理想教育內(nèi)容精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的理想教育內(nèi)容主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：理想教育內(nèi)容范文

重點(diǎn)檢查今年以來是否定期召開支部黨員大會(huì)、支部委員會(huì)和黨小組會(huì)，按時(shí)上黨課，會(huì)議是否做到精心準(zhǔn)備，學(xué)習(xí)是否有計(jì)劃、有內(nèi)容，討論是否有主題、有記錄，黨員是否都能按時(shí)參會(huì)、積極建言獻(xiàn)策；是否定期召開主題黨日活動(dòng)；“”相關(guān)材料是否齊全完整并留存紙質(zhì)材料。

二、召開組織生活會(huì)情況

重點(diǎn)檢查召開2020年組織生活會(huì)和黨史學(xué)習(xí)教育專題組織生活會(huì)是否以黨支部為單位，嚴(yán)格按照規(guī)定步驟和程序進(jìn)行；組織生活會(huì)會(huì)議記錄是否齊全規(guī)范并及時(shí)存檔，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部是否參加雙重組織生活。

三、黨費(fèi)收繳、使用和管理情況

第2篇：理想教育內(nèi)容范文

當(dāng)代大學(xué)生思想極為活躍，個(gè)性張揚(yáng)，同時(shí)又存在諸多這樣或那樣急待關(guān)注的心理問題。人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)為實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治工作的科學(xué)發(fā)展提供了新的思路。要實(shí)現(xiàn)人才強(qiáng)國，培養(yǎng)對(duì)國家有利，對(duì)時(shí)代有益，對(duì)家庭有貢獻(xiàn)的大學(xué)生，需要不斷加強(qiáng)高校思想政治教育中人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的內(nèi)容建設(shè)。

一引導(dǎo)大學(xué)生思想進(jìn)步

大學(xué)生思想進(jìn)步是大學(xué)生思想政治教育中人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的首要內(nèi)容。人的思想必然產(chǎn)生自我意識(shí)，沒有自我意識(shí)的思想不是真正的思想，人的自我意識(shí)涵蓋價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，人的尊嚴(yán)，人的獨(dú)立人格，生存及生活的意義等范疇，因此，引導(dǎo)大學(xué)生思想進(jìn)步就是引導(dǎo)并促成其全面素質(zhì)的發(fā)展。引導(dǎo)大學(xué)生的思想進(jìn)步一方面要著力在在其價(jià)值觀、世界觀、人生觀上，引導(dǎo)他們?nèi)ヌ剿魃淖罱K意義和價(jià)值；一方面要著力在社會(huì)層面的民族精神、民族智慧、民族的共同理想與價(jià)值觀上，使其生成民族凝聚力、向心力的精神支柱。正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀是大學(xué)生在成長道路上強(qiáng)大的精神動(dòng)力和科學(xué)方法，直接影響其個(gè)人成才和價(jià)值實(shí)現(xiàn)。思想政治工作就是做人的工作，既教育人、鼓舞人、引導(dǎo)人，又尊重人、理解人、關(guān)心人。要做好引導(dǎo)大學(xué)生思想大學(xué)生思想進(jìn)步，使其得到全面發(fā)展就必須理解思想政治工作的主體是人、對(duì)象是人、其出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)也是人。

目前，大學(xué)生群體中獨(dú)自子女不占少數(shù)，一般來說，獨(dú)生子女家庭的孩子自我接納障礙存在比較普遍，具體來說就是在獨(dú)立性、勤儉節(jié)約等方面存在缺陷。這些大學(xué)生或者深受父母長輩的溺愛，自理能力較低；或者家長無暇顧及，只是本著“重智輕德”思想不斷給予壓力，使其性格孤僻、缺乏安全感。要打破這一定式，除了營造和諧校園環(huán)境和學(xué)校生活上多加以關(guān)心之外，還需要與家庭建立配合。我國當(dāng)前的教育體制使得家長在義務(wù)教育過程中早已精疲力竭，孩子一上大學(xué)許多父母自以為長舒一口氣，但是，大學(xué)生的人際溝通障礙解決特別需要家庭教育發(fā)揮作用。所以，思想工作還必須緊密及時(shí)地與學(xué)生家長溝通，真正了解學(xué)生的想法與要求，這樣才能充分發(fā)揮人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的作用，引導(dǎo)大學(xué)生思想上全面進(jìn)步。

二提升大學(xué)生道德素養(yǎng)

人的全面發(fā)展不等同于單純的個(gè)體體力和智力的發(fā)展，還必須具有鮮明的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)和倫理尺度，道德是人格素質(zhì)的核心元素，大學(xué)生思想政治教育的人文關(guān)懷立足大學(xué)生的全面而自由的發(fā)展，通過切實(shí)有效的道德教育，幫助大學(xué)生提升道德認(rèn)知，形成高尚的道德觀念，激發(fā)豐富的道德需要和道德情感，培養(yǎng)堅(jiān)定的道德信念，養(yǎng)成自覺的道德行為，從而提高大學(xué)生的道德素質(zhì)。當(dāng)前提升大學(xué)生道德素養(yǎng)的工作需要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.引導(dǎo)，有些大學(xué)生自我意識(shí)膨脹，生活行為失范，希望盡快擺脫社會(huì)和成人對(duì)他們的監(jiān)護(hù)，但自身辨析能力尚弱，自控能力較差，在沒有引導(dǎo)的前提下不能正確分辨善惡美丑、公正與偏私、誠實(shí)與虛偽、榮譽(yù)與恥辱，這就需要大學(xué)思想工作加以引導(dǎo)，工作中還需要注重方法，因人而異，使其偏離的道德觀念得以走上正確的方向。

2.糾錯(cuò)，當(dāng)代大學(xué)生生長在經(jīng)濟(jì)全球化、信息全球化的世界里，呼吸著輕松無羈的自由空氣，思想觀念很容易想當(dāng)然地自由化，只知道追求所謂自由，而不明白所有視域下的自由都是相對(duì)的，損害他人利益的自由是會(huì)被剝奪的。對(duì)于思想道德層面出現(xiàn)問題的大學(xué)生，一定要明確地指出錯(cuò)誤，糾正心態(tài)督促其改正，因?yàn)閷?duì)于幾個(gè)個(gè)學(xué)生思想道德素養(yǎng)的忽視，微觀上可能導(dǎo)致幾個(gè)人的思想品德指向問題，如果放任發(fā)展，最終會(huì)造成一個(gè)群體的社會(huì)問題。

3.示范，在加強(qiáng)提升大學(xué)生道德素養(yǎng)工作的同時(shí)，還應(yīng)在教師隊(duì)伍相應(yīng)地開展師德師風(fēng)建設(shè)，教師的一言一行，甚至包括網(wǎng)絡(luò)用語都時(shí)時(shí)刻刻地影響著一代學(xué)子。這里包含兩層意思，首先，一個(gè)自身道德水平不高的人即使?jié)M口仁義道德也沒有說服力，不能使人真正感同身受，更不能觸及學(xué)生的心靈。其次，根據(jù)普遍哲理對(duì)事物發(fā)展的看法，社會(huì)中任何事物都有其與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，道德也不例外，不加強(qiáng)自我學(xué)習(xí)就無法開展工作，守舊落后的道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于學(xué)生只能是一種縛束，甚至?xí)鸬椒醋饔谩?/p>

除了在大學(xué)校園一直貫徹的尊師重道，團(tuán)結(jié)同學(xué)，尊老愛幼等道德要求外，當(dāng)前大學(xué)思想政治工作者還特別需要關(guān)注大學(xué)生職業(yè)道德的養(yǎng)成。大學(xué)生職業(yè)道德的內(nèi)容包括愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、遵紀(jì)守法等內(nèi)容，在學(xué)生畢業(yè)之前對(duì)其灌輸職業(yè)道德理念指的是：敦促其努力掌握專業(yè)技能，使其能夠勝任崗位；引導(dǎo)其樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，使其在工作中能夠把心態(tài)擺正不犯政治與經(jīng)濟(jì)錯(cuò)誤；灌輸其善待他人與奉獻(xiàn)的優(yōu)秀品質(zhì)，使其能夠和同事和諧相處克己奉公。

三引導(dǎo)大學(xué)生正確定位人生

1.尊重大學(xué)生的成才和展才需求，關(guān)心和包容大學(xué)生的能力與素質(zhì)差異，培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新精神和展式自我的意識(shí)，做到因材施教。針對(duì)部分大學(xué)生缺乏遠(yuǎn)大理想，沒有人生目標(biāo)自怨自艾的情節(jié)要多加以鼓舞，發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特的閃光點(diǎn)，幫助其重塑健康向上的人生觀；對(duì)于那些不能認(rèn)清自身“資本”，心態(tài)自負(fù)的學(xué)生在不打壓其積極性和成才心態(tài)的前提下，進(jìn)行心理疏導(dǎo)，幫助其找準(zhǔn)人生定位。

2.要對(duì)于大學(xué)生存在的價(jià)值觀誤區(qū)充分關(guān)注并有針對(duì)性地一一糾正。人生價(jià)值蘊(yùn)含了人對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)、責(zé)任以及社會(huì)對(duì)人的尊重、滿足兩重含義，針對(duì)“奉獻(xiàn)意識(shí)弱、索取意識(shí)強(qiáng)”的錯(cuò)誤觀念，要加強(qiáng)思想教育與政治學(xué)習(xí)；隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，在大學(xué)生群體還出現(xiàn)了“追求奢侈享受，摒棄艱苦奮斗”的錯(cuò)誤觀念，加之部分社會(huì)媒體的誤導(dǎo)與渲染，這股不正之風(fēng)漸入人心。對(duì)于享樂主義危機(jī)，大學(xué)校園中更要加強(qiáng)思想教育，樹立正面典型，幫助學(xué)生培養(yǎng)高尚的情操。同以往的大學(xué)生相比，新時(shí)期大學(xué)生有理想追求，但動(dòng)機(jī)趨向功利化。針對(duì)拜金主義觀念要加強(qiáng)引導(dǎo)而不是盲目打壓，要幫助學(xué)生樹立“立足社會(huì)需求，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值” 的正確價(jià)值觀，教育學(xué)生把個(gè)人奮斗目標(biāo)與社會(huì)實(shí)際需求結(jié)合起來，增強(qiáng)自我意識(shí)與競(jìng)爭意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生把實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)價(jià)值放在首位，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，正確處理個(gè)人利益、集體利益、國家利益三者的關(guān)系。

四關(guān)注大學(xué)生權(quán)益的維護(hù)

大學(xué)生思想政治教育必須立足于當(dāng)代大學(xué)生生存狀況的變化和大學(xué)生權(quán)益意識(shí)增強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)背景，尊重大學(xué)生的合法權(quán)益、積極創(chuàng)設(shè)必要條件促進(jìn)大學(xué)生權(quán)益維護(hù)的實(shí)現(xiàn)是大學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷的重要內(nèi)容，主要包含以下三個(gè)層面：

1.要強(qiáng)化教育者的服務(wù)意識(shí)，全力維護(hù)大學(xué)生應(yīng)享有的權(quán)益，保障大學(xué)生對(duì)學(xué)校規(guī)章制度、發(fā)展?fàn)顩r、所學(xué)專業(yè)發(fā)展前景、師資隊(duì)伍水平等基本情況的知情權(quán)，積極鼓勵(lì)大學(xué)生參與學(xué)校建設(shè)與發(fā)展，在學(xué)校資金、管理人員相對(duì)充足的條件下，為畢業(yè)生提供與市場(chǎng)接軌的實(shí)習(xí)基地或產(chǎn)業(yè)園區(qū)，讓學(xué)生接受社會(huì)教育的同時(shí)獲得合法的勞動(dòng)保障。

第3篇：理想教育內(nèi)容范文

一、語言智能

留守青少年，普遍意義上而言，就是一個(gè)缺乏交流的群體，他們由于過早地缺失了父母的關(guān)懷，導(dǎo)致內(nèi)心孤閉，不愿意和周圍的人交流，以致語言表達(dá)能力的缺乏。語言智能主要在針對(duì)留守青少年對(duì)語言的聽說讀寫能力進(jìn)行有效運(yùn)用，全面提高留守青少年運(yùn)用語言文字與周圍的人交流的能力，讓他們敞開心扉。并且語言智能可以提高留守青少年的記憶能力，幫助他們更好地學(xué)習(xí)語言類的課程。留守青少年教育社區(qū)的老師們可以多和留守青少年溝通，了解他們的生活，用愛和關(guān)懷感動(dòng)他們，讓他們充分信任自己，讓留守青少年主動(dòng)和社區(qū)教師溝通，提高自己的語言智能。

二、邏輯思維智能

由于留守青少年處于智力的關(guān)鍵上升時(shí)期，能否掌握正確的數(shù)學(xué)思維方法，對(duì)他們以后進(jìn)入更深一層的學(xué)習(xí)很關(guān)鍵。但是由于父母不在自己的身邊，無法時(shí)刻關(guān)注自己的學(xué)習(xí)情況，及時(shí)地做出正確的指導(dǎo)和修正，爺爺奶奶的文化水平不高，沒有能力輔導(dǎo)他們的教學(xué)。因此，留守青少年教育社區(qū)的社會(huì)工作者們可以借助教育社區(qū)這個(gè)平臺(tái)，關(guān)注和參與他們的學(xué)習(xí)生活，引導(dǎo)他們掌握正確的學(xué)習(xí)方法。培養(yǎng)他們的思維邏輯能力，這對(duì)于他們以后學(xué)習(xí)數(shù)物化等理科科目很有幫助，掌握邏輯思維能力，可以使學(xué)習(xí)事半功倍。

三、人際關(guān)系智能

留守青少年由于父母長期在外打工，內(nèi)心情感缺失，不得不比其他同齡人更早地學(xué)會(huì)獨(dú)立，學(xué)會(huì)一個(gè)人做很多事情。因此，留守青少年更傾向于封閉自己不愿意和周圍的同學(xué)交流，年邁的爺爺奶奶也不能敏感地發(fā)現(xiàn)他們這些異樣的變化，不能及時(shí)進(jìn)行情緒的梳理和排解，使他們?cè)絹碓阶蚤]。留守青少年教育社區(qū)的教師具有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，接受過系統(tǒng)的教育學(xué)和心理學(xué)的學(xué)習(xí)，他們能以正確的方式引導(dǎo)孩子走出心靈的荒地，重新收獲正確的價(jià)值觀。慢慢地走出封閉的內(nèi)心，以一種全新的視角審視周圍的世界，發(fā)現(xiàn)周圍人對(duì)他們的關(guān)愛，敞開自己的心扉和周圍的教師、學(xué)生交流，懂得必要的人際關(guān)系，以便在以后的學(xué)習(xí)生涯和今后的工作過程中，避免獨(dú)斷性格，更好地與他人進(jìn)行交流、協(xié)作。

四、自我認(rèn)識(shí)智能

自我認(rèn)識(shí)是對(duì)自己的洞察和了解，明確自己的優(yōu)缺點(diǎn)和自己的興趣，以及自我奮斗目標(biāo)的確定，這形成于孩子成長的初期，對(duì)孩子的一生具有重要的指導(dǎo)意義。研究表明，青少年時(shí)期逐漸形成健全的世界觀和自我認(rèn)知，他們會(huì)明確自己的喜惡和今后奮斗的方向。由于留守青少年大多生長在閉塞的山村，他們很難快捷地與外界進(jìn)行直接的溝通，也許他們的目標(biāo)就是長大以后和父母一樣走出大山，去一座經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市打工，并沒有想過用自己的知識(shí)去改變?nèi)松褪澜?，這是當(dāng)前留守青少年教育的缺失。留守青少年教育社區(qū)的教師可以運(yùn)用已有的設(shè)備將他們和外界緊緊地相扣，讓他們富有存在感，并且用一些勵(lì)志的故事激勵(lì)他們奮斗，告訴他們?nèi)瞬荒苓x擇自己的出身，但我們可以選擇通過自己的不懈努力，出人頭地，改變自己、家人、故鄉(xiāng)、社會(huì)、國家，做一個(gè)于己無愧，于國有益的棟梁。讓他們?cè)谏鐓^(qū)教育的課堂中，激發(fā)自己奮斗的潛質(zhì)，充分地認(rèn)識(shí)自我，改變自我，而不是坐以待斃。只要肯努力，全世界都會(huì)為你讓路。留守青少年教育社區(qū)可以充分幫助學(xué)生關(guān)注自我，了解自我，從而改變自我。

第4篇：理想教育內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：素質(zhì)拓展；拓展訓(xùn)練；教學(xué)設(shè)計(jì)；大學(xué)生心理健康

一所高職院校，所培養(yǎng)的學(xué)生不僅要有扎實(shí)的專業(yè)技能，更重要的是培養(yǎng)有良好的心理素質(zhì)、健全人格的學(xué)生，這應(yīng)成為教育的第一宗旨。事實(shí)證明，具有健全的人格有助于青年學(xué)生適應(yīng)急劇變化的社會(huì)，并有效地為社會(huì)服務(wù)。從這一個(gè)意義上講，著重與人的精神體能的提高的素質(zhì)拓展訓(xùn)練，將是一項(xiàng)具有戰(zhàn)略意義的新的“希望工程”，這對(duì)促進(jìn)高校心理健康教育工作起著不可替代的作用。

一、素質(zhì)拓展訓(xùn)練的概念

拓展訓(xùn)練起源于“二戰(zhàn)”期間的英國。素質(zhì)拓展訓(xùn)練是傳統(tǒng)拓展訓(xùn)練的一種演變，以獨(dú)特創(chuàng)意和訓(xùn)練方式被推廣開來。素質(zhì)拓展訓(xùn)練的價(jià)值所在，就是將管理心理學(xué)、組織行為學(xué)以及發(fā)展心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科理論融入其中，以拓展訓(xùn)練的培訓(xùn)模式為載體，研發(fā)出一套是適應(yīng)于企業(yè)規(guī)范管理和團(tuán)隊(duì)建設(shè)的課程——拓展訓(xùn)練課程。隨著拓展訓(xùn)練的發(fā)展，拓展訓(xùn)練進(jìn)入本科甚至是高職的課程設(shè)置中，其中有相當(dāng)多高校建立了大學(xué)生素質(zhì)拓展訓(xùn)練基地。素質(zhì)拓展注重于對(duì)人的思想、心理、意志、品質(zhì)、能力、身體以及頑強(qiáng)精神的一種磨練和考驗(yàn)。[1]現(xiàn)代素質(zhì)拓展是將傳統(tǒng)場(chǎng)地拓展訓(xùn)練與生存體驗(yàn)相結(jié)合，以在做中學(xué)為中心的全新體驗(yàn)式培訓(xùn)方式。它利用自然環(huán)境，通過精心設(shè)計(jì)的項(xiàng)目達(dá)到目的，全面提高受訓(xùn)者的人格品質(zhì)、心理素質(zhì)和團(tuán)隊(duì)精神。[2]

二、以素質(zhì)拓展訓(xùn)練作為項(xiàng)目化實(shí)踐內(nèi)容的必要性和可行性

中青聯(lián)發(fā)（2002）14號(hào)《關(guān)于實(shí)施大學(xué)生素質(zhì)拓展計(jì)劃的意見》中指出，素質(zhì)拓展要以開發(fā)大學(xué)生人力資源為著力點(diǎn)，進(jìn)一步整合深化教學(xué)主渠道外，有助于學(xué)生提高綜合素質(zhì)的各種活動(dòng)和工作項(xiàng)目。素質(zhì)拓展訓(xùn)練作為一種適應(yīng)當(dāng)代教育發(fā)展需要的新型教學(xué)手段被應(yīng)用到各個(gè)學(xué)科中，是時(shí)展的要求。

（一）心理素質(zhì)拓展訓(xùn)練對(duì)高職生心理健康的具體影響

可提升心理素質(zhì)。借助素質(zhì)拓展訓(xùn)練的體驗(yàn)性和情景性，學(xué)習(xí)者可以在設(shè)置的項(xiàng)目情景中扮演某種角色，全心投入到訓(xùn)練當(dāng)中，這對(duì)于認(rèn)識(shí)自身潛能、增強(qiáng)自信心相當(dāng)有利。真正達(dá)到知情意合一。

促進(jìn)專業(yè)技能提升。素質(zhì)拓展訓(xùn)練已經(jīng)形成一套行之有效的訓(xùn)練模式，通過形式多樣、變幻莫測(cè)的情景對(duì)青少年學(xué)生予以磨練，促使青少年克服心理惰性，喚醒學(xué)生的主體意識(shí)，培養(yǎng)青少年學(xué)生以積極開拓的姿態(tài)去戰(zhàn)勝困難，提高解決問題的主體能動(dòng)性，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的遷移能力，促進(jìn)專業(yè)技能的提升。

提升綜合職業(yè)素質(zhì)。在整個(gè)培訓(xùn)中通過每個(gè)人的發(fā)揮與自我的全面展現(xiàn)，從中更全面地認(rèn)識(shí)到每個(gè)人的特長、優(yōu)點(diǎn)及潛質(zhì)所在，有助于幫助人們?cè)趯?shí)際工作中如何與他人溝通與交流，更好地發(fā)揮各自的特長與潛質(zhì)及相互配合與協(xié)作、相互學(xué)習(xí)與借鑒，從而提升綜合職業(yè)素質(zhì)。

（三）將心理素質(zhì)拓展訓(xùn)練納入心理健康教育的實(shí)現(xiàn)途徑

以突出職業(yè)性為原則，將心理素質(zhì)拓展訓(xùn)練納入高職院校心理健康教育體系。以職業(yè)教學(xué)為中心，著重培養(yǎng)學(xué)生自我認(rèn)知能力、緩解壓力能力、人際關(guān)系能力、控制情緒的能力、自我監(jiān)控的能力、自我效能等健康的心理素養(yǎng)。以彌補(bǔ)高職院校學(xué)生存在的學(xué)習(xí)動(dòng)力不足、缺乏敬業(yè)精神、合作精神，責(zé)任心差、紀(jì)律觀念、集體觀念淡薄等精神體能問題。

以拓展訓(xùn)練為落腳點(diǎn)，構(gòu)建大學(xué)生心理健康教育體系的實(shí)施載體。要實(shí)現(xiàn)大學(xué)生心理健康教育的育人目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，僅靠理論課堂教學(xué)這一主渠道是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)拓寬心理教育的實(shí)施載體，充分利用互聯(lián)網(wǎng)快速、便捷、信息量大等優(yōu)勢(shì)，營造心理健康氛圍，對(duì)學(xué)生進(jìn)行全員、全程、全方位的教育。也可以充分利用校園論壇、QQ群、博客等交流平臺(tái)，以雙向交流和溝通的方式，讓學(xué)生在對(duì)話與互動(dòng)中分析素質(zhì)拓展訓(xùn)練的心得，實(shí)現(xiàn)自我教育。

三、以素質(zhì)拓展訓(xùn)練作為項(xiàng)目化實(shí)踐內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)

（一）教學(xué)設(shè)計(jì)的基本思路

教學(xué)設(shè)計(jì)是提高學(xué)生獲得知識(shí)、技能效率和興趣的技術(shù)過程。教學(xué)設(shè)計(jì)思路注重學(xué)生的體驗(yàn)和感悟，引導(dǎo)學(xué)生積極參與素質(zhì)拓展訓(xùn)練中，關(guān)注學(xué)生心理成長、人格發(fā)展和心理素養(yǎng)。在具體教學(xué)設(shè)計(jì)中，將更強(qiáng)調(diào)四有“有目標(biāo)、有專題、有項(xiàng)目、有模塊”，來達(dá)到總體成效。

（二）教學(xué)設(shè)計(jì)方案

教學(xué)過程的現(xiàn)代視野將教學(xué)看成一個(gè)系統(tǒng)的過程。系統(tǒng)的成分包括確立教學(xué)目標(biāo)、進(jìn)行教學(xué)分析、確定拓展項(xiàng)目、編寫具體教學(xué)實(shí)施措施、設(shè)計(jì)與實(shí)施總結(jié)性評(píng)價(jià)。具體的見列表1

課程總課時(shí)是24學(xué)時(shí)，其中理論講授部分占10個(gè)學(xué)時(shí)，素質(zhì)拓展訓(xùn)練活動(dòng)占14個(gè)學(xué)時(shí)，具體的教學(xué)過程中將把重心放在拓展項(xiàng)目的設(shè)計(jì)上?？梢愿鶕?jù)教學(xué)目標(biāo)、對(duì)象差異性設(shè)計(jì)和開發(fā)出更多的訓(xùn)練項(xiàng)目。

三、素質(zhì)拓展訓(xùn)練在大學(xué)生心理健康教育課程中的具體運(yùn)用

素質(zhì)拓展訓(xùn)練在課程教學(xué)中的具體實(shí)施，就是教師和學(xué)生共同完成各項(xiàng)具體的任務(wù)。在這種集仿真與游戲與一身的訓(xùn)練中，學(xué)生主動(dòng)積極去迎接困難，克服訓(xùn)練過程的諸如緊張、恐懼等心理難關(guān)。隨之帶來的是發(fā)自內(nèi)心的勝利感、自豪感和自我正視感，這種感覺稱之為高峰體驗(yàn)。高峰體驗(yàn)是心理健康的添加劑，心理學(xué)家Maslow認(rèn)為，高峰體驗(yàn)是一種短暫的自我實(shí)現(xiàn)。[3]這對(duì)于挖掘個(gè)人發(fā)展?jié)撃堋⒃鰪?qiáng)自信心和提高自我效能都具有傳統(tǒng)教育無法帶來的推動(dòng)作用。以人際關(guān)系與交往能力這章內(nèi)容進(jìn)行的信任背摔的拓展訓(xùn)練為例，具體實(shí)施過程包括如下步驟：第一，首先進(jìn)行熱身運(yùn)動(dòng)，破冰之旅可以讓學(xué)生消除相互之間的隔閡。第二，培訓(xùn)老師先進(jìn)行情景設(shè)置，并示范背摔標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)作和注意事項(xiàng)、人床搭建、輔助等動(dòng)作，學(xué)生跟做動(dòng)作。第三，根據(jù)男女比例進(jìn)行分組，每15人一組，分為三或四組。10人組成人床，4人輔助，1人輪流進(jìn)行背摔體驗(yàn)，培訓(xùn)老師做保護(hù)。第四，體驗(yàn)共享。在培訓(xùn)老師帶領(lǐng)下，全體成員進(jìn)行分享體驗(yàn)，通過反思、自省、領(lǐng)悟、交流等方式分享在訓(xùn)練過程中的表現(xiàn)出來的正性和負(fù)性的情感體驗(yàn)?？梢砸龑?dǎo)學(xué)生換位思考問題，促使學(xué)生實(shí)現(xiàn)理論學(xué)習(xí)向?qū)嶋H應(yīng)用所做的知識(shí)遷移。

另外，在素質(zhì)拓展訓(xùn)練實(shí)施過程中，應(yīng)注意把安全作為第一項(xiàng)重要責(zé)任。素質(zhì)拓展訓(xùn)練的一些訓(xùn)練項(xiàng)目隊(duì)參訓(xùn)學(xué)生在心理上具有較高的挑戰(zhàn)性。同時(shí)一些高空項(xiàng)目也存在一定的危險(xiǎn)性和安全隱患。將素質(zhì)拓展訓(xùn)練引入教學(xué)時(shí)，一定要提前周密安排項(xiàng)目安全措施，組織合理，操作得當(dāng)，以保證拓展項(xiàng)目的順利開展，并消除學(xué)生的思想顧慮。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭洪芹.素質(zhì)拓展訓(xùn)練在高校發(fā)展性心理健康教育中的應(yīng)用[J].教育探索，2009（11）.

第5篇：理想教育內(nèi)容范文

論文關(guān)鍵詞：職業(yè)教育；價(jià)值取向；理想性；實(shí)踐性；統(tǒng)一

當(dāng)前職業(yè)教育價(jià)值取向存在著社會(huì)本位與個(gè)人本位、功利性與公益性、合理性與合目的性、職業(yè)性與教育性、生存需要與發(fā)展需要等現(xiàn)實(shí)實(shí)踐與理想追求的失衡與沖突。因此，有必要重新審視職業(yè)教育價(jià)值取向，對(duì)其理想性和實(shí)踐性進(jìn)行反思，以期實(shí)現(xiàn)價(jià)值取向的科學(xué)性與有效性、可能性與可行性的統(tǒng)一。

一、職業(yè)教育價(jià)值取向的理想性和實(shí)踐性

價(jià)值取向作為價(jià)值哲學(xué)的重要范疇，它指的是一定主體基于自己的價(jià)值觀在面對(duì)或處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時(shí)所持的基本價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值態(tài)度以及所表現(xiàn)出來的基本價(jià)值傾向[2]。職業(yè)教育價(jià)值取向是社會(huì)或個(gè)體基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史條件和自身生存發(fā)展需要，在面對(duì)和處理職業(yè)教育內(nèi)部矛盾及外部關(guān)系時(shí)，對(duì)教育價(jià)值的內(nèi)容及其實(shí)現(xiàn)手段不斷選擇過程中表現(xiàn)出的穩(wěn)定意向或傾向。由職業(yè)教育價(jià)值取向的定義可知，職業(yè)教育價(jià)值取向的價(jià)值主體既可以是社會(huì)也可以是個(gè)人，價(jià)值取向的影響因素不僅包括不同社會(huì)歷史條件，還包括價(jià)值主體自身生存發(fā)展需要，因而職業(yè)教育價(jià)值取向既具有理想性，又具有實(shí)踐性。

職業(yè)教育價(jià)值取向的理想性，是指職業(yè)教育價(jià)值主體基于職業(yè)教育現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，著眼對(duì)未來的追尋，從主體需要出發(fā)的要求和希冀來建構(gòu)職業(yè)教育的應(yīng)然價(jià)值，是通過對(duì)職業(yè)教育現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的背反和超越來追尋價(jià)值理想。職業(yè)教育價(jià)值取向的理想性是由教育的本質(zhì)所決定的，教育是面向未來的事業(yè)，教育是一種有目的的培養(yǎng)人的實(shí)踐活動(dòng)，是把受教育者培養(yǎng)成理想的人，這種目的性決定了其價(jià)值取向的理想性。

職業(yè)教育價(jià)值取向的實(shí)踐性，是指職業(yè)教育作為一種人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其價(jià)值取向必須立足于實(shí)踐，來源于實(shí)踐，用實(shí)踐來檢驗(yàn)價(jià)值取向的科學(xué)性和可行性，離開實(shí)踐根基、脫離實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值取向就無從談起對(duì)職業(yè)教育實(shí)踐活動(dòng)有效的指導(dǎo)和引領(lǐng)。職業(yè)教育價(jià)值取向的實(shí)踐性，是由職業(yè)教育職業(yè)特性所決定的，職業(yè)教育的職業(yè)特性是指作為教育的一種類型，職業(yè)教育直接面向社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，為社會(huì)生產(chǎn)、管理、服務(wù)一線培養(yǎng)技能型、應(yīng)用型人才為目的，在教育內(nèi)容上圍繞職業(yè)活動(dòng)來選擇和組織教學(xué)內(nèi)容，在教學(xué)方法上強(qiáng)調(diào)情境性和操作性。

二、職業(yè)教育價(jià)值取向理想性與實(shí)踐性的背離

職業(yè)教育價(jià)值取向的理想性是對(duì)其實(shí)踐性的背反和超越。實(shí)踐性要求職業(yè)教育立足實(shí)踐，面向?qū)嵺`，隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展，實(shí)踐性依據(jù)工具理性；理想性超越實(shí)踐，指向未來，直面人的需求和希冀，理想性追求價(jià)值理性。不同的哲學(xué)基礎(chǔ)決定著理想性和實(shí)踐性總是存在著矛盾和沖突，在二者不斷地背離與趨近的過程中，實(shí)現(xiàn)著職業(yè)教育價(jià)值取向的解構(gòu)與建構(gòu)。具體來說，職業(yè)教育價(jià)值取向解構(gòu)和建構(gòu)的過程就是不同價(jià)值主體在特定社會(huì)歷史條件下依據(jù)自身生存發(fā)展需要在職業(yè)教育理想與實(shí)踐之間不斷斗爭的過程，職業(yè)教育價(jià)值取向就是多元主體不斷斗爭的結(jié)果，因此職業(yè)教育價(jià)值取向具有多元斗爭性。其多元性是指現(xiàn)代職業(yè)教育的利益相關(guān)者不僅是政府和受教育者，還包括行業(yè)企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體、家長及職業(yè)教育機(jī)構(gòu)及教育者等，在價(jià)值主體上是多元的；同時(shí)，不同的利益相關(guān)者對(duì)職業(yè)教育的需要和希冀不同，即使是同一價(jià)值主體，由于對(duì)職業(yè)教育功能價(jià)值認(rèn)識(shí)水平的改變，其價(jià)值取向的目標(biāo)和內(nèi)容也會(huì)不斷地改變，因此職業(yè)教育價(jià)值取向的目標(biāo)和內(nèi)容是多元的；即使同一主體的特定價(jià)值取向目標(biāo)和內(nèi)容，其價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式也會(huì)隨著由于時(shí)空條件變化而不斷變化。其斗爭性是指不同價(jià)值主體之間、不同價(jià)值目標(biāo)和內(nèi)容之間、不同的價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式之間，隨著時(shí)空條件推移、人們認(rèn)識(shí)水平的提高和社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展而不斷地產(chǎn)生矛盾沖突，并在矛盾沖突過程中不斷地妥協(xié)和調(diào)和，價(jià)值取向處在不斷地解構(gòu)和建構(gòu)過程中。職業(yè)教育價(jià)值取向的理想性與實(shí)踐性的分野和沖突不僅體現(xiàn)在多元的價(jià)值主體之間和不同的價(jià)值的目標(biāo)及內(nèi)容之間，還體現(xiàn)在不同的價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式之間，其理想性和實(shí)踐性總是處在不斷地背離和回歸統(tǒng)一的過程中。

現(xiàn)代職業(yè)教育價(jià)值取向理想性與實(shí)踐性的背離，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是價(jià)值主體上，理想性強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位，實(shí)踐性主張社會(huì)本位。理想性在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上認(rèn)為個(gè)人優(yōu)先于社會(huì)，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)是終極目標(biāo)，社會(huì)發(fā)展只是個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件，社會(huì)為個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)提供條件保障。實(shí)踐性在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上認(rèn)為社會(huì)優(yōu)先于個(gè)人，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史條件的限定性，個(gè)人發(fā)展不能超越社會(huì)歷史條件，個(gè)人發(fā)展只是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的手段。二是價(jià)值目標(biāo)上，理想性強(qiáng)調(diào)公益性，追求根本目標(biāo)達(dá)成；實(shí)踐性以市場(chǎng)功利為導(dǎo)向，關(guān)注現(xiàn)實(shí)具體目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。理想性總是追求長遠(yuǎn)的、整體的、根本的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，理想性總是基于教育的本質(zhì)屬性，要求所有的目標(biāo)不能脫離教育的本質(zhì)，所有的教育活動(dòng)必須回歸本質(zhì)。而實(shí)踐性總是立足于實(shí)踐，認(rèn)為目標(biāo)不僅是建立在想像和愿景的基礎(chǔ)上，目標(biāo)還應(yīng)當(dāng)回歸現(xiàn)實(shí)，即根本目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不是一蹴而就的，而是逐步實(shí)現(xiàn)的，因此，僅強(qiáng)調(diào)長遠(yuǎn)的、整體的、根本的目標(biāo)是不夠的，還必須把根本的目標(biāo)進(jìn)行分解，分解成階段的目標(biāo)、具體的目標(biāo)、可行的目標(biāo)，在當(dāng)前社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平下，目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是市場(chǎng)的，功利的。三是價(jià)值內(nèi)容上，理想性追求合目的性，希冀目的實(shí)現(xiàn)，以人本發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，追求實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展，強(qiáng)調(diào)教育性和發(fā)展需要；而實(shí)踐性立足于合理性，依據(jù)理性的指引，強(qiáng)調(diào)多元主體的斗爭與妥協(xié)，注重職業(yè)性和生存需要。理想性是社會(huì)或個(gè)人基于自己發(fā)展歷史、自身需要的類型和層次、所處的社會(huì)歷史條件基礎(chǔ)等，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的背反和超越來提出目的，并努力追求目的達(dá)到。這種目的強(qiáng)調(diào)教育性和發(fā)展需要，加入了自己的希冀和情感，可能是合理的，也可能是不合理。實(shí)踐性強(qiáng)調(diào)社會(huì)和個(gè)人所有的價(jià)值追求立足于實(shí)踐、面向社會(huì)實(shí)踐，從實(shí)踐出發(fā)，遵循實(shí)踐理性的要求，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐必須依據(jù)理性的指引。這種理性重視多元主體的價(jià)值訴求，基于利益各方的博弈，注重職業(yè)性和生存需要，剔除不切實(shí)際的浪漫想像。

綜上，職業(yè)教育取向具有理想性和實(shí)踐性，不同的哲學(xué)基礎(chǔ)決定了二者的多元斗爭性，理想性指出了職業(yè)教育價(jià)值取向的多重可能性，實(shí)踐性強(qiáng)調(diào)了職業(yè)教育價(jià)值取向的現(xiàn)實(shí)可行性。在職業(yè)教育價(jià)值取向不斷建構(gòu)和解構(gòu)過程中，理想性和實(shí)踐性不斷地實(shí)現(xiàn)著背離和統(tǒng)一。

三、職業(yè)教育價(jià)值取向理想性與實(shí)踐性統(tǒng)一的可能性

職業(yè)教育價(jià)值取向的理想性指向理想，對(duì)未來充滿希冀；職業(yè)教育價(jià)值取向的實(shí)踐性立足現(xiàn)實(shí)，面向社會(huì)生產(chǎn)、管理、服務(wù)一線。理想職業(yè)教育價(jià)值取向?yàn)槁殬I(yè)教育活動(dòng)提供了方向指引，實(shí)踐教育價(jià)值取向?yàn)槁殬I(yè)教育活動(dòng)提供了有效指導(dǎo)，職業(yè)教育價(jià)值取向立足于實(shí)踐同時(shí)又超越實(shí)踐，對(duì)實(shí)踐的背反和超越來源于對(duì)職業(yè)教育理想的追尋，二者具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)在于擁有共同的培養(yǎng)目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)途徑、動(dòng)力機(jī)制和發(fā)展追求。

首先，一致的培養(yǎng)目標(biāo)?；趯?duì)默會(huì)知識(shí)和動(dòng)作智能的肯定，通過技能型人才培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是職業(yè)教育價(jià)值取向理想性和實(shí)踐性共同的培養(yǎng)目標(biāo)。即理想價(jià)值取向追求人的本真存在，實(shí)現(xiàn)人全面而自由的發(fā)展，實(shí)踐價(jià)值取向立足技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)方式變革對(duì)技能型人才需求的現(xiàn)實(shí)，但在如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展、在如何培養(yǎng)技能型人才上理想價(jià)值取向和實(shí)踐價(jià)值取向是統(tǒng)一的。原因如下，教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人，作為教育系統(tǒng)的重要類型，職業(yè)教育也不例外，也應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)人才為中心，這體現(xiàn)了教育根本宗旨的要求，離開了培養(yǎng)人才，職業(yè)教育就不能稱之為教育。進(jìn)而，真正搞好職業(yè)教育，關(guān)鍵是明確培養(yǎng)什么人才，即職業(yè)教育要明確定位。在明確定位過程中需要職業(yè)教育既要追尋理想，又要立足實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一性表現(xiàn)在，全面發(fā)展的人包括所有的人都得到全面發(fā)展而不論其天賦如何，當(dāng)然包括動(dòng)作技能見長的人。而技能型人才必須在立足技能的基礎(chǔ)上不斷地全面發(fā)展才能滿足社會(huì)需求，技能學(xué)習(xí)只是全面發(fā)展的手段或某個(gè)階段。在我國現(xiàn)階段，一方面是大批中學(xué)階段后再?zèng)]有機(jī)會(huì)繼續(xù)學(xué)業(yè)，或者有機(jī)會(huì)接受普通教育卻面臨不能就業(yè)的尷尬，一方面是技術(shù)工人的短缺，因此，職業(yè)教育以培養(yǎng)技能型、應(yīng)用型人才，既實(shí)現(xiàn)了人人有受教育機(jī)會(huì)的公平理想，又解決了現(xiàn)階段社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)需求。

其次，共同的實(shí)現(xiàn)途徑。通過技能型人才培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的目標(biāo)是在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步過程中實(shí)現(xiàn)的，即社會(huì)服務(wù)是價(jià)值取向理想性和實(shí)踐性統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)途徑，理想價(jià)值取向和實(shí)踐價(jià)值取向在實(shí)現(xiàn)途徑上是統(tǒng)一的。職業(yè)教育只有通過人才培養(yǎng)促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)了服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，才能作為一個(gè)組織在社會(huì)大系統(tǒng)中立足，才能體現(xiàn)自己的存在價(jià)值。也只有這樣，職業(yè)教育才能實(shí)現(xiàn)與社會(huì)其它子系統(tǒng)的物質(zhì)能量交換，得到生存發(fā)展的各種必備資源。職業(yè)教育根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的需要不斷地?cái)U(kuò)大受教育的機(jī)會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)人人全面發(fā)展自己；只有在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步過程中，才能真正完成知識(shí)應(yīng)用的過程，擴(kuò)展知識(shí)的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育的價(jià)值理想。職業(yè)教育只有面向經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的實(shí)踐，才能找到自身存在的理由和價(jià)值；只有在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)步的實(shí)踐中，才能調(diào)整各種需要的層次和類型，檢驗(yàn)職業(yè)教育培養(yǎng)人才的質(zhì)量，即職業(yè)教育質(zhì)量需要其受教育者在以后的職業(yè)生涯中促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值來體現(xiàn)；職業(yè)教育只有在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的過程中，才能檢驗(yàn)實(shí)踐主體的發(fā)展?fàn)顩r并依據(jù)主體的變化，實(shí)現(xiàn)價(jià)值取向的不斷變革。因此，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步是職業(yè)教育價(jià)值取向理想性和實(shí)踐性統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)途徑。

再次，共同的發(fā)展動(dòng)力。提高職業(yè)教育利益相關(guān)者生活質(zhì)量是價(jià)值取向理想性和實(shí)踐性統(tǒng)一的動(dòng)力，即理想價(jià)值取向與實(shí)踐價(jià)值取向均以實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育利益相關(guān)者生活質(zhì)量不斷提高為動(dòng)力。不斷提高職業(yè)利益相關(guān)者生活質(zhì)量是職業(yè)教育吸引力和競(jìng)爭力的源泉，不斷提高主體的生活質(zhì)量的過程，就是人的全面而自由的發(fā)展實(shí)現(xiàn)過程，也就是價(jià)值理想不斷實(shí)現(xiàn)的過程；不斷提高主體的生活質(zhì)量的過程，就是職業(yè)教育立足實(shí)踐，滿足人的需要的過程。職業(yè)教育只有不斷地呼應(yīng)其實(shí)踐主體發(fā)展的需要，改善其利益相關(guān)者的生存狀態(tài)，不斷地提高他們的生活質(zhì)量，才能統(tǒng)一理想和實(shí)踐，真正實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。

最后，一致的發(fā)展追求。職業(yè)教育的可持續(xù)發(fā)展是價(jià)值取向理想性和實(shí)踐性的一致追求，即理想價(jià)值取向和實(shí)踐價(jià)值取向均致力于職業(yè)教育的可持續(xù)發(fā)展。只有實(shí)現(xiàn)了職業(yè)教育的可持續(xù)發(fā)展，才能完成職業(yè)教育理想與職業(yè)教育實(shí)踐的循環(huán)，因?yàn)橹挥袑?shí)現(xiàn)職業(yè)教育的可持續(xù)發(fā)展，職業(yè)教育才能更好地實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)和社會(huì)服務(wù)職能，并在此基礎(chǔ)上不斷提高相關(guān)者的生活質(zhì)量。另一方面，也只有職業(yè)教育實(shí)現(xiàn)了人才培養(yǎng)和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，提高了相關(guān)者的生活質(zhì)量，才能完成與社會(huì)大系統(tǒng)的物質(zhì)能量交換，才能實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。

總之，理想職業(yè)教育價(jià)值取向和實(shí)踐價(jià)值取向均充分尊重和發(fā)展個(gè)體的智能類型，共同追求人全面自由發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，二者統(tǒng)一于共同的培養(yǎng)目標(biāo)。由此，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)是理想性和實(shí)踐性統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)途徑，提高人的生活質(zhì)量是理想性和實(shí)踐性統(tǒng)一的動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育的可持續(xù)發(fā)展是理想性和實(shí)踐性統(tǒng)一的共同追求。

四、職業(yè)教育價(jià)值取向理想性與實(shí)踐性統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)

既然職業(yè)教育理想價(jià)值取向和實(shí)踐價(jià)值取向有一致的培養(yǎng)目標(biāo)、共同的實(shí)現(xiàn)途徑和發(fā)展動(dòng)力，在發(fā)展追求上也是一致的，那么理想價(jià)值取向和實(shí)踐價(jià)值取向就具有了統(tǒng)一的基礎(chǔ)和可能。但是又如何實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一呢？即現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一的可行性又是什么呢？在現(xiàn)實(shí)條件下又需要具體做些什么呢？

首先，正確處理人的社會(huì)規(guī)定性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育利益相關(guān)者的共贏。價(jià)值取向有不同的維度，不同主體、不同內(nèi)容、不同實(shí)現(xiàn)方式、不同發(fā)展階段有不同的維度。不同價(jià)值主體的價(jià)值取向不同，在現(xiàn)階段主要表現(xiàn)在政府追求就業(yè)和穩(wěn)定、企業(yè)追求競(jìng)爭優(yōu)勢(shì)、個(gè)體追求全面而自由的發(fā)展，在實(shí)踐中他們?nèi)咧g總是面臨著沖突，在價(jià)值取向沖突的過程中需要協(xié)調(diào)好三者關(guān)系，實(shí)現(xiàn)共贏的理想狀態(tài)。個(gè)人全面而自由的發(fā)展是最高理想，但個(gè)人的發(fā)展應(yīng)該主動(dòng)適應(yīng)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件，當(dāng)前的理想狀態(tài)就是以就業(yè)和競(jìng)爭為手段，主動(dòng)適應(yīng)職業(yè)教育實(shí)踐；同時(shí)不能為就業(yè)而就業(yè)，僅僅為了就業(yè)和競(jìng)爭而壓抑人的長遠(yuǎn)的根本的發(fā)展，在二者的協(xié)調(diào)與沖突中既受理想指引，又適應(yīng)實(shí)踐現(xiàn)狀，不斷實(shí)現(xiàn)三方共贏。

其次，正確認(rèn)識(shí)可能性和可行性，準(zhǔn)確把握職業(yè)教育的發(fā)展節(jié)奏，科學(xué)區(qū)分職業(yè)教育價(jià)值取向發(fā)展變革的各個(gè)過渡階段。根據(jù)理想追求與現(xiàn)實(shí)條件，在不同發(fā)展階段上有歷史的維度、現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的維度、發(fā)展過渡階段維度、理想的維度。價(jià)值取向的沖突與協(xié)調(diào)就是立足于歷史傳統(tǒng)，從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐出發(fā)，準(zhǔn)確把握過渡階段不斷變化，直至達(dá)到理想，同時(shí)以理想來審視歷史、現(xiàn)實(shí)和發(fā)展階段，不斷修正價(jià)值取向的變革的方向、內(nèi)容、重點(diǎn)。由于價(jià)值取向的不斷發(fā)展變化，職業(yè)教育呈現(xiàn)出明顯的階段性。歷史價(jià)值取向是生存價(jià)值取向，職業(yè)教育以技術(shù)傳承、固化社會(huì)分層（技能型勞動(dòng)力培養(yǎng)）、生存作為其價(jià)值追求；現(xiàn)實(shí)價(jià)值取向是競(jìng)爭的價(jià)值取向，職業(yè)教育以促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定、就業(yè)、培養(yǎng)創(chuàng)新型組織為價(jià)值追求，提高個(gè)人和組織的競(jìng)爭能力；理想的價(jià)值取向是發(fā)展的自由的價(jià)值取向，職業(yè)教育以促進(jìn)個(gè)體全面而自由的發(fā)展、自身可持續(xù)發(fā)展、平等、自由、公正的社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)等為價(jià)值追求。在價(jià)值取向沖突協(xié)調(diào)過程中，需要準(zhǔn)確把握職業(yè)教育發(fā)展階段，協(xié)調(diào)處理好生存、競(jìng)爭與自由的關(guān)系，既追求生存與競(jìng)爭的實(shí)踐需求，又不斷向著自由的方向邁進(jìn)。

最后，深刻理解職業(yè)教育價(jià)值取向的層次類型及其限定性，不斷優(yōu)化職業(yè)教育價(jià)值取向的合理結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育價(jià)值取向的動(dòng)態(tài)解構(gòu)與建構(gòu)。教育價(jià)值取向的理想性和實(shí)踐性融于價(jià)值取向演進(jìn)的全部歷史過程中，任何具體的價(jià)值取向都是相對(duì)的、動(dòng)態(tài)發(fā)展的，總是處在不斷地生成過程中，因此任何具體的價(jià)值取向都有其限定性和超越性。不同的價(jià)值主體，不同的歷史發(fā)展階段具有不同的價(jià)值內(nèi)容，構(gòu)成不同的職業(yè)教育價(jià)值取向的層次和類型。深刻理解職業(yè)教育價(jià)值取向的層次和類型的內(nèi)涵，對(duì)任何具體層次和類型的限定性和超越性時(shí)刻保持清醒，是建構(gòu)合理職業(yè)教育價(jià)值取向結(jié)構(gòu)的前提。在此基礎(chǔ)上，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，立足實(shí)踐，依據(jù)價(jià)值取向的實(shí)踐性和可行性進(jìn)行職業(yè)教育價(jià)值取向的初步建構(gòu)；同時(shí)，通過對(duì)實(shí)踐的背反和超越，依據(jù)社會(huì)及個(gè)體的需要、目的和對(duì)未來的希冀去追尋理想，不斷擴(kuò)展價(jià)值取向的可能性，實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育價(jià)值取向的再構(gòu)；不僅如此，依據(jù)在實(shí)踐中不斷改變的主觀世界和客觀世界，以及對(duì)不斷改變的主觀和客觀世界的背反和超越，實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育價(jià)值取向的動(dòng)態(tài)解構(gòu)和建構(gòu)，以期實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育價(jià)值取向科學(xué)性與有效性、可行性和可能性的統(tǒng)一。

第6篇：理想教育內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞:柏拉圖 《理想國》 教育 靈魂轉(zhuǎn)向

一、教育是鑄造《理想國》的基石

柏拉圖《理想國》的首卷中,玻勒馬霍斯的父親克法洛斯與蘇格拉底的對(duì)話直接揭示了《理想國》討論的主題:何為美好生活和什么是正義的問題。[1]柏拉圖認(rèn)為,正義是理想國家的最高原則和價(jià)值,只有當(dāng)個(gè)人正義和國家正義相契合時(shí),才能最終實(shí)現(xiàn)全民共同幸福的和諧秩序。柏拉圖的教育要塑造一個(gè)完全新型的城邦,并且塑造全新的公民。這二者是相互依存的。城邦的性質(zhì)要靠公民來決定,而公民的心靈則又依賴于城邦。理想的城邦與理想的心靈都靠教育來塑造。理想國的建立和保持依賴于教育,一個(gè)人得到的教育培養(yǎng)如果不合適,那么最好的天賦所得到的結(jié)果甚至比差的天賦還要壞。[2]

在柏拉圖的理想國中,教育特別是城邦統(tǒng)治人才的培養(yǎng),被放在政治設(shè)計(jì)的頭等重要的地位,這在西方古代思想家中也是首屈一指的。18世紀(jì)法國的著名啟蒙思想家盧梭甚至說:“《理想國》不是一部關(guān)于政治學(xué)的著作,而是迄今撰寫的有關(guān)教育的最好論文?！盵3]柏拉圖重知識(shí)、重人才因而重教育。他從現(xiàn)實(shí)城邦政治生活中看出,生活成員的素質(zhì)特別是“護(hù)衛(wèi)者”的知識(shí)涵養(yǎng)、道德品性和駕御政治的治理才能,直接關(guān)系到城邦體制改革的成敗和城邦的命運(yùn),所以他在《理想國》中始終扭住教育問題不放,通篇對(duì)話內(nèi)容都與教育問題息息相關(guān),強(qiáng)調(diào)教育是理想城邦的基石,沒有人的教育,就沒有城邦的一切。[4]

二、理想國家中的教育

《理想國》全書共 l0卷,內(nèi)容主要涉及三個(gè)方面:關(guān)于正義問題的討論;關(guān)于理想國家的構(gòu)思和設(shè)想;關(guān)于國民及執(zhí)政者的培養(yǎng)教育問題。而本書中柏拉圖論述的教育思想大體可以分為三個(gè)部分。第一部分中柏拉圖借用著名的洞穴囚犯的比喻闡述了其對(duì)教育的基本認(rèn)識(shí),回答了包括教育是什么,為什么要進(jìn)行教育等基本問題。第二部分則解釋了如何對(duì)人進(jìn)行教育,即教育的途徑。比如通過算數(shù)、幾何、天文學(xué)、辯證法這四種純粹理性的、抽象的科學(xué)來對(duì)人進(jìn)行教育。第三部分則詳細(xì)說明了教育的對(duì)象,具體教育過程的設(shè)置等問題。[5]在《理想國》中,柏拉圖考察了當(dāng)時(shí)希臘人所知的各種政體,進(jìn)而提出了關(guān)于理想國家的主張。他認(rèn)為,理想的社會(huì)應(yīng)當(dāng)由3個(gè)階層構(gòu)成,并且依靠4種美德維系。這 3個(gè)階層分別是哲學(xué)家、軍人、農(nóng)民和手工業(yè)者。由于上帝在造這 3種人時(shí)添加了金、很和銅鐵不同的材料,因而形成3個(gè)階層分別是國家的統(tǒng)治者、輔助者和供養(yǎng)者,各自具有智慧、勇敢和節(jié)制的美德。在柏拉圖看來,理想國社會(huì)秩序的穩(wěn)定僅靠智慧、勇敢和節(jié)制 3種美德還難以保證。還應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)一種 3個(gè)階層都必須養(yǎng)成的美德,即正義的美德。 正義的美德要求3個(gè)階層各守本分、各司其職,才能形成使全體國民都能獲得幸福的“正義”的國家。柏拉圖特別強(qiáng)調(diào),理想國家的最高統(tǒng)治者應(yīng)該是哲學(xué)家,即“哲學(xué)王”。同時(shí),城邦的性質(zhì)要靠公民來決定,而公民的心靈則又依賴于城邦,因此理想國的實(shí)現(xiàn),不僅是通過教育培養(yǎng)哲學(xué)王當(dāng)政,更主要是依賴教育培養(yǎng)完善的靈魂。柏拉圖相信在人的成長過程中,教育起著極為重要的作用:一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo),就能決定他后來往那里走。[6]

(一)教育過程和課程設(shè)置

柏拉圖在《理想國》中論述教育的目的是根據(jù)世界的結(jié)構(gòu)與認(rèn)識(shí)的進(jìn)程,將靈魂從可見的現(xiàn)象世界往上提升,實(shí)現(xiàn)靈魂轉(zhuǎn)向,直至把握最高的善的理念。他認(rèn)為這是培養(yǎng)、造就“哲學(xué)王”,并最終通過教育實(shí)現(xiàn)理想中正義和美好的國家必由之路。依據(jù)這種教育目的,基于他論述的人的認(rèn)識(shí)序列,提出了一套完整理想城邦國家的教育體制與教學(xué)課程。

柏拉圖主張實(shí)施優(yōu)生和早期教育,強(qiáng)調(diào)由國家管理教育事務(wù),對(duì)全體公民子弟實(shí)施同一教育。3歲時(shí),兒童應(yīng)當(dāng)進(jìn)入神廟附設(shè)的兒童游戲場(chǎng),由專職人員進(jìn)行同樣的撫育,以養(yǎng)成同樣的愛好和固定的行為習(xí)慣,為社會(huì)秩序的穩(wěn)定打下基礎(chǔ)。6至18歲,男女兒童分別進(jìn)入學(xué)校接受音樂和體育等正規(guī)教育。17、18至20歲,主要是進(jìn)行軍事訓(xùn)練和體育鍛煉,還要學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識(shí),尤其是“四藝”教育任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生勇敢的美德,使之成為堅(jiān)定的衛(wèi)國者――軍人。這一階段結(jié)束后進(jìn)行再次篩選,絕大多數(shù)人將成為英勇善戰(zhàn)的軍人并以此為終生職業(yè)。其中少數(shù)才智優(yōu)異適合于理智活動(dòng)的青年繼續(xù)學(xué)習(xí)。2O至3O歲:學(xué)習(xí)內(nèi)容是“四藝”,與前階段不同的是,“他們將被要求把以前小時(shí)候分散學(xué)習(xí)的各種課程內(nèi)容加以綜合,研究它們相互間的聯(lián)系以及它們和事物本質(zhì)的聯(lián)系。”而且學(xué)習(xí)目的大不一樣,主要是為促進(jìn)靈魂轉(zhuǎn)向理念世界,同時(shí)為學(xué)習(xí)辯證法打好基礎(chǔ)。30至35歲,10年學(xué)習(xí)后,大多數(shù)人完成了他們的教育,便離開學(xué)校去擔(dān)任普通官吏。少數(shù)精英哲學(xué)家則繼續(xù)學(xué)習(xí)到35歲,學(xué)習(xí)最后一門課程,即最重要的學(xué)科――辯證法。辯證法的教育,是最高統(tǒng)治者的必修課,而且只有極少數(shù)、善于抽象思維的人才適合研究辯證法,才能掌握辯證法。35至50歲,再經(jīng)過15年的實(shí)際鍛煉,在獲取實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)受各種考驗(yàn)后才最終完成其教育,擁有善理念的哲學(xué)家成為城邦的統(tǒng)治者,即“哲學(xué)王”,“管理好國家、公民個(gè)人和他們自己”。教育和政治達(dá)到了完美的結(jié)合,真理與權(quán)力實(shí)現(xiàn)了高度的統(tǒng)一。在這個(gè)理想的城邦中,正義才最終得以實(shí)現(xiàn)。[7]

(二)通過教育實(shí)現(xiàn)靈魂轉(zhuǎn)向

柏拉圖認(rèn)為,理念世界中最高的形式是“善”。他用太陽來比喻“善”理念在整個(gè)理念

世界中的最高地位?！疤柼峁┝斯?使我們的眼睛能夠很好地看見事物”。在柏拉圖看來,這個(gè)善乃是整個(gè)可知世界之所以可知、之所以存在的原因和根源。人的靈魂要從可見世界轉(zhuǎn)入可知世界,要想獲得真正的“知識(shí)”,就必須學(xué)習(xí)和掌握“善”理念。同樣,執(zhí)政者學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)也是認(rèn)識(shí)這個(gè)最高的善理念 。

柏拉圖提出了一個(gè)很有名、很形象的“洞穴比喻”,來說明他關(guān)于認(rèn)知與教育的學(xué)說。他將洞穴的囚室比喻為可見世界,其中的火光就是現(xiàn)象世界中的太陽的能力;從洞穴上升外出到洞外看到真實(shí)的事物,比作靈魂轉(zhuǎn)向,從可見的現(xiàn)象世界上升到可知的理念世界,而在可知的理念世界中要花很大努力才能最后看到的“太陽”,比喻為最高的“善”的理念。他說教育的目的并不是將靈魂中原來沒有的知識(shí)灌輸進(jìn)靈魂,而是促使靈魂的“轉(zhuǎn)向”。[8]

就像那個(gè)在洞穴中的囚徒,他若只盯著洞壁上的影象的陰影,信以為真實(shí),就永遠(yuǎn)都不能獲得真正的知識(shí)。他必得將頭轉(zhuǎn)過去,看洞外的火光,甚至經(jīng)過各種痛苦錘煉,走出洞外,才有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)真實(shí)世界。在認(rèn)識(shí)中,人的靈魂若也只盯著可見世界,他也不能獲得知識(shí),必須將靈魂轉(zhuǎn)向可知世界,才能獲得真正的知識(shí)。

在柏拉圖看來,教育的使命,就是要迫使最好的靈魂達(dá)到我們前面說的最高知識(shí),看見善本身,并上升到那個(gè)高度。當(dāng)他們已達(dá)到這個(gè)高度并且看夠了時(shí),就要他們下到囚徒中去,與之同勞苦共榮譽(yù),承擔(dān)繁雜的公務(wù),過較低級(jí)的的世俗生活。這種教育是一個(gè)漫長而艱苦的過程。

教育就是使靈魂更有效地轉(zhuǎn)向的技巧,使靈魂把握正確的方向。對(duì)“哲學(xué)王”或統(tǒng)治者,靈魂轉(zhuǎn)向至關(guān)重要,并有特殊的要求。柏拉圖認(rèn)為,沒有受過教育的人和終身從事知識(shí)研究、不愿從事任何實(shí)際事務(wù)的學(xué)問家,都不能勝任治理國家。理想國的建立者的職責(zé)已經(jīng)迫使那些最優(yōu)秀的人的靈魂進(jìn)行“轉(zhuǎn)向”,像“洞穴比喻”中所描述的那樣上升,直到看到善。然后必須讓他們重新下至“洞穴”里與囚徒們同甘共苦,幫助囚徒們也實(shí)現(xiàn)靈魂轉(zhuǎn)向,培養(yǎng)造就好公民,才能治理好城邦。

三、結(jié)語

古今中外,有關(guān)柏拉圖的教育思想對(duì)歷史及當(dāng)今教育的作用及意義這一問題,諸多學(xué)者進(jìn)行了深刻的分析研究,本文就不作贅述。我們認(rèn)為,柏拉圖所闡發(fā)的教育思想,有很多值得我們借鑒的地方:以完善城邦為主旨和注重培養(yǎng)城邦治理人才的教育目的;設(shè)想初等教育與高等教育相銜接的寶塔型教育體制;從音樂、體育至數(shù)理科學(xué)最后到達(dá)辯證法步步演化的教學(xué)課程設(shè)計(jì);強(qiáng)調(diào)理論學(xué)習(xí)和政治實(shí)踐結(jié)合的人才培養(yǎng)方法;男女教育平等;注意早期教育等等。柏拉圖的學(xué)園就是實(shí)行他的教育思想的一個(gè)園地。當(dāng)然,《理想國》不是專門論述教育學(xué)的專著,它是圍繞建立理想城邦國家的主題而談教育的,由于時(shí)代及階級(jí)立場(chǎng)的不同,柏拉圖的教育思想還存在著一定的局限性,比如,他的全民教育是排除了奴隸的:教育過于強(qiáng)調(diào)一致性,忽視個(gè)性發(fā)展;拒絕變革,“不讓體育和音樂翻新”,柏拉圖認(rèn)為音樂的翻新會(huì)給國家?guī)砦：?。[9]綜上所述, 在《理想國》中,教育成了構(gòu)造“理想國”的關(guān)鍵因素,也是“理想國”存在的必要條件和內(nèi)在機(jī)制。在他教育的目的、培養(yǎng)目標(biāo)以及教材內(nèi)容上,都貫徹了一條原則:“教育為政治服務(wù)。”[10]總地來說,對(duì)于柏拉圖的教育思想,我們應(yīng)立足于自身的實(shí)際,用科學(xué)的方法分析,批判地加以吸收、運(yùn)用,這對(duì)于我們今天的學(xué)習(xí)、工作來說是很有必要的。正確對(duì)待與發(fā)展教育,用教育來鑄造現(xiàn)實(shí)的“理想國”。

注釋:

[1]潘希武.柏拉圖的音樂教育與體育:一個(gè)教育樣板[J].基礎(chǔ)教育.2008.(2).

[2]柏拉圖.《理想國》[M] .郭斌和、張竹明譯,北京:商務(wù)印書館.2002

[3]耶格爾. 潘迪亞:希臘文化的理想(第2卷)[M].牛津大學(xué)出版社.1976

[4]舒易紅.柏拉圖《理想國》的教育思想及啟示[J].重慶郵電學(xué)院學(xué)報(bào),2006(2).

[5]姚介厚. 潘迪亞:《國家篇》導(dǎo)讀[M].成都:四川教育出版社.2002

[6]A.E泰勒. 柏拉圖――生平及其著作[M].山東人民出版社.1991

[7]常紅梅.柏拉圖教育思想述評(píng)[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào),2006(8).

[8]吳謹(jǐn)菁、曹騰覺.柏拉圖《理想國》的教育倫理思想[J].江西社會(huì)科學(xué),2006(11).

第7篇：理想教育內(nèi)容范文

【關(guān)鍵詞】歷史教學(xué)愛國主義理想教育

歷史教學(xué)中的社會(huì)美教育常常和德育結(jié)合在一起,表現(xiàn)為美德教育。古往今來的風(fēng)流人物,多如繁星的民族精英,他們身上所體現(xiàn)出來的璀璨思想和精神風(fēng)貌,是我們進(jìn)行社會(huì)美教育的極好教材。結(jié)合多年的教學(xué)實(shí)踐,筆者認(rèn)為,歷史教科書中所包含的社會(huì)美教育的內(nèi)容,應(yīng)著重從以下幾個(gè)方面去挖掘。

一、挖掘愛國主義教育的內(nèi)容,培養(yǎng)學(xué)生愛國主義的情感

人的美包括人體美和心靈美,而起決定作用的則是心靈美。愛國,這是心靈美的最重要表現(xiàn),也是社會(huì)美教育最基本的內(nèi)容。列寧說:“愛國主義就是千百年來鞏固起來的對(duì)自己的祖國的一種最深厚的感情?！敝腥A民族不但以刻苦耐勞著稱于世,同時(shí)又是酷愛自由、富于革命傳統(tǒng)的民族。千百年來,為了中華民族的獨(dú)立、解放和國家的繁榮、昌盛,多少志士仁人前仆后繼,譜寫了一曲曲可歌可泣的正氣歌。從驅(qū)逐倭寇的戚繼光、的鄭成功,到的林則徐、血灑疆場(chǎng)的關(guān)天培,他們的民族氣節(jié)是何等的忠貞;從與艦共存亡的鄧世昌、以身殉國的丁汝昌,到甘愿為變法而捐軀的譚嗣同、“為天下人謀永?！倍I(xiàn)身的林覺民,他們的愛國義舉是何等的豪壯;朱自清寧死不吃美國救濟(jì)糧,京劇表演藝術(shù)大師梅蘭芳抗戰(zhàn)期間毅然留起了胡須,拒絕為侵略者和漢奸演出,表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié);在獄中懷著滿腔熱血寫下的《可愛的中國》,成為后人進(jìn)行愛國主義教育的最好教材。

這些愛國者和革命者,盡管他們所處的時(shí)代和所代表的階級(jí)利益不同,但在他們身上所體現(xiàn)的中華民族的愛國主義精神是一致的。正是因?yàn)橛辛怂麄冞@種不畏、不甘屈服、百折不撓的愛國主義精神,中國才沒有在歷次面臨的嚴(yán)重危機(jī)中亡國;正是因?yàn)橛辛怂麄兊那捌秃罄^、拋頭顱灑熱血的精神,才有了我們的今天;也正是這種愛國主義情感,成為我們今天實(shí)現(xiàn)騰飛,躋身于世界強(qiáng)國之列的精神支柱。

愛國主義在不同的歷史時(shí)期有著不同的具體內(nèi)容。其表現(xiàn)可以是驚天動(dòng)地的壯舉,也可以是默默無聞的奉獻(xiàn)。在今天和平建設(shè)環(huán)境中,作為一名中學(xué)生,就是要繼承和發(fā)揚(yáng)愛國主義的光榮傳統(tǒng),維護(hù)民族的團(tuán)結(jié)和國家的統(tǒng)一,刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí),為建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義,實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化貢獻(xiàn)聰明才智。

二、挖掘理想教育的內(nèi)容,引導(dǎo)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想

人本身的美是社會(huì)美的重要表現(xiàn)。人的美和理想是緊密相聯(lián)的。理想是人生的奮斗目標(biāo),或者說是對(duì)未來的憧憬、向往和追求。同志在《崇高的理想》一文中指出:“理想是有社會(huì)性、階級(jí)性的……一個(gè)人的理想,是為多數(shù)人的利益,為社會(huì)的進(jìn)步,對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用,也就是說,合乎社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律,就是偉大的理想。”

青少年時(shí)期正是世界觀形成時(shí)期。對(duì)青少年進(jìn)行革命人生觀教育,幫助他們逐步樹立起遠(yuǎn)大的革命理想,特別重要。毋庸置疑,歷史教學(xué)同其他學(xué)科教學(xué)一樣,都擔(dān)負(fù)著這一任務(wù)。

利用中學(xué)歷史教科書中理想教育的內(nèi)容,對(duì)青少年進(jìn)行理想教育,要幫助他們克服兩種傾向,一種是片面強(qiáng)調(diào)自我,另一種是胸?zé)o大志,缺乏遠(yuǎn)大的理想。要教育他們處理好個(gè)人與國家、個(gè)人與社會(huì)、貢獻(xiàn)與索取的關(guān)系。歷史教學(xué)要通過大量的史實(shí),引導(dǎo)學(xué)生從優(yōu)秀歷史人物身上吸取營養(yǎng),從小樹立起正確的人生觀和遠(yuǎn)大的理想。要使青少年逐步懂得:社會(huì)是人的社會(huì),人是社會(huì)的人,人總是受社會(huì)制約的。因此,個(gè)人的理想、抱負(fù)是以國家、社會(huì)的需要為基礎(chǔ)的,個(gè)人只有為社會(huì)、為國家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn),才能得到社會(huì)和國家的承認(rèn),才能得到應(yīng)有的尊重,自我價(jià)值才能得以實(shí)現(xiàn)。

三、挖掘道德教育的內(nèi)容,培養(yǎng)學(xué)生良好的品質(zhì)

道德,是指在一定社會(huì)條件下調(diào)整人們之間行為的規(guī)范和準(zhǔn)則?？档抡f:“美是道德的象征?！倍韲乃嚺u(píng)家別林斯基說:“美和道德是親姊妹。”由此可知,美和道德密切相關(guān)。

中學(xué)歷史教科書告訴我們,中華民族素有注重道德修養(yǎng)的傳統(tǒng),歷來強(qiáng)調(diào)要“苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為”,把自己培養(yǎng)成一個(gè)具有良好道德的人。儒家思想作為中國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想,源遠(yuǎn)流長,博大精深,其優(yōu)秀的思想成果是我們需要繼承和發(fā)揚(yáng)的。儒家歷來重視修身養(yǎng)性,孔子主張“溫、良、恭、儉、讓”,“克己”;孟子強(qiáng)調(diào)“善養(yǎng)浩然之氣”;諸葛亮重視“靜以修身,儉以養(yǎng)德”;劉備則主張“勿以惡小而為之,勿以善小而不為”等等。他們莫不認(rèn)為注重道德修養(yǎng)是做人之本。中國古代有許多清官,廉潔奉公、憂國憂民,受到歷代人民的敬仰。明朝兵部尚書于謙兩袖清風(fēng),為官清廉;諸葛亮一生“鞠躬盡瘁,死而后已”;范仲淹“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”;陶淵明“不為五斗米折腰”;岳飛強(qiáng)調(diào)“文官不愛財(cái),武官不惜死”等等,都表現(xiàn)了高尚的道德情操。

平凡小事,如贍養(yǎng)父母、尊師敬友、樂于助人、大公無私等等,一旦表現(xiàn)出高尚的情感和情操來,就極為感人。正是雷鋒、朱伯儒、孔繁森等這樣平凡而偉大的人物,他們的行為所表現(xiàn)出的高尚情感和情操,匯成了時(shí)代的新風(fēng)尚。

從歷史的角度審視,我們可知,社會(huì)主義道德,是中華民族的傳統(tǒng)道德在一定歷史條件下發(fā)展的必然結(jié)果,是迄今為止人類歷史上最進(jìn)步、最高尚、最美好的道德。

社會(huì)主義道德提倡的集體主義,它與封建社會(huì)的道德規(guī)范“三綱五常”、“忠孝節(jié)義”,與資本主義的道德規(guī)范“人不為己,天誅地滅”有著本質(zhì)的區(qū)別。在我國,集體主義的原則要求是:集體利益高于個(gè)人利益,個(gè)人利益必須服從集體利益。歷史教科書中道德教育內(nèi)容的深入挖掘,必定有利于青少年繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng),以社會(huì)主義的道德規(guī)范為自己的行為準(zhǔn)則,做一個(gè)具有良好道德品質(zhì)的人。

社會(huì)生活方式是多種多樣的,社會(huì)美的表現(xiàn)形式也是多方面的。歷史教科書中所包含的社會(huì)美教育的內(nèi)容也不限于以上幾方面。深入挖掘內(nèi)容,進(jìn)行社會(huì)美教育,是歷史教學(xué)的長期任務(wù)。

第8篇：理想教育內(nèi)容范文

【關(guān)鍵詞】政治教育 中學(xué)生 價(jià)值取向

一、當(dāng)代中學(xué)生理想信念存在的問題

首先，當(dāng)代中學(xué)生在突顯務(wù)實(shí)的同時(shí)，也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義傾向。理想具有超越性，才能產(chǎn)生導(dǎo)向作用，理想又要具有現(xiàn)實(shí)性才具有實(shí)現(xiàn)的可能，是具有基礎(chǔ)性的關(guān)系。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效率原則、競(jìng)爭原則強(qiáng)化了人們對(duì)短期目標(biāo)、眼前目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)訴求，而且在社會(huì)生活物化和量化的影響下使得當(dāng)代中學(xué)生把理想信念的目標(biāo)指向和動(dòng)力支撐簡單化為金錢和財(cái)富等直接的物質(zhì)利益。

其次，在個(gè)人理想與社會(huì)理想的關(guān)系上，更加側(cè)重個(gè)人理想的規(guī)劃與實(shí)現(xiàn)，產(chǎn)生了疏離社會(huì)理想的傾向。個(gè)人理想疏離社會(huì)理想的傾向并不是現(xiàn)代社會(huì)所特有的，早在原始社會(huì)后期，個(gè)人理想和社會(huì)理想就出現(xiàn)了分離。當(dāng)代中學(xué)生已處于社會(huì)的變革時(shí)期，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方文化交織在一起，社會(huì)環(huán)境紛繁復(fù)雜且變化迅速，由此就出現(xiàn)了“理想理想有利就想，前途前途有錢就圖”的功利主義理想觀。

最后，在追求理想信念的過程中，對(duì)工具理性的認(rèn)同高于對(duì)價(jià)值理性的認(rèn)同。工具理性不是看重所選行為本身的價(jià)值，而是看重所選行為能否作為達(dá)到目的的有效手段，而價(jià)值理性僅看重行為本身的價(jià)值，甚至不計(jì)較手段和后果。當(dāng)代中學(xué)生在市場(chǎng)環(huán)境中長中，為了獲得學(xué)業(yè)競(jìng)爭力，他們對(duì)考試分?jǐn)?shù)的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過學(xué)習(xí)本身；為了獲得交往能力，他們積極參與社會(huì)生活，渴望鍛煉自我，豐富經(jīng)驗(yàn)。這些現(xiàn)象都反映了當(dāng)代中學(xué)生對(duì)工具理性的崇尚已經(jīng)中中超過了對(duì)價(jià)值理性的關(guān)照。面對(duì)中學(xué)生理想信念出現(xiàn)的問題，我們應(yīng)該從那個(gè)多方面、多角度來尋求解決辦法。

二、正確引導(dǎo)當(dāng)代中學(xué)生的功利主義價(jià)值取向，加強(qiáng)其理想信念教育

我認(rèn)為，不管是我們?cè)诟呖紩r(shí)要考個(gè)好學(xué)校，還是在畢業(yè)的時(shí)侯要找個(gè)好工作，不管是學(xué)業(yè)、擇業(yè)時(shí)的功利化，還是在社會(huì)交往中的功利化，這些都是無可厚非的，這種功利心態(tài)其實(shí)現(xiàn)實(shí)中我們每個(gè)人都有，向往美好的事物是具有思維能力特性的人都本能，它與真正的人道主義倫理精神是相一致的。當(dāng)代中學(xué)生所持有的這種功利思想是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)必然性，關(guān)鍵是要如何正確處理這種思想，遵守道德和法律的限制，使它不偏離功利主義思想的公平和公正原則。另外，人具有功利心里并不可恥也沒有錯(cuò)，但問題是我們當(dāng)代中學(xué)生在追求功利時(shí)要有一個(gè)限度，不允許個(gè)人無限度地自利，為了私利而不擇手段進(jìn)而妨礙和剝奪他人的正當(dāng)?shù)墓麢?quán)利。但那種借口集體主義提倡無限度的奉獻(xiàn)精神，完全抹殺個(gè)人功利的做法是錯(cuò)誤的。

中學(xué)生人生追求的變遷嚴(yán)重困擾著中學(xué)生的追求取向，影響著他們正確人生觀的形成和發(fā)展，學(xué)校在當(dāng)代中學(xué)生思想政治教育中要引導(dǎo)中學(xué)生堅(jiān)持和明確以下幾種關(guān)系：

第一，堅(jiān)持物質(zhì)追求與精神追求的統(tǒng)一。與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的正確人生觀應(yīng)該是能以科學(xué)的唯物主義態(tài)度對(duì)待物質(zhì)追求與精神追求的人生價(jià)值觀。物質(zhì)生活和物質(zhì)追求僅僅是人生內(nèi)容的一部分不是生命的全部價(jià)值所在。崇高的理想和堅(jiān)定的信念是促進(jìn)人們熱愛生活創(chuàng)造生活的強(qiáng)大動(dòng)力，用崇高的精神追求主導(dǎo)物質(zhì)追求，人生才會(huì)變得更豐富更燦爛。

第二，堅(jiān)持個(gè)人利益與集體利益的統(tǒng)一。要引導(dǎo)學(xué)生以集體主義原則主導(dǎo)個(gè)人利益的追求，順利實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想和追求。

第三，堅(jiān)持自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，一個(gè)人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以及價(jià)值的大小，主要從他的活動(dòng)同社會(huì)發(fā)展方向的關(guān)系中，從他對(duì)于社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)中來考察的。要引導(dǎo)學(xué)生以社會(huì)價(jià)值主導(dǎo)自我價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和個(gè)人追求。

1、要堅(jiān)定不移地進(jìn)行理論教育同時(shí)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合

理論教育是理想信念教育的基礎(chǔ)，理想教育是理論教育的深化，要堅(jiān)持用理論特別是中國特色社會(huì)主義理論體系對(duì)中學(xué)生進(jìn)行理想信念教育，改善思想政治課教學(xué)方法，加大理想信念教育的力度，善于把其他學(xué)科的成果運(yùn)用到中學(xué)生理想信念教育中。同時(shí)與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合，將外在的教育影響轉(zhuǎn)化為內(nèi)在理想信念的，使社會(huì)活動(dòng)對(duì)理想信念的形成產(chǎn)生強(qiáng)化作用。

2、培養(yǎng)中學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)、使命意識(shí)以及道德意識(shí)

要加強(qiáng)道德教育提高中學(xué)生的道德素養(yǎng)。同時(shí)還要對(duì)其進(jìn)行健康人格教育，中學(xué)生面臨學(xué)習(xí)壓力、生活壓力、就業(yè)壓力等，思想容易產(chǎn)生波動(dòng)，要引導(dǎo)中學(xué)生開拓視野，關(guān)注社會(huì)發(fā)展，培養(yǎng)他們的集體主義觀念。

第9篇：理想教育內(nèi)容范文

1 理想、信念的內(nèi)涵

理想是人們?cè)趯?shí)踐中形成的具有現(xiàn)實(shí)可能性的對(duì)未來的向往和追求，人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。

從字面上看，“理想信念”這一概念是由“理想”和“信念”這兩個(gè)概念結(jié)合在一起而形成的，但其內(nèi)涵絕不是這兩個(gè)概念含義的簡單疊加，它把二者有機(jī)地融為一體，并賦予其豐富深刻的獨(dú)特意蘊(yùn)，從根本上同與其相近的理想、信念，一般意義的理想信念以及信仰等概念區(qū)別開來。與理想和信念相比，理想信念強(qiáng)調(diào)了理想和信念中兩個(gè)基本方面的統(tǒng)一；與一般意義的理想信念相比，理想信念是最高層次的理想和最高層次的信念的統(tǒng)一；與信仰相比，理想信念與、社會(huì)主義結(jié)合在一起使用，更加科學(xué)，更加適合中國語境。

由于理想信念是一定人生觀對(duì)自己未來生活目標(biāo)的設(shè)置與憧憬，正如朱熹所言“學(xué)之道，必先明諸心知所往，然后力行以求至，所謂自明而誠也”。人只有以理想信念為前提和出發(fā)點(diǎn)，才能在有限現(xiàn)實(shí)的不斷超越中與無限的可能世界建立聯(lián)系，提升自身生命與生活質(zhì)量，趨向?qū)崿F(xiàn)人生的最高價(jià)值。

2 大學(xué)生成才的影響和阻礙因素

2.1 影響大學(xué)生成才的因素

（1） 個(gè)人品質(zhì)。良好的個(gè)人品質(zhì)包括謙遜，勤奮與務(wù)實(shí)，忍耐與寬容，誠信。這些品質(zhì)都是影響人們的人際交往和工作效率的重要因素，對(duì)大學(xué)生的成才具有深遠(yuǎn)的影響。

（2） 綜合能力。成才的要素中有一項(xiàng)“才能”，對(duì)其中的“才”，中國現(xiàn)代哲學(xué)家，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一馮友蘭這樣解釋：一個(gè)人的天資，我們稱之為才。如果“才”是在于天定，那起決定因素的“能”則在于人為了。

2.2 阻礙大學(xué)生成才的因素

隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的日益深入，各種文化思潮和價(jià)值觀念沖擊著大學(xué)生的思想，腐朽落后的生活方式也侵蝕著大學(xué)生的心靈。有些大學(xué)生存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題。

3 理想信念教育是大學(xué)生成才的內(nèi)在需要

3.1 為大學(xué)生的成才指引正確方向

正確的理想信念能夠給人指明方向。托爾斯泰有句名言：“理想是指路明燈。沒有理想，就沒有堅(jiān)定的方向；沒有方向，就沒有生活?！?而正確的理想信念就是引導(dǎo)大學(xué)生走出一個(gè)個(gè)困惑的指針，也是正確引導(dǎo)他們走上成才的途徑。

3.2 為大學(xué)生的成才提供精神動(dòng)力

在成才的道路上，人們往往要完成各種艱難的任務(wù)，而理想信念就是完成這些任務(wù)的內(nèi)在的精神動(dòng)力。恩格斯說過：“推動(dòng)人去從事活動(dòng)的一切，都要通過人的頭腦，甚至吃喝也是由于通過頭腦感覺到饑渴而開始， 并且同樣由于通過頭腦感覺到飽足而停止?！蓖獠渴澜鐚?duì)人的影響表現(xiàn)在人的頭腦中，成為感覺、思想、動(dòng)機(jī)、意志?？傊?，成為“理想的意圖”，并且以這種形態(tài)變成“理想的力量”。

3.3 為大學(xué)生的成才提供精神支柱

成才的道路要經(jīng)受各種困難的考驗(yàn)、挫折的磨練。在困難和挫折面前，沒有理想信念的人往往會(huì)一蹶不振。而有崇高理想和堅(jiān)定信念的人卻能夠砥礪意志，在逆境中奮起。理想信念是戰(zhàn)勝各種困難和挫折的精神支柱。正如所指出的那樣：“歷史的勝利與成功，永遠(yuǎn)屬于具有崇高理想、堅(jiān)定信念的艱苦奮斗的人們?！?大學(xué)生只有樹立崇高的理想和堅(jiān)定的信念，迎接挑戰(zhàn)，知難而上，加倍努力才能使自己成才。

4 理想信念教育促進(jìn)大學(xué)生成才的途徑

4.1 理論和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合

充分利用思想政治課堂，向大學(xué)生灌輸理想信念教育的科學(xué)內(nèi)容，并開展理想信念講座，使他們對(duì)理想信念有一個(gè)較深的理解，從解決日常生活所遇到的實(shí)際問題入手，幫助他們樹立正確的人生觀，價(jià)值觀和世界觀，用“三觀”來指導(dǎo)他們的成才之路。

4.2 外部培養(yǎng)和自我修養(yǎng)相結(jié)合

思想政治課堂，講座和老師的指導(dǎo)都只是外部的作用，也可稱為外因，而決定事物發(fā)展方向的是內(nèi)因。而應(yīng)該通過自我修養(yǎng)，逐漸內(nèi)化為自身的思想意識(shí)，并得到逐漸強(qiáng)化。這樣，理想信念就可以起到實(shí)際的作用，指導(dǎo)大學(xué)生的行為，促進(jìn)他們的成才。

4.3 高校管理與校園文化建設(shè)相結(jié)合

要加強(qiáng)學(xué)生的理想信念教育，高校的管理者義不容辭，應(yīng)做好“兩課”教育，同時(shí)注意提高教師的素質(zhì)，并為“兩課”教育配備硬件設(shè)施，使學(xué)生能更形象地了解理想信念。另外，加強(qiáng)校園文化的建設(shè)，使學(xué)生有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，營造理想信念教育的良好氛圍。校園文化內(nèi)在的教育作用和潛移默化的功能對(duì)加強(qiáng)理想信念教育具有不可替代的作用。

4.4 學(xué)校主導(dǎo)與社會(huì)配合相結(jié)合

學(xué)校所開設(shè)的關(guān)于理想信念教育的課程和其他形式的一切活動(dòng)，歸根到底都是讓學(xué)生能適應(yīng)社會(huì)。如果社會(huì)的風(fēng)氣不好，不健康，就會(huì)使大學(xué)生對(duì)所學(xué)的理論產(chǎn)生質(zhì)疑。這會(huì)使大學(xué)生的價(jià)值觀發(fā)生紊亂，不利于他們的成才。所以政府、媒體和社會(huì)各界應(yīng)聯(lián)手營造一個(gè)公正、民主、和諧的社會(huì)，為大學(xué)生的成才奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

理想信念作為人的精神生活的核心內(nèi)容，一方面能使精神生活各個(gè)方面統(tǒng)一起來，使大學(xué)生內(nèi)心世界成為一個(gè)健康有序的系統(tǒng)；另一方面又能引導(dǎo)大學(xué)生不斷地追求更高的人生目標(biāo)，提升精神境界，塑造高尚人格。因此大學(xué)生在成才的道路上，并非只有鮮花和成功，也會(huì)遇到失敗和挫折。對(duì)此大學(xué)生要做好準(zhǔn)備，樹立科學(xué)的理想信念，讓它成為我們迎接挑戰(zhàn)、克服困難的精神支柱和強(qiáng)大力量。

參考文獻(xiàn)

[1]　胡鶴玖.關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生理想信念教育的思考[J].中國高教研究,2002(1).

[2]　黃蓉.大學(xué)生思想政治教育：理想信念是核心[J].高校理論戰(zhàn)線,2004(12).