國學(xué)人生精選(九篇)

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第1篇：國學(xué)人生范文

國學(xué)經(jīng)典，像指南針為你撥開成長中的迷霧，像吸塵器幫你清除成長中的紛塵。國學(xué)經(jīng)典，似夏日的清泉澆灌了我們，似冬日的太陽照亮了我們。因?yàn)閲鴮W(xué)經(jīng)典，我們成長；因?yàn)閲鴮W(xué)經(jīng)典，我們成熟；因?yàn)閲鴮W(xué)經(jīng)典，我們知道了該怎樣做人、怎樣做事；因?yàn)閲鴮W(xué)經(jīng)典、我們學(xué)會(huì)了怎樣互相幫助、互相關(guān)愛。

弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信……人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)……很小的時(shí)候，媽媽就帶著我背《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》。還有一些淺顯易懂的古詩詞：像《詠鵝》《詠柳》《回鄉(xiāng)偶書》，它們在我心中播下了一顆顆種子――對國文的深厚興趣，它們像一葉葉扁舟帶我在知識(shí)的海洋中暢游。

上學(xué)了，老師引領(lǐng)我們學(xué)習(xí)那些更加深刻的國學(xué)經(jīng)典：從岳飛慷慨豪邁的“待從頭，收拾舊山河，朝天闕”，到文天祥堅(jiān)定不移的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；從陶淵明恬淡閑適的“采菊東籬下，悠然見南山”，到曹操求才若渴的“周公吐哺，天下歸心”……

是“知之為知之，不知為不知”告訴我在知識(shí)的旅途中應(yīng)該正確的對待自己的不足；是“有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎”教會(huì)了我該怎樣珍惜身邊的朋友；是“仁者見仁，智者見智”告訴我一件事物會(huì)有很多種不同的看法；是“君子成人之美不成人之惡”教我懂得正確地幫助身邊的人……

是夸父、精衛(wèi)、愚公教會(huì)了我堅(jiān)持不懈，不斷追求自己的夢想；是花木蘭讓我領(lǐng)略了一代巾幗的風(fēng)姿；是《桃花源記》、《三峽》、《小石潭記》給我山清水秀、鳥語花香……一次一次，我在國學(xué)經(jīng)典下接受心靈的洗禮；一次一次我在國學(xué)經(jīng)典中探索成長的道路。

第2篇：國學(xué)人生范文

那年女兒剛到美國7個(gè)月，上小學(xué)五年級(jí)，第一次參加學(xué)校情人節(jié)。我們?nèi)摇叭齻€(gè)臭皮匠”一起討論該如何參與。女兒決定自己設(shè)計(jì)，親手制作賀卡，信封完全由中國元素組成：貼著中國國寶大熊貓、四川竹子、福娃等貼紙，漂亮極了。

情人節(jié)那天，女兒上學(xué)去得比往日要早，穿得比平時(shí)要好?；丶液笏f，那天正在上課之中，就有其他班的同學(xué)在老師的帶領(lǐng)下，到她班上，銷售他們自己的作品：繪畫、布偶、紙質(zhì)玫瑰……誰喜歡，都可以買；當(dāng)然如果你愿意，也可以出售自己的作品。教室里一片歡聲笑語。同學(xué)們都展示出自己喜歡的、大多是自制的手工作品。

老師還舉行了投票評(píng)獎(jiǎng)。全班幾乎每位同學(xué)都有獲獎(jiǎng)，女兒作品獲得了“最佳特色獎(jiǎng)”。老師還分發(fā)了盒子，希望每個(gè)人的盒子都能裝滿情人節(jié)卡片。

我問女兒：“玩得這么開心，你知道‘情人節(jié)’的來歷嗎？”她肯定地回答：“那當(dāng)然?！辈⒔o我娓娓道來：“要說這個(gè)節(jié)日的來歷，應(yīng)該有很多版本。其中一個(gè)傳說為：瓦倫丁是最早的基督徒之一，那個(gè)時(shí)代做一名基督徒意味著危險(xiǎn)和死亡。為了掩護(hù)其他殉教者，瓦倫丁被抓住，并被投入監(jiān)牢。在那里他治愈了典獄長女兒失明的雙眼。當(dāng)暴君聽到這個(gè)奇跡后，非常害怕，于是將瓦倫丁斬首示眾。據(jù)說，在行刑的那天早晨，瓦倫丁給典獄長的女兒寫了一封情意綿綿的訣別信，落款是：寄自你的瓦倫丁。公元270年2月14日，他被處死刑。基督教徒為紀(jì)念為正義、為純潔的愛而犧牲的瓦倫丁，便把這天定為情人節(jié)?！?/p>

現(xiàn)如今在美國，情人節(jié)不僅是情侶的節(jié)日，學(xué)校也會(huì)組織孩子們來慶祝這個(gè)他們所說的表達(dá)愛和友誼的節(jié)日。老師會(huì)趁機(jī)給孩子們講述這個(gè)節(jié)日的壯美故事，引導(dǎo)孩子們?nèi)ァ皭邸眲e人。在老師的帶領(lǐng)下，孩子們還會(huì)親手制作情人節(jié)禮物，這可是發(fā)揮他們想象力和動(dòng)手能力的大好時(shí)機(jī)，各式各樣的情人節(jié)禮物，有些是大人無法想象出來的，竟然都出自這些可愛的孩子們之手。家長也會(huì)參與禮物的制作，并幫助孩子分析該把這些禮物送給哪些人。

第3篇：國學(xué)人生范文

孫權(quán)可謂三國中第一位能授權(quán)的行家。這是有其內(nèi)在原因的。孫權(quán)的父親孫堅(jiān)，其兄孫策都有好勇斗狠，孤身犯險(xiǎn)的氣質(zhì)。他們二人在沙場的名號(hào)一為“破虜”，一為“討逆”，可謂名不虛傳，其驍勇的名聲在戰(zhàn)場上天然就是一只響亮的號(hào)角。二人每有戰(zhàn)事，必親臨前線指揮，以一國之任而犯重險(xiǎn)，結(jié)果都年僅壯年便遭橫死 (孫堅(jiān)過江夏時(shí)遭劉表部將亂箭射死；孫策在攻襲許昌之前，在孤身打獵時(shí)被仇家的刺客刺死)。 孫權(quán)后來也想仿效乃父乃兄，至有合肥一役親征。然而這一戰(zhàn)張遼八百勇士破了十萬吳軍，孫權(quán)本人也差點(diǎn)讓勢若瘋虎的張遼生擒。此役之后，孫權(quán)絕足于疆場，只在后方選賢任能。每當(dāng)大戰(zhàn)來臨，他先是召集群臣廷議，然后毅然決斷，選派大將，賜以假節(jié)(朝廷特授的權(quán)力，可對犯軍法者先斬后奏)；自己則退居二線，督運(yùn)糧草，任由前線主將發(fā)揮，絕不遙控指揮。《三國演義》中周瑜阻止蔣干勸降的話是對孫權(quán)充分信任屬下的良好注解，也是臣屬對信任自己的君主一個(gè)擲地有聲的回答：“瑜執(zhí)干手曰：‘大丈夫處世，遇知遇之主，外托君臣之義，內(nèi)結(jié)骨肉之恩，言必行，計(jì)必從，禍福共之。假使蘇秦、張儀、陸賈、酈生復(fù)出，口似懸河，舌如利刃，安能動(dòng)我心哉？’ ”

有君主的充分信任，前方的帥才就能大展拳腳，屢立大功。三國的三大戰(zhàn)役之二：赤壁之戰(zhàn)和彝陵之戰(zhàn)，東吳都是大贏家；而這兩場戰(zhàn)役都是東吳的兩個(gè)小輩英雄：周瑜和陸遜一手導(dǎo)出。孫權(quán)安坐銀鞍殿，前方高唱?jiǎng)P歌還，可見善于授權(quán)的用人者有福了。韓信對漢高祖的稱謂也非常適合孫權(quán)：“臣善將兵，陛下善將將?！毕?quán)如命的君主不會(huì)明白，君主的才能和權(quán)力不是體現(xiàn)在親領(lǐng)大軍，耀武揚(yáng)威于疆場；君主的才能和權(quán)力體現(xiàn)在戰(zhàn)前廟堂選將，戰(zhàn)后論功行賞。此即為“垂拱而治”。

孫權(quán)用人之時(shí)固然善于授權(quán)，然而他卻是一個(gè)可以共患難，不可共安樂的人。每當(dāng)用人之際，唯恐施恩不厚，榮寵已極；而當(dāng)?shù)稑屓霂?，馬放南山，國無外憂之時(shí)，他對于賢臣的勸諫則不大聽得進(jìn)去。陸遜是東吳繼周瑜、魯肅、呂蒙之后的第四任大都督，對孫權(quán)的三分天下可謂有韓信、樂毅之功。陸遜不僅富有軍事謀略，對政事也每有真知灼見。其時(shí)孫權(quán)既立孫和為太子，又寵愛魯王孫霸，致使兩宮并立，朝臣各有依附，彼此不和。陸遜以國家為重，上書孫權(quán)，力薦保安太子，黜降魯王 。而孫權(quán)反疑心陸遜離間骨肉，遂將陸遜的親近左右放逐的放逐，下獄的下獄，致使陸遜這樣一位大功臣“憤賁而卒”。后來，陸遜的兒子陸抗頗有政績，孫權(quán)視其為可用之才，就又哭著對陸抗說，以前聽信讒言誤會(huì)了陸遜，要陸抗將他以前責(zé)問陸遜的詔旨全部燒掉。

讀書至此，不禁深喟帝王御人之術(shù)，也不禁想到諸葛亮對孫權(quán)的評(píng)價(jià)：“孫將軍可謂人主，然觀其度，能賢亮而不能盡亮，吾是以不留。 ”賢乃一時(shí)之賢，盡乃一世之盡；諸葛亮觀人，可謂入木三分。

在那個(gè)君擇臣，臣也擇君的亂世，諸葛亮為什么最后選擇了劉備呢？在此，筆者不敢茍同裴松之所說：諸葛亮選擇劉備乃是“義不背本 ”，也不認(rèn)為諸葛亮輔佐劉備是一心一意為了匡復(fù)漢室江山。(如果劉備不姓“劉”，不是漢室皇叔，諸葛亮就會(huì)另找一位姓劉的庸才輔佐不成？如果劉備真的不姓劉，只怕諸葛亮也要改弦易轍，閉口不提匡復(fù)漢室，而要義正詞嚴(yán)地宣稱“天下有德者居之”了。) 劉備贏得諸葛亮的真心輔佐，無疑是靠其人格的力量。對當(dāng)時(shí)普天下的群雄諸侯，高臥隆中，心懷天下的諸葛亮必然都有過考察評(píng)價(jià)，其最后出山輔佐劉備，固然有感于劉備三顧茅廬的誠心，最重要的還是由于諸葛亮志向高遠(yuǎn)，欲仿效伊呂、周公，但求造福黎民，不求聞達(dá)諸侯；因此必要輔佐一位仁君明主，以求能盡展所才。劉備當(dāng)時(shí)雖然屢戰(zhàn)屢敗，但其“信義著于四海 ”，草廬一席談話，更覺君臣意氣相投，脾性相合，“遂許先帝以馳驅(qū) ”。歸根結(jié)底在于劉備“寬仁有度 ”，能“盡”諸葛亮之才。

終劉備一生，不但對諸葛亮言聽計(jì)從，對所有投奔他的臣下都優(yōu)渥有加。因而劉備創(chuàng)建的蜀漢政權(quán)絕少有誅殺功臣，爆發(fā)內(nèi)亂的事 (劉備曾獄殺彭羕，在于彭羕確實(shí)有謀反的企圖 )，比魏、吳兩國要穩(wěn)定地多。因而若說授權(quán)任人，在三國中劉備是施行得最為徹底的一位君主。(可能也是因?yàn)閯涑萌送?，本身其他能力都比不上其臣下，不過他能做到不疑心，放心授權(quán)，就很不容易了。)

雖然說諸葛亮成就了劉備的三分天下，也只有劉備這樣的“寬仁有度”的君主，才能成就諸葛亮這樣的“王佐之才”。如果說蜀漢的諸葛亮與北魏的司馬懿、東吳的陸遜在智謀才干上不相上下，互見伯仲的話，則其中以諸葛亮的君臣機(jī)遇最為難得。他從未受到來自君主的牽制，更不用說猜忌和迫害了。劉備寬仁有度，劉禪乃中人之主，從而使得諸葛亮真正達(dá)到了“無天于上，無地于下，無敵于前，無主于后 ”這樣一種完全自主，不受製肘的局面，而超越司馬懿、陸遜的境界，將自己的智慧才能完全地發(fā)揮出來，最終成為“千古賢相”。

第4篇：國學(xué)人生范文

關(guān)鍵詞：外國文學(xué)；人文精神；經(jīng)典；在場

進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著高教改革的不斷深化，我國的外國文學(xué)學(xué)科建設(shè)和教學(xué)工作取得了前所未有的成績。但是，面對就業(yè)的重重壓力，無論是課程設(shè)置、授課內(nèi)容，還是大學(xué)生們的學(xué)習(xí)重點(diǎn)，幾乎都是以是否“實(shí)用”為標(biāo)準(zhǔn)。這種幾乎固化的“教育理念”嚴(yán)重地影響了當(dāng)代大學(xué)的人文精神的培養(yǎng)。

外國文學(xué)向?qū)W生打開了通向世界、了解世界的窗口，但由于它的異源異質(zhì)文化性質(zhì)，學(xué)生在理解上往往會(huì)產(chǎn)生距離感、陌生感，造成理解、接受上的困難。好在外國文學(xué)一般是從大三開始安排教學(xué)，這時(shí)，學(xué)生已學(xué)完了文學(xué)理論和美學(xué)等課程，有了一定的文藝美學(xué)理論素養(yǎng)，他們會(huì)結(jié)合自身對西方哲學(xué)、歷史、宗教、和習(xí)俗的良好認(rèn)知去感受外國文學(xué)的人文關(guān)懷，通過對外國文學(xué)中的經(jīng)典篇章的學(xué)習(xí)，努力培養(yǎng)自身勇于競爭、大膽懷疑、敢于批判、容忍失敗、真理面前人人平等良好品質(zhì)和完美人格，最終從生命、頭腦、靈魂的高層次上認(rèn)識(shí)自我和“人”。

一、 在外國文學(xué)教學(xué)中注重人文精神的滲透

把人文素質(zhì)教育滲透到外國文學(xué)教學(xué)中，最重要的就是把人文精神與專業(yè)知識(shí)結(jié)合在一起，突出人與事物的主體作用和人對物的態(tài)度，使外國文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容更加豐富，使學(xué)生不僅得到相關(guān)的文史知識(shí)，而且受到高尚的人文精神的熏陶。教師要善于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美的能力。比如，我們講授但丁的《神曲》，我們往往醉心于作品的結(jié)構(gòu)?！渡袂返慕Y(jié)構(gòu)，很顯然就是藝術(shù)家的心靈結(jié)構(gòu)，在從“地獄”到“煉獄”，再到“天堂”的心靈探險(xiǎn)中，藝術(shù)家一次又一次地向讀者表演著絕境里的操練有多么驚心動(dòng)魄；靈魂的張力有多么大；靈魂的機(jī)制是多么的復(fù)雜又是多么的單純；生命的卑賤與精神的高貴又是如何共同促成了那種特殊的律動(dòng)。閱讀和講授這篇精神史詩，我們會(huì)深深感受到，現(xiàn)代藝術(shù)的所有要素都已經(jīng)包含于其中。因此我們在講授這部作品時(shí)，要求學(xué)生多注意作品的“精神的結(jié)構(gòu)”：從以感官為主的地獄到以精神為主的煉獄，這實(shí)際上是藝術(shù)體驗(yàn)的兩個(gè)階段，在藝術(shù)活動(dòng)中二者缺一不可。感官的敏銳和精神的強(qiáng)韌是創(chuàng)造的前提，這二者的發(fā)揮，在詩歌中達(dá)到了天才的極致。而“天堂篇”則完全是一種“神啟的體驗(yàn)”：“我”探討了光與暗、靈與肉、美德與原罪、信心與證實(shí)、絕對意志與選擇、誓約與違反等等精神結(jié)構(gòu)中的矛盾。這種有關(guān)在教學(xué)中注重人文精神的滲透，一方面加深了學(xué)生對原著的理解，另一方面也是根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)取向，讓學(xué)生對作品有一個(gè)人文意義上的判斷，即作品是作者藝術(shù)理想的描繪。

事實(shí)上，外國文學(xué)最突出的核心內(nèi)涵之一就是它的人文精神。從古希臘古羅馬的人本主義思想，到文藝復(fù)興的人文主義精神和莎士比亞的人文關(guān)懷與探索；從歌德的人本求證，到浪漫主義的人本復(fù)歸；從巴爾扎克對人性的重新界定，到托爾斯泰的自然人本情懷；乃至于20 世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)對傳統(tǒng)人文精神失落的悲情與期盼復(fù)歸等等，文學(xué)在精神上貫穿著一條弘揚(yáng)人文精神的主線。而大學(xué)生所處的年齡正是他們健全其人格和人文精神的重要時(shí)期。因此，弘揚(yáng)人文精神和提高學(xué)生的人文素質(zhì)教育應(yīng)該作為外國文學(xué)教學(xué)的基本價(jià)值理念。外國文學(xué)教學(xué)作為體現(xiàn)大學(xué)精神的重要一環(huán)，必須引進(jìn)新觀念，必須幫助學(xué)生自我提高和完善，以形成其“與時(shí)俱進(jìn)”的文化人格。具體落實(shí)到外國文學(xué)教學(xué)中，我們主要通過對文學(xué)現(xiàn)象的思辨分析，進(jìn)行人生信念、道德范式、精神境界、思想觀念、行為方式等方面的引導(dǎo)教育。比如在分析重點(diǎn)作家作品時(shí)，往往結(jié)合作家的審美理想、主觀態(tài)度對作品中的人物形象進(jìn)行精神境界、思想觀念、行為方式、人生信念和道德范式等方面進(jìn)行正反兩方面的評(píng)析，使學(xué)生能夠從中受到啟發(fā)、受到教育，或得以警示、進(jìn)行反思。

依據(jù)目前的現(xiàn)狀，落實(shí)“在外國文學(xué)教學(xué)中注重人文精神的滲透”的最佳方式之一就是將外國文學(xué)課講精、做實(shí)。從某種意義上說，外國文學(xué)課本身就是一種文化的傳遞，通過課的設(shè)置與講授，不斷提高大學(xué)生的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等內(nèi)在品質(zhì)，培養(yǎng)大學(xué)生的審美關(guān)照，教育引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)注人、人的生活、人的生命及其價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人性、人道、仁愛，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造，最終，教育引導(dǎo)大學(xué)生正確處理好人與自我、人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。

二、 重新認(rèn)識(shí)文學(xué)經(jīng)典的教育功能

文學(xué)經(jīng)典給學(xué)生提供的生活和信息，不同于一般的歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家和科學(xué)家為他們提供的那些不具人情味的信息、事實(shí)，文學(xué)經(jīng)典的作用是，它不僅僅能傳播信息、事實(shí)，而且還能提供作家對這些信息和人性的了解。學(xué)生通過閱讀文本就能捕捉并領(lǐng)悟到這些信息，從而增強(qiáng)對人性的理解，產(chǎn)生對經(jīng)典作品以及人性的認(rèn)同。另外，由于學(xué)生生活的范圍相對比較狹小，生活也比較簡單，文學(xué)經(jīng)典的閱讀能使他們接觸到不同生活方式、不同文化背景下的生活態(tài)度、精神信仰和特殊的思維方法，使他們認(rèn)識(shí)到社會(huì)的多樣性，各種生活方式共存的必要性，這樣他們就不易陷入一種偏狹的心態(tài)，眼界與心胸自然也就開闊了。還有更重要一點(diǎn)是，在經(jīng)典文學(xué)的閱讀中，當(dāng)屬于學(xué)生的個(gè)體生存境遇與文學(xué)文本實(shí)現(xiàn)融合，人生意義就能在閱讀的瞬間生成，閱讀文本就會(huì)有更多意想不到的收獲。

外國文學(xué)的很多經(jīng)典作品其文本都承擔(dān)了這一使命。雖然現(xiàn)在我們處在電子媒介時(shí)代，了解作品的途徑和方法有很多，可能有些方法也比較簡單和快捷，但文學(xué)的根本畢竟是作品，文學(xué)的魅力、影響和意義也主要來自于作品。只有深入細(xì)致地閱讀、分析和發(fā)掘文學(xué)經(jīng)典作品的意義和魅力，才能真正體會(huì)出文學(xué)的真義，文學(xué)的文本閱讀才能收到預(yù)期的效果。當(dāng)然，在學(xué)生閱讀文學(xué)文本的過程中，老師要進(jìn)行適當(dāng)引導(dǎo)和點(diǎn)拔。老師可以通過對外國文學(xué)發(fā)展線索、文學(xué)流派、文化背景以及社會(huì)政治因素等各方面系統(tǒng)性的梳理與介紹，使學(xué)生對外國文學(xué)的發(fā)展有大概的了解，然后讓學(xué)生把文本閱讀和具體國家和作家的創(chuàng)作結(jié)合起來，全面地了解把握作品，并結(jié)合自己的人生體驗(yàn)，在閱讀過程中進(jìn)行深入的思考和探索，這樣，就能夠逐步培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、思考問題的能力，增強(qiáng)學(xué)生細(xì)讀文本的興趣以及對文學(xué)經(jīng)典的感悟能力。培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀能力，既是我們現(xiàn)在教學(xué)改革的旨?xì)w，也是現(xiàn)在素質(zhì)教育的要義所在。

比如，我們在講美國黑人文學(xué)時(shí)，一定要講托尼·莫里森，要講她一系列的經(jīng)典作品。作為第一個(gè)獲的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的美國黑人女作家，她一直致力于黑人創(chuàng)作，她的經(jīng)典作品扎根于非洲黑人民族的文化傳統(tǒng)，探尋生活在充滿種族偏見的美國社會(huì)里的黑人，尤其是黑人女性的內(nèi)心世界，這里既有文化價(jià)值失落問題，即白人文明對黑人文化的侵襲，使黑人文化失去價(jià)值的自我體認(rèn)，也有黑人文化的顯現(xiàn)的問題，即探索非洲美國人對自我和對自我文化之根的追覓。還比如講美國的猶太文學(xué)，美國文學(xué)一流作家中猶太人占比例較大，1976和1978年，貝婁和辛格分獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，其他如梅勒、馬拉默得、海勒、塞林格、歐文·肖、羅思等也都是屈指可數(shù)的重要作家，他們的經(jīng)典作品形成了一連串的猶太主題：猶太地位、自我本質(zhì)危機(jī)、孤獨(dú)、異化、歸化和沉淪等，而這些問題恰恰在西方當(dāng)代生活和社會(huì)思潮中具有普遍的文化意義。這樣的教學(xué)構(gòu)思與實(shí)踐，教師講起來非常具體、生動(dòng)，學(xué)生學(xué)起來對此也非常感興趣。講授這些經(jīng)典作品，對學(xué)生的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)非常有好處。

所以，閱讀和講授文學(xué)經(jīng)典，既可以讓學(xué)生走出“自我”理解他人、理解古人，也可讓他們走入“自我”真正在文學(xué)比較中認(rèn)識(shí)自己。由于偉大作品常常使我們感到自己正置身于比自己現(xiàn)有或已知生活更廣的場景之中，感到自己正在遭遇比已有的閱歷更廣闊的思緒狂潮之中，因而我們在閱讀中（包括在具體的教學(xué)中）必須不斷拓展自己、拉長自己，渴望全力地延伸自己的思緒和感受，才能面對這樣的遭遇與挑戰(zhàn)。外國文學(xué)只有進(jìn)入這樣的教學(xué)態(tài)勢中，學(xué)生們才能較愉悅的接地有關(guān)人文精神等意義上的教育引導(dǎo)，到這時(shí)，他們才愿意依靠自己的心靈去探索，去解脫自己面對強(qiáng)手的窘迫，去體驗(yàn)自己發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造意義的驚喜。在整個(gè)教學(xué)過程中，廣大學(xué)生獲得了幫助自己成長的關(guān)鍵要素，獲得對人生和自我的新的認(rèn)識(shí)。他不僅慢慢體驗(yàn)到巨大的快樂，而且還在自己的心底發(fā)現(xiàn)和開掘了歡樂的源泉。

三、 設(shè)計(jì)富有啟發(fā)性和探討性的問題

圍繞問題展開教學(xué)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，從而在有限的時(shí)間高質(zhì)量完成教學(xué)任務(wù)，這是外國文學(xué)教學(xué)所追求的一種境界。教師的角色是幫助學(xué)生具體分析一部作品從民族文學(xué)的體系進(jìn)入到世界文學(xué)體系的運(yùn)作過程。如果還是以靜態(tài)的外國文學(xué)經(jīng)典作為敘述和評(píng)價(jià)的主軸，即便增加了更多的文學(xué)篇章，在文化研究的視角下，這樣的外國文學(xué)學(xué)科體系還是存在問題的。外國文學(xué)課程不能僅僅局限于文本的分析，更應(yīng)追問作品的經(jīng)典化的過程，重視具體的案例分析，召喚一種更加精細(xì)的方法來解釋階級(jí)、性別、地域、族群、教育、年齡、職業(yè)和傳媒等變量在多樣化和不斷變動(dòng)的世界文學(xué)結(jié)構(gòu)的話語中是如何運(yùn)作的，進(jìn)一步將世界文學(xué)看做是特定歷史政治條件下的文化現(xiàn)象。通過個(gè)案研究，解釋跨文化讀者理解文本、賦予其意義的方式和視角，以及形成該方式的原因。

比如將手中世紀(jì)文學(xué)時(shí)，可以讓學(xué)生思考這樣一個(gè)框架問題：當(dāng)一種宗教成為時(shí)代的精神支柱時(shí)，文學(xué)會(huì)顯現(xiàn)怎樣的狀態(tài)？然后有以下的問題：何為基督教？中世紀(jì)基督教的本質(zhì)是什么？基督教文化與古典文化的對立表現(xiàn)在哪些方面？最后通過具體問題諸如中世紀(jì)四大文學(xué)現(xiàn)象、但丁《神曲》等的學(xué)習(xí)去詮釋“文化相對主義”與“文化普遍主義”之關(guān)系。

與此同時(shí)，我們應(yīng)多倡導(dǎo)研究性教學(xué)。外國文學(xué)研究性教學(xué)，其核心是教師和學(xué)生角色轉(zhuǎn)換，由教師為主轉(zhuǎn)為以學(xué)生為主，這同樣也是建構(gòu)主義理論在教學(xué)中的良好應(yīng)用。這是一種新的教學(xué)模式，目的是通過引發(fā)和指導(dǎo)學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)，促使他們自主地發(fā)現(xiàn)問題、研究問題和解決問題，在研討中積累知識(shí)、培養(yǎng)創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力。比如，學(xué)生可以多接觸一些諸如象征研究法、精神分析研究法、新批評(píng)研究法、解釋學(xué)研究法、現(xiàn)象研究法、原型研究法、結(jié)構(gòu)研究法、解構(gòu)研究法、符號(hào)研究法、形式研究法、接受美學(xué)研究法，從而在外國文學(xué)的教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的理論素養(yǎng)和方法論意識(shí)，激活學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力。這種模式強(qiáng)調(diào)教學(xué)重點(diǎn)與學(xué)術(shù)研究步驟相結(jié)合，通過老師和學(xué)生之間的互動(dòng)、學(xué)生之間的互動(dòng)、對有爭議的問題的探討、科研小組成果的展示、課外輔導(dǎo)等多種形式提高課堂教學(xué)的深度和廣度，適應(yīng)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展需求，對培養(yǎng)學(xué)生的人文精神也會(huì)有很多幫助。

除此之外，加強(qiáng)文本細(xì)讀也必不可少。學(xué)生可以根據(jù)老師的教學(xué)安排，對指定閱讀的作品的文本語言、結(jié)構(gòu)、象征、修辭、音韻、文體等因素進(jìn)行仔細(xì)細(xì)讀，從而挖掘出在文本內(nèi)部所產(chǎn)生的意義。事實(shí)上，傳統(tǒng)的教學(xué)并不十分注重文本閱讀，而教師只是根據(jù)作品梗概進(jìn)行分析，很多內(nèi)容的閱讀視角只是老師個(gè)人的角度，學(xué)生不可能形成對作品的整體判斷。因此，精選文本，進(jìn)行譯著和原著的對讀，再結(jié)合教師的講解及文藝學(xué)與美學(xué)方法的實(shí)踐應(yīng)用，培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞和批評(píng)能力。從我們自身的教學(xué)情況來看，適時(shí)、適量地向?qū)W生介紹經(jīng)典作家作品的最新研究動(dòng)態(tài)和研究成果，可以彌補(bǔ)教材單一研究模式的不足，開闊學(xué)生的視野，拓展他們的思維。對眾多經(jīng)典作家及作品進(jìn)行多角度、多層面、多方法的闡釋，構(gòu)成了多元化的闡釋格局。這就使得整個(gè)外國文學(xué)的教學(xué)具有相當(dāng)?shù)睦碚撋疃群蛯W(xué)術(shù)新意，對學(xué)生的人文素養(yǎng)的培植具有良好的推動(dòng)作用。

今天，我們已身處在一個(gè)各種文化多元并存的世界，許多大學(xué)的文學(xué)課開始關(guān)注人文精神的滲透，逐漸改變?nèi)宋木袢毕牟焕置?。在外國文學(xué)課中廣泛開展對大學(xué)生的人文精神的教育一方面是當(dāng)下外國文學(xué)教學(xué)改革的需要，另一方面，由于對外國文學(xué)的教學(xué)理念、教學(xué)方法等內(nèi)容的改革，學(xué)生也逐漸地喜歡學(xué)習(xí)外國文學(xué)，并深入到作品當(dāng)中，真正了解文學(xué)作品，通過閱讀和研究外國文學(xué)作品得到美的享受和人生的感悟，學(xué)生的確在學(xué)習(xí)和思考中培養(yǎng)了自身的人文主義精神，這是在文化語境下開拓外國文學(xué)教學(xué)廣闊空間之根本所在，其前景是美好的，其推廣應(yīng)用價(jià)值是可以預(yù)見的。

第5篇：國學(xué)人生范文

關(guān)鍵詞 語文；人文精神；教學(xué)；培養(yǎng)

人文是中國傳統(tǒng)文化的基本精神。中國文化中的“文”以人為本位，“人”以“文”為本性或自性，它通過人與自然、社會(huì)、人際和人自身心靈的諸關(guān)系合乎中節(jié)的協(xié)調(diào)，以教化天下，并由此而開出禮樂文化、人倫文化、仁愛文化、人神文化、自然文化和生生文化等。所謂人文精神，是指對人的生命存在和人的尊嚴(yán)、價(jià)值、意義的理解和把握，以及對價(jià)值理想或終極理想的執(zhí)著追求的總和。人文精神既是一種形而上的追求，也是形而下的思考。它不僅僅是道德價(jià)值本身，而且是人之所以為人的權(quán)利和責(zé)任。

人文精神是一種以人性、人格、人道為本位的知識(shí)意向、價(jià)值取向。教育恰恰是人文精神得以傳播的重要途徑， 教育應(yīng)充滿人文性。語文，這門基礎(chǔ)學(xué)科，更應(yīng)將人文精神作為重要內(nèi)容貫穿于其中。語文學(xué)科在形成學(xué)生的獨(dú)立人格達(dá)到“立人”這一目的上，有著其他學(xué)科不可替代的功能。小學(xué)階段又是學(xué)生形成人生觀、價(jià)值觀和世界觀的重要時(shí)期，可是，當(dāng)前語文教學(xué)存在的最大問題是教育的異化、人文精神的失落。所以，在小學(xué)語文教學(xué)中如何進(jìn)行人文精神的培養(yǎng)，就是擺在我們面前亟待探索和解決的一項(xiàng)重大課題。本文從教學(xué)目標(biāo)、教材、教學(xué)方法、課外活動(dòng)以及語文測試等五個(gè)方面，來探討如何加強(qiáng)人文精神的培養(yǎng)。

一、在教學(xué)目標(biāo)上突出人文主題

小學(xué)教育的過程是小學(xué)生思想、精神啟蒙的過程，也是他們整體人格形成的過程。小學(xué)語文教育應(yīng)深深扎根于小學(xué)生的這一過程中，全方位地影響小學(xué)生整體人格的培養(yǎng)與提升，啟迪他們的心靈情操，拓展他們的心智視野，使他們更多更好地受到一種人性的、人文的、人情的教化。在教學(xué)目標(biāo)的制定上，要突出四點(diǎn)：

一是要著眼于培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值取向。語文教育，實(shí)際上就是學(xué)生精神培植的過程。關(guān)注學(xué)生形成正確的價(jià)值觀，是小學(xué)語文教學(xué)的重要內(nèi)容和重要任務(wù)。在小學(xué)語文教學(xué)中，老師應(yīng)善于抓住機(jī)會(huì)，啟發(fā)學(xué)生對生命的價(jià)值進(jìn)行思考和探討，使學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中，在實(shí)現(xiàn)知識(shí)與能力、過程與方法等目標(biāo)的同時(shí)，真正認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值，形成正確的價(jià)值取向、積極的人生態(tài)度、高尚的道德情操，這無論是對學(xué)生的終身發(fā)展還是對中華民族的復(fù)興，都是至關(guān)重要的。

二是要著眼于培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。美育使人的感性素質(zhì)得到開發(fā)和提升，從而使他具有活潑的生命力和創(chuàng)造力。在教學(xué)中，我們要善于挖掘教材中的情感，充分利用能直接喚起情感的某種具體環(huán)境，努力培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。首先，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞美。語文本身就是一種語言藝術(shù)，有很強(qiáng)的感染力，它通過語言文字的生動(dòng)描述把大自然之美、社會(huì)之美和人類創(chuàng)造的藝術(shù)之美再現(xiàn)出來，要讓學(xué)生欣賞這種藝術(shù)之美。其次，我們要讓學(xué)生由感受美、接受美、認(rèn)識(shí)美，進(jìn)而嘗試著去創(chuàng)造美。如用美的語言表現(xiàn)美好的事物、表達(dá)美好的感情，用美的行為在生活中實(shí)現(xiàn)美的價(jià)值等等。

三是要著眼于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立人格。語文教材為我們提供了豐富的人格教育資源，語文教學(xué)過程則提供了豐富的人格教育滲透渠道。教師要把健全人格的培養(yǎng)潛移默化地滲透于語言文字訓(xùn)練的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，使學(xué)生的心靈受到震撼，達(dá)到刻骨銘心的教育效果，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語文的同時(shí)學(xué)做人，做有愛心、不斷進(jìn)取、有高尚精神和有獨(dú)立人格的人。

四是要著眼于培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性。語文教育是最富有人性的教育，語文教師應(yīng)該更加珍視學(xué)生生命個(gè)體的獨(dú)特價(jià)值，尊重學(xué)生的人格、性情、愛好、習(xí)慣與興趣等，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)， 善于培養(yǎng)學(xué)生的特長，并鼓勵(lì)學(xué)生從不同的角度、運(yùn)用不同的思維方式去思考，并根據(jù)自己的語言積累、生活積累與情感體驗(yàn)去大膽發(fā)表自己的見解，從而實(shí)現(xiàn)解放思想、解放情感、形成個(gè)性的教育目標(biāo)。

二、在教材里挖掘人文內(nèi)涵

小學(xué)語文教材里的文章涵蓋著歷史、地理、天文、哲學(xué)、美學(xué)等相關(guān)內(nèi)容，濃縮了古今中外社會(huì)的、歷史的文明精華。它們或揭示了深刻的人生哲理，或閃耀著真理的光芒，或滲透著美好的人性，或彌漫著溫馨的至愛親情。實(shí)行人文教育，首先就是要深人鉆研教材，準(zhǔn)確把握教材，準(zhǔn)確把握教材中的人文思想和人文品格。在低段語文教材中韻文、兒歌、童話占有相當(dāng)?shù)谋壤?，這些文章內(nèi)容淺顯，無需進(jìn)行過多的講解、分析。這一階段，可以將側(cè)重點(diǎn)放在挖掘教材蘊(yùn)含的美學(xué)因素，讓學(xué)生感受美、表達(dá)美，繼而提升到創(chuàng)造美的角度上來。教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)用審美的眼光對待生活，他們的一生收益將是更多的快樂。中高段語文教材內(nèi)容涉獵范圍廣，語言相對含蓄深沉，情節(jié)相對曲折復(fù)雜。這一階段，應(yīng)該立足課本，放眼課外，為學(xué)生提供歷史的、文化的智慧，展示高尚的情操、人生的哲理，對學(xué)生進(jìn)行全面的人文陶冶和培育。

三、在教學(xué)方法上貫徹人文精神

從目前語文課堂結(jié)構(gòu)來看，教師依舊是主體，學(xué)生始終處在文本與教師講授的被動(dòng)地參與。這種教學(xué)模式不僅使學(xué)生喪失了學(xué)習(xí)熱情，同時(shí)也使學(xué)生喪失了課堂這一特殊載體的樂趣。為此，我們必須在自身素質(zhì)與教學(xué)方法上作相應(yīng)調(diào)整，著力尋求重構(gòu)人文精神的優(yōu)良教法。

就人文教育而言，其過程首先應(yīng)是一種“感染”，它要求教育者在課堂上能以思想點(diǎn)燃思想，以平等造就平等，以寬容培養(yǎng)寬容。其次，它還意味著要發(fā)掘誘導(dǎo)學(xué)生精神世界中本身潛藏的自由精神，注重在教學(xué)中充分尊重學(xué)生的個(gè)性。因此，可用發(fā)現(xiàn)法代替灌輸法，重視問題的提出和發(fā)展，積極促進(jìn)學(xué)生對問題的思考、研究，使學(xué)生在發(fā)現(xiàn)中學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)、學(xué)會(huì)研究。讓激趣法進(jìn)人課堂，教師要想辦法調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，還要不斷地將學(xué)生的興趣保留，留住了學(xué)生興趣的課堂才是真正有活力的課堂。實(shí)施平等對話法，語文課堂不再是教師的一言堂，師生之間是“學(xué)習(xí)共同體”，教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者，整個(gè)教學(xué)過程體現(xiàn)為師生平等對話過程。善用激勵(lì)法，課堂上鼓勵(lì)學(xué)生敢想、敢說、敢于獨(dú)辟蹊徑，只求合理，不求一致，使學(xué)生思維始終處在自由活躍的狀態(tài)。此外，學(xué)生的差異性要求我們給不同的個(gè)性以同等的尊重，從而找到適合學(xué)生個(gè)性心理的教學(xué)機(jī)制，“因材施教”正是這個(gè)道理。

四、課外活動(dòng)彰顯人文精神

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出了“努力建設(shè)開放而有活力的語文課程”的目標(biāo)，這反映了近年來語文教學(xué)改革的開放趨向，學(xué)生語文能力的形成，必須靠大量的語文實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)；同時(shí)，學(xué)生道德品質(zhì)、健康石牲、正確價(jià)值觀的形成，又必須靠語文實(shí)踐過程中的潛移默化、熏陶感染來實(shí)現(xiàn)。過去的語文學(xué)習(xí)，往往與生活脫節(jié)，與生存的世界脫節(jié)，把語言文字從活生生的現(xiàn)實(shí)世界中抽取出來、肢解，進(jìn)行“純粹”的學(xué)習(xí)，大搞文字游戲。走出封閉的象牙塔面向廣闊的天地，在大自然中汲取無窮無盡的知識(shí)，在山川河谷中陶冶性情，這樣一種美好的學(xué)習(xí)應(yīng)成為我們的追求。真正拓寬學(xué)生學(xué)語文、用語文的領(lǐng)域，構(gòu)建開放而有活力的語文教育體系。

五、語文測試滲透人文性質(zhì)

第6篇：國學(xué)人生范文

元認(rèn)知就是對認(rèn)知活動(dòng)的自我意識(shí)和自我調(diào)節(jié)。具體地說，是關(guān)于個(gè)人認(rèn)知過程和調(diào)節(jié)這些過程的能力，對思維和學(xué)習(xí)活動(dòng)的認(rèn)知和控制。實(shí)驗(yàn)教學(xué)可以有效地激發(fā)初中學(xué)生的興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，提高初中生的元認(rèn)知水平。

由于初中生正處于身心發(fā)展和大腦發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期，他們?nèi)菀讓χ苯拥?、新奇的、可演示的、可觀的東西表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣；而且他們的興趣廣泛，但是缺乏持久性；好奇心和好動(dòng)性強(qiáng)，但學(xué)習(xí)目的不明顯，比較盲目。總之，初中生的元認(rèn)知水平不高。實(shí)驗(yàn)真實(shí)、直觀、形象、生動(dòng)，具有目的明確、操作性強(qiáng)等特點(diǎn)，學(xué)生可以動(dòng)手進(jìn)行實(shí)驗(yàn)操作，滿足他們的操作愿望。并且能讓學(xué)生在操作過程中通過動(dòng)手動(dòng)腦，克服種種困難，最后獲得實(shí)驗(yàn)成功，成功產(chǎn)生的興趣和愿望會(huì)轉(zhuǎn)化為一種熱愛科學(xué)的素質(zhì)和志向。因此，在初中生物教學(xué)中，可以通過生物實(shí)驗(yàn)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，提高初中生的元認(rèn)知水平。

2 實(shí)驗(yàn)教學(xué)有利于同化初中生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)

學(xué)習(xí)就是利用原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)同化新知識(shí)。在實(shí)驗(yàn)教學(xué)過程中，學(xué)生通過問題——假設(shè)——實(shí)驗(yàn)——結(jié)論等過程，需要在認(rèn)知結(jié)構(gòu)中找到同化新知識(shí)的原有相關(guān)知識(shí)，經(jīng)過分析、推理等思維過程，使新知識(shí)與原有知識(shí)建立聯(lián)系，進(jìn)而概括出新的規(guī)律性知識(shí)并重建認(rèn)知結(jié)構(gòu)。然后通過運(yùn)用新規(guī)律，進(jìn)一步檢驗(yàn)、鞏固新知識(shí)，并實(shí)現(xiàn)知識(shí)的遷移。

例如，在探究光合作用產(chǎn)生氧氣且消耗二氧化碳的實(shí)驗(yàn)中，學(xué)生要猜測實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，要設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)過程，并且要對各個(gè)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象進(jìn)行分析、推理，在此基礎(chǔ)上對光合作用的概念、公式、實(shí)質(zhì)的理解更加深刻，掌握更牢固，對光合作用原理在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活中的應(yīng)用更加自如。

因此，實(shí)驗(yàn)教學(xué)在幫助學(xué)生提煉概括原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的同時(shí)，也引起了學(xué)生的認(rèn)知沖突，激起了學(xué)生的探索欲望。學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)觀察、分析推理、自我探索，通過對已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)無法概括的新現(xiàn)象的全面分析，通過新舊知識(shí)的相互轉(zhuǎn)化，逐步實(shí)現(xiàn)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的同化。

3 實(shí)驗(yàn)教學(xué)有利于創(chuàng)設(shè)認(rèn)知情境 促進(jìn)自主學(xué)習(xí)

實(shí)驗(yàn)教學(xué)提供學(xué)生認(rèn)知材料，在激發(fā)學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)創(chuàng)設(shè)了具體的認(rèn)知情境，使學(xué)生有學(xué)習(xí)生物學(xué)的真實(shí)體驗(yàn)，能快速進(jìn)入學(xué)習(xí)者和研究者的角色，開展自主學(xué)習(xí)。

實(shí)驗(yàn)的過程是學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐的過程，這個(gè)過程中學(xué)生要對學(xué)過的知識(shí)進(jìn)行梳理，對實(shí)驗(yàn)中出現(xiàn)的問題進(jìn)行歸因思考，并尋找科學(xué)合理的實(shí)驗(yàn)方法等，能夠培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立觀察、思考問題、分析問題和解決問題的能力，教會(huì)學(xué)生怎樣與人合作、共事，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提升。

例如在觀察單子葉植物與雙子葉植物的形態(tài)、結(jié)構(gòu)時(shí)，學(xué)生一進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室就看到實(shí)驗(yàn)桌上單雙子葉植物的葉片、莖的切片和種子，自然而然就會(huì)有探究的欲望。

第7篇：國學(xué)人生范文

當(dāng)我們拿花送給別人時(shí)，首先聞到花香的是我們自己；當(dāng)我們抓起泥巴拋向別人時(shí)，首先弄臟的也是我們自己的手。一句溫暖的話，就像往別人的身上灑香水，自己也會(huì)沾到兩三滴。俗話說“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒?！?/p>

與人相處是一門學(xué)問更是一門藝術(shù)。每個(gè)人都不是孤立的個(gè)體，時(shí)時(shí)刻刻都要與各種各樣的人打交道。尤其是我們?nèi)f里的學(xué)生來自各個(gè)不同的地方，為了一個(gè)共同的目標(biāo)走到了一起，這是一種緣分，我們應(yīng)該加倍珍惜，更應(yīng)該學(xué)會(huì)與他人相處。

記得開學(xué)不久，班主任譚老師給我們講了這樣一個(gè)故事：從前，有一個(gè)脾氣很壞的男孩，他爸爸給了他一袋釘子，告訴他，每次發(fā)脾氣或者跟人吵架的時(shí)候，就在院子的籬笆上釘一根。第一天，男孩釘了37根釘子。后面的幾天他學(xué)會(huì)了控制自己的脾氣，終于有一天，他一根釘子也沒有釘，他高興地把這件事告訴了爸爸。爸爸說：“從今以后，如果你一天都沒有發(fā)脾氣，就可以在這天拔掉一根釘子。”日子一天一天過去，最后釘子全拔光了。爸爸帶他來到籬笆邊上，對他說：“兒子，你做得很好，可是看看籬笆上的釘子洞，這些洞永遠(yuǎn)也不可能恢復(fù)了。就像你和一個(gè)人吵架，說了些難聽的話，你就在他心里留下了一個(gè)傷口，像這個(gè)釘子洞一樣，無論你怎么道歉，傷口總在那兒。要知道身體上的傷口和心靈上的傷口一樣都難以恢復(fù)?！?/p>

這個(gè)故事告訴我們你不能控制他人，但你可以控制自己，在生活中一定要讓自己豁達(dá)些，因?yàn)榛磉_(dá)的自己才不至于鉆牛角尖，也才能樂觀進(jìn)取。舉一個(gè)例子，當(dāng)你正在做作業(yè)或正在休息，你的同學(xué)突然一聲大叫。即使這樣，你是不是在責(zé)備他之前，保持冷靜，讓他先認(rèn)識(shí)到自己的對和錯(cuò)呢？

古語說得好：“退一步海闊天空”。以寧靜平和的心情去感化他人的淺薄行為，以高尚人格去感染別人的無理之舉。那些慷慨付出，不求回報(bào)的人，往往容易獲得成功。而那些自私吝嗇，斤斤計(jì)較的人，不僅找不到合作伙伴，甚至有可能成為孤家寡人。要學(xué)會(huì)與人相處首先就要與人為善。如：關(guān)心他人，當(dāng)朋友遇到困難的時(shí)候，主動(dòng)伸出友誼之手；尊重他人，不去探究他人的隱私；不在背后議論、批評(píng)他人；善于和別人溝通、交流；善于與那些與自己興趣、性格不同的人交往；對于錯(cuò)誤要負(fù)起自己該負(fù)的責(zé)任等等。

第8篇：國學(xué)人生范文

同學(xué)們，每天我們都生活在學(xué)校這個(gè)大集體中，學(xué)校如同我們第二個(gè)家。這里的一草一木都是我們的朋友，這里的一磚一瓦都是我們的伙伴?？吹秸麧嵉男@，我們仿佛看到了同學(xué)們辛勤打掃的身影。但是，仔細(xì)觀察，總能發(fā)現(xiàn)很多問題。校園的墻壁上，不知是哪位藝術(shù)家，硬是要在上面加幾個(gè)黑印。有些小畫家們，特別喜歡在桌椅上涂涂畫畫。草坪里，路面上也少不了垃圾的身影。試想，在臟兮兮的校園中，我們能快樂地學(xué)習(xí)，健康的成長嗎？

那么作為東小的一員，我們要怎么來愛護(hù)我們的家園呢？有這樣一個(gè)故事發(fā)生在我們的鄰國日本。1945年美國為迫使，分別在廣島、長崎二座城市投下了二顆原子彈，使二座城市變成一片廢墟，極少有老百姓幸存。60年過去了，為了紀(jì)念死于這次戰(zhàn)爭中的死難者，一百多萬人聚集在廣島，舉行紀(jì)念活動(dòng)，時(shí)間是一天，一天過后，廣島的街頭與平時(shí)沒什么區(qū)別，地面保持干干凈凈，沒有亂丟亂吐現(xiàn)象，不能不讓我們敬佩。從這個(gè)故事中，同學(xué)們應(yīng)該都發(fā)現(xiàn)了，要保持學(xué)校干干凈凈并不是難事。學(xué)校是我們的家，我們是學(xué)校的主人，學(xué)校的衛(wèi)生要靠我們共同努力。只要我們不亂寫亂畫，不亂扔垃圾，不做校園衛(wèi)生的破壞者。只要我們看到地上的垃圾都能彎彎腰拾起來，我們的校園肯定會(huì)變得格外的美麗。

同學(xué)們，雖然這些都是身邊點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事，但一舉一動(dòng)都包含著我們對學(xué)校的愛。只要我們攜起手來，從我做起，愛護(hù)我們的家園，做一個(gè)學(xué)校衛(wèi)生的保衛(wèi)者，我們一定能把我們的東小裝點(diǎn)的更加亮麗。

第9篇：國學(xué)人生范文

在講授《國際貿(mào)易》、《國際金融》等課程的過程中，我體會(huì)最深的就是國際經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和變化，以及深入了解國際經(jīng)貿(mào)環(huán)境以及相關(guān)的國際事務(wù)對學(xué)生學(xué)習(xí)、成長的重要性和意義。

當(dāng)前世界處于一個(gè)較為動(dòng)蕩的時(shí)期，始于2008下半年的全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)還沒有結(jié)束，其影響仍然繼續(xù)發(fā)展深化，這種形勢對我國的經(jīng)濟(jì)也產(chǎn)生了深刻的影響。目前全球的經(jīng)濟(jì)形勢可以總結(jié)為如下幾點(diǎn)：

一、世界經(jīng)濟(jì)總體保持復(fù)蘇勢頭，但復(fù)蘇進(jìn)程不容樂觀

在金融危機(jī)爆發(fā)后，包括美國、歐盟、中國等在內(nèi)的各主要經(jīng)濟(jì)體都采取了較大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)救援措施，這些措施總體上發(fā)揮了積極作用，扭轉(zhuǎn)了經(jīng)濟(jì)繼續(xù)下滑的危勢，使得全球經(jīng)濟(jì)基本上轉(zhuǎn)入復(fù)蘇或恢復(fù)性增長的局面。但是，我們必須看到，在整個(gè)進(jìn)程中，各國情況差別很大，形勢不夠均衡，新興經(jīng)濟(jì)體整體表現(xiàn)良好，恢復(fù)勢頭明顯，而美歐等傳統(tǒng)發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體則問題較多，進(jìn)展緩慢。

二、經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)后的世界經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了深刻的變化，使未來的世界經(jīng)濟(jì)具有明顯的不確定性

美國作為世界第一大經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)濟(jì)始終停滯不前，使世界經(jīng)濟(jì)也很難迅速恢復(fù)。在本次經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，美國金融業(yè)的問題集中爆發(fā)出來，特別是過于龐大而又疏于監(jiān)管的虛擬經(jīng)濟(jì)飽受批評(píng)。因此，美國也提出要改進(jìn)經(jīng)濟(jì)模式，找到新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，重點(diǎn)基本上都放在了新能源等領(lǐng)域，但是這些是不是能夠提供長期的增長動(dòng)力還有待觀察。

另一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)體歐盟，在本次危機(jī)中的表現(xiàn)也差強(qiáng)人意，自2010年以來又發(fā)生了嚴(yán)重的債務(wù)危機(jī)，希臘、意大利等國深陷其中，至今沒有明顯好轉(zhuǎn)，嚴(yán)重拖累了歐元區(qū)和歐盟的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和增長，使世界經(jīng)濟(jì)的前景也暗淡了下來。

中國在過去的三十多年的改革開放過程中，經(jīng)濟(jì)一直高速增長，取得了巨大成就，創(chuàng)造了世界經(jīng)濟(jì)史上的奇跡。但是，目前的中國經(jīng)濟(jì)也存在一些問題，也面臨改革經(jīng)濟(jì)增長模式的艱巨任務(wù)，而經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)和發(fā)展顯然為我們的調(diào)整增加了難度和風(fēng)險(xiǎn)。

三、經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)以來，貿(mào)易保護(hù)主義有所抬頭，使國際貿(mào)易的發(fā)展受到不利影響

本次經(jīng)濟(jì)危機(jī)使國際貿(mào)易遭受到嚴(yán)重打擊，2009年全球貿(mào)易額出現(xiàn)20%的下滑，是二次大戰(zhàn)結(jié)束以來的最大降幅。當(dāng)前，有些國家出于保護(hù)本國國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的目的，不斷打壓進(jìn)口產(chǎn)品，貿(mào)易保護(hù)主義傾向明顯升溫，各國間貿(mào)易摩擦也不斷增加。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，這種傾向是非常危險(xiǎn)的，各國已經(jīng)形成的一些經(jīng)濟(jì)聯(lián)系將受到損害，不利于各國和世界經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)。

四、氣候變化和能源資源問題更加突出，對世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約進(jìn)一步增大

未來一個(gè)時(shí)期，氣候變化和能源資源價(jià)格有可能進(jìn)一步上漲，對全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展可能的制約將進(jìn)一步加強(qiáng)。

那么這種國際經(jīng)貿(mào)環(huán)境對我國有什么影響呢?

首先，經(jīng)濟(jì)全球化將進(jìn)一步深化，對我國仍然是加快發(fā)展的重大機(jī)遇。1、是全球經(jīng)濟(jì)一體化有利于我國充分利用巨大的國際市場擴(kuò)大和穩(wěn)定出口，為我國更多企業(yè)開創(chuàng)適銷的外部環(huán)境；2、是有利于我國繼續(xù)引進(jìn)國外先進(jìn)技術(shù)、設(shè)備、人才和管理經(jīng)驗(yàn)，加速產(chǎn)業(yè)升級(jí)和結(jié)構(gòu)調(diào)整。

其次，綠色產(chǎn)業(yè)在經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)危機(jī)后迅速在全球興起，為我國實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)提供了新的契機(jī)。這些綠色產(chǎn)業(yè)基本上還處于起步階段，只要我國抓住機(jī)遇，迎頭趕上，就可以與新一輪全球產(chǎn)業(yè)調(diào)整步伐一致，縮小與發(fā)達(dá)國家的差距，而且也可以從中培育出自己的新產(chǎn)業(yè)和新企業(yè)。

第三，世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和恢復(fù)進(jìn)一步突顯出我國擴(kuò)大內(nèi)需的緊迫性。目前世界主要經(jīng)濟(jì)提復(fù)蘇普遍緩慢曲折，造成需求增長緩慢，使我國出口增長受到外需制約的境況短期內(nèi)不會(huì)得到徹底緩解；同時(shí)，我國作為世界第一大出口國，面臨的貿(mào)易保護(hù)措施呈現(xiàn)明顯增多態(tài)勢，因此，要繼續(xù)保持我國經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展，就必須努力擴(kuò)大國內(nèi)需求，增強(qiáng)居民消費(fèi)對經(jīng)濟(jì)增長的拉動(dòng)作用。