論述勞動價值論精選(九篇)

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第1篇：論述勞動價值論范文

摘 要 勞動價值論是繼承了資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)遺產(chǎn)、建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的、具有合理的科學(xué)內(nèi)核和重大理論價值的一個科學(xué)范疇。本論文力求對勞動價值論做一個總結(jié)性的歸納。

關(guān)鍵詞 勞動價值論 商品 使用價值 價值 勞動 價值量 價值規(guī)律 價值形式

勞動價值理論是理論經(jīng)濟學(xué)研究中的基本問題。馬克思繼承了亞當(dāng)•斯密、李嘉圖理論的科學(xué)成分，用辯證法和歷史唯物論從根本上改造了勞動價值論，論證了它的歷史性質(zhì)，并在勞動價值論基礎(chǔ)上科學(xué)地創(chuàng)立了剩余價值理論以及后來的利潤、平均利潤理論，指出了隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義社會的價值矛盾和這種生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙作用，從而揭示出資本主義生產(chǎn)方式的歷史暫時性。

一、“勞動”：勞動的二重性，即具體勞動和抽象勞動

具體勞動和抽象勞動是生產(chǎn)商品的同一勞動的兩個方面，兩者在時間上、空間上都是不可分割的。具體勞動反映的是人與自然的關(guān)系，是勞動的自然屬性，而抽象勞動所反映的是商品生產(chǎn)者的社會關(guān)系，是勞動的社會屬性。勞動二重性是“理解政治經(jīng)濟學(xué)的樞紐”。馬克思在此基礎(chǔ)上揭示了剩余價值的真正來源，創(chuàng)立了剩余價值理論。它強調(diào)了勞動在創(chuàng)造社會財富方面的作用是巨大的、不可替代的，揭示和確認(rèn)了勞動是人類存在、發(fā)展的動力和條件?！耙磺袆趧?，一方面是人類勞動力在生理學(xué)意義上的耗費；就相同的或抽象的人類勞動這個屬性來說，它形成商品價值。一切勞動，另一方面是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費；就具體的游泳的勞動這個屬性來說，它生產(chǎn)使用價值?！闭f明了勞動就是創(chuàng)造價值的源泉。馬克思認(rèn)為，勞動創(chuàng)造了商品，商品的價值來源于勞動。因此，是勞動為現(xiàn)代社會打開了財富創(chuàng)造之門。

二、“價值”：商品的二因素

（一）價值和使用價值

首先是使用價值，馬克思指出：“不論財富的社會的形式如何，使用價值總是構(gòu)成財富的物質(zhì)的內(nèi)容.”商品的使用價值決定于商品本身的屬性，同人取得它所耗費的勞動的多少沒有關(guān)系。我們在考察使用價值時，總是以量的規(guī)定性為前提并且商品的使用價值只是在使用或消費中得到實現(xiàn)。

價值又是什么呢？馬克思首先講到了交換價值，“交換價值首先表現(xiàn)為一種使用價值同另一種使用價值相交換的量的關(guān)系或比例，這個比例隨著時間和地點的不同而不斷改變。因此，交換價值好像是一種偶然的、純粹相對的東西，也就是說，商品固有的、內(nèi)在的交換價值似乎是一個形容語的矛盾?！瘪R克思進一步考察這個問題，得出使用價值是交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者，交換價值表現(xiàn)為一種使用價值同另一種使用價值相交換的量的關(guān)系或比例的結(jié)論。那么決定這種比例的，就是價值。價值是商品所特有的社會屬性。任何有用物品都具有使用價值，但只有種有用物品是勞動產(chǎn)品并作為商品時，它才具有價值。

商品的價值和使用價值之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一的，這二因素相互排斥，不可兼得；但作為商品所同時具備的兩個因素，使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者，價值寓于使用價值之中。一種物品如果沒有使用價值，就是無用之物，急事人們?yōu)樗冻隽舜罅康膭趧樱矝]有價值。一種物品盡管具有使用價值，但如果不是勞動產(chǎn)品，也沒有價值。

（二）價值量與價值規(guī)律

馬克思在他的書中明確提出，商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定。馬克思用“社會必要勞動”和“社會必要勞動時間”這一組范疇獨具特色地說明了他所理解的勞動價值論是如何確定商品的價值、又如何深刻地說明了商品交換中所蘊含的深刻矛盾及解決矛盾的方法的。在馬克思看來，形成價值的勞動不是一般的勞動，也不是一般的抽象勞動，而是經(jīng)過市場的選擇被證明是社會所需要的、必要的勞動，因此，決定商品價值量的不是普通的勞動時間，而是社會必要勞動時間。這種界定不但說明了商品交換所依據(jù)的量的關(guān)系的決定、商品交換的性質(zhì)，而且說明了價值的實現(xiàn)途徑及其所體現(xiàn)的社會關(guān)系。它極大地擴展了勞動價值論的理論內(nèi)涵，把對勞動價值論的理解和運用推到一個相當(dāng)高的理論和實踐層次。

商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進行，形成價值規(guī)律。價值規(guī)律是貫穿于整個是商品經(jīng)濟的一般規(guī)律，它既支配商品生產(chǎn)，又支配商品流通。在商品經(jīng)濟中，價值規(guī)律的表現(xiàn)形式是，商品的價格隨供求關(guān)系變化圍繞商品的價值自發(fā)波動。它在市場配置資源的過程中會自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例；自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展；自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。

（三）價值形式

馬克思從簡單價值形式出發(fā)，經(jīng)過擴大的價值形式、一般的價值形式，最后到達貨幣形式，一方面進一步揭示了價值的本質(zhì)，說明價值是一種社會關(guān)系，是商品的一種社會屬性；另一方面，闡明了貨幣產(chǎn)生的歷史過程，揭示了貨幣產(chǎn)生的必然性和歷史性，指出貨幣和商品生產(chǎn)是緊密聯(lián)系的。貨幣的出現(xiàn)，有利于解決商品交換的困難，促進了商品經(jīng)濟的發(fā)展。

三、小結(jié)

通過對商品關(guān)系的深刻分析，馬克思闡明了商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動的二重性及其相互關(guān)系、價值的質(zhì)和量的規(guī)定性及其變化規(guī)律、價值形式的發(fā)展和貨幣的起源形成了科學(xué)的勞動價值論。勞動是創(chuàng)造社會財富的根源.馬克思勞動價值論的目的就是通過對基本概念基本情況的分析，充分地向人們說明社會勞動才是創(chuàng)造社會財富的根源.

參考文獻：

第2篇：論述勞動價值論范文

[論文摘要]從馬克思勞動價值論的原創(chuàng)含義出發(fā)，論證了發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論的必要性和可能性，發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論的理論底線是“價值創(chuàng)造一元論”，墓本任務(wù)是深入研究創(chuàng)造價值的勞動的性質(zhì)。

一、馬克思勞動價值論的原創(chuàng)含義

勞動價值論是指勞動創(chuàng)造價值的理論。馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)家價值論的合理內(nèi)容，建立了科學(xué)的勞動價值論。馬克思的勞動價值論的原創(chuàng)含義，可高度概括如下:一是價值是商品的社會屬性，它是不同商品進行交換的比例的基礎(chǔ)，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系;二是創(chuàng)造價值的唯一要素是物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動，其他任何生產(chǎn)要素都不是價值的源泉，創(chuàng)造價值的勞動是抽象勞動，即無差別的人類腦力體力的耗費，具體勞動創(chuàng)造使用價值，但它不是價值的源泉;三是創(chuàng)造價值的勞動是活勞動，即正在進行的生產(chǎn)過程中耗費的抽象勞動，物化勞動作為過去勞動的凝結(jié)物，在新的商品生產(chǎn)過程中只能轉(zhuǎn)移自身的價值，而不能創(chuàng)造價值，商品價值中不包含任何一個自然物質(zhì)的原子。商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定。馬克思的勞動價值論，是徹底的一元價值論。

二、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論的必要性

(一)馬克思創(chuàng)立勞動價值論的客觀歷史條件與現(xiàn)時代存在巨大的差別

社會存在決定社會意識。任何科學(xué)原理都是對特定條件下的特定問題的分析。馬克思的勞動價值論產(chǎn)生于130多年前工業(yè)化初期的蒸汽機時代，而當(dāng)時的生產(chǎn)方式、勞動形態(tài)、商品形式和財富構(gòu)成等都與當(dāng)今有著巨大的差別。因此，分析馬克思勞動價值論，不能脫離對那個特定時代特點的分析，概括地講，馬克思創(chuàng)立勞動價值論的客觀歷史條件主要如下。

第一，勞動形態(tài)主要表現(xiàn)為體力勞動。工業(yè)化初期，社會生產(chǎn)主要集中在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的比例相對較小，勞動形態(tài)主要表現(xiàn)為工場手工業(yè)和機器大工業(yè)生產(chǎn)中的體力勞動。因此，馬克思的勞動價值論以物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的體力勞動作為主要研究對象。雖然馬克思也涉及到對非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域(服務(wù)貿(mào)易行業(yè))的分析，但由于當(dāng)時這些部門在整個社會生產(chǎn)中所占的比例很小，影響力微乎其微，所以當(dāng)馬克思在談到服務(wù)貿(mào)易時說:“資本主義生產(chǎn)在這個領(lǐng)域中的所有這些表現(xiàn)，同整個生產(chǎn)比起來是微不足道的，因此，可以完全置之不理”。

第二，勞動過程的知識含量不高。工業(yè)化初期知識、科學(xué)、技術(shù)不夠發(fā)達，勞動過程的腦力支出、知識含量不高，簡單的、以體力支出為主的、按時間計算的勞動是主要的勞動形式。因此，馬克思還不可能對科技創(chuàng)新勞動在創(chuàng)造價值中的獨特作用加以系統(tǒng)論述。

第三，指揮、管理勞動還不能作為獨立的勞動形態(tài)。工業(yè)化初期，隨著產(chǎn)業(yè)革命和生產(chǎn)力發(fā)展，一邊是資產(chǎn)者財富的積累，另一邊是無產(chǎn)者貧困的加深，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾日益加深。馬克思勞動價值論創(chuàng)立之初，面對的就是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的尖銳斗爭，勞動價值論創(chuàng)立的使命就是揭示資本主義經(jīng)濟制度的不合理性和被新社會制度取代的必然性。在當(dāng)時，指揮、管理主要還是資本家的職能，而資本家行使指揮、管理的職能與剝削目的是結(jié)合在一起的，而絕大部分勞動者是被指揮、被管理、被剝削的。因此，馬克思就不可能把指揮、管理勞動作為創(chuàng)造價值的獨立勞動形態(tài)來研究。

(二)當(dāng)代勞動特征的變化向馬克思的勞動價值論提出了挑戰(zhàn)

隨著社會主義市場經(jīng)濟進程的不斷推進，大量新情況、新問題涌現(xiàn)出來，社會勞動出現(xiàn)了許多新特點，馬克思的勞動價值論有了新的實踐土壤。但是，按照勞動價值論的原創(chuàng)含義，服務(wù)性勞動、科學(xué)研究勞動、生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動、經(jīng)營管理勞動，由于都不直接創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品，都不創(chuàng)造價值。這一原創(chuàng)含義，與現(xiàn)實經(jīng)濟活動存在著巨大的矛盾，馬克思的勞動價值論遇到了一系列挑戰(zhàn)。

第一，服務(wù)性勞動。第三產(chǎn)業(yè)又被稱為服務(wù)業(yè)，在第三產(chǎn)業(yè)從事的勞動可稱為服務(wù)性勞動。第三產(chǎn)業(yè)問題，是馬克思創(chuàng)立勞動價值論時為了研究的方便而抽象掉的經(jīng)濟現(xiàn)象。第三產(chǎn)業(yè)在社會主義商品經(jīng)濟中的迅速發(fā)展，則是馬克思未曾預(yù)料到的經(jīng)濟現(xiàn)象。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度已成為一國經(jīng)濟發(fā)展水平的重要指標(biāo)。據(jù)統(tǒng)計，在西方發(fā)達國家和亞洲的一些新興國家，第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值所占的比重已達60%}70%。在我國，自改革開放以來，第三產(chǎn)業(yè)也得到了迅速發(fā)展，目前已占到GDP的1/3以上，第三產(chǎn)業(yè)對GDP的貢獻率大大提高，成為我國國民經(jīng)濟比重日益增大的重要組成部分。第三產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展向理論界提出了一系列需要解決的理論問題:服務(wù)性勞動是否是生產(chǎn)勞動?服務(wù)性勞動是否都創(chuàng)造價值?

第二，科學(xué)研究勞動。當(dāng)代世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，特別是在進人知識經(jīng)濟、新經(jīng)濟時代更是如此。科研人才的多少和水平的高低、科技創(chuàng)新能力的大小、科技對生產(chǎn)的裝備應(yīng)用程度和在經(jīng)濟生活的普及程度，早已成為決定一個國家綜合國力大小的重要因素?？茖W(xué)研究工作作為勞動的重要形式，在生產(chǎn)經(jīng)營中通過提高已有產(chǎn)品的生產(chǎn)效率或發(fā)明出新的產(chǎn)品，可以創(chuàng)造出巨大的社會財富，使全社會的商品價值總量大大增加。如果堅持認(rèn)為所有科學(xué)研究方面的勞動都不創(chuàng)造價值，就會嚴(yán)重壓抑和打擊這些人員的積極性。

第三，生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動。與當(dāng)時資本主義發(fā)展階段相適應(yīng)，馬克思重在研究和論述物質(zhì)生產(chǎn)勞動。馬克思也提過“精神生產(chǎn)力”這一概念，但沒有進一步研究和論述?，F(xiàn)代經(jīng)濟條件下，人們物質(zhì)生活的消費得到了較大的滿足，消費結(jié)構(gòu)從溫飽型向發(fā)展型和享受型轉(zhuǎn)變，人們越來越注重精神文化生活上的滿足和享受，精神產(chǎn)品的生產(chǎn)部門得到很大發(fā)展，也承擔(dān)著越來越重要的生產(chǎn)任務(wù)，生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動地位和作用日益凸顯。精神勞動是一種艱辛的、探索性的復(fù)雜勞動，它創(chuàng)造了精神產(chǎn)品，而這種精神產(chǎn)品極大地滿足了人們對精神文化的需求。對于作為發(fā)展中的社會主義中國來說，應(yīng)當(dāng)把生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動作為重要的課題來研究和探討。

第四，經(jīng)營管理勞動。隨著社會分工的發(fā)展，生產(chǎn)范圍擴大，產(chǎn)品日益精細(xì)、豐富，就越來越需要科學(xué)的組織與管理，經(jīng)營管理勞動對國民經(jīng)濟的發(fā)展起著越來越大的作用。特別是在現(xiàn)代高科技時代，對管理的要求更高，現(xiàn)代經(jīng)濟社會的管理者，必須具備專門化的知識儲備。同普通工人的簡單勞動相比，管理活動是管理人員從事的復(fù)雜勞動，管理勞動不是一般的腦力勞動和體力勞動，而是高級的腦力勞動。因此管理勞動不僅創(chuàng)造價值，而且隨著社會進步，其創(chuàng)造的價值會遠遠高于普通勞動者的勞動。

三、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論的現(xiàn)實可行性

(一)勞動價值論中的經(jīng)濟范疇會隨著現(xiàn)實的社會經(jīng)濟關(guān)系的變化而變化

馬克思同歷史上的經(jīng)濟學(xué)家，特別是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家在方法論上的重要分水嶺在于:馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟范疇是經(jīng)濟現(xiàn)實關(guān)系的科學(xué)抽象，而隨著經(jīng)濟的現(xiàn)實關(guān)系的變化，經(jīng)濟范疇也應(yīng)當(dāng)相應(yīng)發(fā)生變化。馬克思指出，從方法論的角度看，經(jīng)濟生活、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式都不是“結(jié)晶體”，而是一個“變化的機體”。因而，人們認(rèn)識社會生產(chǎn)方式和經(jīng)濟變化規(guī)律的范疇，也不是永恒的，而是處在不斷變化發(fā)展和否定的過程中。有些經(jīng)濟范疇的內(nèi)涵，會隨著經(jīng)濟現(xiàn)實的變化不斷更新其內(nèi)容和性質(zhì)，有些經(jīng)濟范疇只說明一定歷史階段的經(jīng)濟現(xiàn)象，隨著歷史的發(fā)展，實質(zhì)上它已不再適用，這時它只會作為人們認(rèn)識經(jīng)濟現(xiàn)象的歷史痕跡保留下來，而一些新的經(jīng)濟范疇會代替舊的經(jīng)濟范疇。

馬克思創(chuàng)立勞動價值論是立足于商品經(jīng)濟社會的，勞動價值論是對商品經(jīng)濟現(xiàn)實關(guān)系的一種理論反映。沒有商品經(jīng)濟社會的存在，就不可能有勞動價值論。我們應(yīng)該看到，商品經(jīng)濟發(fā)展的歷史是長期的、有階段性的，這一發(fā)展過程必然決定著勞動價值論要隨著歷史發(fā)展不斷地向前推進。所以，馬克思勞動價值論不是僵化的教條，而是隨著實踐發(fā)展而不斷發(fā)展的科學(xué)體系，創(chuàng)新和發(fā)展馬克思勞動價值論是對商品經(jīng)濟現(xiàn)實關(guān)系的一種確切反映，是科學(xué)體系發(fā)展的必然途徑。

(二)馬克思為勞動價值論的發(fā)展和創(chuàng)新留下了廣闊的理論空間

馬克思有關(guān)生產(chǎn)勞動的論述對我們有很重要的啟示，為發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論留下了廣闊的理論空間。

馬克思在《資本論》中指出:“如果整個過程從其結(jié)果的角度，從產(chǎn)品的角度加以考察，那么勞動資料和勞動對象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，勞動本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動?！彼又f，“這個從簡單勞動過程的觀點得出的生產(chǎn)勞動的定義對于資本主義生產(chǎn)過程是絕對不夠的。馬克思指出，“隨著勞動過程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴大。為了從事生產(chǎn)勞動，現(xiàn)在不一定要親自動手，只要成為總體工人的一個器官，完成他所屬的某一種職能就夠了?！瘪R克思又同時指出，“但是，另一方面，生產(chǎn)勞動的概念縮小了。資本主義生產(chǎn)不僅是商品的生產(chǎn)，他實質(zhì)上是剩余價值的生產(chǎn)?！鄙厦嬲撌霰砻?馬克思關(guān)于生產(chǎn)勞動范疇的內(nèi)涵也是隨其研究間題的發(fā)展而不斷擴大的，生產(chǎn)勞動這一概念的含義不是固定不變的。在社會化大生產(chǎn)總體勞動中，生產(chǎn)勞動的范圍不只是直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動，還包括不一定要自己動手的科研、管理工作等。

馬克思認(rèn)為，“生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的這種區(qū)分本身，……即同勞動獨有的特殊性毫無關(guān)系，也同勞動的這種特殊性借以體現(xiàn)的特殊使用價值毫無關(guān)系。”馬克思在考察服務(wù)勞動時，曾明確指出，服務(wù)是“以勞務(wù)形式存在的消費品”，“服務(wù)有一定的使用價值(想象的或現(xiàn)實的)和一定的交換價值。在今天社會主義條件下，隨著第三產(chǎn)業(yè)的大力發(fā)展，社會主義生產(chǎn)勞動的含義也應(yīng)當(dāng)有所發(fā)展和變化，必須探討和重新認(rèn)識服務(wù)性勞動在價值創(chuàng)造中的作用。

(三)我國學(xué)術(shù)界的五次爭論為勞動價值論的發(fā)展和創(chuàng)新作出了歷史性貢獻

建國以來的五十多年，我國學(xué)術(shù)界對馬克思勞動價值論的大范圍討論有五次，包括涉及“兩種含義的社會必要勞動時間”、“價值規(guī)律”和“生產(chǎn)勞動”等勞動價值論基本內(nèi)容的前三次討論，以及20世紀(jì)90年代初期關(guān)于“價值創(chuàng)造源泉”間題、世紀(jì)之交由“深化勞動和勞動價值論認(rèn)識”再掀熱潮的后兩次討論。

我國經(jīng)濟學(xué)界關(guān)于馬克思勞動價值論五十年間的五次討論，留給人們的思考和關(guān)注是深刻雋永而又經(jīng)久不息的。總的來說，盡管每次爭論的主題不完全相同，但爭論發(fā)展的方向是一致的，即在尊崇科學(xué)指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上，跟隨時代的變化，堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論。從取得的成就來看，勞動外延的擴大得到了越來越多學(xué)者的認(rèn)可。第三產(chǎn)業(yè)的勞動是否創(chuàng)造價值，科技人員的勞動是否創(chuàng)造價值，企業(yè)主的勞動是否也有創(chuàng)造價值的一面，這些間題從馬克思的有關(guān)社會勞動和管理勞動的二重性的論述中都可以找到支持的證據(jù)。而且從邏輯的推演和歷史演進的角度，這些勞動成為價值的源泉并不真正構(gòu)成問題。幾十年來關(guān)于馬克思勞動價值論的爭論取得的重大進展，為“發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論”指明了方向，積累了大量豐富的理論財富，為創(chuàng)新勞動價值論作出了歷史性的貢獻。

四、對“發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論”的展望

(一)發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論的理論底線是“價值創(chuàng)造一元論”

馬克思主張勞動價值論，但間題是，如何理解勞動?如果把勞動理解成活勞動，那么就是價值創(chuàng)造的一元論;但如果把勞動理解成活勞動和物化勞動的總和，那么勞動價值論實際上等同于多元價值論。物化勞動創(chuàng)造價值的觀點與其說是在捍衛(wèi)馬克思的勞動價值論，不如說是否定了馬克思的勞動價值論，因為馬克思明確講過機器不創(chuàng)造價值，再者，如果說物化勞動創(chuàng)造價值，我們該怎么理解馬克思對要素價值論的批判?馬克思創(chuàng)立勞動價值論的目的，不在于研究怎樣促進商品的使用價值的生產(chǎn)，而在于揭示商品的社會屬性，即人與人之間的關(guān)系，在于揭示剩余價值的源泉和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾。從這一目的出發(fā)，馬克思的勞動價值論必然是一種活勞動創(chuàng)造價值的“價值創(chuàng)造一元論”，否則，如果資本、土地等生產(chǎn)要素也創(chuàng)造價值，就無法揭示商品交換關(guān)系的本質(zhì):人與人之間勞動的交換，也無法揭示剩余價值的源泉和資本主義剝削的秘密:對工人在勞動過程中創(chuàng)造的超過其自身價值以上的價值的無償占有。如此一來，馬克思的剩余價值理論就失去了科學(xué)的基礎(chǔ)，從而陷人“破產(chǎn)”的境地。

堅持價值創(chuàng)造的“一元論”，是馬克思勞動價值論區(qū)別于其他價值理論的根本界限所在，也是馬克思勞動價值論科學(xué)性最突出的體現(xiàn)。因此，從這個意義上講，堅持“活勞動價值一元論”，也就是說堅持活勞動是價值的惟一源泉，是發(fā)展馬克思勞動價值論的前提，否則，就是對馬克思勞動價值論的否定，而不是發(fā)展。“價值創(chuàng)造一元論”是馬克思勞動價值論的基本理論立場，也是我們創(chuàng)新和發(fā)展勞動價值論的理論底線。

第3篇：論述勞動價值論范文

時間價值論；勞動價值論；效用價值論；要素價值論

勞動價值論、效用價值論以及要素價值論等不同價值論之間長期以來便存在爭議，但是如果沒有可以作為內(nèi)在統(tǒng)一的衡量尺度，那么不同的理論在各自的范疇內(nèi)都是合理的，并且這個合理性既不能用來作為自身合理的證明也不能作為其他理論不合理的依據(jù)。因此，許多國內(nèi)學(xué)者進行了大量的相關(guān)研究，試圖從不同方面對價值理論進行闡述，以往學(xué)界對于不同價值論間的討論多是分析勞動價值論與效用價值論、要素價值論的比較關(guān)系。以時間為內(nèi)在尺度，不僅能夠闡明勞動價值論、效用價值論以及要素價值論在各自的理論框架內(nèi)的合理性，同時能夠證明三者之間具有統(tǒng)一性以及這個統(tǒng)一的合理性。價值論作為經(jīng)濟學(xué)研究的重要內(nèi)容，嘗試在勞動價值論、效用價值論以及要素價值論的研究上有所突破具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、勞動價值論、效用價值論、要素價值論及其統(tǒng)一性探究

勞動價值論、效用價值論和要素價值論是價值也即財富的不同度量，也是理論經(jīng)濟學(xué)的重要內(nèi)容。

勞動價值論是用凝聚在商品中的無差別人類勞動解釋并度量商品的價值及其形成過程。作為經(jīng)濟學(xué)的核心內(nèi)容之一，勞動價值論建立在商品二因素和勞動二重性學(xué)說的基礎(chǔ)上，重點是由此引出的對社會生產(chǎn)關(guān)系的研究，也為按勞分配提供了理論基礎(chǔ)。效用價值論用商品滿足人的欲望能力或人對商品效用的主觀心理評價解釋商品的價值及其形成過程。作為現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)一般理論的重要組成部分，效用價值論盡管存在多方面的不足，但它易于運用數(shù)學(xué)方法進行研究的特點仍被當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)流派所廣泛采用。要素價值論認(rèn)為價值由不同的生產(chǎn)要素（土地、資本、勞動力、企業(yè)家才能等）共同創(chuàng)造，它既是按要素分配的理論基礎(chǔ)也與產(chǎn)權(quán)理論有著緊密的聯(lián)系。盡管三者的理論基礎(chǔ)不盡相同甚至存在很大的差異，但許多學(xué)者在對三者研究的道路上已經(jīng)進行了大量工作并取得了一定的成果。其中，勞動價值論與效用價值論是學(xué)界研究的熱點之一，而對要素價值論卻仍然存在著不同的見解。

學(xué)界多運用比較法對勞動價值論和效用價值論同時進行研究，通過比較兩種價值理論的區(qū)別和聯(lián)系闡明兩者的統(tǒng)一性問題是研究的重點之一。向國成（1995）認(rèn)為價值是勞動耗費價值對效用價值的關(guān)系，兩者能夠進行理論綜合。[1]他認(rèn)為對商品價值本質(zhì)的認(rèn)識要借助哲學(xué)價值理論從“關(guān)系”的角度去理解①[1，64]，在需要計算價值量時才需以某種實體作為計量價值大小的單位。他指出馬克思關(guān)于機器磨損的論述中已經(jīng)包含了效用對勞動價值量起折算作用的思想，并總結(jié)出公式 ②解決了機器無形磨損論述中的矛盾。宋波（2001）認(rèn)為勞動時間就是歷史時間，經(jīng)濟發(fā)展的長期演進趨勢就是由單位產(chǎn)出勞動時間下降和邊際效用遞減共同決定，歷史時間本身的推進會顯露出兩者的綜合和統(tǒng)一。[2]文章從《資本論》第一卷和第三卷兩種涵義的社會必要勞動時間出發(fā)③ [2，65]，通過具體數(shù)字和圖表例證了社會必要勞動時間Ⅰ和社會必要勞動時間Ⅱ的關(guān)系：價值決定效用，效用制約價值。價值與效用的源泉是社會必要勞動時間Ⅰ，并且也是勞動價值論與效用價值論統(tǒng)一的基礎(chǔ)。白暴力，張棟（2006）證明了邊際效用價值論與勞動價值論的統(tǒng)一性，說明了邊際效用的度量可歸結(jié)為生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間。[3]文中運用邊際分析法了社會總效用量與社會總勞動消耗量在總量上的統(tǒng)一、商品的邊際效用與生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間在個量上的統(tǒng)一，證明了勞動價值論與邊際效用價值論是統(tǒng)一的。并在兩種價值論統(tǒng)一性論證的基礎(chǔ)上，得出了勞動價值理論及其作為社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)分析基礎(chǔ)正確性的結(jié)論。許有倫（2006）提出揭示勞動價值論與效用價值論的辯證統(tǒng)一關(guān)系是新的商品價值理論的關(guān)鍵，他認(rèn)為盡管勞動價值論與效用價值論有許多不同，但它們的研究對象都是商品的價值和價格，在對商品使用價值源泉的認(rèn)識都是相同的，對商品價格的認(rèn)識上也存在相同之處。[4]在勞動價值論和效用價值論統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，董德剛（2005）又進一步提出與要素價值論結(jié)合的觀點。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)綜合考慮勞動和資產(chǎn)等客體因素與社會需求這個主體因素對商品價值的作用，既要肯定勞動的作用又要承認(rèn)資產(chǎn)的作用，既要考慮客體因素（勞動和資產(chǎn)）又要考慮主體因素（社會需求），建構(gòu)“系統(tǒng)價值論”。[5]他認(rèn)為商品的價值既取決于商品本身所包含的勞動和資源，也取決于它對消費者的效用，是客體因素與主體因素的統(tǒng)一，并提出了“系統(tǒng)價值論”商品價值公式：商品價值=商品效用÷（勞動+資源）。我們可以看到，勞動價值論、效用價值論和要素價值論的統(tǒng)一性是具有理論依據(jù)的，尋找三者的共同點可以實現(xiàn)新的價值論的突破。

二、勞動價值論是價值論創(chuàng)新的突破口

在論述這個問題之前需要說明的是，盡管研究內(nèi)容是時間的經(jīng)濟價值，但本文的研究不屬于時間經(jīng)濟學(xué) 的內(nèi)容而是在價值論的討論范疇。因此，本文不贊同時間經(jīng)濟學(xué)將時間的機會成本作為時間價值 的觀點。筆者認(rèn)為時間價值論中的時間內(nèi)涵同勞動價值論一樣是從“以人為本”的角度出發(fā)的，作為價值的度量它具有絕對性，不能用耗費單位時間所損失的貨幣收入衡量。經(jīng)濟發(fā)展越來越體現(xiàn)對人文關(guān)懷的訴求而不再是單純地追求財富，對價值的討論只有落實到人的層面上才能真正體現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展趨勢。因此，對價值的討論必須要有“人”的因素，這也是本文以勞動價值論為出發(fā)點的初衷。

1.經(jīng)濟學(xué)的時間觀

勞動價值論是經(jīng)濟學(xué)的核心內(nèi)容，而經(jīng)濟學(xué)所體現(xiàn)的時間觀思想正是本文進一步研究時間價值論的出發(fā)點。

馬克思經(jīng)濟理論中的時間論析是勞動價值論重要的理論資源，李瑞娥等人（2004）從時間尺度、時間價值、時間節(jié)約、時間分配和未來時段五個方面分析了馬克思經(jīng)濟理論中的時間論析和時間思想。[6]經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)是科學(xué)的世界觀和方法論為基礎(chǔ)，人的實踐活動是理解經(jīng)濟學(xué)時間觀的支點。[7]首先，從經(jīng)濟實踐客體的角度分析，時間是作為物的形態(tài)存在的。馬克思在《資本論》中明確提出：“商品的價值量與體現(xiàn)在商品中的勞動量成正比，而與勞動生產(chǎn)力成反比?！盵8，53-54]價值量的衡量尺度是社會必要勞動時間，勞動時間凝聚在商品中以物――也即經(jīng)濟實踐客體――的形態(tài)存在。其次，從經(jīng)濟時間中介的角度去看，馬克思把經(jīng)濟學(xué)時間觀在經(jīng)濟制度運行的微觀層面上劃分成生產(chǎn)時間和流通時間，宏觀層面上則考察了資本主義經(jīng)濟危機和周期。再次，馬克思時間觀的分析重點是經(jīng)濟實踐主體，他指出：“勞動時間的每個相應(yīng)部分由一個必要勞動時間和一個剩余勞動時間構(gòu)成。”[9]勞動時間體現(xiàn)的是對勞動的人的關(guān)懷，因而對價值的剖析能夠深刻地揭示出經(jīng)濟生活中的人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系。

2.關(guān)于勞動、時間與價值的思考

經(jīng)濟學(xué)指出價值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動，在這里，“無差別”既是商品交換的基礎(chǔ)更是研究商品價值的基礎(chǔ)，商品之所以能交換就是因為這種無差別的“等量的共同的東西”[8，49-50]。“作為使用價值，商品首先有質(zhì)的差別；作為交換價值，商品只能有量的差別，因而不包含任何一個使用價值的原子?！盵8，50]馬克思認(rèn)為這種原子是無差別的人類勞動，也即抽象勞動，而具體勞動只生產(chǎn)商品的使用價值不生產(chǎn)價值。其中體現(xiàn)的抽象勞動與具體勞動、價值和使用價值之間的關(guān)系便是經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)典理論――商品二因素和勞動二重性理論。筆者認(rèn)為，一方面，馬克思對商品交換基礎(chǔ)的發(fā)現(xiàn)，以及商品二因素和勞動二重性的論述無疑是正確的，并且勞動價值論所體現(xiàn)的對人的尊重也是經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的必然趨勢。但另一方面，將具體勞動剝離出來的“無差別人類勞動”已經(jīng)不再是“無差別”，僅僅把抽象勞動作為價值的唯一來源的價值論應(yīng)當(dāng)稱作“抽象勞動價值論”是不能稱之為“勞動價值論”的。因此，筆者認(rèn)為商品中“無差別”的“原子”應(yīng)當(dāng)是勞動時間而不是勞動，也就是說，價值是凝聚在商品中的無差別的人類勞動時間。

首先，價值是無差別的人類勞動時間沒有違背商品交換的“無差別”前提，它比以勞動為尺度更能體現(xiàn)“無差別”，能更好地反映價值的本質(zhì)。一方面，勞動本身可以“無差別化”，具體勞動和抽象勞動是同一勞動的兩個方面，兩者在時間和空間上都是不可分割的，只要勞動就會在該段時間內(nèi)創(chuàng)造價值。以勞動時間為尺度盡管弱化了勞動的二重性，但能夠?qū)r值進行目的性更強的研究。另一方面，時間本身比勞動更具有“無差別”性，恩格斯曾經(jīng)指出：“一切存在的基本形式是空間和時間，時間以外的存在和空間以外的存在，同樣是非?；恼Q的事情。”[10]商品作為客觀物首先是一種時間和空間的存在，并且時間比空間更能代表所有事物的無差別同質(zhì)性。也就是說，商品是一種具有價值的特殊空間和時間存在，勞動時間作為一種特殊的時間形式更能夠體現(xiàn)其本質(zhì)。其次，價值是無差別的人類勞動時間能夠體現(xiàn)價值與稀缺性的關(guān)系。西方經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為，事物具有價值是因其稀缺性或相對的稀缺性，供求理論便是在這個思想上構(gòu)建的，盡管混淆了價值和價格，西方經(jīng)濟學(xué)對價值和稀缺性的觀點卻是值得肯定的?？陀^說來，如果沒有時間限制只要有適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)條件勞動都能夠循環(huán)再生，不存在稀缺性的勞動（不同于勞動力短缺）不能通過這方面體現(xiàn)價值。但是時間卻是人最為稀缺的資源，這是由生命規(guī)律客觀決定的，時間的稀缺性正是價值的來源。再次，無差別的人類勞動時間的價值規(guī)定與價值量規(guī)定在邏輯上更為緊密。從邏輯角度來看，越符合簡單邏輯的理論越易理解并且越具有合理性。馬克思對價值和價值量的論述用簡單邏輯表達即是：價值是勞動，價值量是勞動量，而勞動量用勞動持續(xù)時間計算，所以價值量是勞動時間量。這其中需要進行勞動量到勞動時間的轉(zhuǎn)換，這樣雖有其合理性但是否是等價轉(zhuǎn)換還有待商榷。而價值是無差別人類勞動時間的規(guī)定的簡單邏輯是：價值是勞動時間，價值量是勞動時間量。這條邏輯線中間不需要任何轉(zhuǎn)換，因而使得價值和價值量的規(guī)定在邏輯上更為緊密。綜上所述，價值是無差別的人類勞動能夠更好地體現(xiàn)價值的“無差別”本質(zhì)，能夠更好地體現(xiàn)價值與稀缺性的關(guān)系，能夠使得價值和價值量的邏輯關(guān)系更為緊密。

以上對價值的討論中，時間始終與勞動結(jié)合在一起，都能夠在各自的理論框架內(nèi)反映出經(jīng)濟學(xué)的人文關(guān)懷，充分說明了以勞動時間為規(guī)定的時間價值論和以勞動為規(guī)定勞動價值論是緊密聯(lián)系的。比如，兩種價值論中復(fù)雜勞動和簡單勞動的關(guān)系是一樣的，復(fù)雜勞動仍是簡單勞動的倍加，其換算關(guān)系依然是人們在長期交換中通過反復(fù)比較換算自發(fā)形成的[11]。但是筆者認(rèn)為兩種價值論還有著本質(zhì)的區(qū)別，最主要體現(xiàn)在對勞動的理解上。在勞動價值論中，勞動是價值的本質(zhì)，商品中凝結(jié)的是無差別的人類勞動。而在時間價值論中，筆者認(rèn)為勞動時間是價值的本質(zhì)，商品中凝聚的是無差別的人類勞動時間。人類的時間是價值的唯一源泉，勞動不再是價值源泉而是創(chuàng)造經(jīng)濟價值的唯一手段或方式，只有通過勞動，時間付出才具有經(jīng)濟價值。

3.時間價值的測度

筆者認(rèn)為時間價值論和勞動價值論中對時間價值的規(guī)定相同的，都是用價值量進行測度，只不過在社會必要勞動時間的涵義上有細(xì)微的差別。經(jīng)濟學(xué)規(guī)定社會必要勞動時間是“在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下，制造某種使用價值所需要的勞動時間?！盵8，52]而時間價值論中具有更豐富的制造內(nèi)容，社會必要勞動時間是“在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下，制造某種使用價值或消費內(nèi)容所需要的勞動時間?！庇捎跁r代的進步，尤其是互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的迅猛發(fā)展，當(dāng)代社會的許多特殊商品并沒有實際的使用價值，如虛擬商品。盡管沒有使用價值，諸如虛擬商品等的新型商品仍舊凝聚了無差別的勞動時間是經(jīng)濟市場的消費內(nèi)容，因此符合價值內(nèi)容的要求。

三、效用價值論和要素價值論中的時間內(nèi)涵

在目前已有的研究中，還沒有對于效用價值論和要素價值論中時間內(nèi)涵的著述，筆者希望通過自己的理解提出的幾點拙見能夠得到各方面的批評指正，在研究價值論的道路上相互探討。

1.效用價值論的時間內(nèi)涵

效用價值論的核心在于人對效用的主觀評價，傳統(tǒng)西方經(jīng)濟學(xué)多用效用函數(shù)對其進行描述，但是長久以來沒有在效用的測度上取得突破性的進展。筆者認(rèn)為，效用本身不會生產(chǎn)價值，但效用的價值可以依據(jù)商品中凝聚的社會必要勞動時間量進行判斷。如前文所言，時間是人最為稀缺的資源，商品的效用能夠通過節(jié)約而等效延長消費者的生命，宋波（2001）也提出計較勞動時間（時間節(jié)約）是經(jīng)濟社會的真正內(nèi)涵的觀點[2，67]。消費者對某一商品和生產(chǎn)該商品包含的社會必要勞動時間總和具有相同的效用評價。因此，在不考慮使用價值區(qū)別的前提下，商品間的效用可以通過生產(chǎn)該商品包含的社會必要勞動時間大小進行比較。通常情況下，商品的效用同品質(zhì)成正比，而品質(zhì)與商品包含的社會必要勞動時間也成正比。因此，商品的效用同商品包含的社會必要勞動時間測度是符合生活經(jīng)驗的。

2.要素價值論的時間內(nèi)涵

與效用價值論一樣，要素也不是價值的來源，要素的價值也必須通過與其等價的社會必要勞動時間進行測度。土地和資本作為物質(zhì)要素是物化勞動時間的必要條件，也就是說土地和資本是生產(chǎn)價值的必要條件具有不可替代性，但是卻不能作為充要條件說明土地和資本能夠生產(chǎn)價值。勞動力和企業(yè)家才能作為人特有的資源在運用的時候必須付出勞動時間，價值的來源也是勞動時間，不能因為勞動力和企業(yè)家才能的表象掩蓋了勞動時間這一價值的真正來源?？偟谜f來，土地、資本、勞動力和企業(yè)家才能等生產(chǎn)要素的核心是對物化時間的所有權(quán)，進而占有生產(chǎn)要素本身的價值，正是這種所有權(quán)下的價值占有導(dǎo)致了生產(chǎn)要素能夠生產(chǎn)價值的錯覺。

四、時間價值論的意義

本文的內(nèi)容是對時間價值論的討論，重點是對價值和價值量的規(guī)定。價值是凝聚在商品中與人類勞動時間無差別，價值量是由社會必要勞動時間所決定，時間價值論下的社會必要勞動時間是“在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下，制造某種使用價值或消費內(nèi)容所需要的勞動時間”。以勞動價值論為出發(fā)點，確立時間價值論的新思路有著重要的理論和實踐意義。

第一，時間價值論是對勞動價值論的合理“揚棄”，是經(jīng)濟學(xué)與時俱進的體現(xiàn)。時間價值論不是對馬克思經(jīng)濟學(xué)的否定，相反，時間經(jīng)濟學(xué)是在汲取經(jīng)濟學(xué)科學(xué)理論的基礎(chǔ)上對其價值理論的繼承和發(fā)揚。價值是勞動時間的論斷與勞動價值論一脈相承，都是關(guān)于蘊含在商品中的無差別價值的合理理論。第二，時間價值論的時間內(nèi)涵能夠為分析勞動價值論、效用價值論和要素價值論提供合理的依據(jù)。效用和要素不生產(chǎn)價值，學(xué)姐對效用價值論和要素價值在價值生產(chǎn)上一直存在爭議，以勞動為出發(fā)點對另外兩種價值論進行合理的解釋均有難度，但時間價值論比較合理的解決了這個問題，可以將效用和要素統(tǒng)一劃歸到勞動時間進行等價度量。第三，時間價值論的核心是人，體現(xiàn)了經(jīng)濟學(xué)的人文關(guān)懷，符合經(jīng)濟學(xué)發(fā)展趨勢。自近現(xiàn)代以來，全球經(jīng)濟發(fā)生了翻天覆地的變化，人們對經(jīng)濟的關(guān)注不再僅僅是對財富的追求，更多的是謀求與自然和自身的協(xié)調(diào)發(fā)展。時間價值論突出了人的價值，體現(xiàn)了經(jīng)濟學(xué)的道德一面，是對人的價值的尊重，是未來經(jīng)濟發(fā)展的正確方向。

由于學(xué)識和眼界受限，筆者在對時間價值論考量上還有許多不足之處，希冀藉此能夠為價值論的研究提供一些淺拙的新思路。

參考文獻：

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注釋：

① 原文P64：“哲學(xué)價值理論認(rèn)為：（1）對價值的認(rèn)識，必須以主客體關(guān)系為依托，以主客體關(guān)系中人的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)定性為依據(jù)，為尺度。需要、勞動、社會關(guān)系都是人的本質(zhì)或內(nèi)在規(guī)定性。（2）客體是否有價值，取決于客體是否按主體的內(nèi)在規(guī)定性來滿足主體的需要，是否對增強人的本質(zhì)力量具有肯定、促進作用。（3）在主客體關(guān)系中，主客體相互作用，存在客體主體化和主體客體化兩種趨向，價值就存在于這種主客體的相互作用之中。這三點對于分析交換關(guān)系中的商品價值具有重要的方法論意義?！?/p>

② 其中，、分別代表A、B的社會勞動耗費價值，、別代表A、B的效用價值，代表以勞動耗費價值量為計量單位的A的價值量。

③ 原文P65：“馬克思在《資本論》第一卷，首先提出了被學(xué)術(shù)界稱之為第一種涵義的社會必要勞動時間，‘社會必要勞動時間是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均勞動熟練程度和勞動強度下創(chuàng)造某個使用價值所需要的勞動時間’。在第三卷中又提出了被稱之為第二種涵義的社會必要勞動時間，‘不僅在每個商品上只使用必要的勞動時間，而且在社會總勞動時間中，也只把必要的比例量使用在不同類的商品上。’，‘只有當(dāng)全部產(chǎn)品是按必要的比例進行生產(chǎn)時，它們才能賣出去。社會勞動時間可分別用在各個特殊生產(chǎn)領(lǐng)域的份額的這個數(shù)量限制，不過是整個價值規(guī)律進一步發(fā)展的表現(xiàn)，雖然必要勞動時間在這里包含著另一種意義?！谝环N涵義的社會必要勞動時間是指在現(xiàn)有生產(chǎn)力水平上生產(chǎn)同類產(chǎn)品的單位勞動消耗，第二種涵義的社會必要勞動時間，是按照社會需求總勞動時間分配到部門的勞動消耗總量……”

④關(guān)于時間經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容參見，屈炳祥.《資本論》與時間經(jīng)濟學(xué)[J].當(dāng)代經(jīng)濟研究，1999，（11）：5-6.

第4篇：論述勞動價值論范文

(一)勞動價值理論本身是一個發(fā)展的理論同志在“七一”講話中指出:“經(jīng)典作家關(guān)于資本主義社會的勞動和勞動價值的理論,揭示了當(dāng)時資本主義生產(chǎn)方式的運行特點和基本矛盾”。在1867年出版的《資本論》德文版第一版序言中馬克思指出:“我要在本書研究的,是資本主義生產(chǎn)方式及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！业挠^點是:社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。”在這本書中,馬克思對勞動價值論作了科學(xué)的、系統(tǒng)的論述,他從資本主義經(jīng)濟社會所表現(xiàn)出的矛盾和對立出發(fā),深入研究了這些矛盾和對立的根源,發(fā)現(xiàn)了他所研究對象變化的規(guī)律,使得這些規(guī)律足以說明為什么一種經(jīng)濟制度可以過渡到另一種經(jīng)濟制度,也就是說明了一種社會經(jīng)濟制度產(chǎn)生、存在和滅亡的必然性。在之后的《資本論》第一卷德文第二版和法文版以及《資本論》第二卷的一些手稿和第三卷的部分手稿(這一卷的大部分手稿是在1867年之前完成的)中,馬克思對勞動價值論作了進一步的展開論述。1883年馬克思去世之后,恩格斯在整理出版《資本論》第二卷和第三卷的過程中,根據(jù)資本主義經(jīng)濟關(guān)系發(fā)展的新情況和經(jīng)濟科學(xué)發(fā)展的新特點,對勞動價值論作出新的發(fā)展。20世紀(jì)初,列寧根據(jù)自由資本主義向壟斷資本主義過渡的新變化和新特點,對勞動價值論作了新的闡述。列寧沒有拘泥于馬克思已有的結(jié)論,而是根據(jù)馬克思勞動價值論的基本原理,對壟斷價格和價值規(guī)律的新作用作了創(chuàng)新性的研究,拓展了對壟斷資本主義經(jīng)濟關(guān)系的本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識視野。斯大林對蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟關(guān)系的探索,盡管存在著各種失誤,但他對勞動價值論在社會主義經(jīng)濟關(guān)系中的作用還是作了一些開拓性的研究,特別是在《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》中,斯大林對社會主義經(jīng)濟運行中價值、價值規(guī)律作用問題的論述,在社會主義經(jīng)濟思想史上有著重要的影響。(二)我國的社會主義建設(shè)的實踐需要豐富和發(fā)展勞動價值理論同志在“七一”講話中指出:“現(xiàn)在,我們發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟,與創(chuàng)始人當(dāng)時所面對和研究的情況有很大不同。我們應(yīng)該結(jié)合新的實際,深化對社會主義社會勞動和勞動價值理論的研究和認(rèn)識?！本蛣趧觾r值論研究而言,我們所處時代的變化主要表現(xiàn)為:社會生產(chǎn)力的新發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的新變化、作為勞動價值論研究對象的社會制度發(fā)生了變化和經(jīng)濟全球化極大地改變了世界經(jīng)濟的整體格局。結(jié)合時代的新變化,在深化勞動價值論的研究中,有必要對以下一些問題作出新的探索:1•隨著生產(chǎn)力的廣泛提高,社會產(chǎn)品中活勞動的含量日益減少。由于科技的發(fā)展,生產(chǎn)中的機械化與自動化應(yīng)用程度大幅度提高,社會產(chǎn)品中凝結(jié)的活勞動比重大大降低,表現(xiàn)在同樣多的勞動可以創(chuàng)造出更多的社會產(chǎn)品,這種趨勢還在加速發(fā)展。2•促進生產(chǎn)力發(fā)展的多種因素構(gòu)成增添了新的內(nèi)容。技術(shù)的進步和社會的發(fā)展,使得促進生產(chǎn)力發(fā)展的要素更加細(xì)化,除了傳統(tǒng)的勞動、資本、土地三要素外,對于經(jīng)濟發(fā)展貢獻率很大的知識、信息、技術(shù)、經(jīng)營管理能力等要素的重要性與日俱增,在某種程度上甚至超過了傳統(tǒng)三要素的貢獻。以發(fā)達國家為例,知識對于國民生產(chǎn)總值的貢獻率在20世紀(jì)初為5%-20%,在20世紀(jì)中葉為50%左右,在20世紀(jì)80年代上升為60%-80%。3•經(jīng)濟增長除來源于傳統(tǒng)的物質(zhì)生產(chǎn)部門外,非物質(zhì)生產(chǎn)部門的貢獻日益增多,以知識為載體的新興產(chǎn)業(yè)和為生產(chǎn)與生活服務(wù)的非物質(zhì)生產(chǎn)部門如科技產(chǎn)業(yè)、信息咨詢業(yè)、金融保險業(yè)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整中所占的比例日益提高。知識經(jīng)濟也正不斷將原先不屬于產(chǎn)業(yè)部門的教育、科研等事業(yè)單位推向產(chǎn)業(yè)化,非物質(zhì)生產(chǎn)部門的發(fā)展推動了物質(zhì)生產(chǎn)部門的現(xiàn)代化。4•在深化經(jīng)濟體制改革的過程中,由于我國實行多種所有制共同發(fā)展的政策,非公有制經(jīng)濟所占比重有所提高,曾經(jīng)被認(rèn)為是剝削的私營業(yè)主的經(jīng)營管理活動對經(jīng)濟的貢獻率有所增大。

二、怎樣深化社會主義社會下勞動價值論的認(rèn)識

盧卡奇在其所著的《歷史與階級意識》(商務(wù)印書館1996年版第48頁)中有一段偏激但不失正確的話:“正統(tǒng)并不意味著無批判地接受馬克思研究的結(jié)果。它不是這個或那個論點的‘信仰’,也不是對某本圣書的注解。恰恰相反,問題中的正統(tǒng)僅僅指方法,它是這樣一種科學(xué)的信念,即辯證的是正確的研究方法,這種方法只能按其創(chuàng)始人奠定的方向發(fā)展、擴大和深化?！倍鞲袼故沁@樣評價精神的:“馬克思的整個世紀(jì)觀不是教義,而是方法,它提供的不是現(xiàn)實的教條,而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！?《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1975年版第742頁)。我們在當(dāng)代深化對勞動價值論的認(rèn)識,是在立場、觀點、方法和理論基礎(chǔ)上的深化和發(fā)展,而不是把這種理論否定掉,是要在正確的把握和全面理解馬克思關(guān)于勞動和勞動價值論的論述的前提下,結(jié)合新情況,解決新問題。(一)深化對勞動和生產(chǎn)勞動的認(rèn)識馬克思指出:“勞動……是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件,是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性。”①這就是說,沒有人的勞動,自然界中再豐裕的資源也不可能進入人類生活。馬克思對生產(chǎn)勞動的解釋是層層深入的:首先,對一般意義上的生產(chǎn)勞動做了如下定義:“在勞動過程中,人的活動借助勞動資料使勞動對象發(fā)生預(yù)定的變化”②、“如果整個過程從其結(jié)果的角度,從產(chǎn)品的角度加以考察,那么勞動資料和勞動對象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料,勞動本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動?！雹圻@就說明了使用價值是生產(chǎn)資料通過人的勞動創(chuàng)造的,沒有人的勞動,生產(chǎn)資料不會自發(fā)的結(jié)合出使用價值。其次,馬克思根據(jù)協(xié)作勞動過程的特點,對“生產(chǎn)勞動”的涵義給予了補充:“總體工人的各個成員較直接或較間接地作用于勞動對象。因此,隨著勞動過程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展,生產(chǎn)勞動和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴大。為了從事生產(chǎn)勞動,現(xiàn)在不一定要親自動手,只要成為總體工人的一個器官,完成他所屬的某一職就夠了?！雹苓@就是說,不僅生產(chǎn)資料與人的勞動直接結(jié)合的方式是生產(chǎn)勞動,而且間接結(jié)合的協(xié)作勞動也是生產(chǎn)勞動。在機械化與自動化程度大幅提高的生產(chǎn)狀態(tài)下,出現(xiàn)了機器控制機器的生產(chǎn)新局面,雖然人的直接勞動減少了,但是應(yīng)用于研制機器控制機器的勞動卻大大增加了,這種勞動就是間接生產(chǎn)勞動,是創(chuàng)造價值的,因為它也是無差別的人類勞動的一種凝結(jié),不過不表現(xiàn)為體力勞動,而是表現(xiàn)為腦力勞動。這種勞動

雖然使凝結(jié)在商品中的活勞動的比重降低了,但它并不意味著價值量的減少。因為“商品的現(xiàn)實價值不是它的個別價值,而是它的社會價值,就是說,它的現(xiàn)實價值不是用生產(chǎn)者在個別場合生產(chǎn)它所實際花費的勞動時間來計量,而是用生產(chǎn)它所必需的社會勞動時間來計量。”⑤科學(xué)技術(shù)的進步,使勞動生產(chǎn)率大幅提高,如果個別生產(chǎn)廠家率先采用先進技術(shù),在相等的勞動時間里可以生產(chǎn)更多的產(chǎn)品,按照社會價值出售,就可以獲得超額利潤。超額利潤刺激著生產(chǎn)廠家普遍重視科學(xué)技術(shù)知識,科學(xué)技術(shù)以此成為推動經(jīng)濟發(fā)展的一只輪子,但不能說,科學(xué)技術(shù)知識創(chuàng)造價值,因為如果沒有人腦力勞動的付出,科學(xué)技術(shù)知識不會自發(fā)的出現(xiàn)、積累、創(chuàng)新,沒有人的勞動,科學(xué)技術(shù)知識不會轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的推動力凝結(jié)到商品中去。歸根到底,創(chuàng)造價值的唯一源泉是勞動。需要指出的是,在現(xiàn)代科技進步的情況下,并不只意味著相等的勞動時間可生產(chǎn)更多的同質(zhì)產(chǎn)品,而且還意味著可以生產(chǎn)出數(shù)量甚至低于原產(chǎn)品,但產(chǎn)品功能更強大的異質(zhì)商品。新產(chǎn)品搶占市場,由于缺少競爭,也可以獲得高額利潤,這是現(xiàn)代科技進步對生產(chǎn)產(chǎn)生的最現(xiàn)實的影響。隨著科技的發(fā)展,越來越多的復(fù)雜勞動進入生產(chǎn)過程,掌握這些復(fù)雜勞動的勞動者(不論是體力勞動者還是腦力勞動者)需要更多的知識積累,作為人類認(rèn)識和經(jīng)驗總結(jié)的知識形態(tài),只是為人們學(xué)習(xí)和掌握知識,把簡單勞動變?yōu)閺?fù)雜勞動,為人類創(chuàng)造更多的價值量提供了一個前提條件,知識不是價值的源泉。與科學(xué)技術(shù)一樣,知識沒有得到應(yīng)用時,不會對現(xiàn)實的生產(chǎn)活動產(chǎn)生影響,知識的應(yīng)用過程,就是人們勞動的過程(不論這種勞動的形式是什么),因此,價值的源泉仍然是勞動。(二)深化對經(jīng)營管理活動特別是私營業(yè)主經(jīng)營管理活動的認(rèn)識科技的進步,勞動社會化程度的提高,勞動專業(yè)化分工的深入,使得生產(chǎn)過程越來越龐雜,從生產(chǎn)過程中分離出一部分勞動者利用相關(guān)的知識對生產(chǎn)管理中的大規(guī)模的各類勞動進行有序合理的組織,進而使生產(chǎn)過程成為一個系統(tǒng)工程以獲得最大效率的生產(chǎn)越來越成為生產(chǎn)的必需。馬克思在分析資本主義企業(yè)的經(jīng)營管理活動時指出:“一切規(guī)模較大的直接社會勞動或共同勞動,都或多或少地需要指揮,以協(xié)調(diào)個別人的活動,并執(zhí)行生產(chǎn)總體的運動———不同于這一總體的獨立器官的運動———所產(chǎn)生的各種一般職能。一個單獨的提琴手是自己指揮自己,一個樂隊就需要一個樂隊指揮?！雹藿?jīng)營管理勞動是總體勞動的一部分。在資本主義初期,生產(chǎn)規(guī)模不大,經(jīng)營管理活動是由資本家個人或資本家家族完成的,其經(jīng)營管理的目的是最大限度的榨取剩余價值,雖然其進行的經(jīng)營管理活動作為勞動的一種付出形式,應(yīng)該得到補償,正如馬克思所說:“利潤中也包含一點屬于工資的東西(在不存在領(lǐng)取這種工資的經(jīng)理的地方)。資本家在生產(chǎn)過程中是作為勞動的管理者和指揮者出現(xiàn)的,在這個意義上說,資本家在勞動過程本身中起著積極作用?！@種與剝削相結(jié)合的勞動……當(dāng)然就與雇傭工人的勞動一樣,是一種加入產(chǎn)品價值的勞動?！雹叩?資本家仍然是勞動者和剝削者的復(fù)合。這容易產(chǎn)生一種假象,即經(jīng)營管理活動就是剝削活動。在社會化大生產(chǎn)條件下的當(dāng)代,資本家和資本家家族已經(jīng)不可能獨立進行大規(guī)模的經(jīng)營管理活動,經(jīng)營管理活動由一部分勞動者來進行。雖然這部分勞動者的工作形式發(fā)生了變化,但是,并沒有改變經(jīng)營管理活動仍然是人類復(fù)雜勞動支出的本質(zhì)。馬克思指出:“許多勞動者共同生產(chǎn)一個商品,……這些或那些勞動者的勞動同生產(chǎn)對象之間直接存在的關(guān)系,自然是各種各樣的。例如,前面提到過的那些工廠小工,同原料的加工毫無關(guān)系,監(jiān)督直接進行原料加工的工人的那些監(jiān)工,就更遠一步,工程師又有另一種關(guān)系,他們主要只是從事腦力勞動,如此等等。……所有這些勞動者合在一起,作為一個生產(chǎn)集體,是生產(chǎn)這種產(chǎn)品的活機器。”⑧在總體勞動中,“有的多用手工作,有的多用腦工作,有的人當(dāng)經(jīng)理、工程師、工藝師等等,有的人當(dāng)監(jiān)工,有的人當(dāng)直接體力勞動者或者做十分簡單的粗工,于是勞動能力的越來越多的職能被列在生產(chǎn)勞動的直接概念下?！雹峤?jīng)營管理勞動也是生產(chǎn)勞動的一部分。在這種情況下,經(jīng)營管理者的勞動也是受到資本家剝削的。雖然經(jīng)營管理者的勞動報酬相對較高,那只是因為從事經(jīng)營管理活動所需要的知識和技能復(fù)雜,需要更大的補償罷了,而不能一概而論將經(jīng)營管理活動視為剝削活動。在理論和實踐上,如何認(rèn)識我國私營業(yè)主的生產(chǎn)經(jīng)營活動都是一個嚴(yán)肅的問題。生產(chǎn)過程是價值形成過程和價值增值過程的統(tǒng)一,在生產(chǎn)中,私營業(yè)主的指揮勞動和監(jiān)督勞動作為協(xié)作勞動是一種復(fù)雜的勞動,他們的生產(chǎn)活動還面臨著種種風(fēng)險,因此,他們的收入中應(yīng)該有一部分是屬于自己勞動的收入。此外,他們憑借資本的所有權(quán)還能獲得一部分收入,這一部分收入中既不排除他們通過各種方法從勞動者身上剝削出的剩余價值,又要看到資本也是他們過去辛勤勞動的積累。因此,對于私營業(yè)主的勞動,既要肯定它作為生產(chǎn)勞動的一部分給予鼓勵和支持,保護他們的合法收入,又要對勞動中的剝削成分加以引導(dǎo)和限制,控制在盡可能小的范圍內(nèi)。在社會主義條件下,我們的生產(chǎn)同樣需要經(jīng)營管理活動,需要投入企業(yè)家才能這種綜合要素合理安排生產(chǎn),提高勞動生產(chǎn)率,增加社會財富量。但是,也不能片面地夸大經(jīng)營管理的作用忽視技術(shù)進步和提高勞動者的素質(zhì)。同時,由于經(jīng)營管理活動的勞動成果多為知識產(chǎn)品和服務(wù)性產(chǎn)品,其內(nèi)在品質(zhì)不易觀察,而且其工作的努力程度不易監(jiān)督,在收入分配上,應(yīng)該既給予他們?yōu)閯?chuàng)造更多價值量的生產(chǎn)勞動的工作以適度的補償,又應(yīng)探索多種形式的激勵和約束機制,削除他們的不努力行為。三、深化對勞動價值論認(rèn)識的意義

深化對勞動價值論的認(rèn)識,具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實意義。從理論意義上說,勞動價值論隨著實踐的發(fā)展而不斷深化和發(fā)展,是對的發(fā)展,只有不斷地與實踐結(jié)合,與時俱進,才可能充滿生機和活力。從現(xiàn)實意義上講,深化勞動價值論的認(rèn)識,一是有利于進一步完善我國的收入分配制度,突破傳統(tǒng)理論限制,為按勞分配與按生產(chǎn)要素分配的結(jié)合提供新的理論依據(jù),體現(xiàn)“效率優(yōu)先、兼顧公平”的原則。二是有利于充分發(fā)揮科技人員、企業(yè)家才能等要素的積極作用,通過他們創(chuàng)造性的勞動與直接生產(chǎn)勞動的結(jié)合,創(chuàng)造出更多的社會財富,更好地滿足我國人民的物質(zhì)文化需要。

注釋:

①資本論〔M〕.北京:人民出版社,1975,(1):56.

②③資本論〔M〕.北京:人民出版社,1975,(1):205.

④資本論〔M〕.北京:人民出版社,1975,(1):556.

⑤資本論〔M〕.北京:人民出版社,1975,(1):353.

⑥資本論〔M〕.北京:人民出版社,1975,(1):367.

⑦馬克思恩格斯全集〔M〕.北京:人民出版社,1982,(46):219-220.

⑧馬克思恩格斯全集〔M〕.北京:人民出版社,1982,(46):443-444.

⑨馬克思恩格斯全集〔M〕.北京:人民出版社,1982,(49):100-101.

參考文獻:

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〔2〕王振中.政治經(jīng)濟學(xué)研究報告〔M〕.社會科學(xué)文獻出版社,2000.

〔3〕林崗,張宇.與制度分析〔M〕.北京

:經(jīng)濟科學(xué)出版社,2001.

第5篇：論述勞動價值論范文

關(guān)鍵詞：勞動價值論；非勞動生產(chǎn)要素；按貢獻參與分配

作者簡介：崔朝棟(1957-)，男，河南郾城人，河南財經(jīng)學(xué)院經(jīng)濟學(xué)系教授、碩士生導(dǎo)師，主要從事《資本論》和社會主義經(jīng)濟理論研究。

中圖分類號：F014.2

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-1096(2008)01-0013-03

收稿日期：2007-11-20

十七大報告(2007)進一步把生產(chǎn)要素按貢獻參與分配上升到制度的高度，說明生產(chǎn)要素按貢獻參與分配越來越成為中國現(xiàn)階段分配制度的重要組成部分。但其中非勞動生產(chǎn)要素按貢獻參與分配的理論依據(jù)是什么，一直是分歧較大的問題。不少人為了論證非勞動生產(chǎn)要素的貢獻，放棄勞動價值論，認(rèn)為非勞動生產(chǎn)要素也創(chuàng)造價值。還有人為了既堅持勞動價值論，又說明非勞動生產(chǎn)要素參與分配的現(xiàn)實，認(rèn)為生產(chǎn)和分配是兩個不同的問題，非勞動生產(chǎn)要素參與分配與其在商品生產(chǎn)過程中的貢獻沒有必然聯(lián)系。這兩種不同的觀點實質(zhì)上都是把勞動價值論與非勞動生產(chǎn)要素按貢獻參與分配對立起來。我們認(rèn)為，非勞動生產(chǎn)要素按貢獻參與分配的理論依據(jù)，首先是非勞動生產(chǎn)要素在商品使用價值和價值形成中的貢獻，這是非勞動生產(chǎn)要素按貢獻參與分配的價值基礎(chǔ)和尺度；在此基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)資料所有制及其產(chǎn)權(quán)關(guān)系和商品經(jīng)濟原則，是非勞動生產(chǎn)要素的貢獻在現(xiàn)實經(jīng)濟關(guān)系和法律上的體現(xiàn)，是非勞動生產(chǎn)要素按貢獻參與分配的直接依據(jù)。勞動價值論對這兩個方面都有科學(xué)的闡述。

一、勞動價值論科學(xué)地論述了非勞動生產(chǎn)要素按貢獻參與分配的價值基礎(chǔ)

非勞動生產(chǎn)要素按貢獻參與分配的價值基礎(chǔ)或尺度，是其在商品使用價值和價值生產(chǎn)中的貢獻。關(guān)于非勞動生產(chǎn)要素在社會財富和商品使用價值生產(chǎn)中的貢獻，馬克思勞動價值論有系統(tǒng)的闡述和充分的肯定。對此已成為理論界多數(shù)人的共識，在此就不再進一步展開闡述。目前理論界分歧較大的是，非勞動生產(chǎn)要素是否對商品價值量的形成做出了貢獻。有人以馬克思勞動價值論為依據(jù)，對此持否定的態(tài)度；有人為了肯定非勞動生產(chǎn)要素在商品價值量形成中的貢獻，則放棄勞動價值論，堅持西方經(jīng)濟學(xué)中的“要素價值論”；還有人想千方百計地從勞動價值論中尋找出非勞動生產(chǎn)要素也創(chuàng)造價值的根據(jù)。這些不同的觀點包含著一個共同的認(rèn)識，那就是非勞動生產(chǎn)要素只有創(chuàng)造了價值才算是做出了貢獻，否則就沒有貢獻。我們認(rèn)為，根據(jù)馬克思(1867)的勞動價值論，非勞動生產(chǎn)要素在商品價值形成中的貢獻，除了它是價值生產(chǎn)的必要條件和它本身的價值構(gòu)成商品價值的重要組成部分外，其最大貢獻恰恰不是它本身是否能創(chuàng)造新價值，而是它能否節(jié)省活勞動和降低商品的價值量。

馬克思的這一結(jié)論不僅在理論上是科學(xué)的，而且符合現(xiàn)代市場經(jīng)濟的現(xiàn)實，甚至是社會經(jīng)濟生活中的基本常識。作為人類進行物質(zhì)資料生產(chǎn)所使用的勞動資料，無論是手工工具還是機器設(shè)備，都具有一種利用自然力以節(jié)省或取代人類勞動支出的功能，從而能夠不同程度地提高勞動生產(chǎn)力。人類發(fā)明和利用先進機器設(shè)備等非勞動生產(chǎn)要素，主要是看中了它具有節(jié)省或取代一部分甚至大部分活勞動的功能。商品價值是活勞動的凝結(jié)，采用先進非勞動生產(chǎn)要素能節(jié)省活勞動，當(dāng)然也就降低了商品價值量。從企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營者的角度看，他之所以不惜代價購買先進技術(shù)設(shè)備，或租借先進的生產(chǎn)要素并向其所有者支付報酬，就是看中了利用先進的技術(shù)設(shè)備等生產(chǎn)要素可以提高勞動生產(chǎn)力，節(jié)省活勞動，從而降低單位商品的實際生產(chǎn)費用。企業(yè)清楚地知道，正因為生產(chǎn)商品的勞動生產(chǎn)力提高，從而使自己企業(yè)單位商品的實際費用(個別價值)大大低于社會的平均標(biāo)準(zhǔn)(社會價值)，才能夠按高于個別價值和等于或低于社會價值的價格出售取得超額剩余價值或超額利潤。有人總是以這種超額剩余價值或超額利潤為由說明技術(shù)設(shè)備等非勞動生產(chǎn)要素能創(chuàng)造新價值，這是不妥的。如果真的像有人認(rèn)為的那樣，非勞動生產(chǎn)要素本身也能創(chuàng)造新價值，那么，率先采用先進非勞動生產(chǎn)要素的企業(yè)，其單位產(chǎn)品的個別勞動耗費和個別價值量必然會大于社會平均勞動耗費和社會價值，這樣企業(yè)不但不能取得超額剩余價值或超額利潤，甚至還要虧本破產(chǎn)。要是這樣的話，哪個企業(yè)會采用先進非勞動生產(chǎn)要素呢?從整個社會的角度講，先進非勞動生產(chǎn)要素普及，從而勞動生產(chǎn)力普遍提高后必然會降低單位商品社會價值量，從而使率先采用先進技術(shù)設(shè)備企業(yè)所獲得的超額利潤趨于消失。這也恰恰說明先進非勞動生產(chǎn)要素的采用不僅不創(chuàng)造價值，而且是降低了商品的價值。人類發(fā)明和采用先進技術(shù)設(shè)備，改進生產(chǎn)資料的質(zhì)量和效能，就是為了節(jié)省活勞動，以較少的活勞動支出生產(chǎn)出較多的產(chǎn)品，以更好地滿足人們的消費需要。

對此，有人可能會說，不正是因為非勞動生產(chǎn)要素能夠取代人的一部分和或大部分活勞動，才證明了非勞動生產(chǎn)要素也參加了“勞動”，創(chuàng)造了價值或具有較大的價值嗎?這樣認(rèn)識是從根本上違背馬克思勞動價值論的。首先，根據(jù)馬克思(1867)勞動價值論，商品價值的實體是活勞動的凝結(jié)，只有人的活勞動才是商品價值的源泉，而非勞動生產(chǎn)要素作為人的活勞動的凝結(jié)物，已經(jīng)是完成了的活勞動，即過去的勞動或死勞動，不再具有與勞動力相等同的性質(zhì)。認(rèn)為非勞動生產(chǎn)要素也創(chuàng)造價值，就等于說價值能夠創(chuàng)造價值，這是不通的。主體和客體、人的勞動和物的作用是不能相混淆的。同時，根據(jù)馬克思勞動價值論，非勞動生產(chǎn)要素的價值和使用價值是不同的，不能把非勞動生產(chǎn)要素的貢獻即使用價值當(dāng)作它的價值。馬克思認(rèn)為人們生產(chǎn)非勞動生產(chǎn)要素所耗費的勞動量就是非勞動生產(chǎn)要素的價值，它的價值作為不變資本，轉(zhuǎn)移到利用它生產(chǎn)的新產(chǎn)品中去。應(yīng)用非勞動生產(chǎn)要素能夠代替或節(jié)省的人類勞動的功能就是非勞動生產(chǎn)要素的貢獻即使用價值。后者遠遠大于前者，馬克思把兩者之比稱為非勞動生產(chǎn)要素的生產(chǎn)率。如果把非勞動生產(chǎn)要素的使用價值誤認(rèn)為它的價值，那就會把非勞動生產(chǎn)要素的生產(chǎn)力大大降低，以致從根本上抹殺用先進非勞動生產(chǎn)要素進行商品生產(chǎn)的必要性。

有人還可能會說，如果先進非勞動生產(chǎn)要素的使用價值即所取代的人的活勞動不創(chuàng)造價值，那么，又如何解釋率先采用先進非勞動生產(chǎn)要素的企業(yè)所取得的超額利潤的來源呢?對此，一種普遍認(rèn)為是堅持勞動價值論的解釋是，操作使用先進非勞動生產(chǎn)要素可以提高勞動生產(chǎn)力，而勞動生產(chǎn)力高的勞動是一種復(fù)雜勞動，在同樣的勞動時間里可以創(chuàng)造較多價值。這種解釋同樣不符合勞動價值論的基本點。如前所述，

采用先進非勞動生產(chǎn)要素當(dāng)然可以大幅度提高勞動生產(chǎn)力，但勞動生產(chǎn)力高的勞動并不是復(fù)雜勞動，更不會創(chuàng)造較多價值。不可否認(rèn)，率先采用新技術(shù)設(shè)備的勞動生產(chǎn)力高的企業(yè)，勞動者的勞動同一般企業(yè)勞動者的勞動相比，可能會相對復(fù)雜一些。但如果勞動過于復(fù)雜，等于或高于勞動生產(chǎn)力的提高，就等于勞動生產(chǎn)力沒有提高甚至降低，企業(yè)生產(chǎn)的單位商品的個別價值不但不會降低，甚至?xí)哂谏鐣r值，這樣企業(yè)就無法取得超額剩余價值或超額利潤。只有勞動生產(chǎn)力的提高超過勞動復(fù)雜程度的提高，才是真正勞動生產(chǎn)力的提高，企業(yè)才愿意采用新技術(shù)設(shè)備、提高勞動生產(chǎn)力。只要企業(yè)勞動生產(chǎn)力的提高超過勞動復(fù)雜程度的提高，那就意味著勞動復(fù)雜程度的降低。生產(chǎn)力的變化本身絲毫也不會影響表現(xiàn)為價值的勞動。

實際上總觀馬克思(1867，1894)的勞動價值論及其剩余價值論可以看出，個別企業(yè)率先采用先進非勞動生產(chǎn)要素，從而提高勞動生產(chǎn)力所得到的超額利潤，并不是來自該企業(yè)，而是來自其他企業(yè)或部門勞動者創(chuàng)造的價值的一部分，它體現(xiàn)的是通過部門內(nèi)部的競爭和部門之間的競爭實現(xiàn)和分配價值(或勞動)的關(guān)系。馬克思關(guān)于商品價值量的深層含義，就在于說明部門總勞動時間或社會總勞動時間在部門內(nèi)各企業(yè)之間或整個社會各部門之間的合理分配問題。

有人總是以馬克思(1867)在《資本論》第1卷中的這樣一段話來證明超額利潤來源于率先采用先進技術(shù)設(shè)備的企業(yè)勞動生產(chǎn)力高的勞動：“生產(chǎn)力特別高的勞動起了自乘的勞動的作用，或者說，在同樣的時間內(nèi)，它所創(chuàng)造的價值比同種社會平均勞動要多。”我們認(rèn)為，要科學(xué)認(rèn)識馬克思勞動價值論，不能僅僅以這段話為依據(jù)，要聯(lián)系上下文，聯(lián)系馬克思勞動價值論的基本點和整個經(jīng)濟思想體系。馬克思這段話是在通過一個例證較為系統(tǒng)地分析了超額剩余價值的來源后講的。這個例證非常清晰地說明了勞動生產(chǎn)力高的勞動在同樣多的勞動時間內(nèi)不能創(chuàng)造較多的價值，超額剩余價值不是來自企業(yè)內(nèi)部勞動生產(chǎn)力高的勞動。正是勞動生產(chǎn)力高的勞動在同樣多的勞動時間內(nèi)創(chuàng)造的價值不變，但卻生產(chǎn)出了較多的使用價值，才會導(dǎo)致單位商品的個別價值低于社會價值并按社會價值出售獲取超額剩余價值。

二、勞動價值論科學(xué)地論述了非勞動生產(chǎn)要素按貢獻參與分配的直接原因

根據(jù)馬克思(1867，1894)勞動價值理論及其剩余價值論，正因為非勞動生產(chǎn)要素是人們實現(xiàn)社會生產(chǎn)以獲取自身生存和發(fā)展所需要的產(chǎn)品或利益的必不可少的物質(zhì)條件，并且利用先進的非勞動生產(chǎn)要素有利于提高勞動生產(chǎn)率、節(jié)省活勞動，以及非勞動生產(chǎn)要素的稀缺性，才導(dǎo)致了生產(chǎn)資料所有制的產(chǎn)生，導(dǎo)致了生產(chǎn)資料歸不同的主體占有和支配。生產(chǎn)資料所有者或占有者不僅可以直接利用生產(chǎn)資料進行生產(chǎn)經(jīng)營獲取收益，而且也可以把生產(chǎn)資料委托或轉(zhuǎn)讓給他人生產(chǎn)經(jīng)營，自己憑借單純的所有權(quán)或占有權(quán)取得收益，不參與收益分配的所有權(quán)或占有權(quán)也就失去其存在的意義。因此，從一般意義上講，非勞動生產(chǎn)要素按貢獻參與分配既是非勞動生產(chǎn)要素的貢獻在現(xiàn)實經(jīng)濟關(guān)系及法權(quán)關(guān)系上的體現(xiàn)，又是生產(chǎn)資料所有權(quán)或占有權(quán)在經(jīng)濟上的實現(xiàn)形式，正如馬克思(1867)所明確指出的：“不論地租有什么獨特的形式，它的一切類型有一個共同點：地租的占有是土地所有權(quán)借以實現(xiàn)的經(jīng)濟形式。”

根據(jù)馬克思(1867，1894)勞動價值論及其剩余價值論，非勞動生產(chǎn)要素按貢獻參與分配也是市場經(jīng)濟原則的體現(xiàn)，是市場經(jīng)濟有效運行的必要條件。首先，在市場經(jīng)濟條件下，歸不同主體占有和支配的生產(chǎn)要素都采取商品形式，資本、貨幣等成了“各種生產(chǎn)要素的抽象表現(xiàn)”。企業(yè)、單位、個人等投資入股、購買債券、出租資產(chǎn)、把貨幣存入銀行等，實際上是把歸自己占有和支配的非勞動生產(chǎn)要素這種特殊的商品即“作為資本的商品”讓渡給別人去使用，這同一般商品的讓渡一樣，對他人生產(chǎn)要素的使用者必須從企業(yè)經(jīng)營所得利潤中拿出一部分，向生產(chǎn)要素的所有者支付一定的“價格”或“所有權(quán)的報酬。”否則，生產(chǎn)要素所有者寧肯讓生產(chǎn)要素閑置，也不會無償讓渡給別人。其次，生產(chǎn)要素的“價格”或“所有權(quán)的報酬”都是由市場調(diào)節(jié)，在市場競爭中形成的。生息資本雖然是和商品絕對不同的范疇，但卻變成特種商品，因而利息就變成了它的價格，這種價格，就像普通商品的市場價格一樣，任何時候都有供求決定。這種由供求關(guān)系所決定的生產(chǎn)要素價格，必然會引導(dǎo)生產(chǎn)要素所有者按照市場需求提高生產(chǎn)要素的質(zhì)量，調(diào)整生產(chǎn)要素供應(yīng)量，對生產(chǎn)要素的投向做出合理選擇，從而達到合理配置社會資源、提高市場配置效率的目的。再次，根據(jù)馬克思(1867)勞動價值論及其平均利潤和生產(chǎn)價格理論，等量資本獲取等量利潤的按生產(chǎn)要素分配原則，是市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求和實現(xiàn)形式，是按比例分配社會勞動的客觀要求。

三、勞動價值論科學(xué)地論述了非勞動生產(chǎn)要素按貢獻參與分配與社會經(jīng)濟制度的關(guān)系

有人可能會說，馬克思勞動價值論既然既肯定了非勞動生產(chǎn)要素在商品使用價值和價值形成中的重大貢獻(實際上是肯定了非勞動生產(chǎn)要素按貢獻參與分配的合理性)，又肯定了非勞動生產(chǎn)要素按貢獻參與分配的必然性，那么，他為什么又把資本家憑借資本所有權(quán)獲取剩余價值看成是對工人的剝削呢?這里的關(guān)鍵是要把生產(chǎn)要素參與收入分配本身與生產(chǎn)要素本身的分配是否合理區(qū)別開來，把生產(chǎn)要素參與收入分配本身這一市場經(jīng)濟的一般制度與資本主義生產(chǎn)資料私有制及其基本分配制度區(qū)別開來。正像資本主義經(jīng)濟關(guān)系像魚兒離不開水那樣離不開市場經(jīng)濟及其商品貨幣關(guān)系，但馬克思依然在理論上把它們區(qū)別開來一樣，資本主義私有制及其基本分配制度與生產(chǎn)要素按貢獻參與收入分配制度也是密不可分的，但馬克思(1867，1894)同樣能夠科學(xué)地把它們區(qū)別開來。在資本主義社會，資本家階級是生產(chǎn)資料的所有者，失去生產(chǎn)資料的勞動者只能靠出賣勞動力為生，這就決定了勞動者運用資本家占有的生產(chǎn)資料創(chuàng)造出的新價值，必然由資本家占有和支配，由資本家決定其如何分配。資本家支付給勞動者的僅僅是相當(dāng)于勞動力價值的工資，而其他大部分新價值，則根據(jù)等量資本獲取等量利潤的原則在資本家之間按生產(chǎn)要素分配。可見，資本主義分配關(guān)系的實質(zhì)就是資本家階級利用商品經(jīng)濟的一般原則及其按生產(chǎn)要素分配制度，一次又一次地占有和瓜分雇傭工人創(chuàng)造的剩余價值。之所以如此，就是生產(chǎn)條件分配的不合理，即資本家階級獨占了生產(chǎn)資料這個在生產(chǎn)活動中的最基本的物質(zhì)條件。對此，馬克思深刻地指出：在資本主義社會，“物質(zhì)的生產(chǎn)條件以資本和地產(chǎn)的形式掌握在非勞動者的手中，而人民大眾則只有人身的生產(chǎn)條件，即勞動力。既然生產(chǎn)的要素是這樣分配的，那么自然而然地就要產(chǎn)生消費資料的現(xiàn)在這樣的分配。”因此，馬克思并沒有把資本主義基本分配制度簡單地概括為按生產(chǎn)要素分配，而是把按生產(chǎn)要素分配這一商品經(jīng)濟的一般制度與資

第6篇：論述勞動價值論范文

關(guān)鍵字資本論價值規(guī)律商品勞動力商品

馬克思的著作《資本論》面世已有一百多年了。這一百年來，有眾多的西方經(jīng)濟學(xué)家對馬克思學(xué)說提出了質(zhì)疑，也經(jīng)歷了社會主義建設(shè)實踐的考驗；一百多年的歷史變遷使得人們對馬克思理論是否還能說明當(dāng)前問題而感到懷疑。這些，都逼迫我們必須從頭來考慮馬克思理論中過時的部分是什么，還繼續(xù)說明現(xiàn)實問題的是那些。只有對馬克思當(dāng)時的理論做出揚棄，才可以說是掌握了馬克思理論。因為馬克思認(rèn)為關(guān)于社會問題的真理是發(fā)展的。

在國外經(jīng)濟學(xué)界，《資本論》被公認(rèn)為是一部引起爭議最多的著作幾乎所有國外的大經(jīng)濟學(xué)家，都沒有忽略《資本論》的存在。西方主流經(jīng)濟學(xué)在完全競爭的假設(shè)下回避了市場經(jīng)濟中的矛盾和沖突，《資本論》中的勞動價值理論和剩余價值論等學(xué)說，卻揭示了市場經(jīng)濟中的矛盾和沖突，觸到主要憑借財產(chǎn)所有權(quán)生活的人的痛處，這也就是為什么這兩個理論會在經(jīng)濟學(xué)家當(dāng)中引起那么多的爭議的原因。本文主要是對勞動價值論做出一些探討。

勞動價值論在經(jīng)濟理論中占有極其重要的地位，它是經(jīng)濟學(xué)的研究起點和理論基礎(chǔ)。早在19世紀(jì)，就有站在馬克思對立面的資本主義學(xué)者提出：《資本論》的邏輯是如此嚴(yán)密，以至于只要承認(rèn)他的勞動價值論，就不得不承認(rèn)他對資本主義最終歷史命運所做出的結(jié)論。由于馬克思在其主要著作中從來沒有對其勞動價值論的主要內(nèi)容做過明確的概括，而且我國政治經(jīng)濟學(xué)的各種教科書也從未有過具體說明，因此，我首先明確一下這個問題，在限定的范圍內(nèi)來討論這個問題。如果連馬克思勞動價值論的基本內(nèi)容是什么都沒有形成一個明確的、統(tǒng)一的認(rèn)識，也就根本談不上對它的深化認(rèn)識和研究了。馬克思勞動價值論應(yīng)包括以下內(nèi)容：(1)商品二因素學(xué)說；(2)勞動二重性學(xué)說；(3)勞動和勞動時間學(xué)說；(4)價值形成學(xué)說；(5)價值規(guī)律學(xué)說；(6)價值變形學(xué)說；(7)勞動力商品學(xué)說。這里主要是分析價值的形成和社會財富的分配。

馬克思勞動價值論的邏輯結(jié)構(gòu)可以概括為兩個前提(A和B)和一個結(jié)論(C)。A：“商品”規(guī)定為用來交換的具有使用價值的勞動產(chǎn)品。B：“價值”定義為一切商品的共同屬性或共同尺度；C：抽象人類勞動創(chuàng)造商品的價值。從前提A和B出發(fā)必然導(dǎo)出結(jié)論C，其意義主要在于說明創(chuàng)造價值實體的只能是抽象勞動，對兩個前提的任何背離則往往陷入非勞動價值論。簡明地說，兩個前提A和B是結(jié)論C的充分必要條件?，F(xiàn)在的問題是，這兩個前提是否正確呢？我們對馬克思的理解是否正確呢？到底什么才算商品和價值如何定義的問題一直以來都在困惑著經(jīng)濟學(xué)家。根據(jù)傳統(tǒng)的說法：商品是實物形態(tài)的，而活勞動是價值的唯一源泉。但是我們卻發(fā)現(xiàn)，這中理論和現(xiàn)實有極大的矛盾。如果商品必須是實物形態(tài)的，那么我們就解釋不了眾多的第三產(chǎn)業(yè)者工作的意義；另一方面，如何解釋資本、土地、管理以及科學(xué)技術(shù)在價值形成中的作用也是一個艱難的話題。一般的看法認(rèn)為，分配的方式應(yīng)該是按勞分配的。所以價值的形成決定了分配。但是現(xiàn)實中，我們所見到的卻不是這么簡單。憑借財產(chǎn)所有權(quán)參與分配的現(xiàn)實使很多人對價值的形成產(chǎn)生了迷茫。于是就陷入了一個困惑——價值的形成到底是怎么回事呢？是只有人的勞動創(chuàng)造出價值？還是生產(chǎn)中的各要素都對價值的形成做出了貢獻，都創(chuàng)造了價值？這是這個時代的一個重大問題。

馬克思所出處的時代是資本主義剛剛占統(tǒng)治地位，發(fā)育尚未完全的時期。100多年前他所看到的資本主義社會的勞動，還是以體力勞動為主，腦力勞動在社會總勞動中所占比重較小。哪個時期的勞動主要是直接的生產(chǎn)性質(zhì)的勞動。馬克思勞動價值論雖論述了科技工作和經(jīng)營管理的勞動也是生產(chǎn)勞動，肯定體力勞動和腦力勞動都創(chuàng)造價值。但是其理論認(rèn)為社會服務(wù)行業(yè)不創(chuàng)造價值。馬克思勞動價值論與當(dāng)時資本主義發(fā)展階段的現(xiàn)實相適應(yīng)，重在研究和論述了物質(zhì)生產(chǎn)勞動。但在知識經(jīng)濟時期，隨著科技的進一步迅猛發(fā)展，原有的勞動者、勞動工具、勞動對象這生產(chǎn)力的三大要素也發(fā)生了重大變化。一些新的生產(chǎn)力因素如科技、管理、信息、知識等在原有因素的基礎(chǔ)上孕育和成長起來，作用不斷增強，從而使原有因素(自然資源、勞動、資本等)的作用和地位發(fā)生變化。在馬克思所處的時代，第三產(chǎn)業(yè)在社會中的作用非常弱以至于可以忽略不記。

如果說馬克思關(guān)于價值的唯一源泉是活勞動這一命題繼續(xù)有效的話，那么，價值源泉的活勞動必須擴展，才能符合現(xiàn)實世界。可以這樣認(rèn)為，商品不再單指具有實物形態(tài)的、可以直接接觸到的物體，而是進行定義的拓寬。在馬克思所處的時代從事第三產(chǎn)業(yè)的人畢竟是少數(shù)，其工作時間在社會總量中所占比例也極小。作為理論分析，任何一個模型忽略次要因素是必須的。但是在當(dāng)代這些因素已經(jīng)變成主要因素了，我們不能忽略不計。經(jīng)濟學(xué)畢竟是研究社會問題的，必須符合社會實際。只有承認(rèn)大多數(shù)人的工作是存在價值的才可能解釋我們的時代為什么會發(fā)展。在馬克思這里，價值反映的是人與社會的關(guān)系，與生產(chǎn)資料是沒有關(guān)系的。但這并不是說勞動的具體過程與生產(chǎn)資料沒有關(guān)系。只有把價值看作一種引入符號才可以理解為什么價值的度量是勞動時間——其實嚴(yán)密的邏輯判斷應(yīng)該是：勞動時間的度量尺是抽象的價值。對整個人類發(fā)展的問題當(dāng)然是應(yīng)該探討社會總財富，也就是說探討物質(zhì)和精神領(lǐng)域的總和。而對社會公正和秩序的探討其出發(fā)點應(yīng)該是人類勞動的總和。這是兩個不同的概念，雖然他們有時她們部分重合而使我們難以分辨，但畢竟是可以分辨的。對價值問題進行思考的實質(zhì)是剖析人類社會內(nèi)在的公正、秩序和內(nèi)部運行規(guī)律。

分配領(lǐng)域的問題是伴隨價值產(chǎn)生問題而出的，在這個問題上馬克思是個現(xiàn)實主義者。理想的社會狀態(tài)應(yīng)該是每個人的生活消費額度由其對社會的貢獻也就是勞動的度量——價值來決定的，而生產(chǎn)資料天然公有；甚至沒有生產(chǎn)資料所有權(quán)這個概念。毫無疑問的是，人類還遠沒有達到這個高度。馬克思的觀點是：應(yīng)該從生產(chǎn)資料的所有制形式出發(fā)來對分配方式進行定位，不同的分配方式是由不同的所有制形式?jīng)Q定的。在資本主義社會中，資本家與雇傭工人之間之所以是一種按勞動力價值和按資本分配的關(guān)系，當(dāng)然是由生產(chǎn)資料的資本主義私有制決定的。參考文獻：

①卡爾·馬克思《資本論》第一卷（德文版翻譯），中央黨史出版社；

②北京大學(xué)經(jīng)濟系《資本論》教學(xué)組《資本論釋義》，北京大學(xué)出版社；

第7篇：論述勞動價值論范文

關(guān)鍵詞：勞動價值論；知識價值論

一、知識價值論不能夠代替勞動價值論

不得不說人類已經(jīng)邁進了是指經(jīng)濟時代，在新的時代各種知識迅速增長，在知識的促進下各種先進的技術(shù)不斷地涌現(xiàn)出來，例如計算機網(wǎng)絡(luò)、智能機器人、人工智能等等。知識或者說信息在人們的日常生活中變得越來越重要，逐漸成為社會生產(chǎn)的主要生產(chǎn)要素。在當(dāng)今社會知識比純體力勞動能夠創(chuàng)造出更多的價值，知識、信息對經(jīng)濟增長的貢獻遠遠大于勞動。鑒于此，很多的專家學(xué)者逐漸開始判斷勞動價值論已經(jīng)成為過去式，并提出了一種新的理論，即知識價值論，認(rèn)為知識的價值由社會的主觀意識決定，知識可以創(chuàng)造價值，聲稱“我們需要創(chuàng)立一種知識價值論來代替馬克思過時的勞動價值論。

知識價值論依據(jù)是否充分，知識能否創(chuàng)造價值，知識怎么樣創(chuàng)造價值，知識價值論是不是能夠代替勞動價值論呢，為了堅持和發(fā)展勞動價值論我們必須對上面的問題進行正面的回答。接下來本文從三個方面來解釋知識價值論為什么不能代替勞動價值論。

第一，知識價值不由主觀意識決定，而是由勞動創(chuàng)造的。也就是說先有勞動后有知識，知識是在人們勞動中對勞動實踐的總結(jié)和概括。知識分為兩部分：感性知識和理性知識。感性知識是人們對勞動實踐的直接認(rèn)識，理性知識是在感性知識的基礎(chǔ)之上對其進行抽象、總結(jié)、概括。人們的實踐過程包括生產(chǎn)實踐、科學(xué)技術(shù)研究的實踐和其他社會實踐，每一個實踐過程都包含了人們腦力和體力的付出。因此，總的來說知識來源于實踐，來源于人們的體力勞動，知識是實踐的結(jié)果。在商品經(jīng)濟條件下，知識可以作為商品進行交換，這些形成商品的知識包括專利權(quán)、著作權(quán)、科技發(fā)明等。

第二，知識本身不能創(chuàng)造價值。知識創(chuàng)造經(jīng)濟價值的理論是經(jīng)不起推論的，現(xiàn)在的商品中確實包含著很多知識價值，甚至知識價值的比例正在逐年提高，但是我們要清醒的認(rèn)識到，知識比重在商品中比例的增加并不是新價值在得到創(chuàng)造。換句話說商品里越來越多的知識價值并不是知識本身創(chuàng)造出來的，這些價值是就價值的轉(zhuǎn)移，也就是說知識本身的價值越來越多的轉(zhuǎn)移到商品中，而只是本身的價值是由勞動創(chuàng)造出來的，知識本身并不能創(chuàng)造價值。不得不承認(rèn)，在目前的社會經(jīng)濟中知識、信息、科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟發(fā)展中的地位越來越重要，對經(jīng)濟增長的貢獻遠遠大于體力勞動的貢獻，知識創(chuàng)造價值的性價比遠遠高于體力勞動，但是不能說“知識創(chuàng)造價值”，創(chuàng)造價值的只有勞動實踐。知識對經(jīng)濟的貢獻知識在轉(zhuǎn)移舊的價值，在這個過程中并沒有新的價值產(chǎn)生。知識是一種無形的資產(chǎn)，只是要想在生產(chǎn)中發(fā)揮作用必須通過人的勞動來實現(xiàn)（馬克思勞動價值論里面的勞動指的是體力勞動和腦力勞動）。

二、什么樣的勞動創(chuàng)造價值，什么物品有價值

人們對勞動價值論的理解一直不夠深刻或者存在一定的誤區(qū)，有的人認(rèn)為勞動創(chuàng)造價值這里的勞動僅僅指的是物質(zhì)生產(chǎn)部門，這種理解是不全面的，不僅物質(zhì)生產(chǎn)部門，一些非物質(zhì)生產(chǎn)部門也有價值。

1.知識、信息、專利等無形資產(chǎn)也有價值

馬克思對于商品的定義是能夠用于交換的勞動產(chǎn)品，商品具有使用價值和價值。其實馬克思這里所說的商品不僅僅指能夠用于交換的看得見摸得著的物質(zhì)產(chǎn)品也包括一些非物質(zhì)形態(tài)的無形產(chǎn)品，例如知識、信息、專利、各種服務(wù)等。也就是說這些無形資產(chǎn)都具有使用價值，對于無形資產(chǎn)使用價值的正確認(rèn)識并不違背相關(guān)的勞動價值論，反而是與時俱進的堅持和發(fā)展了勞動價值論，使得勞動價值論更加全面和深刻。這樣的勞動價值論能夠更好地解釋在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下為什么無形資產(chǎn)在經(jīng)濟發(fā)展的重要性越來越大，以及為什么無形資產(chǎn)的價值越來越大。

2.非物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動也能夠創(chuàng)造價值

一直以來人們認(rèn)為商品只是物質(zhì)形態(tài)的勞動產(chǎn)品，也就是說通過生產(chǎn)部門和勞動生產(chǎn)出來的看得見摸得著的產(chǎn)品，因此我們普遍認(rèn)為創(chuàng)造價值的只有物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動。鑒于無形資產(chǎn)不是由物質(zhì)生產(chǎn)部門生產(chǎn)的，很多人認(rèn)為無形資產(chǎn)不是商品，不具有商品的價值屬性。因此逐漸形成一種看法，無形資產(chǎn)是非物質(zhì)生產(chǎn)部門生產(chǎn)的，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動不是生產(chǎn)勞動不能形成價值，即使人們開始認(rèn)為非物質(zhì)生產(chǎn)是社會生產(chǎn)的重要組成部分，但不認(rèn)為其會增加社會的價值總量。但是隨著我國第三產(chǎn)業(yè)逐漸興起，這種觀點得到了很大的挑戰(zhàn)，新時代下需要修正和完善。本文已經(jīng)論述過無形資產(chǎn)也是商品也具有商品的價值屬性，因此提供無形資產(chǎn)的非物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動也應(yīng)該屬于生產(chǎn)勞動范疇，也就是說非物質(zhì)生產(chǎn)部門的生產(chǎn)勞動也能夠形成價值。這種觀點是與我國現(xiàn)代的市場經(jīng)濟項符合的。對這個觀點進行更為明確地定義是：只有能夠提供具有有益的使用價值的無形產(chǎn)品的非物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動才能形成價值。

3.科學(xué)技術(shù)的研究也是一種生產(chǎn)勞動

人們根據(jù)對傳統(tǒng)的勞動價值論的理解，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的研究不屬于生產(chǎn)部門范疇，因此科學(xué)技術(shù)的研究、新技術(shù)的發(fā)明等不是生產(chǎn)勞動其本身也就不能創(chuàng)造價值。在目前的經(jīng)濟形勢下，這種觀點是不全面的，雖然科學(xué)技術(shù)研究不能夠像物質(zhì)生產(chǎn)部門那樣生產(chǎn)出看得見摸得著的產(chǎn)品但它能夠形成無形資產(chǎn)。不管是有形資產(chǎn)還是無形資產(chǎn)都應(yīng)該是通過生產(chǎn)勞動形成的，也就是說兩者都能夠創(chuàng)造價值。運用先進的科學(xué)知識能夠在短時間內(nèi)創(chuàng)造更多的價值就是因為很大一部分的支付與科學(xué)知識的價值費用有關(guān)。用于交換的知識技術(shù)及其價值，正是科學(xué)技術(shù)勞動創(chuàng)造的。

三、結(jié)語

馬克思所創(chuàng)造的勞動價值論內(nèi)涵非常豐富，以上所介紹的都是勞動價值論非常基本和淺顯的內(nèi)容。勞動價值論必須在市場經(jīng)濟條件下得到充分的利用，并且要根據(jù)時代的要求在不改變馬克思勞動價值論精神實質(zhì)的條件下不斷地修正和完善。

參考文獻：

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[2]羅長遠，張軍.勞動收入占比下降的經(jīng)濟學(xué)解釋――基于中國省級面板數(shù)據(jù)的分析[J].管理世界.2009（05）

[3]劉宗碧.關(guān)于價值與財富兩個范疇之關(guān)系的科學(xué)理解問題[J]. 黔西南民族師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報.2010（01）

作者簡介：

第8篇：論述勞動價值論范文

【關(guān)鍵詞】勞動價值論；企業(yè)競爭力

一、勞動價值論原理的基本內(nèi)容

（一）商品二因素

商品的二因素是使用價值和價值。物的有用性使物成為使用價值 ，交換價值表示想交換的商品之間有一個等量的共同的東西，即價值。價值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動，商品價值量決定于生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間的多少，與商品體現(xiàn)的勞動量成正比，與勞動生產(chǎn)力成反比。

（二）勞動兩重性

勞動的兩重性是具體勞動和抽象勞動。生產(chǎn)使用價值的有用勞動即具體的勞動。撇開勞動具體形式的一般人類勞動是抽象勞動。商品的二因素是由勞動的二重性來決定的。具體勞動創(chuàng)造了商品的使用價值，但具體勞動并不是創(chuàng)造使用價值的唯一源泉。一種商品只有同時具備了使用價值和價值才能成為商品，才能在市場中進行交換。

（三）價值規(guī)律

價值規(guī)律主要指商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品的交換比例以商品的價值量為基礎(chǔ)，價值規(guī)律起作用的基本形式是價格圍繞價值上下波動。由于價值規(guī)律是商品經(jīng)濟的一般規(guī)律，凡有商品生產(chǎn)和商品交換的地方，價值規(guī)律必然起作用，它可以激發(fā)商品生產(chǎn)者改進生產(chǎn)技術(shù)、改善經(jīng)營管理，最后可以促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

（四）競爭理論

在競爭理論中，市場價格的基礎(chǔ)是市場價值。供求與市場價格是相互作用的，一方面供求決定市場價格，那么另一方面，市場價格或者說市場價值又決定供求。在供給和需求上存在著兩種關(guān)系： 第一，單純的商品貨幣關(guān)系即買賣關(guān)系；第二，生產(chǎn)者和消費者的關(guān)系。在第二種關(guān)系中，供給代表生產(chǎn)者總和，是一股市場力量；需求代表消費者總和，是另一股市場力量，競爭就是這兩股力量發(fā)生作用的過程，競爭的作用是通過市場價格的波動，生產(chǎn)者采用先進技術(shù)，從而使個別勞動時間低于社會必要勞動時間，獲得超額利潤。

二、利用勞動價值論原理指導(dǎo)企業(yè)提高競爭力

企業(yè)競爭力指的是，在競爭性市場條件下，企業(yè)通過培育自身資源和能力，獲取外部可尋資源，并綜合加以利用，在為顧客創(chuàng)造價值的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)自身價值的綜合性能力；在競爭性的市場中，企業(yè)競爭力指一個企業(yè)所具有的，能夠比其他企業(yè)更有效地向市場提品和服務(wù)，并獲得贏利和自身發(fā)展的綜合素質(zhì)。提高企業(yè)競爭力，就是要使企業(yè)綜合運用各種資源，在市場上生產(chǎn)比競爭對手更多的財富，通過對馬克思的勞動價值論的深化再認(rèn)識，對提高企業(yè)競爭力有重要指導(dǎo)作用。

（一）從使用價值上看，把握好市場需求

在勞動價值論中，馬克思指出，要生產(chǎn)商品，不僅要生產(chǎn)使用價值，而且要為別人生產(chǎn)使用價值，即生產(chǎn)社會的使用價值。否則，其中包含的勞動也就是沒用的，不能算作勞動，因此不能形成價值。而企業(yè)的主要社會功能是生產(chǎn)商品并出售給消費者，要想使生產(chǎn)商品的勞動能夠形成價值，其前提條件是企業(yè)就必須要生產(chǎn)出能夠滿足消費者所需的使用價值的產(chǎn)品。因此，企業(yè)要想生存，在競爭中處于優(yōu)勢地位，就應(yīng)該生產(chǎn)滿足消費者偏好的產(chǎn)品，具體而言，企業(yè)應(yīng)該進行廣泛性的市場調(diào)研，把握好市場需求，了解不同消費者的差異性需求，有目的的進行生產(chǎn)，才能生產(chǎn)出對社會有用的使用價值，從而才能實現(xiàn)所生產(chǎn)商品的價值。這是提高企業(yè)得以生存的最基本要求。

（二）從價值量上看，提高勞動生產(chǎn)率，獲取超額利潤

商品的價值是凝結(jié)在商品中的無差別人類勞動，一件商品價值的多少取決于全社會所有生產(chǎn)該商品的勞動耗費的平均值，即價值量的多少是由社會必要勞動時間決定的，而不是個別勞動時間。對于企業(yè)而言，不能認(rèn)為自己生產(chǎn)商品耗費的個別勞動時間越長，其價值就越大，相反，個別勞動時間超過社會必要勞動時間的企業(yè)將會因為其個別商品價值高于市場價值即企業(yè)個別定價高于市場定價而賣不出去，或者虧本出售，其結(jié)果是企業(yè)必然虧損。因此，企業(yè)的正確選擇應(yīng)該是縮減個別勞動時間，使其個別產(chǎn)品價值低于市場價值，從而以低于市場價格出售產(chǎn)品，進而獲取超額利潤。于是，這就牽扯到勞動生產(chǎn)率的問題。馬克思指出，商品的價值量與體現(xiàn)在商品中的勞動的量成正比，與這一勞動的生產(chǎn)率成反比。因此，必將刺激企業(yè)不斷改進生產(chǎn)技術(shù)，不斷提高勞動生產(chǎn)率，以求降低個別勞動耗費，謀求較高盈利，這是企業(yè)提高競爭力的重要途徑。

（三）從商品流通上看，順利實現(xiàn)商品價值

在商品流通中，馬克思指出，商品價值從商品體跳到金體上，是商品的驚險的跳躍。這個跳躍如果不成功，摔壞的不是商品，但一定是商品占有者。社會分工使商品所有者的勞動成為單方面的，又使他的需要成為多方面的。正因為這樣，他的產(chǎn)品對他來說僅僅是交換價值。這個產(chǎn)品只有通過貨幣，才取得一般的社會公認(rèn)的等價形式，而貨幣又在別人的口袋里。 為了把貨幣吸引出來，商品應(yīng)該證明自己是社會分工的一部分。但馬克思又指出，分工是自然形成的，而社會對一種商品的需要是有限的，如果他的競爭者已經(jīng)滿足了這種需要，我們這位朋友的產(chǎn)品就成為多余的、過剩的，因而是無用的了” 。這樣，商品轉(zhuǎn)換為貨幣就出現(xiàn)了更大的困難，企業(yè)也因此具有了市場風(fēng)險。因此，為了防止這種風(fēng)險，企業(yè)要避免生產(chǎn)過剩，并且，我們還要注意的是關(guān)于生產(chǎn)過剩的另一種理解：若一個企業(yè)生產(chǎn)某種商品的每個生產(chǎn)者的個別勞動時間都等于社會必要勞動時間，但如果這種商品的社會生產(chǎn)總量超過了社會需要，即生產(chǎn)過剩，那么生產(chǎn)所耗費的總勞動時間超過了社會需要，等于說每個商品所耗費的勞動時間都超過了社會必要勞動時間，企業(yè)會出現(xiàn)虧損；即使企業(yè)的個別勞動時間小于社會必要勞動時間，整體產(chǎn)能的過剩依然會使企業(yè)的利潤率降低。因此，商品得以出售，順利實現(xiàn)價值，是企業(yè)提高競爭力的關(guān)鍵所在。

參考文獻：

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[2]張倫書：《提高企業(yè)競爭力的問題與對策》，《科學(xué)社會主義》，2001（3）。

[3]鞠楊：《對我國企業(yè)核心競爭力的認(rèn)識》，《全國商情？經(jīng)濟理論研究》，2008（5）。

第9篇：論述勞動價值論范文

【論文摘要】馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)是建立在勞動價值基礎(chǔ)之上的。勞動創(chuàng)造價值的理論是由英國的古典政治經(jīng)濟學(xué)家提出的，經(jīng)歷了威廉·配第、亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖等多位古典政治經(jīng)濟學(xué)家的發(fā)展，最終由馬克思創(chuàng)造了勞動價值論科學(xué)的體系。新時期，對于勞動價值論的深化認(rèn)識在于堅持價值來源于活勞動的一元論，確立生產(chǎn)精神性產(chǎn)品的的勞動和第三產(chǎn)業(yè)的服務(wù)性勞動也是生產(chǎn)性勞動的觀念，并且做好一、二、三產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，避免因為各個產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不協(xié)調(diào)導(dǎo)致經(jīng)濟危機的發(fā)生。

馬克思創(chuàng)立的科學(xué)的勞動價值論至今已有150多年的歷史，它是馬克思剩余價值論的基礎(chǔ)，也是政治經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)。馬克思有關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)的所有理論都是構(gòu)建在勞動價值論的基礎(chǔ)上的。對于勞動價值論，在新時期有必要對其進行更深人的認(rèn)識。

一、馬克思勞動價值論的由來與演進

勞動價值論的理論基礎(chǔ)是由資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)所奠定的。

(一)英國學(xué)者威廉·配第最先提出勞動價值論

1，配第在價值理論方面的成績

配第在價值理論方面的成績主要表現(xiàn)為在政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展史上第一個考察了商品價值問題，第一次有意識地把商品價值的源泉歸因為勞動，從而確立了勞動價值理論;揭示了價值量和勞動生產(chǎn)率之間的關(guān)系，提出了商品價值量與勞動時間成正比，與勞動時間成反比;認(rèn)識到勞動分工會促進勞動生產(chǎn)率的提高;不僅認(rèn)識到商品價值量取決于勞動，也意識到貨幣的價值量也是由勞動決定的。

2，配第在價值理論方面的缺陷

配第在價值理論方面的缺陷主要表現(xiàn)為混同了價值和交換價值這兩個不同的范疇;其價值和價格概念也含混不清;沒有把創(chuàng)造價值的抽象勞動和創(chuàng)造使用價值的具體勞動區(qū)分開來;把使用價值及價值混為一談。

(二)亞當(dāng)·斯密對勞動價值理論有所發(fā)展

斯密是英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)理論體系的建立者。斯密明確提出勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。他區(qū)分了使用價值和價值，而且還對價值規(guī)律及其作用做了一定的分析。但是斯密的勞動價值論也有不徹底性，他認(rèn)為:(1)商品的價值是由生產(chǎn)商品所耗費的勞動決定的;(2)商品的價值是由交換時所購買到的物品中所包含的勞動量決定的;(3)商品的價值是由“多種收人”，即工資、利潤和地租決定的。斯密的第三種價值決定論被后人稱為“斯密教條”。

(三)大衛(wèi)·李嘉圖提出了在資產(chǎn)階級限度內(nèi)最徹底的勞動價值論.是英國古典經(jīng)濟學(xué)完成者

大衛(wèi)·李嘉圖對使用價值和交換價值的關(guān)系有了更正確的認(rèn)識，實際上他是把使用價值看作交換價值的物質(zhì)承擔(dān)著，并且他始終堅持商品價值是由勞動時間決定的觀點，對斯密勞動價值論中的錯誤觀點進行了批判。他同意斯密的商品價值分解為“三種收人”，但不同意“三種收人”決定價值。但李嘉圖無法從價值規(guī)律的范疇內(nèi)說明價值規(guī)律同利潤規(guī)律之間的關(guān)系，同時也無法解決價值規(guī)律同平均利潤之間的矛盾。所以說，資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)的勞動價值論不能完整的解釋價值規(guī)律。

(四)馬克思的科學(xué)勞動價值論的創(chuàng)立過程

馬克思在巴黎期間的筆記中否定了李嘉圖的“勞動創(chuàng)造價值”理論，同時在方法論上反對李嘉圖在價值理論中所用的抽象方法。在《哲學(xué)的貧困》和《雇傭勞動與資本》這兩個著作又開始承認(rèn)李嘉圖的價值理論學(xué)說。隨后在《1857一一1858年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中最終形成了科學(xué)的勞動價值論，并最終在《資本論》中完成了科學(xué)勞動價值理論體系建設(shè)工作。馬克思創(chuàng)建的科學(xué)勞動價值理論的內(nèi)容包括包括:商品二因素理論，勞動二重性理論，價值量決定理論，價值形成理論，商品拜物教理論，價值轉(zhuǎn)型理論，國際價值理論，生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)性勞動理論等。其中的核心內(nèi)容概括起來就是:人的活勞動是價值產(chǎn)生的唯一源泉，其他勞動與生產(chǎn)要素都不創(chuàng)造價值，不能成為價值的源泉。價值量由社會必要勞動時間所決定。商品交換以價值量為基礎(chǔ)，實行等價交換;在相同的時間里，復(fù)雜勞動所創(chuàng)造的價值是簡單勞動所創(chuàng)造的價值的倍增，等等。

二、當(dāng)今現(xiàn)時代對馬克思勞動價值論的再認(rèn)識

(一)生產(chǎn)精神產(chǎn)品的科教文衛(wèi)勞動，以及第三產(chǎn)業(yè)中的服務(wù)性勞動的使用價值和價值的創(chuàng)造問題

在當(dāng)今這個科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，商品生產(chǎn)大大超過以往任何時期的時代，馬克思的科學(xué)勞動價值理論仍然能夠?qū)ΜF(xiàn)有的經(jīng)濟現(xiàn)象進行科學(xué)的解釋。而且盡管處于信息時代，但必須承認(rèn)在商品生產(chǎn)和交換中耗費的活勞動，即無差別的人類勞動才是創(chuàng)造新價值的唯一源泉。北京大學(xué)胡代光教授就對否定馬克思的勞動創(chuàng)造價值的“生產(chǎn)要素創(chuàng)造價值論”進行了批駁。他這樣說道:“有人提出了所有生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造價值論。認(rèn)為進入新世紀(jì)和新技術(shù)發(fā)達時代，還堅持馬克思勞動價值一元論，那肯定被認(rèn)為腦子出了問題，而且聰明的馬克思、恩格斯也會在墳?zāi)估锇l(fā)笑”。這種理論“將馬克思的基本原理化為烏有了?！睆膭趧觾r值論角度來分析，胡代光認(rèn)為，生產(chǎn)要素在現(xiàn)今，不但包括資金、廠房、機器、知識產(chǎn)權(quán)、信息、管理等要素，這些新要素都具有資本化特點，都不具體創(chuàng)造價值，只有和具體的生產(chǎn)性勞動相結(jié)合，才能夠創(chuàng)造出來新的價值。而生產(chǎn)性勞動則是既包括體力勞動，也包括腦力勞動;既包括生產(chǎn)物質(zhì)資料，又包括生產(chǎn)精神產(chǎn)品的科教文衛(wèi)勞動，以及第三產(chǎn)業(yè)中的服務(wù)性勞動。“當(dāng)今社會經(jīng)濟發(fā)展，科學(xué)技術(shù)工作和經(jīng)營管理作為勞動的重要形式已愈益對其起著重要作用，所以，勞動者整體既包括工人，又包括科技人員、管理人員，乃至被雇傭的指揮勞動或監(jiān)督勞動的人員，他們都以各種不同方式參與商品價值的創(chuàng)造。”仔細(xì)揣摩其涵義，筆者認(rèn)為，做這樣的論述的原因是:這些生產(chǎn)精神產(chǎn)品的科教文衛(wèi)勞動，以及第三產(chǎn)業(yè)中的服務(wù)性勞動，既創(chuàng)造了使用價值，又創(chuàng)造了價值，在作為商品出售時，也同時包含了剩余價值。“我國輕視知識和排斥知識分子的問題有著深刻的經(jīng)濟、社會和思想根源，主要是來自小生產(chǎn)方式的局限性和由此產(chǎn)生的民粹派社會主義思想。”“作為勞動的分工體系來說，知識生產(chǎn)、智力創(chuàng)造也越來越獨立于生產(chǎn)環(huán)節(jié)之外，腦力勞動作為一種復(fù)雜勞動就越來越成為價值的主體。但是勞動價值論不僅適用于工業(yè)經(jīng)濟時代，而且同樣適用于知識經(jīng)濟時代?！敝徊贿^這種商品或服務(wù)在購買時與物質(zhì)性的商品的不同點在于:這種勞動就是勞動者的具體勞動本身，而不是凝結(jié)在商品中的轉(zhuǎn)化為物化勞動的活勞動。 所以就存在這樣一個問題:轉(zhuǎn)化為物化勞動的活勞動與其他的生產(chǎn)性勞動，特別是服務(wù)業(yè)的生產(chǎn)性勞動的最大不同在于，轉(zhuǎn)化為物化勞動的活勞動是最終凝結(jié)在物質(zhì)資料當(dāng)中的，而其他的生產(chǎn)性勞動，特別是服務(wù)性勞動，其勞動并不是凝結(jié)在物質(zhì)資料當(dāng)中的，在購買時就意味著對這種勞動的即時消費。比如:擦鞋工為顧客擦鞋，理發(fā)師傅為人理發(fā)，在其勞動力的購買中就直接實現(xiàn)了消費;而不是像金銀等物質(zhì)財富的提煉一樣，在消費的同時有人的勞動凝結(jié)在待加工的原材料上，最終使其轉(zhuǎn)化為金銀，并能在其物質(zhì)的存在期內(nèi)一直具有相應(yīng)的價值。服務(wù)性勞動等其他未凝結(jié)在物質(zhì)資料中的生產(chǎn)性勞動在消費的同時就已經(jīng)消耗的尤影無蹤。但由十這兩種勞動都具有相應(yīng)的價值與使用價值，所以，除了由于兩種生產(chǎn)性勞動的作用對象存在差別而使其最終存在方式不同外，其本質(zhì)都是無差別的人類勞動，即活勞動，具有相同的性質(zhì)，應(yīng)當(dāng)同樣予以重視。其本質(zhì)上都創(chuàng)造了社會財富。

(二)第一部類與第二部類和第三部類之間的協(xié)調(diào)發(fā)展問題

如前所述，凝結(jié)在物質(zhì)資料中的活勞動與不凝結(jié)在物質(zhì)資料中的生產(chǎn)性勞動是有區(qū)別的。正是由于這兩種生產(chǎn)性勞動是不同的，在經(jīng)濟運行中就應(yīng)該認(rèn)清這兩種生產(chǎn)性勞動的具體特性。如果不能弄清這兩種生產(chǎn)性勞動之間的不同特性，在經(jīng)濟建設(shè)中極易造成經(jīng)濟發(fā)展的失衡。馬克思在政治經(jīng)濟學(xué)中已經(jīng)根據(jù)性質(zhì)將生產(chǎn)物質(zhì)資料的部門分為生產(chǎn)生產(chǎn)資料的第一部類和生產(chǎn)生活資料的第二部類，而且第一部類與第二部類之間的擴大再生產(chǎn)要按照比例協(xié)調(diào)發(fā)展。我們?nèi)绻麑⒉荒Y(jié)在物質(zhì)資料中的生產(chǎn)性勞動所屬的生產(chǎn)部門稱之為第三部類，那么第三部類與第一部類和第二部類等三個部類也要協(xié)調(diào)發(fā)展。

假設(shè)在三大部類不擴大再生產(chǎn)的條件下，所生產(chǎn)的所有產(chǎn)品和勞動都進行交換和消費，那就應(yīng)該是這樣的情況:

第一部類能夠為第二部類提供全部固定資本投資和向第三部類提供部分固定資本投資，而巨第二部類能夠為所有部類提供物質(zhì)生活資料和向第三部類提供部分固定資本投資;同時第三部類應(yīng)該能為前兩個部類及自身所必需的不凝結(jié)在物質(zhì)資料中的生產(chǎn)性勞動。而這種情況在現(xiàn)實生產(chǎn)中是根本不可能存在的。在現(xiàn)實生產(chǎn)中存在的是擴大再生產(chǎn)。只有擴大再生產(chǎn)才能夠提供人們的不斷增長的物質(zhì)文化生活的需要和新增加人口的消費需要。那么在擴大再生產(chǎn)中就應(yīng)該也是第一、第二、第三部類協(xié)調(diào)性的出現(xiàn)增長，不能出現(xiàn)不協(xié)調(diào)而使經(jīng)濟出現(xiàn)不健康的增長進而引發(fā)經(jīng)濟危機。這樣產(chǎn)生的不健康增長應(yīng)該有如下幾種:

第一，當(dāng)?shù)谝徊款愃加械馁Y源過多時，有可能會由于沒有相應(yīng)的消費品與勞務(wù)(此處指沒有凝結(jié)在物質(zhì)資料中的生產(chǎn)勞動，下同)與其交換，從而導(dǎo)致消費資料和勞務(wù)的缺乏，大量的生產(chǎn)資料生產(chǎn)部門因為找不到買主而破產(chǎn)，進而可能引發(fā)經(jīng)濟危機。

第二，當(dāng)?shù)诙款惿a(chǎn)消費品過多，而第一類沒有相應(yīng)的物質(zhì)補償，第三部類沒有相應(yīng)的勞務(wù)提供，根據(jù)價值規(guī)律，生產(chǎn)資料和勞務(wù)就會價格急劇上漲。這樣可能會維持一段時間的經(jīng)濟虛假增長，但最終經(jīng)濟會因發(fā)展過于不平衡而陷人經(jīng)濟危機。

第三，當(dāng)?shù)谌款愓加觅Y源過多，相對于可提供的生產(chǎn)資料和生活資料來講，那么就出現(xiàn)勞動力的大量過剩，同時由于第一、第二部類資源量占有不足，所以就出現(xiàn)物質(zhì)資料的相對不足。物質(zhì)資料的相對不足，那就是物質(zhì)資料的價格出現(xiàn)上張，同時伴隨著經(jīng)濟發(fā)展的停滯，導(dǎo)致經(jīng)濟危機的發(fā)生。