精準農(nóng)業(yè)概論精選(九篇)

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第1篇：精準農(nóng)業(yè)概論范文

簡答題

題目22

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的主要形態(tài)有哪些（

）

選擇一項或多項：

a.

綠色農(nóng)業(yè)、循環(huán)農(nóng)業(yè)

b.

特色農(nóng)業(yè)、立體農(nóng)業(yè)、訂單農(nóng)業(yè)

c.

化學(xué)農(nóng)業(yè)、未來農(nóng)業(yè)

d.

工廠化農(nóng)業(yè)

e.

都市型現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、有機農(nóng)業(yè)

f.

精準農(nóng)業(yè)、信息農(nóng)業(yè)

g.

可持續(xù)農(nóng)業(yè)、物理農(nóng)業(yè)

題目23

農(nóng)業(yè)資源的基本特性有哪些（

）

選擇一項或多項：

a.

農(nóng)業(yè)資源的無序性

b.

農(nóng)業(yè)資源的整體性

c.

農(nóng)業(yè)資源的未來屬性

d.

農(nóng)業(yè)資源的有限性

e.

農(nóng)業(yè)資源利用潛力的無限性

f.

農(nóng)業(yè)資源的關(guān)聯(lián)性

g.

農(nóng)業(yè)資源的可更新性

h.

農(nóng)業(yè)資源的地域性

題目22

無土育苗是現(xiàn)代育苗的方式之一，有何優(yōu)點（

）

選擇一項或多項：

a.

縮短育苗天數(shù)

b.

有利于促進城鎮(zhèn)化

c.

利于育苗規(guī)范化、規(guī)?；⒐S化、立體化

d.

減輕土傳病，提高秧苗質(zhì)量

e.

利于提高勞動者的收入

f.

可省去大量床土和節(jié)省勞力

題目23

森林是陸地生態(tài)平衡的調(diào)節(jié)中樞，其主要功能有哪些（

）

選擇一項或多項：

a.

促進當?shù)鼐用裆钏教岣?/p>

b.

維持碳平衡、調(diào)節(jié)全球氣候

c.

凈化空氣、減少噪音

d.

防風(fēng)固沙

e.

保護生物多樣性

f.

涵養(yǎng)水源、凈化水質(zhì)

g.

防治水土流失，改良土壤

h.

減少社會生產(chǎn)成本

題目22

農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的核心是什么（

）

選擇一項或多項：

a.

一體化經(jīng)營

b.

使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)向產(chǎn)前和產(chǎn)后延伸

c.

解決盲目生產(chǎn)、產(chǎn)銷脫節(jié)，生產(chǎn)大走大落問題

d.

擴大經(jīng)營領(lǐng)域，延長產(chǎn)業(yè)鏈

e.

實行生產(chǎn)（種養(yǎng)）、加工、銷售三結(jié)合為一體

題目23

都市農(nóng)業(yè)發(fā)展新趨勢有哪些（

）

選擇一項或多項：

a.

都市農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的智能化

b.

都市農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的未來化

c.

都市農(nóng)業(yè)收入的集中化

d.

都市農(nóng)業(yè)空間的地域化

e.

都市農(nóng)業(yè)服務(wù)的信息化

f.

都市農(nóng)業(yè)經(jīng)營的國際化

g.

都市農(nóng)業(yè)功能的多元化

水產(chǎn)養(yǎng)殖的種植型養(yǎng)殖技術(shù)模式：

答：中國是世界文明古國，擁有光輝燦爛的文明，其中之一就是農(nóng)業(yè)。在構(gòu)成大農(nóng)業(yè)的種植業(yè)、畜牧業(yè)和漁業(yè)的三大細分產(chǎn)業(yè)中，種植業(yè)是基礎(chǔ)，畜牧是延伸，漁業(yè)是拓展。漁業(yè)歷史源遠流長。它就像一條滾滾東去的長河，結(jié)繩記事，可以劃分為原始、傳統(tǒng)和現(xiàn)代三個拾級而上的技術(shù)模式。漁業(yè)文化博大精深。它就像一條起伏連綿的山脈，它由種植型、畜牧型和水產(chǎn)型三大類構(gòu)成，每一類型還有許多個性化的形式，都是一道美麗動人的風(fēng)景。佇立在水產(chǎn)養(yǎng)殖這一坐標系前面，從業(yè)者要充分結(jié)合實際，準確把握自己水產(chǎn)養(yǎng)殖事業(yè)所處時間節(jié)點和空間位置，制定切實可行和行之有效的發(fā)展規(guī)劃，刻苦鉆研，努力經(jīng)營，積極進取，最終就能收獲一個大豐收。

一、種植型養(yǎng)殖模式

即原始的水產(chǎn)養(yǎng)殖。人們通過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐發(fā)現(xiàn)水土尤其是像江河湖泊、淺海灘涂之類的大水面、大水域和大水體具有強度的基礎(chǔ)生產(chǎn)力，即在光熱氣的負荷和水土植被承載下，同一水體不同養(yǎng)殖生物之間存在一定的共生互補關(guān)系，主要是食性，在一定養(yǎng)殖空間和區(qū)域內(nèi)，通過相應(yīng)的技術(shù)和管理措施，使不同生物在同一環(huán)境種共同生長，這就是原始的水產(chǎn)養(yǎng)殖模式，同時也是種植型養(yǎng)殖模式，即天生地養(yǎng)的原生態(tài)養(yǎng)殖模式。該技術(shù)模式不但能優(yōu)化改良養(yǎng)殖場地生態(tài)環(huán)境，保持水土生態(tài)平衡，而且還能大幅度提高水產(chǎn)養(yǎng)殖的社會經(jīng)濟效益。集中表現(xiàn)表現(xiàn)在低密度放養(yǎng)苗種即平均每畝放養(yǎng)數(shù)十以至數(shù)百尾苗種，粗放式養(yǎng)殖和優(yōu)質(zhì)單位低產(chǎn)即平均畝產(chǎn)數(shù)百至一千斤上。放養(yǎng)少量的苗種，而且還是多品種立體混養(yǎng)以及一次放足，捕大留小，輪捕輪放的輪養(yǎng)以及生態(tài)種養(yǎng)，通過施肥或者培育基礎(chǔ)生物餌料，實施原生態(tài)養(yǎng)殖，完全靠基礎(chǔ)肥力和天然餌料把苗種養(yǎng)至成品。該養(yǎng)殖技術(shù)模式具有三大類表現(xiàn)形式：

一是立體混養(yǎng)??即在同一水體中開展魚蝦、魚蝦蟹，魚鱉、魚蝦鱉混養(yǎng)，該技術(shù)模式能夠充分運用殘飼，降解、分解糞便，防控疫病。

二是綜合種養(yǎng)??例如魚菜共生，即在水面上種植蔬菜，水體中養(yǎng)魚，在稻田、藕塘、菱池、茭白田里放養(yǎng)蝦、蟹、鱔、鰍、鱉等水產(chǎn)養(yǎng)殖動物，或者一造種植，一造養(yǎng)殖，實施輪作。

第2篇：精準農(nóng)業(yè)概論范文

關(guān)鍵詞:媒介融合 對農(nóng)電視 節(jié)目營銷

在收視率至上的傳媒評價體制下,我國農(nóng)業(yè)電視發(fā)展艱難。改變我國當前農(nóng)業(yè)電視的邊緣化地位,提升我國鄉(xiāng)村傳播的效果,推動新農(nóng)村建設(shè)步伐,快速縮小城鄉(xiāng)差距,是我國傳媒機構(gòu)、政府管理部門今后較長時期內(nèi)不得不認真對待的重要問題。新媒體的發(fā)展和媒介融合時代的到來為我國對農(nóng)電視頻道和欄目的發(fā)展帶來了機遇。

媒介融合

伴隨著數(shù)字技術(shù)的廣泛運用和網(wǎng)絡(luò)傳播的迅猛發(fā)展,媒介融合已經(jīng)成為媒介變革過程中最明顯的趨勢。媒介融合

由美國馬塞諸塞州理工大學(xué)教授I?浦爾首先提出,意指各種媒介呈現(xiàn)出多功能一體化的發(fā)展趨勢。美國新聞學(xué)會媒介研究中心主任Andrew Nachison將媒介融合定義為“印刷的、音頻的、視頻的、互動性數(shù)字媒體組織之間的戰(zhàn)略的、操作性的、文化的聯(lián)盟”,他強調(diào)的“媒介融合”更多是指各個媒介之間的合作和聯(lián)盟。國內(nèi)學(xué)者周鴻鐸認為,“媒介融合是一種業(yè)務(wù)上的合作,不是誰吃掉誰的問題,而是通過這種合作,實現(xiàn)媒介資源的最佳配置,以便實現(xiàn)共贏”。發(fā)展至今,媒介融合的形態(tài)日益豐富,人們常說的內(nèi)容融合、產(chǎn)業(yè)融合、資本融合,以及媒介形態(tài)、結(jié)構(gòu)、流程和傳播方式的全方位融合,媒介之間通過優(yōu)勢互補實現(xiàn)功能的融合和相互滲透。正是這種多層次、多向度的媒介融合態(tài)勢,為傳統(tǒng)電視媒體改變自我、尋求新發(fā)展提供了機遇,它們紛紛拋棄既有的基于單一產(chǎn)業(yè)的營銷方式,開始探索新的盈利模式和營銷戰(zhàn)略,以期獲取更大的市場空間。

隨著媒介的數(shù)字化與網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展,以及各國解除管制、鼓勵競爭的政策法規(guī)的出臺,各媒介間的融合從理論逐步變成現(xiàn)實。隨著衛(wèi)星技術(shù)、數(shù)字化技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進步,以及這些技術(shù)在廣電、通信領(lǐng)域的全方位滲透與應(yīng)用,傳統(tǒng)媒介的界限漸漸模糊,新媒體形式層出不窮,媒介終端可實現(xiàn)的功能逐步強大。媒介融合顛覆了大眾傳媒獨占鰲頭的大眾時代,對于信息傳播甚至社會生活都產(chǎn)生了劃時代的影響。從傳播者、傳播渠道,到傳播內(nèi)容和受眾,傳播過程的每個環(huán)節(jié)都隨著媒介融合時代的到來而產(chǎn)生了相應(yīng)的變化。媒介融合的大潮帶來了一個又一個的新媒體終端,它們競相吸引著人們的注意力。多頻道數(shù)字高清電視、網(wǎng)絡(luò)電視、車載移動電視、手機電視、MP4,甚至數(shù)碼相機,都可以成為接收電視節(jié)目的終端設(shè)備,而人們看電視的行為也日益由原來的家庭式、固定式收視向個人收視、移動收視等多樣化方式演進。

媒介融合給對農(nóng)電視帶來的影響

媒介融合給農(nóng)業(yè)電視帶來的最大變化就是節(jié)目的播出平臺增加,視音頻的播放載體不再僅局限于電視機。網(wǎng)絡(luò)電視、IPTV、手機電視、衛(wèi)星移動電視等新媒體不斷崛起,與傳統(tǒng)電視一道呈現(xiàn)出豐富的融合特征。人們看電視的行為也日益由原來的家庭式、固定式收視向個人收視、移動收視等多樣化方式演進。非線性傳播、互動性、跨平臺、個性化,是媒介融合環(huán)境下電視節(jié)目最突出的特征。

媒介融合使得農(nóng)業(yè)電視節(jié)目的傳播形態(tài)由原來的線性傳播向非線性傳播演變,觀眾收看更為方便,反饋更為快捷。媒介融合環(huán)境下的電視節(jié)目以在線觀看、視頻下載、網(wǎng)絡(luò)直播或者互動娛樂等形式為主,在許多層面實現(xiàn)了對傳統(tǒng)電視節(jié)目的超越,因而在滿足受眾需求方面顯現(xiàn)了相當?shù)膬?yōu)勢。

目前我國農(nóng)業(yè)電視節(jié)目的網(wǎng)絡(luò)化工作已經(jīng)初步完成,及時節(jié)目信息,開通互動平臺,網(wǎng)絡(luò)成為農(nóng)業(yè)電視節(jié)目和城鄉(xiāng)觀眾溝通的重要橋梁。吉林電視臺的鄉(xiāng)村頻道、山東電視臺的農(nóng)科頻道、河北電視臺的農(nóng)民頻道等專業(yè)頻道,以及優(yōu)秀農(nóng)業(yè)電視欄目如荊州電視臺的《壟上行》、湖南衛(wèi)視的《鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)》、貴州電視臺的《我們農(nóng)民工》、北京電視臺的《京郊大地》等大都可以進行網(wǎng)上直播、點播和信息互動,網(wǎng)絡(luò)成為農(nóng)業(yè)電視節(jié)目對外傳播的新渠道。中央電視臺還設(shè)置了CCTV社區(qū)、山東電視臺農(nóng)科頻道設(shè)置了廣視互動論壇,為觀眾的反饋、評論提供數(shù)字化社區(qū)服務(wù)平臺。

加大對農(nóng)業(yè)電視節(jié)目研發(fā)等核心競爭力生產(chǎn)要素和內(nèi)容的投入。技術(shù)進步使得新媒介種類豐富,并且傳輸容量也大幅提高,使得農(nóng)業(yè)電視節(jié)目的生產(chǎn)數(shù)量和質(zhì)量都面臨挑戰(zhàn)。數(shù)字付費電視、IP電視、手機電視、數(shù)字助手PDA等都需要大量與各媒體特性相符的音頻、視頻、圖文及數(shù)據(jù)內(nèi)容。然而,由于數(shù)字新媒體發(fā)展初期所處的用戶短缺的困境及收益分配模式的不明朗,內(nèi)容創(chuàng)作者的積極性較低,投資者的投資也格外謹慎。農(nóng)業(yè)電視節(jié)目的生產(chǎn)與傳播需要政策的支持。

對農(nóng)電視節(jié)目營銷的實施

從社會經(jīng)濟背景、傳媒創(chuàng)收渠道、市場空間來考察,實施對農(nóng)電視節(jié)目營銷的條件基本成熟。隨著國民經(jīng)濟的快速增長,我國恩格爾系數(shù)逐年降低。人們生活水平逐步提高,消費者可用于食物之外的消費相應(yīng)增加;貧富差距擴大,則引發(fā)社會階層的碎片。具體到傳媒領(lǐng)域,一方面,收入、文化及適應(yīng)力的差異使消費者的價值觀念、生活方式和消費理念不再趨同。黃升民教授認為社會階層的碎片“使原有的社會階層經(jīng)由社會觀念達到集體行動的邏輯發(fā)生了某種斷裂,社會觀念的利益化和個性化傾向明顯”,傳媒的“大眾時代”正過渡為“分眾時代”。另一方面,消費者的角色由受眾變成用戶。在受眾時代,媒介消費基本免費,媒介傳播只是單向的點對面方式,并且媒介傳播的內(nèi)容較少,媒介經(jīng)營重視收視率、收聽率或覆蓋率。到了用戶時代,媒介消費者則按需繳費,通過媒介平臺與運營商、內(nèi)容商以及其他組織,消費者充分互動,實現(xiàn)點對點的傳播。

在廣告市場處于邊緣地位的農(nóng)業(yè)電視也應(yīng)該考慮實施節(jié)目營銷戰(zhàn)略。隨著電視廣告市場的分化,電視傳媒機構(gòu)意識到節(jié)目營銷的重要性。我國自1979年恢復(fù)電視廣告以來,廣告收入就成了電視業(yè)的主要收入來源。電視臺主要通過制作和播出節(jié)目獲得高收視率,然后向廣告商出售廣告時間以獲得廣告收入。進入21世紀,世界經(jīng)濟、技術(shù)都發(fā)生了日新月異的變化,電視廣告市場的增長放緩,傳統(tǒng)電視的廣告資源被分流。在這種情況下,我國各級電視機構(gòu)的經(jīng)營重點開始由廣告轉(zhuǎn)向電視節(jié)目,以尋找新的收入來源。學(xué)者陸地在《論西部電視產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的增長極》一文中認為“從國際國內(nèi)電視產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷史來看,只有生產(chǎn)和銷售電視節(jié)目,能夠構(gòu)成電視產(chǎn)業(yè)內(nèi)除廣告之外的第二大收入來源。中央電視臺、北京電視臺等都相繼喊出了把節(jié)目經(jīng)營收入培育為本臺收入第二大支柱的口號”。

為數(shù)不多的農(nóng)業(yè)節(jié)目有著很好的觀眾緣和很大的需求空間,這為節(jié)目營銷的實施提供了較好的市場基礎(chǔ)。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展變化,現(xiàn)代化程度的加深,傳統(tǒng)的“就農(nóng)言農(nóng)”的對農(nóng)傳播思路必須進行轉(zhuǎn)變,對農(nóng)業(yè)節(jié)目感興趣的觀眾也越來越多,包括所有關(guān)心三農(nóng)、關(guān)心和諧社會建設(shè)的城市人。城市的發(fā)展與鄉(xiāng)村的建設(shè)密切相關(guān),城市人的生活也離不開鄉(xiāng)村社會。關(guān)注農(nóng)民工,提升農(nóng)民工的素質(zhì),培育農(nóng)民工的現(xiàn)代市民意識,創(chuàng)建和諧的城市環(huán)境是所有電視臺和全社會的共同責(zé)任。2009年5月中央電視臺上網(wǎng)欄目2009年5月份訪問量排行榜,在278個上網(wǎng)欄目中,農(nóng)業(yè)節(jié)目欄目(如致富經(jīng)、科技苑、每日農(nóng)經(jīng)、農(nóng)廣天地、聚焦三農(nóng)、鄉(xiāng)村大世界、鄉(xiāng)約、鄉(xiāng)土等)大都排在前80名。河北電視臺農(nóng)民頻道已成為全國對農(nóng)專業(yè)頻道的領(lǐng)頭羊,綜合實力排名第一,2008年,在業(yè)界具有極高權(quán)威性的“TV地標”評比中,農(nóng)民頻道從全國近千個頻道中脫穎而出,被評為“全國最具影響力專業(yè)特色頻道”,同時頻道還被河北省廣告業(yè)協(xié)會評為“河北省最具廣告成長力媒體”。2009年5月25日,湖南衛(wèi)視午間檔《鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)》CSM22收視率0.61、份額4.86%,同時段排名第一。這是《鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)》這個欄目自3月2日復(fù)播以來首次取得第一。這些數(shù)據(jù)說明農(nóng)業(yè)電視節(jié)目因其新奇、實用、自然、親切,符合社會經(jīng)濟發(fā)展需求,還是能夠得到大眾的喜愛的。

積極、穩(wěn)妥推進對農(nóng)電視節(jié)目營銷?；ヂ?lián)網(wǎng)、IPTV、手機電視等基于信息網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字技術(shù)的新媒體形態(tài)層出不窮,它們擁有交互式的傳播方式、專業(yè)化的傳播內(nèi)容以及數(shù)據(jù)存儲的高質(zhì)量和大容量,極大地滿足了受眾活動和受眾需求。這種媒體表現(xiàn)形式的多樣化,傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)電視的地位帶來了巨大沖擊,使得媒介市場格局逐漸由單一媒體壟斷轉(zhuǎn)化為多種媒體并存發(fā)展,如果說這種格局轉(zhuǎn)變的根源來自信息接收渠道的多樣化和受眾需求的個性化,那么這一轉(zhuǎn)變的結(jié)果便是受眾的分化即傳統(tǒng)電視受眾注意力的嚴重稀釋。

對農(nóng)電視要想改變自身困境,獲得新的生存空間,必須在觀念、體制、內(nèi)容、形式及已有資源的各個方面進行充分的整合,積極推動與新媒體的融合,讓更多的消費者快捷方便地收看節(jié)目,實現(xiàn)經(jīng)濟效益和社會效益的豐收。電視節(jié)目的營銷方式很多,既可以通過版權(quán)交易、下載點播、廣告、贊助等盈利方式來進行,還可以通過舉辦各種公益活動、策劃媒介事件,深入農(nóng)村現(xiàn)場、邀請農(nóng)村受眾參與節(jié)目采制等方式,來提升節(jié)目的知名度和美譽度。

第一,版權(quán)收入將成為節(jié)目提供商的主要收入來源。媒介融合帶來的一個新變化是傳播平臺的增加,因此對農(nóng)業(yè)電視節(jié)目提供商來說,版權(quán)交易的對象和交易機會增加了。可以將節(jié)目賣給電視運營商,也可以賣給網(wǎng)絡(luò)視頻分發(fā)平臺,還可以賣給手機運營商,當然還可以做成DVD在市場上銷售。最具意義的是,可以多次出售版權(quán),充分發(fā)揮內(nèi)容資源的價值潛力,實現(xiàn)多次盈利。

改變內(nèi)容困境的一個戰(zhàn)略是將內(nèi)容提升到產(chǎn)業(yè)的高度,通過引導(dǎo)或支持相關(guān)產(chǎn)業(yè)組織的建設(shè)并促進產(chǎn)業(yè)組織合理的競爭與協(xié)作,構(gòu)建較完善的產(chǎn)業(yè)鏈并保證產(chǎn)業(yè)鏈通路的順暢,從而使內(nèi)容能夠規(guī)?；a(chǎn),大批量集成,面向大市場銷售。內(nèi)容不可以重復(fù)批量生產(chǎn),內(nèi)容生產(chǎn)需要創(chuàng)造力,而創(chuàng)造力的價值集中體現(xiàn)在版權(quán)上。目前我國內(nèi)容的創(chuàng)造力受到多種因素的制約難以充分發(fā)揮,這要求政府在發(fā)展內(nèi)容產(chǎn)業(yè)時的首要任務(wù)就是要在樹立企業(yè)、消費者版權(quán)意識的同時,通過具體的、可操作性強的、嚴格的法律法規(guī)和大力監(jiān)管打擊非法盜版等行為。

第二,付費點播、下載。社會經(jīng)濟及文化潮流的發(fā)展與進步引發(fā)社會階層的“碎片化”,并由此延伸到市場的“碎片化”和受眾的“碎片化”,大眾時代過渡為分眾時代,媒介受眾由以往的單向閱聽人的角色轉(zhuǎn)變?yōu)樾枰獮槠淞可矶ㄖ茒蕵?、資訊服務(wù)的用戶。媒介與消費者的互動更加充分,傳媒產(chǎn)業(yè)正以日益豐富的信息娛樂元素滿足消費者的需求。

農(nóng)業(yè)電視節(jié)目,特別是那些致富項目對脫貧致富的人士有著強烈的吸引力,他們非常迫切地想獲取這些信息,紛紛留下電子郵箱、電話、QQ號碼。對于手機電視和網(wǎng)絡(luò)電視而言,付費下載日益成為一個重要的盈利方式。虛擬商品支付交易平臺的建立,數(shù)字內(nèi)容的支付問題得到了突破性的解決,這為網(wǎng)絡(luò)付費收視進一步掃除了障礙。

第三,形成精準營銷和口碑營銷為主的營銷形式,提升節(jié)目和產(chǎn)品的知名度和美譽度。隨著新媒體的廣泛應(yīng)用,電視開始與互聯(lián)網(wǎng)、手機等新媒體融合。傳播載體增多,廣告主和觀眾兩大消費主體越來越理性和挑剔。廣告主改變了過去粗放式的廣告投放策略,在目標消費市場逐漸細分的壓力下,調(diào)整為集約式投放。網(wǎng)絡(luò)功能由最初單純地獲取信息、娛樂,發(fā)展到日常生活幫手、商務(wù)往來等交流手段,由此形成精準營銷與口碑營銷的營銷新形式。

對于迅速發(fā)展的新媒體產(chǎn)業(yè),農(nóng)業(yè)電視應(yīng)當正視眼前的危機,但是更應(yīng)看到自身面臨的機遇,如何有效地利用新媒體在資源鏈接、分眾定向、及時互動上的優(yōu)勢,在多元媒介的交叉融合中實現(xiàn)資源的深度整合,將是在我國傳媒改革的進程中不斷探求的核心議題。(本文為湖南省教育廳課題《新農(nóng)村建設(shè)中涉農(nóng)電視發(fā)展模式研究》的成果之一,項目編號:07C326)

參考文獻:

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4.鄭偉良:《網(wǎng)絡(luò)營銷的重心是口碑營銷》,《中國出版》,2009(8)。

第3篇：精準農(nóng)業(yè)概論范文

【關(guān)鍵詞】高職；實踐性課程；廣告設(shè)計；教學(xué)改革

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，中國平面廣告業(yè)的發(fā)展日益壯大，高端大氣的廣告?zhèn)髅綌?shù)不勝數(shù)，小微平面公司也星羅棋布于大街小巷，社會對平面廣告業(yè)人才需求越來越大，如何為社會培養(yǎng)優(yōu)秀的平面設(shè)計人才，使學(xué)生畢業(yè)后有一技之能勝任工作崗位，就要調(diào)整現(xiàn)有的課程設(shè)置?？v觀廣告設(shè)計專業(yè)課程，理論比重偏大且單一枯燥，理論課程與實踐課程比例不協(xié)調(diào)，與用人單位急需實踐型人才脫離，不利于學(xué)生就業(yè)。為此改革課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容，解決供需雙方矛盾，就要合理定位培養(yǎng)，優(yōu)化課程設(shè)置，突出實踐技能，培養(yǎng)出符合社會發(fā)展需要的實踐性強的優(yōu)秀技能型平面設(shè)計人才。

一、合理設(shè)置課程，理論與實踐課程比例協(xié)調(diào)有序

有的院校廣告設(shè)計專業(yè)課程設(shè)置理論課程比重占有量大，在講授的同時教師照本宣科偏于理論枯燥乏味，學(xué)生一無興趣二無精神變成了“低頭族”“特困生”玩手機睡大覺。有的院校則過于強調(diào)實踐性課程比重，認為只要實踐技能操作熟練，排版印刷等技能嫻熟就能勝任工作崗位需求，要知道沒有扎實的理論基礎(chǔ)超強的設(shè)計思維作為實踐技能的指導(dǎo)是不能完成出色的設(shè)計任務(wù)。很多優(yōu)秀的廣告案例是靠精準的廣告理論作為指導(dǎo)的，不能忽視一些廣告理論的存在。理論類的廣告課程可以引入實踐性教學(xué)使其不再枯燥，比如廣告文案寫作、廣告概論等理論課程可以用一些優(yōu)秀的廣告案例來挖掘其成功的原因，不是偶然性讓學(xué)生找出廣告理論的應(yīng)用價值。廣告專業(yè)的基礎(chǔ)性理論課程不能忽視，更不能一味追求實踐性課程。實踐性課程與理論課程要比例協(xié)調(diào)，在實踐課程中運用理論課的精髓指導(dǎo)，在理論課程中插入實踐環(huán)節(jié)，相輔相成，共同支撐廣告設(shè)計專業(yè)，從而真正達到培養(yǎng)專業(yè)型有創(chuàng)意的平面設(shè)計人才。

二、實踐性課程的合理設(shè)置要突出實用性

從課程設(shè)置看廣告設(shè)計專業(yè)是一門理論課程與實踐課程比例基本均等的課程，所以要在課程中認真研究比較，結(jié)合市場用人需求來設(shè)置課程結(jié)構(gòu)，結(jié)合地域經(jīng)濟，根據(jù)廣告設(shè)計專業(yè)自身特點情況對本專業(yè)課程內(nèi)容加以調(diào)整加大實踐性課程比例。有人建議實踐性課程不應(yīng)該開設(shè)素描、色彩課程，因為該類課程難度大占用課時多，同時也不是短期能掌握的，加上對廣告平面專業(yè)影響不大，應(yīng)該刪減。我則不那么認為，平面廣告專業(yè)不單單以計算機軟件設(shè)計、文案策劃為主，加之好的創(chuàng)意想法是需要設(shè)計表達的。沒有前期造型色彩的引入性訓(xùn)練是不能設(shè)計出好的作品，比如標志設(shè)計課程需要不斷完善手繪設(shè)計稿，確定好方案才能進行計算機輔助設(shè)計，再比如廣告招貼設(shè)計，不經(jīng)過專業(yè)色彩設(shè)計訓(xùn)練很難合理地表達符合立意要求的設(shè)計作品，試想再經(jīng)典的廣告語沒有和廣告色彩內(nèi)容形式很好的搭配，是很難被人所熟識的，所以有些實踐性課程要經(jīng)過檢驗再進行改革，突出實用性。

三、技能培養(yǎng)中團隊精神不可忽視

團隊精神，簡單來說就是大局意識、協(xié)作精神和服務(wù)精神的集中體現(xiàn)。學(xué)生在未來的工作崗位中需要把自己融入一個團體中去實現(xiàn)自己的價值。團隊精神的核心就是合作，需要全體成員的向心力、凝聚力，反映的是個體利益和整體利益的統(tǒng)一，并進而保證組織的高效率運轉(zhuǎn)。加之學(xué)生課堂表現(xiàn)都以“低頭族”“特困生”見多，這些都是要解決的課堂問題。為此，培養(yǎng)團隊意識顯得極為重要。以包裝設(shè)計課為例，我在實踐技能考核時把班級同學(xué)分成幾個小組，每個小組共同完成一件包裝設(shè)計作品，這就要求每個人都要積極參與進來，進行市場調(diào)研、造型設(shè)計、色彩搭配、材料選用、印刷制版等各個環(huán)節(jié)分工協(xié)作和相互配合。每個組設(shè)計作品完成后要集中評比記錄總成績，這樣就促使團隊中的成員都要認真對待，每個人都要付出努力，這關(guān)系到團隊的設(shè)計作品優(yōu)秀與否，也關(guān)系到團隊成員自身成績是否合格，這樣那些“低頭族”也開始利用手機資源查找資料，“特困生”也都積極參與，相互探討，反復(fù)修改，不斷磨合、不斷完善才能設(shè)計出優(yōu)質(zhì)的平面設(shè)計作品。團隊協(xié)作中既揮灑個性又表現(xiàn)特長，保證了團隊成員共同完成任務(wù)目標，學(xué)會了相互尊重又發(fā)揮其主觀能動性，讓那些厭棄學(xué)習(xí)的同學(xué)感受到自身的價值，積極參與其中。

四、充分利用院校自身實訓(xùn)資源完善實踐教學(xué)

高職院校最優(yōu)質(zhì)的資源就是校內(nèi)實訓(xùn)室、實訓(xùn)基地。實訓(xùn)室里面基本都是模擬一線崗位貼合實際建立的設(shè)備，目的就是讓學(xué)生直接參與生產(chǎn)與操作實踐。工作室的使用功能是集教室、實訓(xùn)室、設(shè)計工作室一體的，實訓(xùn)室、工作室的建立很好地提高了學(xué)生專業(yè)技能，檢驗了學(xué)生專業(yè)理論知識的掌握與實踐。因而要充分發(fā)揮實訓(xùn)室的功能，讓學(xué)生不單在課堂期間參與實踐，在空閑時間也能來到工作室做自己的設(shè)計創(chuàng)作，如我院的螞蟻廣告創(chuàng)意工作室全天為學(xué)生開放，由教師為主導(dǎo)負責(zé)審稿并指導(dǎo)學(xué)生的設(shè)計作品來參加各類展賽，進而檢驗學(xué)生專業(yè)能力。也可以承接校內(nèi)外平面廣告設(shè)計工作，學(xué)生不但能親身體驗條幅印制、彩印噴繪、電腦雕刻、制作過程，還能在經(jīng)濟上有所創(chuàng)收，最主要是能滿足相關(guān)專業(yè)實訓(xùn)要求。充分利用實訓(xùn)室資源，師生互動共同創(chuàng)作從而提高學(xué)生專業(yè)能力，充分加強學(xué)生在工作崗位中的技能性鍛煉。達到了實踐性教學(xué)與專業(yè)能力培養(yǎng)的目標。

五、加強師資建立，以就業(yè)為導(dǎo)向，創(chuàng)建三方合作交流平臺

以就業(yè)為導(dǎo)向建立以學(xué)校、企業(yè)、社會三方搭建平臺，資源共享、優(yōu)勢互補，共同發(fā)揮育人的功能。通過建立校企合作平臺，定期組織師生到企業(yè)頂崗鍛煉，提高教師視野，加強師資建設(shè)，充分調(diào)動教師積極性，多為專業(yè)教師提供繼續(xù)學(xué)習(xí)深造的機會。教師們在校外企業(yè)學(xué)習(xí)時能夠與企業(yè)設(shè)計師直觀交流，進而提高業(yè)務(wù)能力，同時也能轉(zhuǎn)變以往陳舊的教學(xué)理念，改進教學(xué)方法，跟上新形勢，達到優(yōu)勢互補總結(jié)經(jīng)驗更好地應(yīng)用到本專業(yè)的教學(xué)實踐中。校企合作搭建平臺不單讓教師受益，還能讓學(xué)生參與企業(yè)一線頂崗實習(xí)，促使學(xué)生獲得較系統(tǒng)的職業(yè)技能訓(xùn)練。

結(jié)語

總之，廣告設(shè)計與制作專業(yè)的教學(xué)改革是實用性很強的藝術(shù)設(shè)計實踐過程。要以培養(yǎng)創(chuàng)造性與技能型相綜合的廣告設(shè)計人才作為教學(xué)的任務(wù)，必須經(jīng)過長期探討、不斷完善才能培養(yǎng)出更多的符合社會需求的高質(zhì)量、高素養(yǎng)的技能人才。在以后的改革實踐中切實強化提高教師自身的綜合素質(zhì)、增強學(xué)生的專業(yè)競爭力。在教學(xué)方法上，繼續(xù)采用課堂講解、實踐技能操作、實訓(xùn)室演練，積極參與廣告大賽，與企業(yè)合作互動等多方面、全方位地去配合廣告制作專業(yè)教學(xué)改革。最終以就業(yè)為導(dǎo)向、技能為本，發(fā)揮學(xué)生主動性，培養(yǎng)具備較高職業(yè)道德素質(zhì)的動手能力強的創(chuàng)新型設(shè)計人才，從而符合人才市場的需求，為地方經(jīng)濟助力。

參考文獻：

第4篇：精準農(nóng)業(yè)概論范文

關(guān)鍵詞 “蛆橘”事件 手機短信 傳播

中圖分類號G206文獻標識碼 A

On the Characteristics and the Concerned Solving Ways of Mobile Message Communication with the Example of Maggots Orange Event

Xiong YinXiang Guoxiong

Abstract The paper takes the maggots orange event for example and analyzes the the characteristics and the concerned solving ways of mobile phone message communication.

Key wordsmaggots orange event mobile phone message communication

2008年10月初，一條有關(guān)四川廣元柑橘“生蛆”的手機短信顯示出令人始料未及的巨大傳播威力，這條短信在民間廣為流傳，引發(fā)了人們頭腦中種種無端的猜測聯(lián)想，心存疑慮的消費者產(chǎn)生“談橘色變”的恐慌情緒，紛紛停止柑橘購買行為，最終導(dǎo)致了豐年時節(jié)柑橘嚴重滯銷的慘淡局面：僅湖北省，大約七成柑橘無人問津，損失或達15億元；而在全國的柑橘主產(chǎn)區(qū)和主銷區(qū)柑橘銷售普遍受阻，價格大跌，橘農(nóng)損失慘重；此外，農(nóng)業(yè)部門預(yù)計，該短信的負面影響還將會波及稍晚上市的中晚熟柑橘品種。這一事件充分體現(xiàn)出了手機短信的傳播特性，并證明了手機短信傳播的濫用能夠引發(fā)相當嚴重的后果。因此筆者認為，結(jié)合此次“蛆橘”傳言事件，深入分析手機短信的傳播特性，尤其是把握其傳播的不利因素，有助于我們理性科學(xué)地認識短信傳播的特性，并實現(xiàn)趨利避害的應(yīng)用短信傳播。

一、“蛆橘”短信事件中呈現(xiàn)的手機短信傳播特征

“蛆橘”手機短信之所以造成如此重大的社會影響，固然和當下社會整體心態(tài)有直接的關(guān)系，民眾在經(jīng)歷了“三聚氰胺”奶粉事件后，普遍對食品安全抱有疑慮心態(tài)，“蛆橘”謠言發(fā)生在這個特定的背景下，輕易的擊穿了人們的心理防線，取得了強大的傳播效果。然而，手機短信本身所帶有的一系列內(nèi)在傳播特性則使得其傳播效果更加強化放大：

1、手機短信傳播具有速度快、范圍廣、成本低的特點：一個手機短信從最初的制作、發(fā)送到接受，中間沒有任何復(fù)雜的技術(shù)環(huán)節(jié)，其信息傳播過程可能就是短短幾秒鐘，傳播速度大大超過制作過程相對繁雜的傳統(tǒng)媒體；中國擁有龐大的手機用戶人數(shù)，根據(jù)中國信息產(chǎn)業(yè)部統(tǒng)計顯示，截至2007年12月，中國手機用戶數(shù)達5.47286億戶，手機短信發(fā)送量達到5921億條。①這意味著手機短信具有廣闊的傳播空間和龐大群體，同時手機短信群發(fā)功能使得短信在傳播覆蓋面上大有提高；發(fā)送廉價、接收免費的短信資費方式也使得民眾將短信視為一種簡單便捷的日常溝通方式?！扒佟倍绦旁趥鞑ニ俣壬峡梢枣敲馈⑸踔脸^傳統(tǒng)媒體，許多民眾都是通過短信第一時間獲得“廣元柑橘生蛆”的信息；手機短信在傳播范圍上具有“一傳十、十傳百”的冪次方增長趨勢，信息流傳范圍廣；民眾也采用這種廉價的傳播手段給身邊的親朋好友進行提醒，因此，“蛆橘”短信流傳如此之快之廣也就不難想見。

2、手機短信傳播依附于原有的人際關(guān)系，具有可信度高的特點：短信傳播行為多發(fā)生在熟悉的人際圈層當中，傳受雙方或為家人親戚、或為朋友伙伴。因此，信息來自于較為熟悉的人際圈層，其可信度高于相對陌生的大眾傳媒。在“蛆橘”短信傳播中，絕大多數(shù)的短信者出于對熟人親友的善意而傳播短信進行提醒，恰恰是基于熟悉的人際關(guān)系和善意動機，使該短信的傳播效果大大增強。

3、手機短信意義表達的有限性：文本短信的長度最多只有140個字節(jié)，這大大影響了手機短信傳達意義的全面性、詳實性和深刻性，語焉不詳?shù)氖謾C短信往往難以使人進行正確全面的解讀，因而造成受眾的視聽混淆和片面理解，進而導(dǎo)致恐慌心理和行為的產(chǎn)生。這次的“蛆橘”短信全部僅50余字，僅僅只是單純描述了“廣元橘子生蛆”這一事實，最終人們只能進行一番簡單的邏輯推理后得出“橘子不能吃、不能買”的結(jié)論。但是試想，如果手機短信有足夠的容量，提供事件全面的相關(guān)背景，諸如地方政府已快速及時的將生蛆橘子徹底清查深埋，有效杜絕果樹疫情的蔓延，或者告知民眾所謂“蛆”是果實寄生蟲，食用后不會對人體健康造成不良影響等，那么現(xiàn)實的結(jié)局可能完全不同。

4、手機短信的“非主流”角色賦予其特殊的傳播影響力：手機短信更像是“大道消息”之外的“小道消息”，來自草根民間，內(nèi)容新鮮敏感，反而顯得親近可信?！扒佟倍绦胖缘靡詮V泛傳播，很大程度上和受眾的這種“逆反”心理有著或多或少的聯(lián)系，當人們在懷疑正規(guī)媒體不予、緩報瞞報、模糊化報道時，人們實際上傾向于選擇接受來自民間的手機短信。

二、如何應(yīng)對手機短信傳播之弊

在“蛆橘”事件中，我們清楚的看到，在短信傳播失當或者失控的情況下，它可能對整個社會產(chǎn)生巨大的破壞作用，因此筆者以為，需要認清短信傳播諸多不利因素，施以必要適度的監(jiān)管，民眾和政府才能真正意義上獲得短信傳播帶來的信息價值和溝通樂趣。筆者僅從該個案出發(fā)，提出幾點相關(guān)的應(yīng)對之策：

1、主流媒體應(yīng)當迅速發(fā)揮其傳播上的全面、權(quán)威優(yōu)勢。主流媒體限于技術(shù)層面的原因，在傳播的時效性上與手機短信已無法抗衡，當手機用戶動動手指的幾秒鐘，“蛆橘”短信就已在發(fā)至全國各地，而同樣的信息可能還只停留在主流媒體的編輯部或者直播間里。根據(jù)傳播學(xué)相關(guān)原理，搶占傳播時效性的制高點，給受眾造成“先入為主”的首因印象，傳播效果才能最佳。因此，在時效性先輸一步的主流媒體則更應(yīng)該著重在權(quán)威性和報道全面性上大做文章。2007年一系列的短信風(fēng)波事件，如海南香蕉致癌等短信消息，事后無一例外被證明是不實謠言。因此手機短信有可信度不高、權(quán)威性不強的先天不足。要取勝于短信傳播，主流媒體在實際的操作中要強調(diào)自己的信息“權(quán)威”，是唯一可靠可信的信息源，如通過對政府新聞會的現(xiàn)場轉(zhuǎn)播、對政府高層官員或者相關(guān)專家的獨家訪談等，專業(yè)、權(quán)威、科學(xué)的信息通過主流媒體播發(fā)后能很好的對抗手機短信的負面影響；全面深度的報道也是主流媒體勝出的又一優(yōu)勢，主流媒體通過深度報道將事件的來龍去脈、前因后果清楚的呈現(xiàn)出來，消除人們解讀信息的誤差?！扒佟倍绦乓蚴芪淖秩萘肯拗?、信息表達不全而導(dǎo)致受眾解讀上的偏差。

2、媒體聯(lián)合傳播，形成傳播合力，對社會輿論進行正確的引導(dǎo)。隨著我國手機用戶人數(shù)不斷增加，有機構(gòu)預(yù)測，到2010年，中國手機用戶數(shù)量將從2007年的5.40億增長到7.38億，②這同時意味著手機短信將成為極具影響力信息傳播渠道和輿論引導(dǎo)手段。要能抗衡手機短信強大傳播影響力，各方媒體應(yīng)該聯(lián)合起來，目標一致地進行傳播，形成更為強大傳播聲勢。在“蛆橘”事件中，對短信已造成的巨大負面影響，各大新聞媒體都進行了步調(diào)一致的、多維度、高密度的澄清性的報道，積極的答疑解惑、穩(wěn)定社會心態(tài)、促進柑橘銷售，取得了一定的效果，如浙江日報的“豐收時刻：關(guān)于橘子的對話 如何幫農(nóng)民賣橘子？”、山西晚報的““蛆橘”陰影漸散?太原橘市緩慢回暖”、成都商報的“成都萬人品柑橘 很甜很放心”、成都晚報的“農(nóng)業(yè)部副部長成都街頭品橘 沒發(fā)現(xiàn)一個‘蛆橘’”，新聞午報的“崇明17萬噸安全柑橘盼援手”、江南都市報的“70所高校學(xué)子助賣江西橘”等等。在一番角力之后，手機短信帶來的負面影響逐漸消解，眾媒體所形成的傳播合力對社會輿論進行了正確科學(xué)的引導(dǎo)，人們消費心態(tài)和行為回歸理性，從而最終帶動了柑橘銷售的回暖。

3、政府部門應(yīng)積極建設(shè)完善手機信息平臺，以直接應(yīng)對短信傳言或者謠言。近年來，政府各部門的新聞理念不斷提升，建立完善了新聞發(fā)言人制度，定期或不定期的召開新聞會，使社會信息不斷趨于透明化、公開化。然而，筆者認為，當手機短信發(fā)揮著越來越強大的傳播影響力時，有必要直接針對民間短信傳言或者謠言，建立起官方的短信平臺，以消除其負面影響。尤其是在爆發(fā)突發(fā)公共事件時，建立一種與民間短信傳播同樣快速的傳播渠道顯得格外重要。比如，在2007年8月，廣東受臺風(fēng)“帕布”影響，湛江暴雨成災(zāi)，隨著雨水四處蔓延的還有關(guān)于湛江要地震的謠言。為了制止謠言，穩(wěn)定民心，廣東省氣象局迅速通過手機短信應(yīng)急服務(wù)平臺，以每小時50萬條的速度，向湛江市區(qū)140萬用戶發(fā)送辟謠短信280萬條，迅速制止了謠言的流傳，平息了一場恐慌；③又如，今年汶川地震發(fā)生后，為讓普通百姓了解此次地震的相關(guān)情況，避免引起不必要的慌亂，廣西壯族自治區(qū)氣象局利用自身的短信平臺，義務(wù)發(fā)送上百條信息，向市民傳播“廣西無地震危險”的消息。短信內(nèi)容包括：四川省汶川縣發(fā)生7.8級地震，廣西普遍有感，但無地震危險，請廣大群眾正常生活和工作。該短信讓廣大市民吃下了定心丸。截止當天下午17時左右，自治區(qū)氣象科技服務(wù)中心共向南寧、桂林等市的手機用戶發(fā)送短信超過100萬條。④以上經(jīng)驗告訴我們，政府部門如能借用短信平臺進行權(quán)威而快速的信息傳播，那么來自民間的短信傳言或者謠言將會喪失生存空間。而在這次“蛆橘”短信危機中，倘若柑橘主產(chǎn)區(qū)和主銷區(qū)的省份有關(guān)部門如果第一時間也以短信作為干預(yù)手段，其結(jié)果可能大不相同。

4、實施手機實名制度和相關(guān)立法將有助于有效監(jiān)管手機短信，規(guī)范手機短信傳播行為。手機短信傳播是一種人際間定向或匿藏身份狀態(tài)下的傳播行為，短信者往往具有薄弱的社會角色意識，個體原被社會壓制的個性和欲望就會轉(zhuǎn)化為無拘無束的“井噴”行為，往往傾向于不加約束和不負責(zé)任的發(fā)言，從而誘發(fā)了不良庸俗短信行為的泛濫。⑤要有效約束和管理這種不良的手機短信傳播，手機實名制將會是解決的途徑之一。有資料顯示，目前全球有超過10個國家和地區(qū)實施了手機實名制。實踐證明，施行手機實名制的國家，手機違法犯罪以及垃圾短信等要比沒有推行實名制的國家少很多，如韓國目前實行一戶一網(wǎng)、機號一體的手機號碼入網(wǎng)登記制。根據(jù)韓國電信監(jiān)管法律規(guī)定，韓國人購買手機時必須出示身份證，然后由售貨員將顧客的身份證號碼、住址等信息輸入電信運營商的中心數(shù)據(jù)庫，這種嚴格的手機準入制度從源頭上就控制了短信傳播的無序性。建立手機實名制勢必是未來手機監(jiān)管發(fā)展的方向所在。

三、余論

扎斯菲爾德和默頓在《大眾傳播的社會作用》一書中寫道：“大眾媒介是一種既可以為善服務(wù)，又可以為惡服務(wù)的強大工具；而總的來說，如果不加以適當?shù)目刂?，它為惡的可能性更大。”⑥筆者認為，用這一著名論斷來概括今天的手機短信傳播可謂精準。手機短信傳播是新媒體時代背景下的一種新的信息傳播方式和手段，其獨有的傳播特征同樣具有兩面性的功效，參照拉氏所言，如果對短信傳播不加以適當控制，它會危及社會；相反，如果對之加以適當監(jiān)管，手機短信傳播則則能有效的為民眾、政府和社會服務(wù)，即“為善”。然而，筆者同時認為，政府建立短信監(jiān)管體制和加大監(jiān)管力度，雖有必要但絕非治本之策，短信傳播這樣的民間信息渠道之所以盛行其實從根本上來看還是權(quán)威信息的缺失或者滯后，在這次“蛆橘”事件中權(quán)威專業(yè)信息的的滯后，給短信謠言大肆傳播提供了時間和空間。由此看來，主流媒體要在傳播效果上勝出手機短信，其根本的做法不在于對手機短信進行事后的澄清，而應(yīng)在事件發(fā)生之初就反應(yīng)迅速，第一時間最為權(quán)威可信、真實全面的信息，這才是解決手機短信傳播之弊的根本之道。

注釋

1 省略/news/html/2008/1/27/20081271000029158.htm。

2 news.省略/newmedia/2008-02/03/content_7560496.htm。

3 news.省略/20071223/n254251892.shtml。

4 news.省略/20080512/n256805925.shtml。

第5篇：精準農(nóng)業(yè)概論范文

關(guān)鍵詞：智慧城市　人力資源開發(fā)　資源優(yōu)化配置

2008年一場席卷全球的國際金融危機爆發(fā)，為應(yīng)對這次金融危機，IBM提出了智慧地球的理念，該理念一經(jīng)提出，得到美國政府的積極回應(yīng)。之后，智慧城市作為智慧地球的一個重要組成部分，開拓了新時代城市發(fā)展的新視角和新思維?！叭蛑腔鄢鞘兄浮蹦邥駵蚀_完整全面的定義：各城市依據(jù)具體要求、條件和目標等情況，選擇使用人類現(xiàn)有思想、科技、模式等所有最優(yōu)資源，實現(xiàn)城市（含農(nóng)業(yè)）的智慧化，例如安全方便舒適和三化。其準確的英文是SmartCity。

一、智慧城市建設(shè)的原則與建設(shè)重點

世界銀行曾經(jīng)公布數(shù)據(jù)：一個一百萬人口以上的城市進行“智慧城市”的建設(shè)，在投入不變的情況下．實施全方位的智慧管理，將能增加城市發(fā)展速度2.5到3倍，這意味著“智慧城市”可促進實現(xiàn)4倍左右的可持續(xù)發(fā)展目標，并引領(lǐng)未來世界城市的發(fā)展方向。在國家“十二五規(guī)劃”進行過程中，“調(diào)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)方式”的國家戰(zhàn)略背景下，中國很多城市提出了建設(shè)“智慧城市”的發(fā)展目標，智慧城市作為現(xiàn)代城市建設(shè)的目標，在建設(shè)過程中必須認清現(xiàn)狀，遵循合理的建設(shè)原則，抓住建設(shè)重點，才能建設(shè)適應(yīng)時展的智慧城市。

1.智慧城市的建設(shè)原則：

以人為本、尊重知識和人才。美國“智慧地球”的觀點的核心含義是：地球若能更智慧一點，人類就會可以活的更長一點。智慧城市建設(shè)過程中以信息化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化為基礎(chǔ)，以資源的合理配置為目標，最終希望實現(xiàn)城市居民的生活便利化。隨著智慧城市概念的不斷成熟，智慧城市建設(shè)的焦點也發(fā)生了一些變化。政府建設(shè)上，智慧城市建設(shè)模式從關(guān)注公司主導(dǎo)模式到重視市民主導(dǎo)模式、從關(guān)注市場價值到重視人文價值，從關(guān)注行政部門的經(jīng)濟效益到重視自由民主的政府建設(shè)?？梢婋S著學(xué)者對智慧城市的認識加深，智慧城市建設(shè)過程中對市民的重視程度越發(fā)凸顯，中國的智慧城市建設(shè)作為國家城市發(fā)展的重要組成部分，建設(shè)過程中必須遵循中國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。作為可持續(xù)發(fā)展的核心，以人為本也必將成為智慧城市建設(shè)必須時刻遵循的原則。智慧城市是順應(yīng)當代信息時代的發(fā)展而出現(xiàn)的，是伴隨著知識的日新月異的更替和技能的不斷發(fā)展而產(chǎn)生的。智慧城市的發(fā)展是希望通過知識和技術(shù)的運用，以“智慧”引領(lǐng)城市的建設(shè)和發(fā)展，打造生態(tài)環(huán)境友好，政府行政高效，市民生活幸福的城市。當今時代，任何領(lǐng)域的發(fā)展都離不開知識和人才，智慧城市作為一個涵蓋環(huán)境、文化、交通、政府建設(shè)等等內(nèi)容的一個系統(tǒng)性工程，建設(shè)過程中必須堅持將知識和人才作為智慧城市建設(shè)的基本保證。

2.智慧城市的建設(shè)重點。

智慧城市的建設(shè)是一個宏大的建設(shè)過程，其內(nèi)容涵蓋了市民生活的方方面面，在建設(shè)之前首先得制定具有前瞻性的戰(zhàn)略計劃，明確城市的發(fā)展重點，符合城市的發(fā)展個性。中國各個城市在推動智慧城市的建設(shè)的過程中，紛紛制定了專門的政策文件以保證智慧城市建設(shè)的方向。雖然不同的城市各有其特點，但是遵循以人為本，尊重知識和人才的原則下，智慧城市的建設(shè)重點應(yīng)該包括：環(huán)境建設(shè)、知識應(yīng)用、大數(shù)據(jù)的運用、智慧交通的構(gòu)建、城市管理的合理化等方面。

2.1環(huán)境的建設(shè)。

智慧城市作為信息時代適宜市民居住的理想城市，應(yīng)該具有秀美的生態(tài)環(huán)境、和諧的社會環(huán)境和健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。中國歷來要求經(jīng)濟社會的發(fā)展不以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價，不走西方國家“先污染后治理”的老路，故而在智慧城市建設(shè)過程中，應(yīng)該將注意城市發(fā)展和環(huán)境的保護之間的保持和諧的發(fā)展程度，保護城市的生態(tài)環(huán)境作為建設(shè)重點。其次智慧城市以人為本的建設(shè)原則希望最大程度的實現(xiàn)城市居民睦鄰友好，安居樂業(yè)，提升居民的幸福感和安全感，因此和諧的社會環(huán)境也應(yīng)該是智慧城市的建設(shè)重點。最后，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是智慧城市管理和發(fā)展中起著重要作用。智慧城市的建設(shè)主要是通過網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)城市的信息共享，因為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的建設(shè)在智慧城市的工程中十分重要。只有在生態(tài)環(huán)境、社會環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和諧健康的基礎(chǔ)上，智慧城市的建設(shè)才能持久健康，保持合適的步伐。

2.2大數(shù)據(jù)的運用。

智慧城市的建設(shè)和發(fā)展設(shè)計城市的方方面面。為給不同方面的人提供準確的智能決策和和豐富多彩的智慧服務(wù)，就需要大量的數(shù)據(jù)信息。維克多在《大數(shù)據(jù)時代：生活、工作與思維的大變革》中指出，如果在進行測算的時候，數(shù)據(jù)足夠的大，那么數(shù)據(jù)的精度將不再那么重要。而今隨著信息技術(shù)的發(fā)展，對大量的數(shù)據(jù)進行處理成為可能。人們不再是僅能通過紙張和人腦進行數(shù)據(jù)記錄和統(tǒng)計的時代了。電腦，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展給大量數(shù)據(jù)的儲存和計劃成為可能。智慧城市建設(shè)中一個有效合理的云數(shù)據(jù)中心是建設(shè)必不可少的部分。通過云數(shù)據(jù)中心，記錄城市內(nèi)方方面面的數(shù)據(jù)并進行測算，并對任何地方任何人身上發(fā)生的需要決策的事情以最快速度測算，通過大數(shù)據(jù)提高信息的精確度，也減少了少量特殊極端的樣本對總體檢測帶來的影響。在倡導(dǎo)信息的智慧城市也給大數(shù)據(jù)的應(yīng)用提供了硬件條件。因此在智慧城市的建設(shè)中，大數(shù)據(jù)中心的構(gòu)建應(yīng)該是其中重要的項目。

2.3知識的應(yīng)用。

智慧城市是信息時代和知識經(jīng)濟進一步發(fā)展的產(chǎn)物，信息和知識就是城市發(fā)展的基礎(chǔ)推動力量。在建設(shè)智慧城市的過程中必然需要知識和信息的支撐。不論是環(huán)境的建設(shè)、云數(shù)據(jù)中心的建設(shè)還是智慧交通的構(gòu)建都需要發(fā)揮知識的作用。環(huán)境的建設(shè)需要環(huán)保知識和信息技術(shù)的結(jié)合，云數(shù)據(jù)中心需要電子技術(shù)和數(shù)據(jù)處理知識的結(jié)合，智慧交通也需要交通知識衛(wèi)星知識與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的結(jié)合。智慧城市的建設(shè)需要大量具有豐富知識的社會科學(xué)管理者和高科技技術(shù)人員的配合，因此智慧城市的建設(shè)離不開知識的有效應(yīng)用。

二、智慧城市建設(shè)中人力資源開發(fā)的重要問題

智慧城市是一種城市建設(shè)的高級形態(tài)，是在信息化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化迅速發(fā)展，城市尋找轉(zhuǎn)型方向，人民尋找生活方式突破口時出現(xiàn)的新概念。智慧城市首先必須是以人為本的和諧的社會，使居民充分享受城市建設(shè)帶來的益處，人力資源的建設(shè)和開發(fā)在智慧城市的建設(shè)中起著重要作用，但是面向智慧城市建設(shè)的人力資源開發(fā)必須關(guān)注以下問題。

1.人力資源開發(fā)與環(huán)境的和諧發(fā)展。

城市環(huán)境是城市建設(shè)的基本，包括生態(tài)環(huán)境，人文環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。城市環(huán)境系統(tǒng)為人類的生活發(fā)展提供了資源和條件。隨著工業(yè)化的發(fā)展，環(huán)境問題日益突出，并逐漸成為威脅人類生存發(fā)展的問題。信息時代的到來沖擊著工業(yè)社會的發(fā)展，同時也努力促進人和環(huán)境的和諧發(fā)展。在工業(yè)時代，經(jīng)濟發(fā)展往往伴隨著生態(tài)環(huán)境的破壞，在信息時代，提出智慧城市的概念就要求我們在發(fā)展過程中必須關(guān)注環(huán)境，防止重蹈工業(yè)社會的覆轍。另外一方面，智慧城市的提出也使人文環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的凈化變得更為迫切，不論是云數(shù)據(jù)中心的建設(shè)還是智慧交通網(wǎng)的構(gòu)建都需要網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和人文環(huán)境的支持，人力資源作為主要建設(shè)者，在凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和人文環(huán)境中起著重要作用。

2.人力資源開發(fā)與技術(shù)的和諧發(fā)展。

智慧城市建設(shè)過程中，需要高科技專業(yè)人才的支持，因此針對性的開發(fā)技術(shù)性人力資源、培養(yǎng)人力資源的技術(shù)素養(yǎng)就成為智慧城市建設(shè)中人力資源開發(fā)的重要問題，將人員技能的開發(fā)作為人力資源開發(fā)的基本點，有利于全面提高人力資源開發(fā)的效率和效果，推動智慧城市的建設(shè)。傳統(tǒng)的人力資源一般是以勞動者個體為基本點的，注重的是人才的全能型，全能型人才的培養(yǎng)往往導(dǎo)致人才的浪費和積壓，帶來培訓(xùn)資源的浪費。

3.人力資源開發(fā)與城市的可持續(xù)發(fā)展問題。

可持續(xù)發(fā)展是當今時代任何城市發(fā)展追求的目標，僅通過環(huán)境的建設(shè)，知識、信息和技術(shù)的發(fā)展并不能直接帶來城市的進步和可持續(xù)發(fā)展。只有通過人力資源的開發(fā)，通過人對技術(shù)技能的內(nèi)化和吸收才能發(fā)揮知識技術(shù)的作用。智慧城市的建設(shè)需要人來建設(shè)，城市的可持續(xù)發(fā)展需要人來發(fā)展，如果不能將科技知識轉(zhuǎn)化為人力資源，那么通過信息化和互聯(lián)網(wǎng)進行智慧城市的建設(shè)就知識空談。智慧城市的建設(shè)，使政府部門對智慧基礎(chǔ)設(shè)施以及高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的投資和扶持力度空前加大。而高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)在促進城市可持續(xù)發(fā)展是否發(fā)揮應(yīng)有的效果，關(guān)鍵在于產(chǎn)業(yè)中的人力資源開發(fā)。在人力資源開發(fā)過程中，提高人民對智能系統(tǒng)的接受程度，使人民通過智能系統(tǒng)與組織之間建立長久可信的聯(lián)系，以促進組織決策更為精準的回應(yīng)居民的需求。在這個過程中，如果組織的決策被曲解，或者人民利益沒有很好的表達，將帶來人和組織關(guān)系的惡性發(fā)展，因此人力資源開發(fā)過程中要關(guān)注智慧城市中人與組織的關(guān)系。

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第6篇：精準農(nóng)業(yè)概論范文

【關(guān)鍵詞】民族經(jīng)濟;少數(shù)民族特色村寨;文化旅游;旅游反貧

【作者】李忠斌，中南民族大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師;鄭甘甜，中南民族大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院碩士研究生。武漢，430074

【中圖分類號】F59075【文獻標識碼】A

【文章編號】1004-454X（2015）01-0153-007

CONSTRUCTION OF VILLAGES WITH MINORITY

CHARACTERISTICS， ETHNIC CULTURAL TOURISM

AND WAYS OF ANTI-POVERTY

Li Zhongbin， Zheng Gantian

Abstract：

The rise and development of tourism in villages with minority characteristics， a concrete form of manifestation of cultural tourism， mobilize economic growth in minority areas， in the meantime， it also triggers a series of potential threats to the sustainable development of the economy and society. In the present context of protection and development of villages with minority characteristics， the inner demands in construction of villages with minority characteristics require to protect minority culture， to improve living environment and to build industrial system etc，. This has made us to re-examine and consider problems existed in the development of village tourism， and to seek counter-measures in the promotion of tourism in village with minority characteristics， thereby， to well combine with the gist of construction of villages with minority characteristics.

Key Words： minority economy; village with minority characteristics; cultural tourism; anti-poverty through tourism

一、引言

我國是一個多民族國家，神韻各異的民族風(fēng)情與風(fēng)光旖旎的山形水系，使我國成了世界上少有的旅游資源大國之一。自1999年在中央民族工作會議上強調(diào)少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)充分發(fā)揮民族文化的比較優(yōu)勢、大力發(fā)展旅游業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)起，民族地區(qū)的文化旅游業(yè)便進入了快速發(fā)展的新時期，民族村寨旅游也逐漸成為民族文化旅游研究體系中不可或缺的重要組成部分。然而，我們也應(yīng)清楚地認識到，民族村寨旅游研究與傳統(tǒng)意義上的民族文化旅游研究相比，既存在共性，也具有明顯的差異性。首先，民族村寨的本質(zhì)是民族地區(qū)最為落后的農(nóng)村，其經(jīng)濟發(fā)展的滯后慣性較一般民族地區(qū)而言更為突出。其次，我國對民族文化旅游的深入研究已有30余年的歷程，但將民族村寨旅游作為獨立專題進行研究的時間不過10余年，在實際的開發(fā)過程中，尤其是對民族文化內(nèi)核的把握、反貧困路徑的選擇中，還存在不小的偏差。最后，連續(xù)的政策扶持賦予了民族村寨旅游全新的時代背景。早在2004年，“社會主義新農(nóng)村”建設(shè)中便明確指出鄉(xiāng)村旅游是新農(nóng)村建設(shè)的重要模式。[1] 2009年又迎來了專為民族地區(qū)量身定制的“社會主義新農(nóng)村”建設(shè)――“少數(shù)民族特色村寨試點”工作。隨后，為了進一步推動少數(shù)民族特色村寨的建設(shè)進程，國家民委提出要在“十二五”期間，在全國范圍內(nèi)建設(shè)1000個少數(shù)民族特色村寨的總體目標。[2]由此，有一個問題值得我們深入思考：保護與發(fā)展少數(shù)民族特色村寨項目在給特色村寨帶來豐厚的財力、人力、政策支持的同時，我們是否應(yīng)當重新審視民族村寨旅游中依舊存在的、與少數(shù)民族特色村寨建設(shè)主旨相違背的現(xiàn)象？少數(shù)民族特色村寨建設(shè)要求傳統(tǒng)民族文化應(yīng)得到有效的保護與傳承，村民收入與人居環(huán)境應(yīng)得到明顯改善。然而，從現(xiàn)實的發(fā)展情況來看，民族村寨旅游卻普遍存在經(jīng)濟發(fā)展可持續(xù)性較弱的現(xiàn)象。由此可見，無論是從理論研究需求的角度思考，還是從時代背景的具體要求出發(fā)，我們都有必要重新審視特色村寨建設(shè)中文化旅游存在的問題及其反貧困路徑的選擇。

二、特色村寨建設(shè)中文化內(nèi)核的把握

（一）文化內(nèi)核的把握

把握好一個民族的文化內(nèi)核是實現(xiàn)少數(shù)民族特色村寨可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。然而由于文化內(nèi)核的抽象性與文化表現(xiàn)形式的多樣性，對于到底該如何精準地歸納某一民族的文化內(nèi)核，又該如何在特色村寨建設(shè)中做到不偏離文化內(nèi)核卻一直是開展民族文化旅游的重點與難點。

在探討這一問題的過程中，正確地認識并劃分民族文化資源體系的有效組成，是科學(xué)把握民族文化內(nèi)核的首要前提。以馬林諾夫斯基為代表的文化人類學(xué)理論認為，一個民族的文化可劃分為“顯在文化”與“隱性文化”。 所謂“顯在文化”，即與特定的物質(zhì)關(guān)系緊密相連，有著明確實物形態(tài)的物質(zhì)文化，民族村寨的“顯在文化”主要表現(xiàn)在特色民居、生產(chǎn)工具、交通工具等方面。與之對立的“隱性文化”是指在少數(shù)民族的日常生活中，無論是自然呈現(xiàn)還是人為改造，都不能以物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)的傳統(tǒng)民族文化，如倫理觀念、價值觀念、審美觀念等抽象的精神文化。[3]140在將該理論應(yīng)用于特色村寨主體時，基于文化旅游資源的特殊性，我們認為應(yīng)將特色村寨的文化資源體系因地制宜地劃分為“顯在文化”“弱隱性文化”與“隱性文化”。在本文中，筆者之所以提出“弱隱性文化”這一新概念，目的在于區(qū)別以實物形態(tài)展現(xiàn)的“顯在文化”與以傳統(tǒng)觀念存在的“隱性文化”，它是指本不具備具體形態(tài)的民族文化通過人的勞動展現(xiàn)出來，具體可細分為三大類：第一類以民族特色農(nóng)產(chǎn)品為代表的“弱隱性文化”具備創(chuàng)建國家地理標志商標的條件;第二類以民族歌舞、民族節(jié)日為代表的“弱隱性文化”能有效地鼓勵民族文化旅游的社區(qū)參與;第三類以民族手工藝品為代表的“弱隱性文化”則具備成為民族文化產(chǎn)業(yè)的巨大潛力。

民族旅游研究

無論是直觀的“顯在文化”“弱隱性文化”，還是內(nèi)涵深刻的“隱性文化”，都蘊含了某一民族獨特的文化內(nèi)核，如日本大和民族的文化內(nèi)核可形象地概括為“與刀”，中國漢民族文化內(nèi)核的第一要素是儒家文化。同樣，在我國民族地區(qū)，由于地域條件、歷史傳承、的千差萬別，使得不同民族間的文化內(nèi)核有著“十里不同風(fēng)，千里不同俗”的特點，深入理解并正確歸納某一民族的文化內(nèi)核是構(gòu)建該民族文化產(chǎn)業(yè)體系的第一要務(wù)。對文化內(nèi)核的歸納可從以下幾個方面入手：其一，某一民族的文化內(nèi)核必定是所在地域文化的構(gòu)成單元或特殊表現(xiàn)，例如位于山海關(guān)以東的滿族、鄂倫春族、朝鮮族等北方民族的文化內(nèi)核便是關(guān)東文化的重要分支。其二，把握好不同民族間文化內(nèi)核的細微差異。“大雜居、小聚居”的民族分布現(xiàn)狀，使得聚居地相近的民族，其文化內(nèi)核比較容易混淆，如湘西土家族苗族自治州、印江土家族苗族自治縣，在特色村寨建設(shè)的民族文化氛圍營造中容易出現(xiàn)苗土不分的情況，土家族的文化內(nèi)核是巴文化，而苗族的文化內(nèi)核則是由巫文化、史詩和古歌文化架構(gòu)而成，兩者間有著本質(zhì)的區(qū)別。

把握好民族文化內(nèi)核的目的在于指導(dǎo)實踐，文化內(nèi)核在特色村寨建設(shè)中的指導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在以下三個方面：第一，在民族文化旅游開發(fā)中，為“顯在文化”“弱隱性文化”以及“隱性文化”的合理挖掘提供標準邊界，旅游項目所要傳達的內(nèi)容如果造成游客對該民族文化的曲解是對文化內(nèi)核的過度偏離，反之則是對該民族文化資源的開發(fā)不足。第二，在民族民間技藝的傳承與創(chuàng)新中，或在以“弱隱性文化”為基礎(chǔ)，構(gòu)建全方位多元化的民族文化產(chǎn)業(yè)體系時，需要以文化內(nèi)核為基礎(chǔ)，使之與時代相結(jié)合。例如作為國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的西蘭卡普在土家族的歷史傳統(tǒng)中多用于土家族姑娘出嫁時的嫁妝，然而近年來，許多體現(xiàn)織錦技藝的室內(nèi)軟裝飾品正逐漸融入到我們的現(xiàn)代生活中，使得瀕危狀態(tài)下的民族文化遺產(chǎn)從此煥發(fā)出了新的生命力。第三，在民族文化品牌的構(gòu)建中，將以文化內(nèi)核為中心的優(yōu)秀民族精神作為該民族的品牌文化，例如土家族勤奮耕耘、艱苦奮斗的民族性格;鄂倫春族勇敢強悍、不屈不撓的寶貴品質(zhì)，由此衍生而出的民族品牌文化能對民族文化產(chǎn)業(yè)的招商引資帶來正的外部性。

三、特色村寨建設(shè)中文化旅游存在的問題

偏離文化內(nèi)核的民族文化資源開發(fā)對于以民族文化為比較優(yōu)勢的特色村寨而言，將意味著文化產(chǎn)業(yè)的根基遭到侵蝕，進而導(dǎo)致經(jīng)濟發(fā)展的停滯與衰退。正因如此，近年來能真正把握好文化內(nèi)核且長盛不衰的特色村寨并不多，在當下的少數(shù)民族特色村寨建設(shè)中，尤其是在構(gòu)建以文化旅游為主導(dǎo)的民族文化產(chǎn)業(yè)體系中仍存在著一系列亟待解決的問題。

（一）市場經(jīng)濟下的民族文化異化

任何接待地要想發(fā)展旅游，就必須開放自己的社會文化門戶，接受外來文化的滲透與沖擊。[4]少數(shù)民族特色村寨作為民族文化的物質(zhì)載體，在開展民族文化旅游時，如果因急功近利、過度開發(fā)而偏離了本民族的文化內(nèi)核，就必然導(dǎo)致傳統(tǒng)民族文化朝著庸俗化、商品化、偽文化的方向異化。首先，民族文化庸俗化是為迎合游客的獵奇心理而將民族文化過度開發(fā)的產(chǎn)物，例如摩梭人的走婚制度原本有著深遠的母系社會背景與嚴謹?shù)牡赖聜惱砑s束，然而在挖掘瀘沽湖的文化資源時，卻極力宣傳粗俗的、帶有誤導(dǎo)性質(zhì)的口號，如“摩梭女子大膽而多情，有膽量的男子是否愿意試試？”[5]其次，民族文化商品化作為市場經(jīng)濟的必然產(chǎn)物，所折射出的不僅僅是販賣文化的問題，更蘊含著深刻的價值觀轉(zhuǎn)型與變異。最后，偽文化的出現(xiàn)將加速民族文化的異化趨勢，盡管目前對“偽文化”尚未有統(tǒng)一的界定標準，但“以政績、金錢為目的”“不尊重歷史文化遺產(chǎn)”“大搞假冒偽劣”等描述已成為人們對“偽文化”的共識。

（二）強勢群體主導(dǎo)下的低度社區(qū)參與

村民是少數(shù)民族特色村寨形式上的“主人”，而在由政府有關(guān)部門和外來開發(fā)商為主導(dǎo)的旅游開發(fā)模式以及利益分配機制尚不完善的前提下，村民在特色村寨建設(shè)中的“主人”地位被邊緣化，不僅社區(qū)參與率低，而且多為低技術(shù)含量、低報酬的非技術(shù)性工作（如表1所示）。這種在強勢群體主導(dǎo)下的低層次社區(qū)參與不能反映村民希望通過文化旅游達到“反貧”目的的核心訴求。除此之外，村民的弱勢地位在征地補償、民族文化資源產(chǎn)權(quán)界定、通過產(chǎn)權(quán)入股分配旅游收益等方面也有所體現(xiàn)。因此，由政府、開發(fā)商的強勢主導(dǎo)與村民的弱勢參與所引發(fā)的社區(qū)參與不足、參與層次低、旅游收益分配不合理等一系列問題是值得我們反思的。

表1部分特色村寨社區(qū)參與旅游及利益分配狀況

（三）規(guī)劃局限下的利益分配不均

“旅游反貧”不完全等同于貧困地區(qū)的旅游開發(fā)，更確切地說，對特色村寨的村民而言，他們需要的不僅僅是旅游資源的開發(fā)，更關(guān)注的是由民族文化旅游帶來的永久脫貧。然而，由于對特色村寨的開發(fā)規(guī)劃不當或總體目標不明晰，致使同一村寨的村民貧富差距日漸懸殊。在對武落鐘離山與車溪村的實地調(diào)研中，筆者發(fā)現(xiàn)因規(guī)劃滯后而產(chǎn)生的區(qū)位收入差異與行業(yè)收入差異已十分顯著，一部分能參與到文化旅游的村民收入在萬元至數(shù)十萬元不等，而在同一村寨內(nèi)的另一部分未能從文化旅游中獲利的村民則保持著傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活，年收入不足2000元。由此可見，貧富差異懸殊下的人均純收入、人均可支配收入、人均GDP等人均指標難以真實地反映出特色村寨“旅游反貧”的實際效果，在少數(shù)民族特色村寨建設(shè)的文化產(chǎn)業(yè)構(gòu)建中，因規(guī)劃局限而產(chǎn)生的利益分配不均已成為實現(xiàn)全面“旅游反貧”的最大阻礙。

（四）短期利益下的產(chǎn)業(yè)同質(zhì)化

在少數(shù)民族特色村寨試點的建設(shè)進程中，諸多特色村寨都表現(xiàn)出兩處“通病”：一是有豐富的民族文化資源卻無與之相應(yīng)的民族文化產(chǎn)業(yè)體系;二是有短期的繁榮卻無可持續(xù)的發(fā)展后勁。究其原因，筆者認為在于以旅游業(yè)為支撐的傳統(tǒng)發(fā)展模式給決策者帶來了思維禁錮，對于什么是民族特色產(chǎn)業(yè)、哪些民族資源具備發(fā)展成民族文化產(chǎn)業(yè)的潛力、特色村寨應(yīng)以什么樣的產(chǎn)業(yè)體系為支撐的認識仍不足。僅以民族文化旅游為支撐的傳統(tǒng)模式固然能在短時間內(nèi)帶來可觀的旅游效益，但是由此產(chǎn)生的環(huán)境污染、文化變異、同質(zhì)化競爭等一系列社會問題反過來又會制約民族村寨旅游的深入發(fā)展。

（五）多因素限制下的旅游產(chǎn)品平面化

全面、立體的旅游產(chǎn)品體系是提升旅游綜合效應(yīng)的重要途徑，然而從實地調(diào)研的情況來看，以觀賞為主的平面化旅游產(chǎn)品仍是民族文化旅游的市場主流。平面化的旅游產(chǎn)品形式單一、民族文化體驗弱、村民參與性差、更缺少細分客源的創(chuàng)新產(chǎn)品，村民難以參與其中并實現(xiàn)“旅游反貧”。以下兩項因素是造成這一困境的根源：其一，對“隱性文化”資源的認識不足。目前對文化資源的挖掘尚停留在“顯在文化”與“弱隱性文化”的淺層面上，而具備開發(fā)成文化體驗式產(chǎn)品的隱性文化則因開發(fā)難度較大、產(chǎn)品設(shè)計復(fù)雜等因素往往被擱置。其二，有效經(jīng)營時間的限制。深層次的體驗式旅游產(chǎn)品對游玩時間有著較高的要求，但是目前游客在村寨內(nèi)的停留時間大多僅為2～3個小時，能將游客留下過夜的特色村寨更是少之又少。如在宜昌車溪村，由于景區(qū)內(nèi)的班車在下午4點統(tǒng)一收班，游客一般在3小時內(nèi)結(jié)束游玩。武落鐘離山莊溪村更是因船班的限制，導(dǎo)游統(tǒng)一規(guī)定游客只有2小時的游玩時間。

（六）新型城鎮(zhèn)化下的模式選擇困惑

一般而言，少數(shù)民族特色村寨的構(gòu)建存在兩種類型，在開展文化旅游時，各有利弊：一是原地建設(shè)型，以武落鐘離山莊溪村為代表。這種類型的特色村寨建設(shè)成本較小，且有著原始自然的民族風(fēng)情，但是在村寨原始風(fēng)貌的保護與開發(fā)、文化旅游的規(guī)模與適度等問題上難以很好地把握;二是異地再創(chuàng)造型，以宜昌車溪村為代表。此類特色村寨本身并沒有古老的民族聚落及其承載的傳統(tǒng)文化資源，與前一類型相比，異地再創(chuàng)造型特色村寨建設(shè)成本高、建設(shè)周期長，且借用的更多是可轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟利益的民族文化符號，而不是作為過程而存在的傳統(tǒng)民族文化。根據(jù)目前特色村寨的建設(shè)情況，絕大多數(shù)特色村寨采用的都是原地建設(shè)模式，在建設(shè)新型城鎮(zhèn)化的背景下，此類模式對民族文化、社區(qū)根基、社會關(guān)系帶來的弊端也愈發(fā)明顯。

（七）盲目開發(fā)下的生態(tài)環(huán)境問題

文化生態(tài)學(xué)認為，文化不是經(jīng)濟活動的直接產(chǎn)物，不同民族文化的類型與模式受制于環(huán)境。由此可推知，少數(shù)民族特色村寨所處的山脈、河流或草原等自然條件為民族文化內(nèi)核的形成與民族文化的發(fā)展提供了特殊的、獨一無二的場合與情境，相反，特色村寨的生態(tài)環(huán)境如若遭到破壞，民族文化必將唇亡齒寒。但是在開展文化旅游與村民落后生活方式的雙重消耗下，特色村寨的生態(tài)環(huán)境狀況已不容樂觀：一是旅游開發(fā)商對資源環(huán)境的損害，廣西龍勝平安寨的梯田被毀便是典型的案例[8]。二是游客帶來的“行為污染”，即游客對資源環(huán)境帶來的垃圾污染。三是村民落后的生活方式，清潔能源的使用率普遍較低。

四、特色村寨建設(shè)中文化旅游反貧路徑選擇

以William Arthur Lewis為代表的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)認為，屬于文化范疇的價值觀、經(jīng)濟主體態(tài)度等因素是促進經(jīng)濟增長的三大因素之一，新古典經(jīng)濟增長模型中的“索洛剩余”亦強調(diào)了除資本與勞動以外的文化、制度等其他要素對經(jīng)濟增長的貢獻。[9]顯然，經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域已充分認識到文化要素與經(jīng)濟增長間的互相滲透與邏輯關(guān)系，在民族文化與旅游反貧高度相關(guān)的表象下，該如何利用好民族文化內(nèi)核、創(chuàng)造有利條件實現(xiàn)全面的旅游反貧是值得我們深入探究與思考的。

（一）多元支撐，共創(chuàng)品牌

僅以旅游業(yè)為依托的特色村寨難以實現(xiàn)全社區(qū)的旅游反貧，筆者認為，基于文化產(chǎn)業(yè)的擴散效應(yīng)，少數(shù)民族特色村寨未來的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)應(yīng)是以文化旅游為主導(dǎo)，以多元民族文化產(chǎn)業(yè)為支撐，以傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)為補充的民族文化產(chǎn)業(yè)體系。該產(chǎn)業(yè)體系的內(nèi)在要求可簡要概括為以下四個方面：第一，文化旅游作為民族文化產(chǎn)業(yè)體系中的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，應(yīng)充分發(fā)揮其帶動面廣、關(guān)聯(lián)性高、綜合性強的特點，拉動其他民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展;第二，其他民族文化產(chǎn)業(yè)的挖掘需以尊重該民族的文化內(nèi)核為前提，從“弱隱性文化”中挖掘具備產(chǎn)業(yè)化、規(guī)模化生產(chǎn)的民族文化資源，如民族手工藝品、民族特色飲食、民族特色農(nóng)產(chǎn)品等;第三，促進傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向特色農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型，創(chuàng)建具備國家地理標志商標的特色農(nóng)產(chǎn)品;第四，有了完善的民族文化產(chǎn)業(yè)體系不等于民族文化產(chǎn)業(yè)化的完成，還需推進品牌戰(zhàn)略，提升民族文化產(chǎn)業(yè)的品位與層次。

（二）重點幫持，全面反貧

在少數(shù)民族特色村寨建設(shè)中，該如何化解同一村寨內(nèi)部以及不同民族的特色村寨間所呈現(xiàn)出的非均衡發(fā)展，是實現(xiàn)全面旅游反貧的關(guān)鍵。從微觀視角來看，特色村寨旅游中收入最高的是從事餐館、旅店的村民，年收入在20-40萬元不等，而另一部分從事非技術(shù)性工作或未參與到文化旅游中的村民收入則在萬元以下，后者之所以會陷入持續(xù)貧困，主要原因在于單一的文化旅游產(chǎn)業(yè)難以為所有的村民提供高收益、高報酬的就業(yè)機會，再加之村民自身文化素質(zhì)技能較低、土地被征用等因素的限制，要想使這一部分村民擺脫貧困惡性循環(huán)的困境，就必須在建立多元民族文化產(chǎn)業(yè)體系的同時，對未能從文化旅游中獲利的村民進行與民族文化產(chǎn)業(yè)體系相對應(yīng)的職業(yè)培訓(xùn)，使之在其他民族文化產(chǎn)業(yè)中獲取收益。

從宏觀視角來看，為實現(xiàn)全面的旅游反貧，還需兼顧不同民族、不同地區(qū)間特色村寨的平衡發(fā)展。個人認為，可結(jié)合扶持人口較少民族發(fā)展政策，對人口較少民族特色村寨適度給予更多的政策傾斜與資金支持。得出該結(jié)論的理由有以下三點：一是由于歷史原因，人口較少民族的經(jīng)濟基礎(chǔ)更為薄弱，人口較少民族集中分布的10個省（區(qū)）可以結(jié)合扶持人口較少民族發(fā)展政策，對其特色村寨建設(shè)以及民族文化產(chǎn)業(yè)的構(gòu)建給予更多的關(guān)注與資金支持;二是人口較少民族文化的脆弱性。由于人口數(shù)量稀少、文化傳承機制不完善，在與其他民族的交往中人口較少民族的文化更容易產(chǎn)生變異。三是人口較少民族的文化作為人無我有的稀缺文化資源，將是人口較少民族所在省份在開展文化旅游、發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)時，所具有的不可復(fù)制的優(yōu)質(zhì)資源，因而有理由加大對其民族文化的保護力度。[10]15-29

（三）深入挖掘，立體經(jīng)營

自20世紀90年代中后期民族村寨旅游的興起至今，大多數(shù)特色村寨仍維持著低價位的觀光式旅游產(chǎn)品，村民的受益面有限。我們認為，由單一的觀光式旅游向立體的文化體驗式旅游轉(zhuǎn)型將是民族村寨旅游的未來發(fā)展趨勢。為實現(xiàn)這一目標，目前的特色村寨建設(shè)仍需做好以下兩方面的工作：一是對旅游產(chǎn)品的深入挖掘。由對村寨風(fēng)貌、民族歌舞、特色飲食等“顯在文化”“弱隱性文化”的淺層開發(fā)，轉(zhuǎn)向?qū)Α半[性文化”價值的深入挖掘，開發(fā)與設(shè)計出集觀光旅游、文化旅游、體驗旅游為一體的復(fù)合型旅游產(chǎn)品，除此之外，基于不同性別、年齡層的旅游產(chǎn)品創(chuàng)新也是實現(xiàn)轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要內(nèi)容。二是對游玩時間的橫向延長。一般而言，游客在村寨停留3個小時就有可能在當?shù)赜貌?，停?個小時就有可能留下來過夜，因此，該如何想辦法留住游客？又該如何利用好整個晚上？是值得我們思考的。筆者認為，應(yīng)突破客觀因素對游玩時間的束縛，如果能將規(guī)定往返時間的船次、車次改為不限回程的“一票制”，將能從根本上緩解這一矛盾。

（四）明晰產(chǎn)權(quán)，物質(zhì)激發(fā)

特色村寨的村民是民族文化的創(chuàng)造者與傳承者，本應(yīng)在民族文化旅游資源的開發(fā)中行使文化資源的所有權(quán)，參與旅游收益分配。然而在政府代表國家行使文化旅游資源所有權(quán)的現(xiàn)狀下，作為弱勢群體的村民幾乎無法獲取相應(yīng)的文化資源產(chǎn)權(quán)，因此，在大多數(shù)特色村寨的文化旅游開發(fā)中，村寨從中獲取的收益少之又少，有些村寨甚至無權(quán)參與到利益分配環(huán)節(jié)，民族文化資源產(chǎn)權(quán)的界定模糊在一定程度上也導(dǎo)致了村寨居民對本民族文化的保護與傳承意識薄弱以及民族文化旅游的社區(qū)參與不足。對于這一現(xiàn)狀，不少學(xué)者都提出了“民族文化資源產(chǎn)權(quán)立法”[6]的重要性。呼吁立法固然重要，但在立法程序時間成本過大、立法效率有待提升的現(xiàn)狀下，與其等待自上而下的法律出臺，不如在村寨內(nèi)自發(fā)組織與之相關(guān)的文化產(chǎn)權(quán)保護機構(gòu)，如民族文化資源產(chǎn)權(quán)協(xié)會、民族文化保護與傳承監(jiān)督委員會等，使之在民族文化旅游資源開發(fā)中作為本土居民的利益代表向旅游開發(fā)商協(xié)商，并監(jiān)督開發(fā)商承擔文化旅游開發(fā)中的民族文化維護義務(wù)，具體措施可包括將土地、資本、基礎(chǔ)設(shè)施、民族文化稟賦等要素股份化參與到旅游收益分配;從旅游收益中提取專項公積金用于民族文化及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的維護;向旅游開發(fā)商收取民族文化資源使用費等。在具體實踐中已有個別特色村寨試行了類似的舉措，例如貴州雷山縣決定自2012年起，從西江千戶苗寨景區(qū)的門票收入中提取18%作為民族文化保護專項資金分發(fā)給社區(qū)內(nèi)的1200余戶村民，[11]其他特色村寨在開展文化旅游時，是否也能因地制宜地效仿此類做法，采用物質(zhì)激發(fā)的手段促進特色村寨建設(shè)、民族文化傳承與全面旅游反貧的共生發(fā)展。

（五）適度開發(fā)，模式創(chuàng)新

保護與發(fā)展少數(shù)民族特色村寨項目的本質(zhì)與目標是兼顧民族經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展與民族文化的傳承，因而不少學(xué)者都強調(diào)在開發(fā)民族文化旅游資源時，需保護好當?shù)氐脑鷳B(tài)文化與社會風(fēng)貌，避免對民族文化旅游的“失度開發(fā)”。但從實地調(diào)研的情況來看，“開發(fā)”與“保護”、“規(guī)?！迸c“適度”間的辯證關(guān)系卻一直是限制特色村寨持久繁榮的重要因素。[12]個人認為，要想從根源減少或消除旅游開發(fā)對古村寨帶來的負效應(yīng)，就必須從建設(shè)特色村寨的模式創(chuàng)新入手，探索出一條既能實現(xiàn)旅游反貧，又能達到保存原始風(fēng)貌的特色村寨發(fā)展模式，更進一步來講就是能否以原始村寨為依托，在與之相鄰處對其進行再造與重現(xiàn)，使之與旅游開發(fā)商對特色村寨的開發(fā)規(guī)劃相適應(yīng)，便于游客中心、鄉(xiāng)村旅館、生態(tài)停車場、購物長廊等旅游基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)規(guī)劃。在此模式中，再造村寨作為開展文化旅游的專屬場所，可將本土居民安置其中參與文化旅游，原始村寨則以原生態(tài)民族文化博物館的形式加以保護。

（六）保護生態(tài)，可持續(xù)發(fā)展

無論是從生態(tài)文化理念出發(fā)，還是從文化旅游的實際發(fā)展情況來看，以犧牲環(huán)境為代價的民族文化旅游無疑是一種“自殺”的開發(fā)方式，保護好當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境不僅僅是為了經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，更重要的是，它是民族文化賴以生存的“土壤”，生態(tài)環(huán)境如若遭到破壞，民族村寨的文化變異將在所難免。民族文化旅游開發(fā)的多方參與性決定了生態(tài)環(huán)境的保護措施應(yīng)從多元主體入手：一是社區(qū)主體。本土居民應(yīng)逐步轉(zhuǎn)變消耗環(huán)境的落后生活習(xí)慣，推廣清潔能源的使用，如太陽能、沼氣等。在民族地區(qū)，過高的價格往往是阻礙清潔能源推廣的關(guān)鍵因素，對于這一情況，能否在推廣初期采取“三三四”的原則，即政府、景區(qū)開發(fā)商分別依據(jù)清潔能源定價給予30%的補貼，逐步引導(dǎo)村民接受并使用清潔能源。二是公司主體。景區(qū)開發(fā)商在開發(fā)民族文化資源時，需權(quán)衡好旅游項目的經(jīng)濟效益與環(huán)境承載力。三是政府主體。為營造良好的人居環(huán)境與文化旅游背景，建立科學(xué)合理的生活污水排放系統(tǒng)、村級垃圾站建設(shè)、畜禽污染處理系統(tǒng)等環(huán)境整治措施是必不可少的環(huán)節(jié)，也將是急需在政府相關(guān)部門主導(dǎo)下完善的重要任務(wù)。

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