(yè)生的價值觀念更趨于務(wù)實，注重物質(zhì)利益自然成為他們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N必然追求。
不難看出目前高校畢業(yè)生在就業(yè)價值取向上由過去計劃經(jīng)濟條件下形成的追求遠大理想，為社會為他人做貢獻的價值訴求轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟條件下在就業(yè)價值選擇上出現(xiàn)的實用性和功利性傾向。從總體發(fā)展趨勢來看，目前的高校畢業(yè)生就業(yè)價值取向還是積極健康的。高校畢業(yè)生對“先就業(yè)，后擇業(yè)，再創(chuàng)業(yè)”的就業(yè)價值取向也能普遍予以認同和肯定，并能把個人的需要和國家社會的需要相銜接，高校畢業(yè)生的就業(yè)價值取向也在日益協(xié)調(diào)化、多元化、自主化、理性化和務(wù)實化。
二、社會主義市場經(jīng)濟下高校畢業(yè)生就業(yè)教育策略
（一）加強就業(yè)指導(dǎo)
高校加強對畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)是緊迫的。學(xué)校教育當(dāng)本著轉(zhuǎn)變教育觀念，加強信息服務(wù)的原則去做好高校畢業(yè)生的就業(yè)服務(wù)工作。一方面，學(xué)校應(yīng)把對高校畢業(yè)生的就業(yè)指導(dǎo)教育貫穿在整個學(xué)習(xí)生活中，通過開展各種活動，切實可行的落實畢業(yè)生的職業(yè)生涯教育和規(guī)劃。另一方面，學(xué)校要教育畢業(yè)生從自身實際出發(fā)，響應(yīng)國家號召，到祖國最需要的地區(qū)和部門尋找自己的用武之地，要通過自己的勞動和艱苦努力來改變自身的生存環(huán)境和生活狀態(tài)，獲得不斷發(fā)展的機會。讓畢業(yè)生充分認識人生的意義，幫助他們樹立正確的就業(yè)價值取向。同時還應(yīng)用好多種渠道給高校畢業(yè)生提供及時有效準(zhǔn)確的就業(yè)信息。
（二）轉(zhuǎn)變課程設(shè)置
在市場經(jīng)濟的影響下，高校課程設(shè)置應(yīng)面向市場，把學(xué)校教育與經(jīng)濟社會發(fā)展、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級結(jié)合起來。首先是積極主動地進行市場調(diào)研，根據(jù)市場需要設(shè)置專業(yè)，專業(yè)建設(shè)要突出針對性和實用性。通過專業(yè)設(shè)置市場化，讓學(xué)生在畢業(yè)就業(yè)時能及時地找到自己的專業(yè)位置.真正做到學(xué)以致用。其次要堅持知識、能力和素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展，大力推進教學(xué)改革，實現(xiàn)從注重知識傳授向更加重視能力和素質(zhì)培養(yǎng)的轉(zhuǎn)變。比如“校廠結(jié)合”模式，讓理論與實踐、學(xué)校與企業(yè)、知識與技能、教室與車間、學(xué)生與崗位相結(jié)合。又比如教學(xué)方法的改變，大量增加案例教學(xué)，情景教學(xué).提倡發(fā)現(xiàn)和探究教學(xué)。再如鼓勵、支持學(xué)生積極參加第二課堂、科技創(chuàng)新、技能大賽等各項活動，突出學(xué)生職業(yè)技能和實踐能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)，提升學(xué)生的就業(yè)競爭力。此外，還要重視改革教學(xué)評價體系，注重多元化和形成性評價相結(jié)合。
（三）重視創(chuàng)業(yè)意識培養(yǎng)
要以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)。高校教育決定性的一個理念就是培養(yǎng)自主創(chuàng)業(yè)精神。當(dāng)前的高校畢業(yè)生 “先就業(yè)，后擇業(yè)，再創(chuàng)業(yè)”的取向?qū)Ω咝＝逃膯⑹臼且⒅亍跋葎?chuàng)業(yè)，后擇業(yè)，再就業(yè)”的培養(yǎng)取向。強調(diào)“先創(chuàng)業(yè)理念”的培養(yǎng)是破解市場經(jīng)濟沖擊大學(xué)教育的關(guān)鍵一招。高校畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)，就是徹底改變計劃經(jīng)濟體制下的傳統(tǒng)就業(yè)價值取向，利用自身的知識、技能，以自籌資產(chǎn)獨立創(chuàng)業(yè)或以技術(shù)入股等方式參辦企業(yè)的方式就業(yè)。這是一種必然的時代潮流，所以培育高校畢業(yè)生的創(chuàng)業(yè)意識，為學(xué)生打好基礎(chǔ)知識，樹立創(chuàng)業(yè)理想，培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)素質(zhì)等是學(xué)校的根本任務(wù)。實踐中我們提倡高校畢業(yè)生創(chuàng)業(yè)，但是，不能誤導(dǎo)他們盲目創(chuàng)業(yè)、倉促創(chuàng)業(yè)。
總書記指出：“一個有遠見的民族，總是把關(guān)注的目光投向青年；一個有遠見的政黨，總是把青年看作推動歷史發(fā)展和社會前進的重要力量?！?[5]解決社會主義市場經(jīng)濟下高校畢業(yè)生的就業(yè)難題，關(guān)注青年學(xué)生的健康成長，是學(xué)校的責(zé)任、國家的責(zé)任、社會的責(zé)任，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求。
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第6篇：市場經(jīng)濟和社會經(jīng)濟范文
關(guān)鍵詞完全市場經(jīng)濟政府宏觀調(diào)控功能
2016年，我國入世的第十五年，我國自動獲得了完全市場經(jīng)濟地位，這不僅僅是經(jīng)濟問題，更是一個政治問題。對于我國而言，完全市場經(jīng)濟地位的取得使得我國在國際經(jīng)濟中更具優(yōu)勢，這顯然是我國經(jīng)濟快速發(fā)展的新契機，新時期。不過，在國內(nèi)，我國市場經(jīng)濟發(fā)展依然存在問題，市場自主配置資源也存在實質(zhì)的弊端。作為國家宏觀調(diào)控市場的經(jīng)濟法自然有其獨特的調(diào)整對象，尤其獨特的社會經(jīng)濟功能。
一、經(jīng)濟法概述
（一）經(jīng)濟法的定義及實質(zhì)
我國的經(jīng)濟法是我國經(jīng)濟法律規(guī)范的總稱，是國家、政府經(jīng)濟部門以及相關(guān)經(jīng)濟組織運用法律手段來協(xié)調(diào)經(jīng)濟活動、維護社會主義市場經(jīng)濟秩序的法律，是對我國社會主義經(jīng)濟關(guān)系進行宏觀、整體全面調(diào)整的法律，是我國法律體系中法律部門之一。經(jīng)濟法可以對社會主義商品經(jīng)濟關(guān)系進行調(diào)控，在一定的范圍內(nèi)對社會生產(chǎn)、經(jīng)濟發(fā)展、經(jīng)營起協(xié)調(diào)作用。經(jīng)濟法的實質(zhì)就是要從社會整體利益出發(fā)，通過法律的形式運用國家調(diào)控的方法手段來反映出國家、政府因素對于市場經(jīng)濟關(guān)系的影響。換句話來說，經(jīng)濟法是國家以政府或者組織的名義通過經(jīng)濟的方式來協(xié)調(diào)管理管理社會經(jīng)濟的法律。
（二）經(jīng)濟法的地位
在當(dāng)今社會，社會經(jīng)濟活動十分頻繁，經(jīng)濟法作為一大部門法，對我國經(jīng)濟發(fā)展有著舉足輕重的地位。隨著我國市場經(jīng)濟的完全化，作為政府宏觀調(diào)控的經(jīng)濟法就顯得尤為重要。經(jīng)濟法顯然是針對我國市場調(diào)節(jié)的局限以及盲目性設(shè)立的法律，隨著我國市場經(jīng)濟體系的完全建立，經(jīng)濟由市場本身調(diào)節(jié)，但這種調(diào)節(jié)很容易造成社會的分配不均，很容易加大貧富差距，更容易讓社會不公平加深。經(jīng)濟法作為調(diào)整社會公平的核心法律，在調(diào)節(jié)經(jīng)濟活動中十分重要。我國作為社會主義國家，在社會主義的市場經(jīng)濟體制下，社會經(jīng)濟活動顯然不是唯利是圖。作為宏觀上掌控全局的經(jīng)濟法，正是穩(wěn)固社會經(jīng)濟，穩(wěn)固社會人心的秤砣。經(jīng)濟法可以作為經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)，可以有效的建立市場經(jīng)濟法律秩序。
二、經(jīng)濟法功能
每一部門法的設(shè)立都有其意義，這意義是特定的，經(jīng)濟法作為七大部門法之一，顯然也是有獨特功能的，這一功能能反映出經(jīng)濟法的實質(zhì)。任何部門法的功能，都是要體現(xiàn)部門法本質(zhì)以及特征的，也是要體現(xiàn)法的職責(zé)與性能的。法的功能可以幫助人們定義部門法的內(nèi)涵，是法的內(nèi)在力量。法的功能，在本文中是指法律對人的行為、社會關(guān)系所產(chǎn)生的影響，是國家意志的具體體現(xiàn)，是社會經(jīng)濟的具體體現(xiàn)。經(jīng)濟法的功能表現(xiàn)著經(jīng)濟法的本質(zhì)，體現(xiàn)著經(jīng)濟法的特點。經(jīng)濟法不同于民法、商法，所保護的是社會的公共利益，經(jīng)濟法的社會功能更能體現(xiàn)社會主義法的社會生命力，具有不可估量的社會效應(yīng)。雖然，我國已經(jīng)在國際上取得了完全的市場經(jīng)濟地位，但是我國的市場經(jīng)濟在發(fā)展中還存有很多問題，法治與經(jīng)濟要有一個完美的契合點。這時候經(jīng)濟法作為市場經(jīng)濟制度的主要法律需要起到主導(dǎo)的作用，在這新時期應(yīng)當(dāng)從經(jīng)濟制度來宏觀規(guī)范控制政府的權(quán)利，讓政府權(quán)利在經(jīng)濟發(fā)展中伸手恰當(dāng)。
三、經(jīng)濟法社會經(jīng)濟功能
（一）經(jīng)濟法社會經(jīng)濟功能實質(zhì)
經(jīng)濟法的社會經(jīng)濟功能集中體現(xiàn)了經(jīng)濟法與社會經(jīng)濟的緊密關(guān)系，體現(xiàn)了經(jīng)濟的社會作用。經(jīng)濟法的社會經(jīng)濟功能就是指經(jīng)濟法對于社會中經(jīng)濟活動的人、財、物的影響。經(jīng)濟法是綜合系統(tǒng)的調(diào)整法。我國的市場經(jīng)濟發(fā)展還需要宏觀調(diào)控，還需要政府引導(dǎo)，建設(shè)社會主義特色的法治經(jīng)濟尚需要以經(jīng)濟法律之尺來嚴格規(guī)范政府管理與市場自主的關(guān)系，經(jīng)濟法正是這管理的關(guān)鍵。經(jīng)濟法就是在法律制度的層面規(guī)范政府管理與市場自主之間的關(guān)系，通過法律規(guī)定，法律手段將配置資源的主導(dǎo)權(quán)交給市場，使得市場主體充分的發(fā)揮自己的配置能力，發(fā)展自己的創(chuàng)造性。經(jīng)濟法將市場資源配置中政府的手管的更合規(guī)矩，該伸則伸，該收則收，政府僅僅起到的是宏觀的管理，而市場在資源配置中起決定性作用。經(jīng)濟法作為調(diào)節(jié)經(jīng)濟之法，隨著我國改革開放的步伐，經(jīng)濟發(fā)展的步伐，已經(jīng)逐步規(guī)范，起到了規(guī)范政府（國家）干預(yù)管理經(jīng)濟的法。
（二）經(jīng)濟法社會功能分類
在系統(tǒng)的分析中，我們不難看出經(jīng)濟法具有調(diào)控的社會功能，若是要將經(jīng)濟法的社會功能做一個詳細的劃分，我認為，可以分為：
1.經(jīng)濟法的宏觀調(diào)控功能：
我國經(jīng)濟發(fā)展是以市場經(jīng)濟為主導(dǎo)的，市場作為經(jīng)濟發(fā)展的主體，起著調(diào)配資源的作用，政府若想要管理市場的權(quán)力必須由國家立法機關(guān)制定相關(guān)經(jīng)濟法律，經(jīng)濟調(diào)控的權(quán)力是法律賦予的。經(jīng)濟法律在管理調(diào)控的時候，不是直接的管理，也不是直接的參與，而是通過一定的經(jīng)濟法律手段來宏觀管理。
2．經(jīng)濟法回避市場調(diào)節(jié)弊端的功能：
市場經(jīng)濟是有弊端的，并非實行市場經(jīng)濟就可以形成資源自主配置，社會公平誠信，社會福利不斷增加。市場經(jīng)濟中市場調(diào)節(jié)具有盲目性、滯后性。在我國，市場經(jīng)濟的主要特征是生產(chǎn)資料的個人私有化，由利潤來引導(dǎo)人們的經(jīng)濟活動，這顯然是會讓人無限欲望的謀求利潤最大化的求利經(jīng)濟。作為市場的主體，必然會想要以最小投入換得最大獲益。在利益的驅(qū)使下，市場競爭顯得十分殘酷，甚至于一些人為了追逐利益，而采取不正當(dāng)競爭方法危害其他市場主體，甚至不顧消費者的知情權(quán)、生命健康權(quán)等合法權(quán)益來謀取利益。市場作為調(diào)節(jié)主體的市場經(jīng)濟具有只重利益的弊端，容易形成不誠信以及不公平的社會環(huán)境，在現(xiàn)實中，我們也看到了，我國在經(jīng)濟發(fā)展的同時，社會貧富差距在不斷的加大。而且，食品安全衛(wèi)生、藥品安全、藥品價格等涉及民生的經(jīng)濟發(fā)展之中也常有不良商家被曝光出來。這時候，國家以公權(quán)力的形式介入社會經(jīng)濟顯然是必須的。而且市場經(jīng)濟所傳遞的信息是有限的。市場主體通過市場所取得的信息是單一的，不系統(tǒng)的，很難把握社會經(jīng)濟中整個產(chǎn)業(yè)的整體信息，宏觀規(guī)劃。也就是我們平時所說的市場具有盲目性的特征。市場經(jīng)濟是無法克服市場的逐利性和盲目性的，這時候必須有政府的調(diào)控，而政府的調(diào)控必然會依靠法律。作為協(xié)調(diào)平衡之法的經(jīng)濟法，必然會承擔(dān)國家干預(yù)之責(zé)。政府通過經(jīng)濟法的授權(quán)以公權(quán)力的形式來介入社會生產(chǎn)生活，介入社會經(jīng)濟發(fā)展。
3．經(jīng)濟法對政府干預(yù)的控權(quán)功能：
國家利用經(jīng)濟法來干預(yù)市場經(jīng)濟發(fā)展，就必須控制國家公權(quán)力的過度干預(yù)，就必須防止市場作為主體的地位被動搖。國家政府的干預(yù)行為很容易會擴張和濫用，所以經(jīng)濟法這時候就要將其控制權(quán)力的功能發(fā)揮出來，要給予權(quán)力，卻不濫用權(quán)力，經(jīng)濟法的干預(yù)應(yīng)當(dāng)是有限的干預(yù)。如果超越了限度，就必須賦與市場主體救濟的權(quán)利和救濟的途徑。我國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展，所要營造的環(huán)境就是公平和自由的環(huán)境，市場主體是具有自的，但這種自是以不損害人民生命、財產(chǎn)利益為前提的，所以經(jīng)濟法要授權(quán)給一些部門維護好這樣的底線，在人民需要的時候有國家調(diào)控的手在，而一旦不需要，政府權(quán)力適當(dāng)?shù)娜趸潜匾摹Ｕ畽?quán)力干預(yù)由經(jīng)濟法設(shè)定界限來控制權(quán)力的擴張，控制管理職能必須職能由特定的部門采取特定的權(quán)力措施。經(jīng)濟法的干預(yù)不是強力的，而是具有平衡協(xié)調(diào)的作用，這樣的平衡才是經(jīng)濟法所追求的。
四、新時期經(jīng)濟法社會功能分析
今年，世貿(mào)組織成員將承認我國完全市場經(jīng)濟地位，一個完全的市場經(jīng)濟地位的市場體系已經(jīng)完成，在這樣的新時期，經(jīng)濟法的社會經(jīng)濟功能研究就顯得越來越為必要。
（一）經(jīng)濟法社會功能意義分析
經(jīng)濟要想可持續(xù)的良好發(fā)展，克服市場的弊端，維護市場交易競爭自由和公平的，顯然要掌握好度，既不是大撒把的不管不顧的隨意，也不是什么都管什么都干預(yù)。要做好這個不隨意，發(fā)揮好市場主體的經(jīng)營自就需要掌握好界限。經(jīng)濟法的調(diào)控就是這樣的存在，在需要國家介入的時候，適時適度的讓法律來進行授權(quán)，通過法律形式既控制市場弊端的泛濫，也控制政府權(quán)力的擴張。通過經(jīng)濟法的調(diào)控手段來控制市場失靈，同時也能防止政府失靈，可見經(jīng)濟法的社會經(jīng)濟功能有多么重要。
（二）新時期經(jīng)濟法發(fā)展現(xiàn)狀
經(jīng)濟法的社會經(jīng)濟功能要想適應(yīng)新時期的特點，就必須不斷的與時俱進，不斷的發(fā)展，這正是經(jīng)濟發(fā)展的必然要求。伴隨著我國經(jīng)濟的多個轉(zhuǎn)型期，我國的經(jīng)濟法也隨著不斷的發(fā)展和變化。隨著我國市場經(jīng)濟體制的確立，尤其是在今年完全市場經(jīng)濟地位的確立，都給我國經(jīng)濟法發(fā)展提出了要求。接連頒布的《反不正當(dāng)競爭法》、《消費者權(quán)益保護法》、《產(chǎn)品質(zhì)量法》、《價格法》都在不斷的發(fā)揮著功能作用，我國的經(jīng)濟法發(fā)展也日趨完善，體系逐步完整，同世界也逐步接軌，國際化市場化特征也日趨明顯。在新時期下，我國與國外的貿(mào)易越來越多，經(jīng)濟交往越來越頻繁，我們能更好的學(xué)習(xí)西方的好的經(jīng)濟法律規(guī)則，但是在不同的國情背景下，經(jīng)濟法的功能和經(jīng)濟法的作用地位顯然是不同的。所以我們不能去照搬他國經(jīng)濟法，而是要形成具有我國社會主義經(jīng)濟特色的經(jīng)濟法。為了適應(yīng)新時期的發(fā)展，我們必須始終記得經(jīng)濟法的功能所反映出的本質(zhì)，通過不斷的更新健全我國經(jīng)濟法來改變權(quán)力大于法治，權(quán)力控制市場的弊端，逐步的轉(zhuǎn)變政府職能，變管理型政府為服務(wù)型政府，讓經(jīng)濟法切實的授好權(quán)，管好權(quán)。
（三）新時期經(jīng)濟法社會功能特點
新時期經(jīng)濟法社會功能是具有規(guī)范程序性的，有著完整程序規(guī)則；隨著學(xué)習(xí)國外經(jīng)濟法的精華，我國經(jīng)濟法也是包容性的。
五、結(jié)論
經(jīng)濟的發(fā)展需要法律的保駕護航，經(jīng)濟的健康發(fā)展離不開法律的治理，經(jīng)濟法的地位舉足輕重。我們都知道，社會經(jīng)濟發(fā)展進步離不開法治，而法治不可能通過單一法律來實現(xiàn)，也不可能只通過法律來實現(xiàn)。法治要轉(zhuǎn)變政府職能，要讓市場切實良好的法律，這必須是兩手抓的，作為主體的市場以及從宏觀調(diào)控的政府都必須有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究，只要任何個人和組織沒有超越法律的特權(quán)，就可能更加公平、更加自由。經(jīng)濟法的功能能體現(xiàn)它放權(quán)與控權(quán)的本質(zhì)特點，在我國，現(xiàn)在這一時期，就是要做好政府的放權(quán)，放低政府的姿態(tài)，規(guī)范好政府的行為，同時，防止政府的失靈。在充分尊重市場主體的自主性的同時，以法律為引導(dǎo)建立競爭型市場經(jīng)濟。由此可見，經(jīng)濟法任重而道遠。
參考文獻：
[1]劉永林、雷興虎．論經(jīng)濟法的社會經(jīng)濟功能．法學(xué)評論．2004（20）．
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第7篇：市場經(jīng)濟和社會經(jīng)濟范文
一、工商管理基本概述
改革開放是我國重大的基本國策，經(jīng)過三十多年的發(fā)展，我國經(jīng)濟發(fā)展面貌煥然一新，人們生活水平得到顯著提高，這說明市場經(jīng)濟符合我國國情，對我國經(jīng)濟發(fā)展有著重要作用。近幾年我國市場經(jīng)濟發(fā)展所取得的成效已經(jīng)凸顯工商管理在經(jīng)濟發(fā)展中的顯著作用，若想真正掌握工商管理在經(jīng)濟發(fā)展中的具體作用，就要對工商管理進行深入探究，具體來說，工商管理的基本職能有三個方面：
1.工商管理最大的職能是參與國家對經(jīng)濟的宏觀調(diào)控，也就是嚴格市場主體準(zhǔn)入制度，執(zhí)行國家宏觀調(diào)控的政策。如果工商管理部門執(zhí)法力度不嚴、執(zhí)行職能力度不深，對規(guī)范社會發(fā)展秩序會產(chǎn)生阻礙作用，而且會影響到國家宏觀調(diào)控政策的整體效果，從而對全國經(jīng)濟的發(fā)展造成不良影響。
2.對市場經(jīng)濟的監(jiān)督是工商管理部門的基本職能，它有利于社會經(jīng)濟的正常發(fā)展。國務(wù)院和國家編委將工商行政管理機關(guān)定位為市場的主管，足以說明工商行政管理部門的地位之高、作用之大。這就要求工商管理部門必須嚴格履行自己的職責(zé)，強化對市場的監(jiān)督職能，在維護市場經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展中切實發(fā)揮自身作用。
3.工商管理部門還兼具優(yōu)化市場主體行為的職能，通過對市場主體的監(jiān)督優(yōu)化管理，提高各企業(yè)之間的相互協(xié)作，促進社會市場發(fā)展體系的完善。這是工商行政管理部門能夠正常有效執(zhí)法的保障，也是市場經(jīng)濟有序發(fā)展的必然要求。工商管理的職能也就決定了工商管理在經(jīng)濟發(fā)展中的重要作用，只有合理有效的發(fā)揮工商管理的職能才能夠促進我國社會市場經(jīng)濟體制的健全、完善，才能夠真正提高國民經(jīng)濟的健康穩(wěn)定發(fā)展。
二、工商管理的基本特征
1.工商管理區(qū)別于其他政府部門工商管理主要面向市場，它在市場經(jīng)濟發(fā)展中，主要是通過行政管理來創(chuàng)建和諧有序的市場環(huán)境，從而促進社會經(jīng)濟的穩(wěn)步發(fā)展。其次，工商管理并沒有專項資金、項目，它主要以市場為核心，為市場經(jīng)濟有序發(fā)展提供公平的軟環(huán)境，所以它不同于政府的其他部門。其三，它與政府其他部門的區(qū)別還表現(xiàn)在它更多的屬于經(jīng)濟體的良性發(fā)展表現(xiàn)。只有市場經(jīng)濟的大環(huán)境不斷優(yōu)化，才能不斷增加投資主體，從而積累更多財富。
2.工商管理監(jiān)管手段多樣
監(jiān)督手段多樣是工商管理特點的集中體現(xiàn)，工商監(jiān)管主要是將行政處罰和行政管理兩方面結(jié)合并用，通過市場和媒體的輿論監(jiān)督進行輔助，然后運用法律手段，嚴格的做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴，充分發(fā)揮工商管理的監(jiān)督管理職能，以更好的促進市場經(jīng)濟的良好發(fā)展。
3.工商管理監(jiān)督范圍廣
我國的市場經(jīng)濟在發(fā)展中不斷完善， 工商管理也緊隨時代變化不斷發(fā)展成熟，對市場的監(jiān)督范圍越來越廣。一方面時有形監(jiān)督，運用政府的各種規(guī)定對市場中的各種條件進行審核監(jiān)管;另一方面出現(xiàn)了無形的監(jiān)管方式，主要是通過研究市場的淘汰規(guī)律進行監(jiān)督，增加了監(jiān)管的科學(xué)性和合理性。
4.工商管理維護了消費者的利益
工商管理有效的維護了社會次序，對保護消費者合法權(quán)益有積極作用?？偟膩砜?，工商管理的發(fā)展趨勢有利于市場主體的維護，其與消費者的關(guān)系越來越近，對于消費者的各項權(quán)益起到了推動作用。
三、工商管理在經(jīng)濟發(fā)展中扮演的具體作用
1.市場主體的準(zhǔn)入得到有效規(guī)范
我國的市場經(jīng)濟準(zhǔn)入制度必須以嚴格審查為基礎(chǔ)，工商管理部門必須發(fā)揮自身管理職能，切實加強對市場經(jīng)濟主體的規(guī)范，嚴格市場經(jīng)濟主體經(jīng)營行為，為創(chuàng)建合理有序的市場經(jīng)營環(huán)境奠定基礎(chǔ)。隨著市場經(jīng)濟主體準(zhǔn)入制度的進一步完善，當(dāng)前越來越多的個體、團體經(jīng)營者到工商管理部門申請注冊，所以工商部門應(yīng)當(dāng)提高自身管理要求，對待每個申請企業(yè)要嚴格審查，規(guī)范審批程序，嚴格按照程序辦事，強化企業(yè)登記注冊的質(zhì)量，以保證市場經(jīng)濟主體的優(yōu)良特性。
2.工商管理能夠有效促進社會經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展
工商管理部門的職能不斷轉(zhuǎn)變，管理水平不斷提高，其相應(yīng)國家市場經(jīng)濟的基本經(jīng)濟制度，不斷提高自身工作的積極性、主動性，大大促進了社會經(jīng)濟的全局發(fā)展、持續(xù)發(fā)展。具體表現(xiàn)主要由以下幾個方面：
(1)工商管理能夠有效促進多個部門相互協(xié)作，轉(zhuǎn)變了執(zhí)法部門與企業(yè)之間的管理監(jiān)督的關(guān)系，由管理監(jiān)督轉(zhuǎn)變成為互相合作的關(guān)系，加強了合作，提高了工作效率。
(2)工商管理促進了行政管理機制不斷趨于完善，在市場經(jīng)濟競爭中的突出表現(xiàn)就是更加彰顯自由與競爭原則，特別在服務(wù)監(jiān)管方面，為市場解決了諸多矛盾，從而使服務(wù)方式有靜態(tài)的市場內(nèi)入伍轉(zhuǎn)變?yōu)閯討B(tài)服務(wù)。
(3)工商管理在管理形式上不斷豐富，汲取了更為優(yōu)秀的現(xiàn)代管理模式，并在更多的方面對管理內(nèi)涵進行探索，大大提高了管理水平。比如，近幾年工商管理部門加大投入力度，對國有企業(yè)特別是一些個體工商戶的發(fā)展提供的監(jiān)督與服務(wù)，特別彰顯了工商管理對社會經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展做出的貢獻。
(4)工商管理保證了在社會經(jīng)濟體制改革中解決問題時，能夠做到執(zhí)行有力，有法可依。隨著市場經(jīng)濟的不斷深入發(fā)展，暴露出的問題也越來越多，國家相關(guān)部門依據(jù)實際情況不斷加強法律的完善，形成了合理的銘文規(guī)范，嚴格對社會經(jīng)濟發(fā)展中的各種問題進行依法處理，確保了工商管理在解決社會發(fā)展中的各種問題時的合規(guī)、合法性。在制定規(guī)范社會經(jīng)濟發(fā)展的法律條文方面，更多的是注重維護消費者的權(quán)益，但同時對企業(yè)的發(fā)展沒有造成嚴重的損失，工商管理已經(jīng)可以很好的運用法律武器規(guī)范市場行為，以合理的方式維護了市場秩序，促進了社會經(jīng)濟的發(fā)展。
比如，21 世紀(jì)初期市場上出現(xiàn)的人造雞蛋和三鹿奶粉等食品安全事件，我國相關(guān)工商部門及時出臺相關(guān)政策，嚴格加強對食品質(zhì)量的監(jiān)管監(jiān)督，對流通市場的各種食品進行調(diào)查審核，把生產(chǎn)不合格、存在質(zhì)量問題的食品全部回收，將出現(xiàn)問題的食品生產(chǎn)企業(yè)嚴格依法懲處，這些行為極大的保障了人們?nèi)粘Ｉ畹陌踩行?，為穩(wěn)定市場秩序提高經(jīng)濟發(fā)展做出了重要貢獻。3.工商管理促進了我國經(jīng)濟體制的進一步完善社會經(jīng)濟發(fā)展的不斷加快，要求我國的經(jīng)濟體制改革要順應(yīng)社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，不斷改革完善，逐步趨向科學(xué)合理。經(jīng)濟改革要做到科學(xué)合理的前提，就必須利用工商管理的各種職能作為改革經(jīng)濟體制的依據(jù)。工商管理部門是屬于政府的一個部門，它是在保證社會經(jīng)濟體制性質(zhì)不變的情況下對社會經(jīng)濟進行的改革和管理。因為工商管理屬于政府部門，它有效的豐富了社會經(jīng)濟的內(nèi)涵，并且保障了我國經(jīng)濟體制改革的科學(xué)性、合理性，為進一步完善社會經(jīng)濟體制做出了重要貢獻。
4.工商管理有利于強化市場監(jiān)督
工商管理監(jiān)督部門的工作在對市場的管理監(jiān)督方面和市場主體行為規(guī)范方面都有著顯著作用。強化工商管理部門的監(jiān)督職能，可以有效規(guī)范市場主體的經(jīng)營活動，提高市場主體交易行為的合法性。工商管理部門對市場經(jīng)濟的監(jiān)督主要有一下幾個表現(xiàn)：
(1)工商管理部門的監(jiān)督體現(xiàn)在對市場不正當(dāng)競爭行為的規(guī)范，對于市場中惡劣的競爭關(guān)系，工商部門要運用法律手段進行干預(yù)，嚴格把控市場投資環(huán)境，確保市場競爭行為的合法性，為企業(yè)和消費者創(chuàng)造公平的競爭環(huán)境。只有這樣，市場的經(jīng)營主體才能夠保持經(jīng)營活力，為經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造動力。
(2)工商管理部門的監(jiān)督職能還應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在對企業(yè)商標(biāo)權(quán)的保護上，商標(biāo)對于企業(yè)的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，它是企業(yè)的標(biāo)志，加大對企業(yè)商標(biāo)權(quán)的保護對維護市場經(jīng)濟秩序有著積極作用。
(3)要努力完善行業(yè)分類的監(jiān)管體系，細化工商管理的分工，全面實行對各個行業(yè)的有效監(jiān)管，在整體上強化工商管理的監(jiān)督職能，從而促進監(jiān)管體系更加細致、健全、有效。
(4)要加大在企業(yè)市場宣傳方面的監(jiān)管打擊力度，對虛假廣告進行嚴厲打擊，嚴格控制違法違規(guī)廣告的宣傳，努力凈化市場宣傳環(huán)境。
5.工商管理有效促進經(jīng)濟流通體制改革
近幾年我國經(jīng)濟快速發(fā)展，在形式上逐步形成了政企分離的常態(tài)現(xiàn)象。改革開放是我國經(jīng)濟發(fā)展的基本經(jīng)濟政策，它使得我國經(jīng)濟的發(fā)展更加國際化，與世界上很多國家的經(jīng)濟都有往來，從而形成了我國經(jīng)濟發(fā)展的多元化趨勢;同時，在經(jīng)濟快速發(fā)展的過程中，我國國內(nèi)不斷滋生新的經(jīng)濟血液，更多的經(jīng)濟實體不斷出現(xiàn)，大大增強了我國的國際競爭力。加之實誠經(jīng)濟的發(fā)展更加自由、公平，工商管理的力度更加合理，不僅加快了企業(yè)發(fā)展速度，而且逐步完善社會市場競爭機制。我國取得的這些經(jīng)濟發(fā)展成效都要歸功于工商管理這個無形的手發(fā)揮的作用，所以說實施工商管理有效的促進了社會經(jīng)濟流通體制的改革，激活了經(jīng)濟發(fā)展動力，讓經(jīng)濟發(fā)展形成了更好、更快發(fā)展的局面。具體來說，工商管理有三大優(yōu)勢：一是使企業(yè)利益得到了獨立化發(fā)展;二是增強結(jié)合、合并、合作等共同發(fā)展方向;三是沖破了傳統(tǒng)經(jīng)營方式，增加了多樣性、靈活性?？偟膩砜?，這一趨勢還在日益增強，而且在未來對于我國經(jīng)濟的發(fā)展也將起到更大的促進作用。
6.工商管理能夠促進企業(yè)有機協(xié)作
隨著我國法律不斷健全完善，工商管理在經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮的作用更加明顯。工商管理依托法律，強化了對各行各業(yè)的管理約束，它不僅規(guī)范各企業(yè)、個工商戶的經(jīng)營行為，同時也對企業(yè)的登記注冊、商標(biāo)注冊等內(nèi)容進行了規(guī)范說明。固然，工商管理在職能上的完善大大促進了企業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展， 并且對經(jīng)濟體的改革與發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。比如在城鎮(zhèn)化發(fā)展方面，政府積極引導(dǎo)建筑企業(yè)和文化部門以及農(nóng)業(yè)、電信等行業(yè)的共同協(xié)作，在共同樹立城鎮(zhèn)化目標(biāo)的同時，加強各方的協(xié)作互助，共同促進城鎮(zhèn)化建設(shè)。
7.促進消費者合法權(quán)益的保護
其一，國家為保護消費者合法權(quán)益出臺了相關(guān)法律，為工商管理作出合理有效的監(jiān)管監(jiān)督提供了強大的依據(jù);其二，工商管理部門自身職能的轉(zhuǎn)變或者明確化，大大加強了社會經(jīng)濟發(fā)展中消費者的重視;其三，工商管理的有效實施，對保護消費者合法權(quán)益具有很大的促進作用。工商管理通過依法辦事，嚴格履行管理職能，通過強化管理維護社會秩序，在行駛職權(quán)過程中，嚴格做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴，對于在消費產(chǎn)生的各種糾紛或者違法商業(yè)活動，嚴格按照法律程序處理。
工商管理部門通過普及法律知識， 加強消費者對自身合法權(quán)益的認識，從而提高消費者的法律意識，在維權(quán)時依靠法律武器提高自身權(quán)益的保護。工商管理部門更要強化自身的監(jiān)督職能，嚴格規(guī)范市場經(jīng)營行為，及時查處違法行為并依法嚴懲，從而有效控制各種違法行為的滋生，正規(guī)市場秩序，促進經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展。
第8篇：市場經(jīng)濟和社會經(jīng)濟范文
關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟 市場經(jīng)濟 計劃經(jīng)濟 宏觀調(diào)控
我國自改革開放以來，經(jīng)過十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會主義市場經(jīng)濟”體制的改革模式。這無疑是對社會主義經(jīng)濟理論的重大突破，也是對經(jīng)濟學(xué)的重要貢獻。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤、徹底地否定“計劃經(jīng)濟”，一時間對“計劃經(jīng)濟”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國人誤認為我國改革開放以前經(jīng)濟落后的原罪就是“計劃經(jīng)濟”造成的，大有“計劃經(jīng)濟”是社會主義發(fā)達不起來的“萬惡之源”之勢。結(jié)果是使“計劃經(jīng)濟”聲名狼藉，至今一提起“計劃經(jīng)濟”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場經(jīng)濟”才是解決我國經(jīng)濟發(fā)展的靈丹妙藥，才是的最終出路。有人甚至公開講：“計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟”是上個世紀(jì)最深的一場“國際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過70多年的激烈較量，以“計劃經(jīng)濟”的失敗而告終。對此，筆者以為：這種認識如果不是無知的話，就是與當(dāng)初我們?nèi)P、徹底地否定社會主義存在商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟一樣，犯了同等程度的錯誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來考察“計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟”的問題，以使我們在建設(shè)有中國特色的社會主義化過程中，避免犯過去同樣的教條主義錯誤，同時也使我們在建立社會主義市場經(jīng)濟的實踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫本文的宗旨。
一、市場經(jīng)濟的歷史演進及其本質(zhì)屬性
，在我國理論界對“市場經(jīng)濟”存在著多種解釋，但可歸納為兩大類：一類是把市場經(jīng)濟看成是社會資源配置的一種形式，這是主流認識；另一類是把其看成為商品經(jīng)濟高度發(fā)展了的一種經(jīng)濟運行形式。實際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國外對“市場經(jīng)濟”的解釋大體也有兩種：一種是把市場經(jīng)濟看成是市場對商品生產(chǎn)實行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個資源配置問題，另一種是把市場經(jīng)濟看成是一種經(jīng)濟制度而等同于資本主義經(jīng)濟，成為資本主義的同義語，這是主流觀點。
究竟應(yīng)該如何認識“市場經(jīng)濟”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達了一種深刻的，很值得我們深思，這就是：“對人類生活形式的思索，從而對它的科學(xué)，總是采取同實際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的?！盵1] 因此，只有通過對歷史的考察和分析，才能使我們對所研究的對象認識得更加清楚。
自從人類誕生以后，就產(chǎn)生了人與界的物質(zhì)變換關(guān)系問題。這一關(guān)系的實質(zhì)內(nèi)容就是：人類為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過勞動利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長的多方面需要。這就是人類社會的經(jīng)濟活動。這種經(jīng)濟活動要采取什么形式進行，不少思想家和經(jīng)濟學(xué)家都進行過考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學(xué)者所接受。他在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二階段為第三個階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來。”[2] 這段論述科學(xué)地揭示了人類社會經(jīng)濟活動形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟—商品經(jīng)濟—產(chǎn)品經(jīng)濟三個歷史階段。它們并不是可以任意選擇的，而是取決于人類對自然界的認識程度和改造能力，即生產(chǎn)力的發(fā)展水平。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展十分低下時，人類只能依靠“人的依賴關(guān)系”來戰(zhàn)勝自然，滿足自身的需要，這就是人與自然之間的“自然經(jīng)濟”時期；當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)了社會分工，同時伴隨勞動成果有了剩余而產(chǎn)生私有制以后，人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系就要建立在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”形式上，即人們通過“商品交換”的形式來實現(xiàn)滿足自身的需要，隨之人類社會經(jīng)濟活動的形式也就進入了“商品經(jīng)濟”發(fā)展時期；當(dāng)社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使社會財富的一切源泉都充分涌流之后，勞動將成為人類生活的第一需要，私有制也隨之消亡，個人得到全面發(fā)展，那時人類社會經(jīng)濟活動形式就不需要通過“交換”的形式來實現(xiàn)，也就不需要“價值”插手其間，而是以“各盡所能，按需分配”的形式來滿足自身的需要，從而進入“產(chǎn)品經(jīng)濟”的發(fā)展階段。
可見，人類活動形式的是一個客觀的“過程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟形態(tài)。正如馬克思當(dāng)年批判蒲魯東時指出的：“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換（commerce）和消費形式?！币虼?，“人們借以進行生產(chǎn)、消費和交換的經(jīng)濟形式是暫時的和歷史性的形式?！盵3]
對“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)的認識雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說“是不可實現(xiàn)的理想模式”，而是人類社會發(fā)展的歷史必然。這可從三個方面證明：第一，在歷史上它是在對資本主義經(jīng)濟制度批判的基礎(chǔ)上，作為商品經(jīng)濟的否定形式而提出來的，并且由空想社會主義者們以試驗的方式實行過。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟”形式本身的錯誤，而是當(dāng)時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒有達到可以否定“商品經(jīng)濟”的程度；第二，當(dāng)代世界某些發(fā)達國家社會經(jīng)濟發(fā)展的實踐足以證明，它們所實行的大量“福利”經(jīng)濟政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運用抽象法，來考察一個家庭內(nèi)部的經(jīng)濟活動（不考慮它與外部的經(jīng)濟聯(lián)系方式），也可以得到說明：當(dāng)其收入水平較低時，父母要以計量的形式對家庭成員進行消費品分配。而當(dāng)收入水平較高以后，因為消費品的種類和數(shù)量可以得到不斷補充，所以父母就不再以計量的方式進行分配，而以“各自按需索取”的形式來滿足家庭成員的需求。這一點已為我國改革開放后居民家庭生活水平的提高所證實。以小喻大，整個社會經(jīng)濟的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)所代替，這在人類社會經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展史上只是個時間。
社會客觀經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展的每一個歷史階段，都有一個由產(chǎn)生到成熟、由初級到高級的發(fā)展過程，因而會體現(xiàn)出不同發(fā)展時期的階段性?！吧唐方?jīng)濟”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀(jì)的結(jié)束和資本主義社會的確立為標(biāo)界，大體可分為前后兩個階段。前一階段是“簡單商品經(jīng)濟”時期，后一階段為“復(fù)雜商品經(jīng)濟”，即“市場經(jīng)濟”發(fā)展時期?！昂唵紊唐方?jīng)濟”也稱為“小商品經(jīng)濟”，是商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和培育時期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價值為目的，是作為“自然經(jīng)濟”的一種補充形式而存在。因此，它只存在于當(dāng)時占主導(dǎo)地位的“自然經(jīng)濟”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨?，或者猶太人只存在于波蘭社會的縫隙中一樣”[4] 。“復(fù)雜商品經(jīng)濟”是商品經(jīng)濟的成熟和發(fā)展時期，這時的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟形式。“市場”已成為社會經(jīng)濟活動的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀(jì)末，開始有學(xué)者把這種“復(fù)雜商品經(jīng)濟”稱之為“市場經(jīng)濟”?？梢姡袌鼋?jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)達起來以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：
從上面的中可以得出以下認識：第一，“商品經(jīng)濟”是人類社會經(jīng)濟活動發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會分工引起的勞動社會化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟主體所有（起初是私有制）。因此它是社會生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會經(jīng)濟活動的一種組織形式。從這個意義上說商品經(jīng)濟是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會經(jīng)濟制度。第二，“市場經(jīng)濟”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟，是商品經(jīng)濟形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場”為核心、以市場機制為紐帶來構(gòu)建整個社會經(jīng)濟活動的系統(tǒng)，通過市場把社會各個經(jīng)濟主體緊密地聯(lián)系起來，形成一個結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場經(jīng)濟”是商品經(jīng)濟這種社會經(jīng)濟活動組織形式在一定歷史時期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會經(jīng)濟制度；另一方面“市場經(jīng)濟”也是社會經(jīng)濟系統(tǒng)的一種運行機制，它依靠市場要素以及各要素之間的相互關(guān)系所形成的市場機制，來推動社會經(jīng)濟活動的運轉(zhuǎn)，從而形成由市場為導(dǎo)向的資源配置方式。
由此可以得出結(jié)論：“市場”是以商品生產(chǎn)和交換為結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟活動系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟制度設(shè)置，也是一種經(jīng)濟運行機制。作為經(jīng)濟制度，它是人類社會經(jīng)濟活動形式在商品經(jīng)濟階段成熟起來以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟運行機制，它表明“市場”成為商品經(jīng)濟運行的樞紐，是通過市場要素自發(fā)的有機運轉(zhuǎn)進行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見的手”的調(diào)節(jié)作用。不過，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟制度必然會產(chǎn)生與之相適應(yīng)的經(jīng)濟運行機制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟形式。對于客觀經(jīng)濟形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認識它，揭示它的內(nèi)在，并運用這些規(guī)律更好地為人類服務(wù)。
二、“計劃經(jīng)濟”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性
一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和相伴隨，因為“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”[5] “計劃經(jīng)濟”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過程中，針對這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場經(jīng)濟“自發(fā)”運行所帶來的和困難而產(chǎn)生的對社會經(jīng)濟活動進行“自覺”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀(jì)產(chǎn)生的空想社會主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書中，在對資本主義生產(chǎn)方式進行深刻批判的基礎(chǔ)上，論述了未來理想社會的生產(chǎn)狀況是由社會領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)根據(jù)“估定”的社會需要量進行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟虛”地進行調(diào)節(jié)來滿足各地的消費需求[6] 。這說明莫爾的思想中已包含了有計劃地組織社會經(jīng)濟活動的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽城》和摩萊里的《法典》中得到了進一步的發(fā)揮。到18世紀(jì)，法國的巴貝夫?qū)ξ磥砩鐣嵭杏媱澖?jīng)濟的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來的制度將使一切都按計劃來進行”，因而社會中“不再有盲目經(jīng)營的危險，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過剩的危險”，并且論述了社會對勞動投入的有計劃調(diào)節(jié)[7] 。19世紀(jì)的三大空想社會主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會化和無政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計劃經(jīng)濟”的思想，而且把它付之于他們所設(shè)計的實業(yè)制度中，第一次把“計劃經(jīng)濟”作為一種經(jīng)濟制度來設(shè)置，并且對計劃的制定、審查和實施過程進行了具體闡述。當(dāng)然，這時的計劃經(jīng)濟思想還不是建立在的基礎(chǔ)上，帶有很強的主觀理想主義色彩。但是，它對后人認識社會經(jīng)濟活動并“自覺”進行組織的問題無疑產(chǎn)生了重要。
馬克思恩格斯運用他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義理論，從和揭示資本主義經(jīng)濟發(fā)展的基本矛盾及其規(guī)律出發(fā)，批判地繼承空想社會主義關(guān)于有計劃發(fā)展社會經(jīng)濟的思想，建立了科學(xué)的計劃經(jīng)濟理論，并且把它與未來社會聯(lián)系起來，指出這是未來社會經(jīng)濟形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)量，就要付出各種不同的和一定量的社會總勞動量。這種按一定比例分配社會勞動的必要性，決不可能被社會生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實現(xiàn)的形式?！盵8] 恩格斯也曾表達過：隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料終將由社會占有，而那時“社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)，將為有計劃的自覺的組織所代替”，并且比喻說：“社會力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認識和考慮到它們的時候，起著盲目的、強制的和破壞的作用。但是，一旦我們認識了它們，理解了它們的活動、方向和作用，那么，要使它們越來越服從我們的意志并利用它們來達到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點特別適用于今天的強大的生產(chǎn)力?！?。當(dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力終于被認識了的本性來對待這種生產(chǎn)力的時候，社會的生產(chǎn)無政府狀態(tài)就讓位于按照社會總體和每個成員的需要對生產(chǎn)進行的社會的有計劃的調(diào)節(jié)。”[9] 從他們論述中可以看出三點:第一，社會經(jīng)濟活動是有規(guī)律的，它與自然規(guī)律一樣，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；第二，雖然社會經(jīng)濟規(guī)律是客觀存在，但人們可以認識它，自覺地利用它來人類服務(wù)；第三，當(dāng)人們自覺地利用認識了的經(jīng)濟規(guī)律來從事社會經(jīng)濟活動時，就是計劃經(jīng)濟形式。雖然他們在這里并沒有使用“計劃經(jīng)濟”概念，但已包含這一思想，“計劃調(diào)節(jié)”就是“計劃經(jīng)濟”的具體表現(xiàn)形式。據(jù)此可知，馬克思恩格斯的“計劃經(jīng)濟”是主觀與客觀相結(jié)合的一種經(jīng)濟形式。
在此基礎(chǔ)上，列寧對“計劃”作了更加深入的思考和，在主義經(jīng)濟史上第一次明確提出：“經(jīng)常的、自覺保持的比例性也許確實是計劃性”[10] 。這被認為是對“計劃經(jīng)濟”經(jīng)典性的表述，很值得我們深思，它表明“計劃經(jīng)濟”的內(nèi)涵在本質(zhì)上就是要經(jīng)常的、自覺的保持社會各個生產(chǎn)部門發(fā)展的比例性。在如何才能做好計劃經(jīng)濟工作上，列寧更是強調(diào)對計劃“應(yīng)該根據(jù)實際經(jīng)驗和更詳細的研究來修正它”，否則“我們就會盲目行動”[11] 。他堅決反對用主觀計劃來代替實際工作，并且明確地告誡說：“完整的、無所不包的、真正的計劃＝‘官僚主義的空想’。不要追求這種空想”，如果把國家經(jīng)濟計劃官僚主義化了，“這是莫大的危險”[12] 。這對我們重新認識和正確理解“計劃經(jīng)濟”，為計劃經(jīng)濟正名，具有深刻的指導(dǎo)意義。
我們從經(jīng)典作家對計劃經(jīng)濟的論述中可以看出，他們所主張的“計劃經(jīng)濟”是建立在符合客觀實際，并且根據(jù)實際的變化不斷修正和完善的、意義上的計劃經(jīng)濟，為的是達到合理、充分地調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟資源和發(fā)展社會經(jīng)濟的目的。這表明，計劃經(jīng)濟應(yīng)該建立在客觀經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，并且反映經(jīng)濟規(guī)律的要求。因此“計劃經(jīng)濟”是指：根據(jù)國民經(jīng)濟發(fā)展客觀規(guī)律的要求，社會（國家）從具體情況出發(fā)，預(yù)先擬定經(jīng)濟的發(fā)展方案，并在實施過程中不斷地進行修正，從而對社會經(jīng)濟活動實行“自覺”的組織管理和調(diào)節(jié)，它是自覺運用經(jīng)濟規(guī)律的主觀表達形式。這就不難看出，“計劃經(jīng)濟”實際上就是依靠“社會的理智”通過事先的計劃對經(jīng)濟活動進行宏觀調(diào)控的形式，從這個意義上說“計劃經(jīng)濟”＝宏觀調(diào)控，宏觀調(diào)控就是“計劃經(jīng)濟”的表現(xiàn)形式，這應(yīng)該是計劃經(jīng)濟的本來含意。它與“市場經(jīng)濟”一樣，既是一種經(jīng)濟制度，又表現(xiàn)為一種經(jīng)濟運行機制。作為經(jīng)濟制度，它和自發(fā)的“市場經(jīng)濟’制度相對立，是自覺地按經(jīng)濟規(guī)律組織和管理社會經(jīng)濟活動的表現(xiàn)形式；作為一種經(jīng)濟運行機制，它表現(xiàn)為一只“看得見的手”對社會經(jīng)濟活動進行自覺的調(diào)節(jié)和控制，以實現(xiàn)資源的合理、有效的開發(fā)和利用。
提要：當(dāng)我國確立“社會主義市場經(jīng)濟體制”的改革模式以后，出現(xiàn)了一種全盤否定“計劃經(jīng)濟”的思潮。究竟應(yīng)該如何認識“計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟”，以及它們之間的關(guān)系，這是一個經(jīng)濟理論界長期爭論不休的理論問題。本文從的角度論證了二者是“主客觀”之間的關(guān)系，他們既存在著誰是第一性的問題，也存在著同一性的問題?？茖W(xué)意義上的計劃經(jīng)濟應(yīng)是主觀見之于客觀的結(jié)果，這是計劃經(jīng)濟思想的本意。所謂“宏觀調(diào)控”實質(zhì)上就是計劃經(jīng)濟的表現(xiàn)形式。
關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟 市場經(jīng)濟 計劃經(jīng)濟 宏觀調(diào)控
我國自改革開放以來，經(jīng)過十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會主義市場經(jīng)濟”體制的改革模式。這無疑是對社會主義經(jīng)濟理論的重大突破，也是對經(jīng)濟學(xué)的重要貢獻。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤、徹底地否定“計劃經(jīng)濟”，一時間對“計劃經(jīng)濟”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國人誤認為我國改革開放以前經(jīng)濟發(fā)展落后的原罪就是“計劃經(jīng)濟”造成的，大有“計劃經(jīng)濟”是社會主義發(fā)達不起來的“萬惡之源”之勢。結(jié)果是使“計劃經(jīng)濟”聲名狼藉，至今一提起“計劃經(jīng)濟”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場經(jīng)濟”才是解決我國經(jīng)濟發(fā)展的靈丹妙藥，才是的最終出路。有人甚至公開講：“計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟”是上個世紀(jì)最深的一場“國際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過70多年的激烈較量，以“計劃經(jīng)濟”的失敗而告終。對此，筆者以為：這種認識如果不是無知的話，就是與當(dāng)初我們?nèi)P、徹底地否定社會主義存在商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟一樣，犯了同等程度的錯誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來考察“計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟”的問題，以使我們在建設(shè)有中國特色的社會主義化過程中，避免犯過去同樣的教條主義錯誤，同時也使我們在建立社會主義市場經(jīng)濟的實踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫本文的宗旨。
一、市場的演進及其本質(zhì)屬性
，在我國界對“市場經(jīng)濟”存在著多種解釋，但可歸納為兩大類：一類是把市場經(jīng)濟看成是資源配置的一種形式，這是主流認識；另一類是把其看成為商品經(jīng)濟高度了的一種經(jīng)濟運行形式。實際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國外對“市場經(jīng)濟”的解釋大體也有兩種：一種是把市場經(jīng)濟看成是市場對商品生產(chǎn)實行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個資源配置，另一種是把市場經(jīng)濟看成是一種經(jīng)濟制度而等同于資本主義經(jīng)濟，成為資本主義的同義語，這是主流觀點。
究竟應(yīng)該如何認識“市場經(jīng)濟”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達了一種深刻的，很值得我們深思，這就是：“對人類生活形式的思索，從而對它的，總是采取同實際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的。”[1] 因此，只有通過對歷史的考察和分析，才能使我們對所研究的對象認識得更加清楚。
自從人類誕生以后，就產(chǎn)生了人與界的物質(zhì)變換關(guān)系問題。這一關(guān)系的實質(zhì)就是：人類為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過勞動利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長的多方面需要。這就是人類社會的經(jīng)濟活動。這種經(jīng)濟活動要采取什么形式進行，不少思想家和經(jīng)濟學(xué)家都進行過考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學(xué)者所接受。他在《〈經(jīng)濟學(xué)批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二階段為第三個階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來?！盵2] 這段論述科學(xué)地揭示了人類社會經(jīng)濟活動形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟—商品經(jīng)濟—產(chǎn)品經(jīng)濟三個歷史階段。它們并不是可以任意選擇的，而是取決于人類對自然界的認識程度和改造能力，即生產(chǎn)力的發(fā)展水平。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展十分低下時，人類只能依靠“人的依賴關(guān)系”來戰(zhàn)勝自然，滿足自身的需要，這就是人與自然之間的“自然經(jīng)濟”時期；當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)了社會分工，同時伴隨勞動成果有了剩余而產(chǎn)生私有制以后，人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系就要建立在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”形式上，即人們通過“商品交換”的形式來實現(xiàn)滿足自身的需要，隨之人類社會經(jīng)濟活動的形式也就進入了“商品經(jīng)濟”發(fā)展時期；當(dāng)社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使社會財富的一切源泉都充分涌流之后，勞動將成為人類生活的第一需要，私有制也隨之消亡，個人得到全面發(fā)展，那時人類社會經(jīng)濟活動形式就不需要通過“交換”的形式來實現(xiàn)，也就不需要“價值”插手其間，而是以“各盡所能，按需分配”的形式來滿足自身的需要，從而進入“產(chǎn)品經(jīng)濟”的發(fā)展階段。
可見，人類社會經(jīng)濟活動形式的發(fā)展是一個客觀的“自然歷史過程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟形態(tài)。正如馬克思當(dāng)年批判蒲魯東時指出的：“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換（commerce）和消費形式?！币虼耍叭藗兘枰赃M行生產(chǎn)、消費和交換的經(jīng)濟形式是暫時的和歷史性的形式?！盵3]
對“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)的認識雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說“是不可實現(xiàn)的理想模式”，而是人類社會發(fā)展的歷史必然。這可從三個方面證明：第一，在歷史上它是在對資本主義經(jīng)濟制度批判的基礎(chǔ)上，作為商品經(jīng)濟的否定形式而提出來的，并且由空想社會主義者們以試驗的方式實行過。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟”形式本身的錯誤，而是當(dāng)時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒有達到可以否定“商品經(jīng)濟”的程度；第二，當(dāng)代世界某些發(fā)達國家社會經(jīng)濟發(fā)展的實踐足以證明，它們所實行的大量“福利”經(jīng)濟政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運用抽象法，來考察一個家庭內(nèi)部的經(jīng)濟活動（不考慮它與外部的經(jīng)濟聯(lián)系方式），也可以得到說明：當(dāng)其收入水平較低時，父母要以計量的形式對家庭成員進行消費品分配。而當(dāng)收入水平較高以后，因為消費品的種類和數(shù)量可以得到不斷補充，所以父母就不再以計量的方式進行分配，而以“各自按需索取”的形式來滿足家庭成員的需求。這一點已為我國改革開放后居民家庭生活水平的提高所證實。以小喻大，整個社會經(jīng)濟的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)所代替，這在人類社會經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展史上只是個時間問題。
客觀形態(tài)的每一個階段，都有一個由產(chǎn)生到成熟、由初級到高級的發(fā)展過程，因而會體現(xiàn)出不同發(fā)展時期的階段性?！吧唐方?jīng)濟”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀(jì)的結(jié)束和資本主義社會的確立為標(biāo)界，大體可分為前后兩個階段。前一階段是“簡單商品經(jīng)濟”時期，后一階段為“復(fù)雜商品經(jīng)濟”，即“市場經(jīng)濟”發(fā)展時期?！昂唵紊唐方?jīng)濟”也稱為“小商品經(jīng)濟”，是商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和培育時期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價值為目的，是作為“經(jīng)濟”的一種補充形式而存在。因此，它只存在于當(dāng)時占主導(dǎo)地位的“自然經(jīng)濟”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨校蛘擢q太人只存在于波蘭社會的縫隙中一樣”[4] ?！皬?fù)雜商品經(jīng)濟”是商品經(jīng)濟的成熟和發(fā)展時期，這時的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟形式。“市場”已成為社會經(jīng)濟活動的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀(jì)末，開始有學(xué)者把這種“復(fù)雜商品經(jīng)濟”稱之為“市場經(jīng)濟”。可見，市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)達起來以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：
從上面的中可以得出以下認識：第一，“商品經(jīng)濟”是人類社會經(jīng)濟活動發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會分工引起的勞動社會化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟主體所有（起初是私有制）。因此它是社會生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會經(jīng)濟活動的一種組織形式。從這個意義上說商品經(jīng)濟是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會經(jīng)濟制度。第二，“市場經(jīng)濟”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟，是商品經(jīng)濟形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場”為核心、以市場機制為紐帶來構(gòu)建整個社會經(jīng)濟活動的系統(tǒng)，通過市場把社會各個經(jīng)濟主體緊密地聯(lián)系起來，形成一個結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場經(jīng)濟”是商品經(jīng)濟這種社會經(jīng)濟活動組織形式在一定歷史時期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會經(jīng)濟制度；另一方面“市場經(jīng)濟”也是社會經(jīng)濟系統(tǒng)的一種運行機制，它依靠市場要素以及各要素之間的相互關(guān)系所形成的市場機制，來推動社會經(jīng)濟活動的運轉(zhuǎn)，從而形成由市場為導(dǎo)向的資源配置方式。
由此可以得出結(jié)論：“市場經(jīng)濟”是以商品生產(chǎn)和交換為網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的社會經(jīng)濟活動系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟制度設(shè)置，也是一種經(jīng)濟運行機制。作為經(jīng)濟制度，它是人類社會經(jīng)濟活動形式在商品經(jīng)濟階段成熟起來以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟運行機制，它表明“市場”成為商品經(jīng)濟運行的樞紐，是通過市場要素自發(fā)的有機運轉(zhuǎn)進行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見的手”的調(diào)節(jié)作用。不過，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟制度必然會產(chǎn)生與之相適應(yīng)的經(jīng)濟運行機制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟形式。對于客觀經(jīng)濟形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認識它，揭示它的內(nèi)在，并運用這些規(guī)律更好地為人類服務(wù)。
二、“計劃經(jīng)濟”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性
一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和發(fā)展相伴隨，因為“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”[5] “計劃經(jīng)濟”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過程中，針對這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場經(jīng)濟“自發(fā)”運行所帶來的和困難而產(chǎn)生的對社會經(jīng)濟活動進行“自覺”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀(jì)產(chǎn)生的空想社會主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書中，在對資本主義生產(chǎn)方式進行深刻批判的基礎(chǔ)上，論述了未來理想社會的生產(chǎn)狀況是由社會領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)根據(jù)“估定”的社會需要量進行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟虛”地進行調(diào)節(jié)來滿足各地的消費需求[6] 。這說明莫爾的思想中已包含了有計劃地組織社會經(jīng)濟活動的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽城》和摩萊里的《自然法典》中得到了進一步的發(fā)揮。到18世紀(jì)，法國的巴貝夫?qū)ξ磥砩鐣嵭杏媱澖?jīng)濟的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來的制度將使一切都按計劃來進行”，因而社會中“不再有盲目經(jīng)營的危險，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過剩的危險”，并且論述了社會對勞動投入的有計劃調(diào)節(jié)[7] 。19世紀(jì)的三大空想社會主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會化和無政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計劃經(jīng)濟”的思想，而且把它付之于他們所設(shè)計的實業(yè)制度中，第一次把“計劃經(jīng)濟”作為一種經(jīng)濟制度來設(shè)置，并且對計劃的制定、審查和實施過程進行了具體闡述。當(dāng)然，這時的計劃經(jīng)濟思想還不是建立在的基礎(chǔ)上，帶有很強的主觀理想主義色彩。但是，它對后人認識社會經(jīng)濟活動并“自覺”進行組織的問題無疑產(chǎn)生了重要。
馬克思恩格斯運用他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義，從和揭示資本主義的基本矛盾及其出發(fā)，批判地繼承空想主義關(guān)于有計劃發(fā)展社會經(jīng)濟的思想，建立了的計劃經(jīng)濟理論，并且把它與未來社會聯(lián)系起來，指出這是未來社會經(jīng)濟形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)量，就要付出各種不同的和一定量的社會總勞動量。這種按一定比例分配社會勞動的必要性，決不可能被社會生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。規(guī)律是根本不能取消的。在不同的條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實現(xiàn)的形式。”[8] 恩格斯也曾表達過：隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料終將由社會占有，而那時“社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)，將為有計劃的自覺的組織所代替”，并且比喻說：“社會力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認識和考慮到它們的時候，起著盲目的、強制的和破壞的作用。但是，一旦我們認識了它們，理解了它們的活動、方向和作用，那么，要使它們越來越服從我們的意志并利用它們來達到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點特別適用于今天的強大的生產(chǎn)力。……。當(dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力終于被認識了的本性來對待這種生產(chǎn)力的時候，社會的生產(chǎn)無政府狀態(tài)就讓位于按照社會總體和每個成員的需要對生產(chǎn)進行的社會的有計劃的調(diào)節(jié)?！盵9] 從他們論述中可以看出三點:第一，社會經(jīng)濟活動是有規(guī)律的，它與自然規(guī)律一樣，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；第二，雖然社會經(jīng)濟規(guī)律是客觀存在，但人們可以認識它，自覺地利用它來人類服務(wù)；第三，當(dāng)人們自覺地利用認識了的經(jīng)濟規(guī)律來從事社會經(jīng)濟活動時，就是計劃經(jīng)濟形式。雖然他們在這里并沒有使用“計劃經(jīng)濟”概念，但已包含這一思想，“計劃調(diào)節(jié)”就是“計劃經(jīng)濟”的具體表現(xiàn)形式。據(jù)此可知，馬克思恩格斯的“計劃經(jīng)濟”是主觀與客觀相結(jié)合的一種經(jīng)濟形式。
第9篇：市場經(jīng)濟和社會經(jīng)濟范文
摘 要 發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟已是我國改革開放的必然選擇；對市場經(jīng)濟規(guī)律的認識，對市場經(jīng)濟機制運作下各社會主體職能應(yīng)有一個全面、深入的認識，完善市場經(jīng)濟運行機制，推進改革開放。
主題詞 市場經(jīng)濟 市場機制 社會主體 職能
三十多年來改革開放的實踐證明，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟已是我國改革開放的必然選擇。1994年，黨的十四大正式確立建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟體制，作為我國經(jīng)濟改革的發(fā)展目標(biāo)。市場經(jīng)濟機制的確立，對中國的社會經(jīng)濟的進步與發(fā)展具有里程碑和分水嶺的意義；從此，中國經(jīng)濟加入了全球經(jīng)濟一體化的進程，中國的經(jīng)濟也得到了長足的發(fā)展。今日之中國，離不開世界，世界也越來越需要中國。
在改革開放、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的進程中，社會經(jīng)濟改革積累了很多的經(jīng)驗和共識，對市場經(jīng)濟、市場機制的運作也有了更深層次的認識，對市場機制下各社會主體職能及其運作規(guī)律的認識，包括政府、企業(yè)、個人及其它社會組織等；各主體按照市場經(jīng)濟規(guī)律，按照各自的職能分工，積極主動的而不是消極被動的參與社會經(jīng)濟的改革與發(fā)展。
一、對市場經(jīng)濟、市場機制的認識
市場經(jīng)濟作為人類至今為止一種最為有效的社會經(jīng)濟組織形式，是建立在社會各主體分工與交換的基礎(chǔ)之上的；其動力來源與各不同主體之間對自身利益的追求與實現(xiàn)；其意義在于促進各主體在開放、公平、競爭、效率等市場規(guī)律下，讓每一個主體參與社會經(jīng)濟發(fā)展的進程之中，有效發(fā)揮每一個主體的功能和作用；市場經(jīng)濟的本質(zhì)在于它改變了社會財富的生產(chǎn)方式、分配方式，并極大地推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。
市場經(jīng)濟，既滿足社會生產(chǎn)在分工與交換的基礎(chǔ)上實現(xiàn)效率的要求，又滿足通過國民財富的再分配實現(xiàn)社會公平的要求，其中，前者功能的實現(xiàn)在于市場經(jīng)濟微觀職能，職能的發(fā)揮主要由企業(yè)、個人來完成，后者功能的實現(xiàn)主要在于市場經(jīng)濟宏觀職能，主要由政府職能完成。
市場經(jīng)濟的發(fā)展，專業(yè)性越來越強，分工越來越細，合作（協(xié)作）也就越來越緊密，各主體之間、人與人之間的關(guān)系應(yīng)是相互關(guān)聯(lián)、緊密合作，是共贏；而不是“一個人多得，就是另一個人少得的零和游戲”，是共同的富裕和幸福。
市場機制，即市場經(jīng)濟運作機制，是指市場運作規(guī)律、各主體職能劃分及維系各主體之間的交易關(guān)系。包括了市場規(guī)律、各主體及其職能、制度三部分。小農(nóng)經(jīng)濟時代，由于個人或家庭等社會個體的作用（社會功能）有限，社會的運作由專制的皇權(quán)及其政府來運轉(zhuǎn)；產(chǎn)業(yè)革命后，社會的運作靠市場機制來組織。由于企業(yè)等社會主體的功能增強，社會的運作不再僅僅依靠政府，企業(yè)、個人及其它社會組織等都是市場機制運行下的主體之一。市場機制不僅僅調(diào)節(jié)經(jīng)濟活動，也調(diào)節(jié)社會生活的方方面面。
同時，市場經(jīng)濟在其運作過程中，也存在壟斷、“市場不靈”等現(xiàn)象，即市場那只無形之手不能發(fā)揮作用的地方，這恰恰是政府職能發(fā)揮作用的地方。
二、對企業(yè)兩面性的認識
企業(yè)作為市場機制運作下的一個主體，具有兩面性，一是它的經(jīng)濟性質(zhì)，具有經(jīng)營職能；一是它的社會性質(zhì)，具有社會職能。
1.企業(yè)的經(jīng)濟性質(zhì)
科斯在《企業(yè)的性質(zhì)》中，對企業(yè)的產(chǎn)生、存在的必要性進行了論述。他認為企業(yè)是在市場交易中替代價格協(xié)調(diào)機制下產(chǎn)生的，其存在降低了市場的交易成本，完成資源的配置、產(chǎn)品生產(chǎn)、財富的初次分配?！霸谄髽I(yè)之外，價格變動決定生產(chǎn)，這是通過一系列市場交易來協(xié)調(diào)的。在企業(yè)內(nèi)部，市場交易被取消，伴隨著交易的復(fù)雜的市場結(jié)構(gòu)被企業(yè)家所替代，企業(yè)家指揮生產(chǎn)”。
市場經(jīng)濟體制的運作是市場通過價格變動，協(xié)調(diào)各參與市場活動的各交易主體，包括企業(yè)、消費者、政府及其他行為主體，完成資源的配置、產(chǎn)品的生產(chǎn)、交易及收益的分配。
2.企業(yè)的社會責(zé)任
彼得?德魯克在《公司的概念》中從管理學(xué)的角度，指出了企業(yè)的社會責(zé)任。在工業(yè)社會的條件下，企業(yè)是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)，不是單純的經(jīng)濟單位；企業(yè)是員工賴以生存和發(fā)展的組織，不是雇主借以掙錢的機器。企業(yè)的目的不是利潤，企業(yè)的目的存在于外部，存在于社會責(zé)任之中；利潤是企業(yè)能否有效履行社會責(zé)任的一個結(jié)果，利潤只是檢驗企業(yè)有無能效，有無存在價值以及能否存在下去的一個衡量指標(biāo)。
企業(yè)肩負為社會培養(yǎng)合格公民的責(zé)任，企業(yè)通過組織運作實踐培養(yǎng)員工的社會責(zé)任，而不僅僅是為社會提供良好的產(chǎn)品或服務(wù)，這是企業(yè)的社會責(zé)任。現(xiàn)代企業(yè)就像一所社會大學(xué)，在其發(fā)展的過程中為社會培養(yǎng)合格公民，并成為社會穩(wěn)定和推動社會進步的主導(dǎo)力量。
3.企業(yè)的社會貢獻
企業(yè)作為現(xiàn)代社會最主要的組織形式之一，企業(yè)的發(fā)展，為現(xiàn)代人類社會的文明與發(fā)展做出了卓越的貢獻，企業(yè)推動了社會的技術(shù)進步、管理進步、制度進步。
首先在工業(yè)革命的發(fā)源地英國，是企業(yè)的發(fā)展造就了昔日的日不落帝國，并推動了工業(yè)革命在全世界的發(fā)展，更重要的是在文化的發(fā)展上，以英語為標(biāo)志，把西方文化推向了全世界，并對世界其他地區(qū)的社會發(fā)展與進步產(chǎn)生持久的影響。企業(yè)發(fā)展傳奇對世界的影響，就像接力棒一樣，從英國開始，在全世界展開。企業(yè)發(fā)展在美國的發(fā)展與成功，造就了自二十世紀(jì)初以來的美國霸主地位。第二次世界大戰(zhàn)后，德國、日本的成功崛起，以及后來亞洲四小龍的崛起，都應(yīng)該歸功于上述國家和地區(qū)企業(yè)的成功發(fā)展，歸功于該地區(qū)企業(yè)創(chuàng)造的一個又一個傳奇。
發(fā)達國家和地區(qū)企業(yè)成功、社會發(fā)展與進步的經(jīng)驗證明，中國社會的發(fā)展與進步，離不開中國企業(yè)的成功發(fā)展。
三、對“人”的認識
始自于30多年前的中國改革、開放，體現(xiàn)更多的不僅僅是對生產(chǎn)資料“物”的解放，更多的體現(xiàn)是對“社會人”的解放，尤其是以農(nóng)村家庭土地承包責(zé)任制為主開始的農(nóng)村改革，其改革解放的不僅僅是土地，更重要的是農(nóng)村的勞動力得到解放，也就是說解放的是社會生產(chǎn)力部分中最活躍的“人”。城市改革也是這樣，其解放的不僅僅是城鎮(zhèn)的街道企業(yè)，而更多的是對城鎮(zhèn)“無業(yè)”人的解放。“人”的解放，釋放了受長期壓抑的人的能量，搞活了農(nóng)村經(jīng)濟，搞活了城市經(jīng)濟，搞活了整個國民經(jīng)濟。
回顧中華文明的發(fā)展史和現(xiàn)代以英美為代表的現(xiàn)代西方文明的發(fā)展進程，我們應(yīng)能清楚地認識到，中華民族的文明發(fā)展史是基于這樣的一個事實，春秋戰(zhàn)國時期，以諸子百家為代表的思想上、文化上的多元、開放、交流，深深影響了其后兩千多年的中國社會的經(jīng)濟、文化、政治等發(fā)展，創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華文明；同時，西漢時期，以董仲舒為代表提出的“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”政治治國思想，直接導(dǎo)致后來的思想禁錮，這一思想在明、清時期走向極端，致使中國閉關(guān)鎖國，與世隔絕，直至清政府的慘敗，在中華民族的歷史上留下了百年恥辱史。然而同一個時期，開始于十三世紀(jì)后期的歐洲（意大利）文藝復(fù)興，這是歐洲在文化、思想、價值觀念上的一次偉大變革，這直接導(dǎo)致了歐洲以英國為代表的工業(yè)革命的開始，造就了歐美200多年的社會經(jīng)濟、科技、文化、政治等的輝煌，創(chuàng)造了現(xiàn)代西方文明。
改革開放，首先是要從思想上解放人，而后才能從物質(zhì)上解放生產(chǎn)力，促進社會經(jīng)濟、文化、科技、政治等的全面發(fā)展與進步。
個人與企業(yè)一樣，作為市場經(jīng)濟下的最大的主體、最主要的參與者，是“經(jīng)濟人”，又是“社會人”，他們都存在理性的一面，但有時又存在非理性的一面。
四、對政府職能的認識
市場機制運作下的政府，其權(quán)力是有限的，政府需要遵循市場經(jīng)濟規(guī)律。政府的功能在于維護市場運作機制（交換方式）的公平、公正秩序，并提供公共服務(wù)。政府的功能決定其權(quán)利也是有限的。
政府作為市場機制下的最主要的主體，其政府職能如亞當(dāng)?斯密在《國富論》中所論述，“政府職能的劃分和規(guī)定：第一，保護社會不受其他獨立社會的侵犯；第二、盡可能保護社會任何成員不受其它任何成員的侵犯和壓迫，即設(shè)立完全公正的司法機構(gòu)；第三、建立和維護個人和小團體所不感興趣投入的某些公共設(shè)施和公共機構(gòu)。因為這些設(shè)施和機構(gòu)產(chǎn)生的利潤決不可能補償個人或小團體的投入，盡管對于社會整體來說常常是不僅能回收投入而且還能得到大得多的利益。”
藏富于民、政府不與民爭利，是市場經(jīng)濟發(fā)達國家和地區(qū)的一項重要的政治和經(jīng)濟政策。社會投資的主體是企業(yè)、家庭和個人，而不是政府，政府投資基本退出盈利性行業(yè)。政府職能在于，為市場經(jīng)濟各主體創(chuàng)造一個公平的市場競爭環(huán)境，從管理公共事務(wù)、維護社會穩(wěn)定、應(yīng)對公共危機、反對極端主義、健全社會保障機制、完善市場運作機制等。其中，對經(jīng)濟的宏觀調(diào)控，主要以間接調(diào)控為主，市場規(guī)律是調(diào)控經(jīng)濟的主要原則。
其實，腐敗的產(chǎn)生就與政府職能錯位、政府權(quán)力膨脹、對生產(chǎn)性資源、資本等擁有更多分配權(quán)有關(guān)。斯密語：“個人對私利的追逐演變到政治、政府部門對利益的追逐，這將是國家、社會的悲哀”。
五、對市場經(jīng)濟制度的認識
現(xiàn)實的中國，人的逐利行為是野性而非理性的，市場經(jīng)濟是法治經(jīng)濟，是契約經(jīng)濟，是制度經(jīng)濟。必須建立法治的市場經(jīng)濟；大治靠法，靠制度。
市場經(jīng)濟制度，反映市場機制運作規(guī)律，規(guī)定各主體應(yīng)該干什么，規(guī)定市場機制運作的各種關(guān)系；還包括民主、法治、政治體制等內(nèi)容。市場經(jīng)濟是法治經(jīng)濟，合宜的經(jīng)濟制度維系著經(jīng)濟發(fā)展過程中的公平、公正、效率和秩序，并能健康促進、推動社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。
亞當(dāng)?斯密在《國富論》中關(guān)于英、法、荷、西、葡等國社會經(jīng)濟發(fā)展過程的比較，產(chǎn)生不同結(jié)果的一個最為重要的因素就是各國促進社會經(jīng)濟發(fā)展增長的“制度設(shè)計與安排”因素不同，產(chǎn)生的最終結(jié)果也就是不一樣！這也就是過去的兩個多世紀(jì)英國的強大、其它國家的衰落及美國崛起的原因。
2008年美國次貸危機、2011年歐債危機發(fā)生后，面對危機，美、歐都在進行積極、漸進的改革，成熟的市場經(jīng)濟體制，成為其防范、改善、利用危機的緩沖帶。可以預(yù)見，隨著危機的解決，成熟市場經(jīng)濟國家社會經(jīng)濟會得到一個健康的成長。面對歷次危機，成熟市場經(jīng)濟國家，按市場規(guī)律進行調(diào)整，其中對市場規(guī)律的認識、尊重及其體制、制度設(shè)計，就像是一道緩沖地帶，從而使社會、經(jīng)濟避免大動蕩的發(fā)生。而同樣面對危機，中國慣用的只有政治、行政這道閘門。
完善的市場經(jīng)濟制度的設(shè)計與安排，應(yīng)包括對市場經(jīng)濟機制的再認識與探討，這也是近代英美發(fā)展成功的關(guān)鍵。這包括產(chǎn)權(quán)制度、分配制度、管理制度、技術(shù)與創(chuàng)新等制度體系；制定社會經(jīng)濟發(fā)展，維護市場經(jīng)濟運行的各項標(biāo)準(zhǔn)體系，建設(shè)良好市場運作環(huán)境和秩序。
我們選擇了市場經(jīng)濟體制，我們就應(yīng)該對市場經(jīng)濟、市場機制有一個全面的認識。三十多年前，“摸著石頭過河”的改革策略是在對實行“計劃經(jīng)濟”或是發(fā)展“商品經(jīng)濟”的一種不確定性選擇，是一種無奈的嘗試；今天的改革開放，面對舊有勢力、既得利益的阻礙，對社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展需要有一個全面、深入的認識，逐步完善市場經(jīng)濟運行機制，轉(zhuǎn)變政府職能，推進民主、法治建設(shè)，推進文化、社會、政治等體制改革。
參考資料：
[1][英]亞當(dāng)?斯密著.國富論.唐日松等譯.華夏出版社出版.2005.1.
[2][美]科斯著.企業(yè)的性質(zhì).盛洪譯.
[3][美]彼得?德魯克著.公司的概念.慕鳳麗譯.機械工業(yè)出版社出版. 2006.4.
[4]吳敬璉著.呼喚法治的市場經(jīng)濟.生活、讀書、新知三聯(lián)書店出版.2007.9.
