職業(yè)道德的基本內(nèi)容精選(九篇)

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第1篇：職業(yè)道德的基本內(nèi)容范文

【關(guān)鍵詞】 會計；職業(yè)道德；措施

會計作為經(jīng)濟領(lǐng)域的重要參與者，會計業(yè)務(wù)素質(zhì)的高低，職業(yè)道德水平的優(yōu)劣，直接影響著單位會計工作的質(zhì)量，影響經(jīng)濟的發(fā)展和的社會秩序穩(wěn)定。因此，加強會計人員職業(yè)道德建設(shè)，提高會計信息質(zhì)量，對提高經(jīng)濟效益，維護社會主義市場經(jīng)濟秩序，具有重要的現(xiàn)實意義。

1.我國會計職業(yè)道德存在的問題

近年來，我國會計職業(yè)道德失范的現(xiàn)象凸顯，會計造假案件數(shù)量越來越多，造假的數(shù)額越來越大。

1.1職業(yè)道德觀念淡薄。一些會計人員違背職業(yè)準則，參與報表造假、偷稅漏稅、上市公司簽署不實的審計報告、偽造會計信息等，在一定程度上擾亂了國家正常的財經(jīng)法律秩序，使我國注冊會計師面臨嚴重的信任危機給國家和集體帶來了損失。

1.2法律法規(guī)不完善，監(jiān)督管理不到位。法律法規(guī)制度的不完善，內(nèi)部控制制度不健全，使得有些企業(yè)為了實現(xiàn)自身利益，利用法律法規(guī)的漏洞，逃稅、漏稅甚至不納稅，引起經(jīng)濟秩序混亂，違法違規(guī)事件縷縷出現(xiàn)，財政、審計和稅務(wù)等政府部門不能很好地依法履行監(jiān)督職能。在社會監(jiān)督上，審計機構(gòu)受到各種復(fù)雜因素的影響，不能客觀公正的行使經(jīng)濟監(jiān)督的職能。

1.3 缺乏培養(yǎng)職業(yè)道德的良好客觀環(huán)境。一方面，會計教育的內(nèi)容注重講授會計理論知識或培訓(xùn)業(yè)務(wù)能力，而忽視了職業(yè)道德觀念的教育。同時，我國對會計道德尚未形成有力的社會評價及鼓勵支持機制。另一方面，我國對經(jīng)濟犯罪的懲罰力度不夠，使得部分人不惜以身試法以換取相對于犯罪成本而言大得多的經(jīng)濟利益。

1.4 缺乏會計職業(yè)道德的完整性。我國的會計職業(yè)道德規(guī)范還不完整，僅對會計人員的職業(yè)道德進行了規(guī)范，沒有對會計職業(yè)界的各成員在各自職業(yè)范圍內(nèi)都有可衡量標(biāo)準的程度。我國的會計職業(yè)道德沒有涉及會計人員在執(zhí)業(yè)時可能遇到的各種利益沖突，因而不可能給出處理沖突的具體原則，致使其可操作性較差。

2. 會計職業(yè)道德的基本內(nèi)容

2.1會計職業(yè)道德的基本要求。會計人員要有正確的會計職業(yè)觀，發(fā)揚熱愛會計事業(yè)、獻身會計事業(yè)的精神，擁有良好職業(yè)榮譽感和使命感，愛崗敬業(yè)，自覺抵制社會上不正之風(fēng)的侵蝕，以高度的責(zé)任感和事業(yè)心做好本職工作。會計工作人員在處理各項經(jīng)濟業(yè)務(wù)時有法可依，有法必依。依法維護財經(jīng)規(guī)章制度的嚴肅性、科學(xué)性和完整性，會計人員在履行職責(zé)中，嚴格按國家法律、規(guī)章審查各項財務(wù)收支，維護國家和企業(yè)的利益。會計人員在辦理會計事務(wù)中，以實事求是的精神和客觀公正的態(tài)度，完整、準確、如實地反映各項經(jīng)濟活動情況，不隱瞞、不作假，自覺維護會計信息的真實性。

會計人員必須以廉潔自律、不謀私利作為自己的行為準則。維護國家的財經(jīng)紀律及企業(yè)的規(guī)章制度。在實踐中不斷地學(xué)習(xí)，認真鉆研業(yè)務(wù)技能，熟練掌握會計電算化管理技術(shù)，以適應(yīng)會計工作發(fā)展的需要。并運用自己所掌握的會計信息和會計方法，為改善單位內(nèi)部管理，提高經(jīng)濟效益服務(wù)。

2.2職業(yè)的特征。隨著我國社會經(jīng)濟制度的變革，會計職業(yè)道德具有時代性，且新社會環(huán)境對會計人員提出了更高的職業(yè)道德要求。會計是一門經(jīng)濟管理的應(yīng)用性技術(shù)學(xué)科。因此會計職業(yè)本身和會計道德也必然具有很強的專業(yè)性。會計職業(yè)道德是長期進行會計實踐活動自發(fā)形成的，具有自發(fā)性。許多操作規(guī)程需要自覺自愿地執(zhí)行，具有較強的自律性。

3.提高會計職業(yè)道德的措施

3.1.重視會計職業(yè)道德教育和培養(yǎng)，營造良好的社會環(huán)境。對會計人員進行繼續(xù)教育，將職業(yè)道德教育作為會計人員繼續(xù)教育的主要內(nèi)容，監(jiān)督所有會計人員對相關(guān)教材的內(nèi)容進行學(xué)習(xí)；加強會計人員的職業(yè)節(jié)操教育，使之能夠不畏壓力，誠信為本、盡職盡責(zé)；研究建立和實施會計人員誠信檔案管理制度，尤其對不道德行為建立懲罰性賠償制度，定期監(jiān)督制度的執(zhí)行情況，推動職業(yè)道德教育的規(guī)范化、法制化。此外，會計職業(yè)道德教育還要從會計專業(yè)的學(xué)生抓起，使他們在走向工作崗位之前就充分認識到職業(yè)道德的重要性，樹立良好的職業(yè)道德風(fēng)范。與此同時，充分發(fā)揮輿論宣傳的作用，在會計領(lǐng)域中，形成揚正抑邪、褒善貶惡的社會輿論環(huán)境，會計職業(yè)道德教育才能取得良好的效果。

3.2建立和健全會計法規(guī)體系，做到有法可依。為了保證《會計法》的有效施行，相繼實施《總會計師條例》、《會計專業(yè)技術(shù)職務(wù)試行條例》、《會計基礎(chǔ)工作規(guī)范》、《企業(yè)會計準則》、《會計從業(yè)資格管理辦法》以及一系列的會計核算制度等會計法規(guī)、規(guī)章、制度，基本保證了會計工作有法可依，有章可循。但與之我國當(dāng)前發(fā)展?fàn)顩r相比，仍遠遠趕不上經(jīng)濟發(fā)展的速度，這需要各級政府、企業(yè)在實踐中不斷地加以健全和完善。

3.3建立健全道德評價體系。會計職業(yè)道德評價系統(tǒng)包括社會組織、大眾輿論對會計行為的道德評價，會計人員之間以及會計人員對自身行為得到的評價。企業(yè)應(yīng)建立起道德評價系統(tǒng)，可采取部評價、自我評價、會計組織評價等方式相結(jié)合，讓社會參與其中，促進會計人員良好的職業(yè)道 德的形成。這種評價結(jié)果作為個人發(fā)展的重要指標(biāo)，關(guān)系到崗位資格、升職、晉級、物質(zhì)獎勵等。同時，會計管理部門對于優(yōu)秀的會計人員應(yīng)予表彰和獎勵，大力宣傳典型案例；對違反國家法規(guī)，違反會計職業(yè)道德的會計人員，應(yīng)給予必要的處罰，構(gòu)成犯罪的，將依法追究刑事責(zé)任。通過正反典型案例的宣傳，在全社會范圍內(nèi)營造評價會計職業(yè)道德良好氛圍。

此外，加強會計職業(yè)道德建設(shè)不能閉關(guān)自守，要借鑒其他國家會計師職業(yè)組織的經(jīng)驗，結(jié)合我國實際情況，對會計理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，不斷探索新內(nèi)容、新方法、新途徑，創(chuàng)造新經(jīng)驗，才能適應(yīng)形勢變化的需要，使會計職業(yè)道德教育落在實處，取得實效。

參考文獻

[1]鄒曉玲.會計人員職業(yè)道德建設(shè)之我見[J].科技信息,2010(28)

[2]宋慧敏.關(guān)于建立和完善會計人員職業(yè)道德的幾點思考[J].會計之友(中旬刊),2006(02)

第2篇：職業(yè)道德的基本內(nèi)容范文

會計行業(yè)是發(fā)展我國社會主義市場經(jīng)濟的重要基礎(chǔ)，同時也是誠信行業(yè)。如果會計行業(yè)失去誠信，弄虛作假，欺詐舞弊，會計關(guān)系得以存在的基礎(chǔ)就會隨之坍塌，會計行業(yè)的生命力亦會就此完結(jié)。因此，加強會計職業(yè)道德建設(shè)對于會計行業(yè)自身的發(fā)展和我國市場經(jīng)濟的健康發(fā)展都具有十分重要的意義。

會計職業(yè)道德建設(shè)問題及其對策研究具有積極的現(xiàn)實意義和理論意義。構(gòu)建會計職業(yè)道德系統(tǒng)、推進會計職業(yè)道德建設(shè)、提高會計道德水平是不做假賬、根除假賬、徹底規(guī)范我國會計市場秩序、從源頭上根治腐敗的根本性措施。

(一)國內(nèi)研究現(xiàn)狀

我國對會計職業(yè)道德的研究，大致可分為兩個高峰期：一是1996年中注協(xié)《中國注冊會計師職業(yè)道德基本準則》以后;二是XX年我國“銀廣廈”、美國“安然”事件以后。

在這兩個階段都涌現(xiàn)了一大批針對會計職業(yè)道德建設(shè)的專著和學(xué)術(shù)論文，其中有代表性的主要有1999年8月中國金融出版社出版的陳漢文博士論文《注冊會計師職業(yè)行為準則研究》，作者在書中比較了美國、國際會計師聯(lián)合會、香港會計師聯(lián)合會、我國cpa職業(yè)道德規(guī)范，并提出了我國cpa行為準則的基本框架。

北大出版社XX年出版的王立彥等人所著的《會計師職業(yè)道德與責(zé)任》介紹了注冊會計師及會計職業(yè)的演變及會計職業(yè)道德建設(shè)的主要內(nèi)容。

XX年4月東北財大出版社出版的陳剛的《會計道德研究》系統(tǒng)闡述了會計道德理論基礎(chǔ)并構(gòu)建了包括會計道德原則、會計道德規(guī)范和會計道德范疇在內(nèi)的會計道德規(guī)范體系。

XX年財政部重點會計科研課題《會計職業(yè)道德與自律機制研究》分析了會計職業(yè)道德的現(xiàn)狀及產(chǎn)生這些問題的原因，對各國及主要機構(gòu)的會計職業(yè)道德

進行了比較，提出了會計職業(yè)道德、自律機制建設(shè)的有關(guān)建議。

于增彪在《重新審視美國會計對中國會計國際化的影響》(XX)一文中對會計職業(yè)道德進行了深刻的理論探討。他先從會計職業(yè)道德的歷史性、內(nèi)容及其意義方面對會計職業(yè)道德的概念進行了論述，然后對我國會計職業(yè)道德的現(xiàn)狀作了具有深刻性的表述，最后對我國會計職業(yè)道德重整戰(zhàn)略提出了獨特的見解。

韓洪靈等在《會計職業(yè)道德之性質(zhì)與實施:契約理論視角下的解說》(XX)一文中在契約理論的視角下，提出會計職業(yè)道德合約的實施需要在自我履行和強制履行之間取得一種恰當(dāng)?shù)钠胶狻?/p>

吳水澎在《會計事項、準則公共領(lǐng)域與會計信息真實性》(XX)一文中從動因意義、影響因素和基本內(nèi)容及現(xiàn)狀分析等方面對會計職業(yè)道德規(guī)范進行了研究，但只注會計職業(yè)道德準則與評價體系研究重規(guī)范研究，缺乏實證研究，從而在操作性和現(xiàn)實性上有一定的缺陷。

齊向陽、吳冬梅在《加強會計職業(yè)道德建設(shè)的若干思考》(XX)一文中指出：會計法規(guī)和會計職業(yè)道德是約束會計行為的兩大規(guī)范，兩者相互依存，相輔相成。隨著我國會計法規(guī)體系的日益健全、完善，研究和構(gòu)建具有中國特色的會計職業(yè)道德體系已成為當(dāng)前深化會計管理體制改革面臨的重要課題。認為，在構(gòu)建會計職業(yè)道德體系中，首先要解決的一個基本問題，就是對會計職業(yè)道德的核心內(nèi)容達成共識。因為只有在這一基礎(chǔ)上，才能就會計職業(yè)道德的各個方面作出有效的規(guī)范，才能有一個評價會計職業(yè)道德的基本準則。

王書林在《試論加強會計職業(yè)道德建設(shè)》(XX)一文中指出：加強會計職業(yè)道德建設(shè)必須營造良好道德氛圍，提高會計人員素質(zhì)，完善會計人員職業(yè)道德規(guī)范，建立健全會計職業(yè)道德約束和監(jiān)督機制，實行會計職業(yè)道德與健全法律法規(guī)相結(jié)合。

這些著作都對我國的會計職業(yè)道德的構(gòu)建起了積極的作用，并從不同側(cè)面提出了解決對策，為本文的研究提供了一定的借鑒。

(二)國外研究現(xiàn)狀

從學(xué)術(shù)研究來看，國外對于會計職業(yè)道德的研究比較有代表性的是美國的研究成果。邁克尼爾(1939)提出了真實性概念，并對真實性進行了解釋，指出真實性是會計的生命，是會計存在的價值所在，從而使真實性作為會計的一個信條，成為社會公認的道德規(guī)范。

在此以后，仍然有許多會計學(xué)者致力于會計職業(yè)道德方面的研究。這其中，進行比較全面研究的是阿姆德(1992)的研究。他提出了會計職業(yè)道德的五個條例:公允、道德責(zé)任、誠實、社會責(zé)任和真實。在此基礎(chǔ)上他指出:“及時和可靠的會計信息是很必要的。不僅企業(yè)本身需要，市場一特別是投資群體更是依賴于會計信息。會計數(shù)據(jù)及披露的信息必須可靠，并能保證公司及其他的信息使用者相信會計人員是以很高的道德標(biāo)準執(zhí)業(yè)的。”這些學(xué)術(shù)研究對西方國家和國際會計組織制定會計職業(yè)道德的內(nèi)容起到了很大的作用，其中一些公認的條目也為我國制定會計職業(yè)道德規(guī)范和注冊會計師職業(yè)道德守則提供了有價值的參考。

從成文的規(guī)范和條例來看，國外會計職業(yè)道德的內(nèi)容也很豐富。國際會計師聯(lián)合會是1977年成立的，在國際范圍內(nèi)協(xié)調(diào)會計師行業(yè)的團體。在理事會下設(shè)職業(yè)道德委員會，專門負責(zé)對職業(yè)道德的研究、制定和實施。其于1980年7月公布的《國際會計職業(yè)道德準則》中規(guī)定了制定會計準則的基礎(chǔ)原則:正直、客觀、獨立、保密、技術(shù)標(biāo)準、業(yè)務(wù)能力以及道德自律。

美國會計職業(yè)道德的內(nèi)容也十分豐富，針對不同行業(yè)的會計人員制定了不同的會計職業(yè)道德。美國注冊會計師協(xié)會的“職業(yè)品行規(guī)范”適用于會計公司、政府與工商企業(yè)的注冊會計師以及協(xié)會成員，主要原則有為公眾利益、誠實、客觀、獨立和謹慎。“管理會計師道德品行標(biāo)準”是由美國管理會計職業(yè)道德準則與評價體系研究會計師協(xié)會制定的，適用于工商企業(yè)中會計師以及協(xié)會成員，主要內(nèi)容包括勝任、保守秘密、客觀等。

美國還制定了些針對其它會計人員的職業(yè)道德規(guī)范，如針對財務(wù)經(jīng)理，美國則務(wù)經(jīng)理協(xié)會制定了“財務(wù)經(jīng)理道德規(guī)則”，適用于工商企業(yè)的財務(wù)經(jīng)理及協(xié)會成員，主要原則包括真誠與正直，以客觀方式提供充分、相關(guān)的信息，遵守各項法規(guī)，盡力履行其責(zé)任，資料保密，不斷提高專業(yè)技能，避免失信行為等。針對注冊內(nèi)部審計師以及協(xié)會成員，美國內(nèi)部審計協(xié)會于1992制定了“道德規(guī)范”其主要原則主要有:正直、誠實、客觀、認真、忠誠和慎重等。另外針對大學(xué)會計教師，也提出了專門的制定大學(xué)會計教師的職業(yè)道德規(guī)范的建議。

二、論文提綱

一、緒論

二、會計職業(yè)道德的現(xiàn)狀分析

(一)會計信息失真

(二)財會人員監(jiān)守自盜

(三)會計法制觀念淡薄

三、會計職業(yè)道德缺失的原因分析

(一)社會大環(huán)境對會計職業(yè)道德的影響

(二)會計從業(yè)的需要嚴重影響了會計職業(yè)道德

(三)會計職業(yè)道德教育滯后

(四)會計職業(yè)道德規(guī)范體現(xiàn)建設(shè)落后

四、健全和完善會計職業(yè)道德的對策研究

(一)會計職業(yè)道德管理的自律機制

1、會計職業(yè)道德自律表現(xiàn)形式

2、會計行業(yè)的職業(yè)道德自律機制

3、塑造誠信環(huán)境，健全自律機制

(二)會計職業(yè)道德的他律機制

1、社會輿論監(jiān)督機制

2、法律制度機制

3、財經(jīng)審計監(jiān)督機制

4、內(nèi)部會計控制機制

5、會計監(jiān)督機制

6、教育機制

五、結(jié)論

(一)結(jié)論

(二)進一步研究方向

(三)未來態(tài)勢分析

三、參考文獻

1、葉陳剛：《會計道德研究》，大連:東北財經(jīng)大學(xué)出版社,XX年4月;

2、陳漢文,徐夢秋：《企業(yè)倫理與會計職業(yè)道德》，經(jīng)濟科學(xué)出版社,XX年4月:512-536;

3、何光軍：《影響會計職業(yè)道德行為因素辨析》，《中國農(nóng)業(yè)會計》,XX年，第4期:12-14;

4、岳上植：《會計誠信評價體系構(gòu)建的思考》《會計研究》，,XX年，第4期:73-76;

5、于增彪：《重新審視美國會計對中國會計國際化的影響》，《會計研究》,XX年，第3期:7-15;

6、韓洪靈,陳漢文：《會計職業(yè)道德之性質(zhì)與實施:契約理論視角下的解說》， 《當(dāng)代財經(jīng)》,XX年，第2期:111-116;

7、吳水澎,劉啟亮：《會計事項、準則公共領(lǐng)域與會計信息真實性》，《會計研究》,XX年，第5期:26-34;

8、齊向陽、吳冬梅：《加強會計職業(yè)道德建設(shè)的若干思考》，《經(jīng)濟技術(shù)協(xié)作信息》,XX年，第16期;

第3篇：職業(yè)道德的基本內(nèi)容范文

【關(guān)鍵詞】社會主義核心價值體系；師德建設(shè)；青年教師

【中圖分類號】C9 【文獻標(biāo)識碼】A

【文章編號】1007-4309（2013）07-0037-2

社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，它包括四個方面的基本內(nèi)容：指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀。

高校教師職業(yè)道德是高校教師在從事教育勞動時所應(yīng)遵循的行為規(guī)范和必備的品德總和，它是調(diào)節(jié)教師與學(xué)生、教師與學(xué)校、教師與國家、教師與社會相互關(guān)系的基本行為準則。

一、目前高校青年教師師德方面存在的主要問題

（一）理想目標(biāo)弱化。高校青年教師思想活躍，富有激情，善于接受新事物，敢于創(chuàng)新，但在市場經(jīng)濟沖擊下，理想信念較模糊，對教師崗位的價值沒有充分認識，抗干擾能力和辨別是非能力較弱，容易受反政治思潮的影響，存在非政治化、非意識形態(tài)化的傾向。

（二）育人意識淡化。高校青年教師與學(xué)生年齡接近，容易得到學(xué)生的喜歡。但在教學(xué)過程中，有的青年教師對學(xué)生的思想教育不聞不問，有的青年教師對學(xué)生缺乏愛心和耐心，往往忽視角色定位，育人意識淡化，教師表率作用欠缺，給學(xué)生造成了不好的影響。

（三）敬業(yè)精神欠缺。高校青年教師知識面廣、理論知識扎實、教育理念和教育手段先進，但是愛崗敬業(yè)意識淡薄，治學(xué)態(tài)度不夠嚴謹和刻苦鉆研精神缺乏，團結(jié)協(xié)作意識較弱，職業(yè)認同感低。

（四）學(xué)術(shù)浮躁功利。高校青年教師求知欲望強烈，注重提高自身業(yè)務(wù)素質(zhì)，但是輕視理論學(xué)習(xí)，存在急功近利、好高騖遠的功利心態(tài)，甚至存在輕視職業(yè)道德的問題。

（五）考核評價機制不健全。高校師德建設(shè)忽視職業(yè)道德的層次性，用同一標(biāo)準要求所有教師，不符合道德自身規(guī)律和道德的層次性特點，此外，目前不少高校師德考核評價制度過于看重教師的教學(xué)、科研成果，但很少涉及師德師風(fēng)方面問題。

二、高校青年教師師德問題出現(xiàn)的原因分析

（一）市場經(jīng)濟的負面影響。改革開放以來，許多傳統(tǒng)的道德觀念受到?jīng)_擊，個人主義觀念、拜金主義思想有所抬頭，使得一部分教師的奉獻和敬業(yè)精神大打折扣。

（二）師德建設(shè)重視不夠。師德修養(yǎng)如何卻還沒有引起高校教師的足夠重視。在師德教育的方法上，大多數(shù)也是以開會和學(xué)習(xí)有關(guān)文件的形式來代替師德教育，從而形成了事實上的形式主義，這就使很多教師對師德教育難以產(chǎn)生好感，也不可能重視。從新教師的培養(yǎng)機制來看，高校思想政治工作特別是對青年教師的思想教育有所削弱，存在重學(xué)生、輕教師的傾向。在教師的培訓(xùn)中，重業(yè)務(wù)素質(zhì)和學(xué)歷層次的提高，而忽視思想素質(zhì)和職業(yè)道德的培訓(xùn)，缺乏長效的新教師師德培養(yǎng)機制。

（三）教育評價制度不健全。由于沒有一個統(tǒng)一、全面的衡量教育教學(xué)效果的標(biāo)準，在評價一個教師教育教學(xué)水平的具體操作中常常出現(xiàn)不規(guī)范、不科學(xué)、不公平的現(xiàn)象，甚至教學(xué)努力的人得不到獎勵，投機取巧的人反而得到肯定。從高校教師的考核機制來看，當(dāng)前的教師師德評估考核制度并不完善。許多高?？蒲械闹匾暢潭群蛯虒W(xué)和師德的重視程度無法同日而語。許多高校對教師職業(yè)道德的考核，大多停留在書面和形式上，未真正落到實處。

三、高校師德設(shè)與社會主義核心價值體系

社會主義核心價值體系和高校教師職業(yè)道德規(guī)范具有統(tǒng)一性。一方面，社會主義核心價值體系引領(lǐng)教師職業(yè)道德建設(shè)；另一方面，教師職業(yè)道德的建設(shè)是踐行社會主義核心價值體系的重要途徑。

（一）社會主義核心價值體系為高校師德建設(shè)提供價值指導(dǎo)。精英和棟梁的培養(yǎng)需要優(yōu)秀的教師，優(yōu)秀的教師必須具有良好的職業(yè)道德和高度的職業(yè)責(zé)任感，良好的職業(yè)道德和責(zé)任感來源于自身修養(yǎng)，自身修養(yǎng)需要以職業(yè)道德規(guī)范為依據(jù)，而社會主義核心價值體系作為主流價值觀和社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，以為指導(dǎo)思想，承認差異，包容多樣，擴大價值認同，從而保證了職業(yè)道德建設(shè)的正確價值取向，為高校教師在教書育人、科學(xué)研究、傳播文化的職業(yè)過程中應(yīng)具有什么樣的政治信念、理想追求、精神動力和道德情操規(guī)定了明確的方向，提出了明確的要求，保證教育活動不偏離正確的航向，實現(xiàn)培養(yǎng)“四有”新人的目標(biāo)。

（二）高校師德建設(shè)是踐行社會主義核心價值體系的重要途徑。理論的魅力在于其真理性，真理的生命力在于實踐性。宣傳、教育、踐行社會主義核心價值體系的途徑和方式應(yīng)是多種多樣的，學(xué)校教育作為思想文化建設(shè)的重要場所，在社會主義核心價值體系建設(shè)中具有特殊的地位和作用。教師是高校教育的主體，在踐行社會主義核心價值體系中具有特殊性，其效果可以通過教師教育職業(yè)活動的效果來評價。為此，高校教師必須要加強自身建設(shè)，要堅持社會主義核心價值體系，樹立社會主義價值理念和現(xiàn)代大學(xué)精神融為一體的新時代的師德觀。高校的每一位教師，都應(yīng)該強化師德建設(shè)價值意識，要把師德建設(shè)看成“學(xué)習(xí)和實踐社會主義核心價值體系，貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀”的重要組成部分，培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，促進良好社會風(fēng)氣的形成與發(fā)展。

四、用社會主義核心價值體系指導(dǎo)高校青年教師師德建設(shè)

（一）把社會主義核心價值體系作為師德建設(shè)的思想指南

1.把作為師德建設(shè)的指導(dǎo)思想。指導(dǎo)思想是師德建設(shè)的指導(dǎo)理論和靈魂。在師德建設(shè)中，要把組織廣大教師學(xué)好基本理論放在首位，要使教師全面掌握的世界觀和方法論，用中國化的最新理論成果武裝頭腦，指導(dǎo)實踐，引導(dǎo)廣大教師樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

2.把中國特色社會主義共同理想作為師德建設(shè)的基本內(nèi)容。同志指出：“理想信念，是一個政黨治國理政的旗幟，是一個民族奮力前進的向?qū)А?。因此，要把中國特色社會主義共同理想教育作為師德建設(shè)的基本內(nèi)容，要通過大力加強教師的共同理想教育，使廣大教師自覺地把個人追求與全體人民的共同追求統(tǒng)一起來，把個人的奮斗與實現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大事業(yè)統(tǒng)一起來，真正成為青少年學(xué)生共同理想的啟發(fā)者與引導(dǎo)者，通過教師隊伍政治理論素養(yǎng)的提高來推動師德師風(fēng)建設(shè)。

3.把弘揚和培育民族精神、時代精神作為師德建設(shè)的主旋律。弘揚和培育民族精神和時代精神理應(yīng)是師德建設(shè)的主旋律，而教師是先進文化的傳播者，是培育偉大民族精神、時代精神的先行者，是師德教育的主體。在師德建設(shè)中，要加強教師的愛國主義精神教育，倡導(dǎo)和培養(yǎng)創(chuàng)新精神，樹立嚴謹治學(xué)的科學(xué)精神。對于教師，要重點加強熱愛祖國，愛教愛生，以身作則，教書育人的教育；教師只有以自身創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力引導(dǎo)、示范、感染和帶動學(xué)生，才能培養(yǎng)出具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的學(xué)生；要引導(dǎo)和教育教師模范遵守學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)術(shù)道德和知識產(chǎn)權(quán)，營造良好學(xué)術(shù)風(fēng)氣。

4.把社會主義榮辱觀作為師德建設(shè)的道德標(biāo)準。社會主義榮辱觀，為師德建設(shè)賦予了新的內(nèi)容，對教師的職業(yè)道德提出了新的要求。在師德建設(shè)中，要大力加強以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀教育，引導(dǎo)教師正確把握社會主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵，牢固樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義新師德觀，以“八榮八恥”作為職業(yè)道德的新規(guī)范，率先踐行社會主義榮辱觀，成為熱愛祖國、辛勤勞動的典范；實施科教興國、人才強國戰(zhàn)略的模范；誠實守信、依法執(zhí)教的榜樣；與時俱進，開拓創(chuàng)新的楷模。

（二）把社會主義核心價值體系運用在師德建設(shè)中的具體方法

1.制定規(guī)范，明確師德內(nèi)容。要提高高校教師職業(yè)道德水平，必須制定既具引導(dǎo)作用又有較強約束力的教師職業(yè)道德規(guī)范，要依據(jù)《公民道德建設(shè)實施綱要》，結(jié)合高校實際，研究制定貫徹落實的具體措施。

2.注重師德教育和師德培訓(xùn)。結(jié)合青年教師特點，對青年教師要開展多種形式的職業(yè)道德教育，在教育過程中創(chuàng)新教育觀念、教育內(nèi)容、教育方法，增強教育內(nèi)容的時代感和實效性。加強青年教師崗前培訓(xùn)，提高其對教師職業(yè)的認識，堅定職業(yè)理想，陶冶教師道德情操，確立教師道德信念，為今后自覺履行教師道德行為打下基礎(chǔ)。

3.教書育人是師德建設(shè)的出發(fā)點和切入點。要熱愛教育事業(yè)，潛心鉆研學(xué)問，嚴格執(zhí)行教學(xué)規(guī)章制度，更新教學(xué)內(nèi)容，改進教學(xué)方法，使學(xué)生通過教學(xué)活動獲得真知，成為符合社會主義現(xiàn)代化建設(shè)要求的合格專業(yè)人才。在教學(xué)內(nèi)容中要滲透思想品德教育，要嚴于律己，為人師表。

4.完善機制，加強保障監(jiān)督。要建立和完善激勵機制、考核機制、宣傳機制。激勵機制是加強師德建設(shè)的重要手段，要把師德建設(shè)作為教育教學(xué)工作考核的重要內(nèi)容，在考核的過程中應(yīng)將考核指標(biāo)量化；要大力弘揚師德先進典型，特別要注意挖掘帶有普遍意義的好思想、好作風(fēng)、好經(jīng)驗、好做法，并運用多種形式加以宣傳推廣。

5.加強宣傳，樹立典型。榜樣的力量是無窮的。在師德宣傳中，大力表彰在師德建設(shè)中涌現(xiàn)的優(yōu)秀青年教師。定期舉行高校師德評選表彰活動，對師德表現(xiàn)優(yōu)秀者給予物質(zhì)和精神上的獎勵，真正成為青年教師學(xué)習(xí)的典型和榜樣，營造積極向上、爭創(chuàng)先進的校園文化，激勵更多的青年老師自覺加強師德修養(yǎng)，提高師德素質(zhì)。

師德師風(fēng)建設(shè)是實踐和構(gòu)建社會主義核心價值體系的一項艱巨而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它既要通過全體教師的共同努力，又要從法律上、制度上保證教師職業(yè)道德的真正實施。只有將自律與他律有機結(jié)合起來，師德建設(shè)才能落到實處，才能為社會培養(yǎng)出“有理想、有道德、有文化、有紀律”的全面發(fā)展的合格人才。

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第4篇：職業(yè)道德的基本內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：教師道德權(quán)利 教師道德義務(wù) 教師職業(yè)道德建設(shè)

社會轉(zhuǎn)型期，人們的道德觀念受到巨大沖擊，教師道德出現(xiàn)了“滑坡”現(xiàn)象。為遏制這種現(xiàn)象，提升教師職業(yè)道德建設(shè)水平，政府頒布諸多政策措施，但并沒有取得應(yīng)有效果。筆者以為，其根本原因在于社會成員普遍缺乏教師道德權(quán)利意識，導(dǎo)致教師無法有效認同其職業(yè)道德，阻滯教師職業(yè)道德建設(shè)水平。

一、教師道德權(quán)利的合理性

教師道德權(quán)利是指在與教育有關(guān)的道德生活中，由教育道德體系所賦予教師應(yīng)有的自由、地位和對待，并通過道德手段（主要是道德規(guī)范、道德評價和社會輿論的力量）來確證。教師道德權(quán)利以對教師利益的肯定為核心，被教育道德體系所支持，通過道德手段確證。

1.教師正當(dāng)利益的表征

馬斯洛提出，人類生存有各種各樣的需要，包括生理的需要、安全的需要、愛的需要、受尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要。人從自身需要出發(fā)獲得生存滿足，即利益的產(chǎn)生。倫理學(xué)認為，道德本質(zhì)是協(xié)調(diào)人與人之間利益關(guān)系，利益原本就是教育道德關(guān)系中人們道德行為的動機。教師道德產(chǎn)生于調(diào)整教師、與教師相關(guān)人員和社會整體之間不同利益關(guān)系的矛盾和沖突。所謂調(diào)整利益關(guān)系，是根據(jù)一定的原則和規(guī)范，規(guī)定各自應(yīng)占有多少利益、承擔(dān)多大責(zé)任，也就是分配各自應(yīng)承擔(dān)的權(quán)利和履行的義務(wù)。教師道德權(quán)利是教師在承擔(dān)自身義務(wù)的基礎(chǔ)上，獲取和維護自己利益要求的合理表現(xiàn)。

2.教師道德義務(wù)非權(quán)力動機的反向賦予

傳統(tǒng)上，教師踐履道德義務(wù)不以獲取權(quán)利為目的，這卻反向說明教育道德關(guān)系中權(quán)利和義務(wù)客觀存在的事實。教師道德義務(wù)的非權(quán)力動機性，不能成為否定教師道德權(quán)利的借口。教師注意到自身的利益，并要求得到尊重是正當(dāng)?shù)?、合理的。賦予教師道德權(quán)利，才能充分展現(xiàn)一個國家對人之所以成為人的基本利益需求的尊重。

3.新型教育道德體系的支持

傳統(tǒng)村落型熟人社會，成員之間密切的人身依附關(guān)系使得個體惟命是從，沒有自己的自由意志，依附方只被要求履行義務(wù)，而被依附方則只攫取權(quán)利，權(quán)利和義務(wù)被人為地分裂為二。因此，傳統(tǒng)上教師是“蠟燭”“園丁”“人梯”等犧牲自己成全他人的“神”化角色，教師道德的隱義是其應(yīng)盡的義務(wù)，即“無權(quán)利的義務(wù)”。新型都市型陌生人社會背景下，個體追求獨立、平等的意識愈益凸顯。人們普遍認同的倫理是彼此平等地追求權(quán)利和履行義務(wù)，即想要獲得某種權(quán)利必須履行相應(yīng)的義務(wù)，履行義務(wù)時其權(quán)利亦應(yīng)充分被尊重，權(quán)利和義務(wù)是統(tǒng)一的。源此而生的不是以己屬人的“客體道德”，而是推己及人的“主體道德”，人們渴求彼此承認和尊重自身權(quán)利。教師道德“義務(wù)”理觀已然無法滿足人們早已覺醒的獨立、平等和權(quán)利意識?，F(xiàn)代社會教師追求權(quán)利的意識越來越強，如果只被要求履行義務(wù)，權(quán)利不被尊重，則會使教師產(chǎn)生不平等感，漠視甚至拒絕履行義務(wù)?！盁o權(quán)利的義務(wù)”時代面臨著消解，教師道德權(quán)利呼之欲出。

4.社會輿論的呼聲

只有合理分配權(quán)利和義務(wù)，才能實現(xiàn)各司其職、各盡其責(zé)。公平分配教師道德義務(wù)和道德權(quán)利，使承擔(dān)義務(wù)的教師在給予的同時也可以獲取。權(quán)利和義務(wù)獲得平衡，才能使得道德關(guān)系平衡。倘若教師履行義務(wù)，卻不享有權(quán)利，德行成了有德教師的重負，抑或成了缺德教師片面要求別人的借口，那么教師職業(yè)道德將被視為虛偽或被肆意踐踏，無法有效調(diào)節(jié)道德關(guān)系，并使教師道德墮落、人際關(guān)系霉?fàn)€、社會風(fēng)氣敗壞，因此社會輿論呼吁教師道德權(quán)利。

二、教師道德權(quán)利的基本內(nèi)容

教師道德權(quán)利除了具有一般道德權(quán)利的共性，又因其勞動的特殊性區(qū)別于一般道德權(quán)利，其基本內(nèi)容包括以下幾個方面。

1.專業(yè)自

專業(yè)自主要包括以下兩個方面：第一，自由抉擇。道德領(lǐng)域活動不同于其他領(lǐng)域活動，是主體自由、自覺選擇的結(jié)果。人們不會按照別人規(guī)定的方式生活，而是按照自己認定的價值標(biāo)準來選擇自己的道德生活，塑造自身的德性。教師在合理的道德價值等級范圍內(nèi)自由作出取舍，從而形成不同等級的道德水平，即高尚道德水平、中間道德水平和底線道德水平。但是，無論哪種道德水平均是教師基于一定道德選擇的可能性范圍所做出的合理道德抉擇，不可一味推崇崇高道德而忽視抑或貶低中間道德水平和底線道德水平。第二，不涉。教師對道德的各種因素進行重新理解和建構(gòu)，并作用于教學(xué)過程，學(xué)校管理者或外部社會不得干涉。教師有權(quán)按照自己的專業(yè)理想和專業(yè)志趣來踐行道德實踐，不受他人逼迫。

2.公正評價權(quán)

部分教師自覺自愿選擇無私奉獻、自我犧牲甚至為教育事業(yè)獻身，他們從不考慮個人利益，為集體利益獻身，被視為崇高職業(yè)道德；而部分教師選擇中間道德水平和底線道德水平。第一，部分教師無私奉獻、自我犧牲的道德精神并不能否認從社會和他人的角度，應(yīng)當(dāng)給以肯定和褒揚的公正對待的義務(wù)。第二，中間道德水平和底線道德水平教師亦有權(quán)獲得他人的公正評價。崇高的教師職業(yè)道德固然讓人敬佩，然而，不能用同一標(biāo)準要求所有教師達到同樣的高尚道德水平，所有教師均有權(quán)獲得社會和他人的公正對待。

3.被尊重權(quán)

教師理應(yīng)被尊重，獲得尊嚴、人格和地位。第一，現(xiàn)實生活中，人們對于教師道德要求很高，表明教師職業(yè)在人們心中所起作用之重大，其享有的人格、尊嚴和地位亦應(yīng)較高。教師有權(quán)要求獲得尊重，這是基于教師角色應(yīng)該給予的對待，是義正詞嚴的。他人負有幫助教師實現(xiàn)其尊嚴的義務(wù)。第二，對教師的尊重程度，將直接影響教育道德關(guān)系中與教師相關(guān)人員和社會整體的道德權(quán)利實現(xiàn)程度。以“尊師重教”的氛圍保障教師享有的地位、人格和尊嚴，與教師相關(guān)人員和社會整體的權(quán)利才能得到尊重。

4.追逐幸福權(quán)

一個人對自身正當(dāng)權(quán)益追求的本身就是對善的、幸福的期待和向往。從中國傳統(tǒng)觀念中“德福一致”的觀念來分析，修養(yǎng)道德的目的是為了幫助人們領(lǐng)略幸福生活的真諦，即幸福是道德的組成部分。對待教師決不可認為“苦行僧”一樣的生活才是其應(yīng)有的道德生活。道德和幸福具有同一性，講道德的人，可以享有幸福；不講道德的人應(yīng)當(dāng)受到懲罰。獲得幸福是講道德應(yīng)有的回報，幸福權(quán)是教師應(yīng)有的道德權(quán)利。教師人生的大部分時光都是在教師職業(yè)生活中度過的，作為專業(yè)人員，其主觀上享有和創(chuàng)造幸福的愿望強烈。只有成為幸福的教師，才能給他人以幸福的方向和幸福的真諦。

三、教師道德權(quán)利的價值

1.弘揚以人為本的倫理精神

現(xiàn)代社會倡導(dǎo)“以人為本”，主張一切為了人、一切依靠人，肯定了人在社會中的主體地位和主動性。教師道德的起點是教師，現(xiàn)實承擔(dān)者是教師，最終目的是也應(yīng)是教師。教師道德只見與教師相關(guān)人員和社會整體的權(quán)利，不見教師主體的道德權(quán)利，是對教師道德中主體人的忽視，無法體現(xiàn)一切為了人、一切依靠人的“以人為本”的倫理精神。只有以教師道德權(quán)利為基礎(chǔ)，才能充分尊重教師的主體性，調(diào)動教師的主動性，推動“以人為本”。

2.提升教師道德義務(wù)的自覺性

梁啟超先生認為：“凡人所以為人者有兩大要件，一曰生命，二曰權(quán)利。二者缺一，實乃非人?！薄皺?quán)利意識是一種重要的道德意識，只有對自己的權(quán)利有很強烈感覺的人才能對他人的權(quán)利有同樣強烈的感覺?！比绻處煹赖轮皇菫榱x務(wù)而義務(wù)，無法肯定其道德權(quán)利，其結(jié)果往往是奴顏屈膝順從的奴仆，一旦獲得蠅頭小利，亦感恩戴德，沒有作為人的基本權(quán)利意識。梁啟超先生專撰《論權(quán)利思想》一文，號召國人：“為政治家者，以勿摧壓權(quán)利思想為第一要義；為教育家者，以養(yǎng)成權(quán)利思想為第一要義?！笨隙ń處煹赖聶?quán)利，才能使其理解利己、互利、利他等道德范疇，可強化自身的道德義務(wù)感，尊重他人道德權(quán)利。相反，忽視或踐踏教師道德權(quán)利，只會削弱教師的道德義務(wù)感，導(dǎo)致教師漠視與教師相關(guān)人員和社會整體的道德權(quán)利。事實上，教師道德義務(wù)是其道德權(quán)利實現(xiàn)后的一種外在表現(xiàn)。

3.保障教師職業(yè)道德規(guī)范的約束力

以2008年國家教育部和全國教育總工會最新修訂的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》（以下簡稱《規(guī)范》）為例，此《規(guī)范》只包含教師應(yīng)當(dāng)履行的道德義務(wù)，并不包含教師應(yīng)享有的道德權(quán)利。它只提出了“應(yīng)該”，而并沒有提出“應(yīng)有”，《規(guī)范》是要求教師應(yīng)該克己利人的道德戒律。比如《規(guī)范》中的“關(guān)愛學(xué)生”，事實上，只規(guī)定了教師負有保障學(xué)生享有受關(guān)愛權(quán)力現(xiàn)的道德義務(wù)，但并未指明教師享有與教師相關(guān)人員和社會整體應(yīng)該協(xié)助教師關(guān)愛學(xué)生的權(quán)利。教師道德權(quán)利和道德義務(wù)是教師職業(yè)道德規(guī)范的兩個相互聯(lián)系、不可分割的組成部分。確立教師道德權(quán)利才能使教師自覺自愿維護教師職業(yè)道德規(guī)范，使道德秩序和規(guī)范確立，并成為大家共同認可的道德價值標(biāo)準和約束，這樣的教師職業(yè)道德規(guī)范才會有生命力和現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

4.適應(yīng)“依法治國”的需要

為落實“依法治國”提出的保證人們充分行使當(dāng)家作主的權(quán)利，維護人民當(dāng)家作主地位的根本目的，國家一再完善和加強立法工作。尊重教師道德權(quán)利并逐步推進教師道德權(quán)利納入法律范疇，不僅有助于保證教師的權(quán)利，推動依法治國，而且，會較少甚至避免道德實踐中對道德的隨意理解和處理，使道德規(guī)范更具可操作性和具體性，有助于主體內(nèi)在道德的養(yǎng)成。明確教師、與教師相關(guān)人員以及社會應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，達成社會共識，形成切實的道德標(biāo)準。這是適應(yīng)新時期“依法治國”的需要，也是加快推進法治建設(shè)進程，提升教師職業(yè)道德建設(shè)水平的客觀要求。

5.有助于社會公平正義

公平、正義是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容，是構(gòu)建和諧社會的基本訴求?！吧鐣馕吨降?，以權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一為核心”，也就是說正義的分配和平等的權(quán)利視為公正。尊重并維護教師道德權(quán)利，將有效協(xié)調(diào)道德義務(wù)與道德權(quán)利、道德義務(wù)與道德回報、道德義務(wù)與幸福之間的關(guān)系，激發(fā)人們的道德動力，堅定人們的道德信念。尊重并維護教師道德權(quán)利是對教師、與教師相關(guān)人員在社會中平等地位的肯定，是對教師作為教育道德關(guān)系中的一個組成部分，平等享有作為人的基本權(quán)利的肯定，有助于推動社會公正。

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第5篇：職業(yè)道德的基本內(nèi)容范文

(一)基礎(chǔ)理論研究不足

中國博物館學(xué)界一直比較注重借鑒吸收國際上的新思想、新理念，但“長期執(zhí)著于方法論的探索，卻忽視了本體論的思考”，特別是對學(xué)術(shù)規(guī)范、行業(yè)規(guī)范等職業(yè)道德建設(shè)基礎(chǔ)理論研究的重視程度不夠，對博物館職業(yè)道德的內(nèi)涵、構(gòu)成要素、特性特征等沒有明確界定，至今缺乏系統(tǒng)完備的博物館職業(yè)道德規(guī)范。國家文物局制定的《中國文物、博物館工作者職業(yè)道德準則》，規(guī)定了從業(yè)人員應(yīng)該具備的基本職業(yè)道德素養(yǎng)，內(nèi)容雖簡潔易記，但過于籠統(tǒng)，沒有涉及博物館營運中的道德問題，沒有對博物館管理機構(gòu)和博物館工作中各個環(huán)節(jié)應(yīng)遵循的道德規(guī)范做出明確規(guī)定，操作性、約束性都還不夠強。

(二)核心價值觀出現(xiàn)偏差

主要表現(xiàn)在兩個極端思想:一是固守傳統(tǒng)觀念，忽視博物館的公益服務(wù)價值。簡單地把博物館具體業(yè)務(wù)工作當(dāng)作博物館機構(gòu)的價值，認為博物館就是展示的場館，就是收藏、保護文物的機構(gòu)。二是追求功利價值，忽視博物館的立身之本。受新博物館學(xué)的沖擊，過分注重為社會和社會發(fā)展服務(wù)的目的性，忽視與“物”(藏品)相關(guān)的基礎(chǔ)性工作，導(dǎo)致功利主義傾向。工作中偏愛即時可用、立竿見影，過于遷就觀眾娛樂消費的偏好，盲目崇拜展示技術(shù)，甚至走庸俗化道路，追求現(xiàn)實利益。有些博物館為吸引觀眾，不惜使用贗品，或過多使用為特定展覽而制作的非實物展品，甚至出現(xiàn)了用贗品文物打造出來的“雷人”博物館，在面對社會質(zhì)疑時還做出“就算藏品是贗品，觀眾也不可能知道真假”的回應(yīng)，這是對博物館職業(yè)道德的嚴重踐踏。

(三)從業(yè)人員職業(yè)道德素養(yǎng)不高

當(dāng)前，博物館從業(yè)人員大都沒有接受專門的職業(yè)道德培訓(xùn)，對職業(yè)道德建設(shè)認識不清、重視不夠，滋生了很多問題。

1．職業(yè)意識淡薄許多博物館從業(yè)人員對博物館工作的意義認識不足，沒有建立正確的職業(yè)信念和遠大的職業(yè)理想，沒有職業(yè)榮譽感，很多人甚至沒有把自己定位于博物館工作者，而是具有事業(yè)單位工作人員的“優(yōu)越感”，沾染了許多不良習(xí)氣。

2．缺乏職業(yè)操守有些博物館工作者對應(yīng)盡的職責(zé)敷衍推諉，對服務(wù)對象冷漠生硬，對學(xué)術(shù)研究投機取巧，對文物保護漠然視之，出現(xiàn)了諸如學(xué)術(shù)抄襲，文物損毀、失竊甚至監(jiān)守自盜，違法違規(guī)征集、轉(zhuǎn)借文物等違背職業(yè)道德的現(xiàn)象。

二、當(dāng)代中國博物館職業(yè)道德建設(shè)的現(xiàn)實意義

(一)有助于博物館事業(yè)的健康發(fā)展

職業(yè)道德是與職業(yè)活動緊密相連的，是職業(yè)活動中應(yīng)該遵守的基本規(guī)范，包括職業(yè)信念、職業(yè)理想、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)操守、職業(yè)責(zé)任等。博物館職業(yè)活動豐富而具體，文物的征集、保護、研究、傳播和社會宣教活動等各個環(huán)節(jié)都涉及職業(yè)道德問題。但就目前來看，中國博物館界卻存在著很多不正之風(fēng)和道德問題?！暗赖滤ブ?，誠亡國滅種之根基”，這些問題如果不能有效地加以解決，將直接影響到博物館未來的生存和發(fā)展?？梢哉f，職業(yè)道德建設(shè)對博物館的高效運營和科學(xué)發(fā)展起著重要的引領(lǐng)和支撐作用。

(二)有助于提高從業(yè)人員隊伍的整體素質(zhì)

由于歷史和體制的原因，當(dāng)前博物館從業(yè)人員隊伍的整體素質(zhì)參差不齊，德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才嚴重缺乏，這與博物館事業(yè)的發(fā)展極不適應(yīng)。職業(yè)道德是職業(yè)素質(zhì)的核心，加強職業(yè)道德建設(shè)可有效激發(fā)博物館從業(yè)人員的職業(yè)榮譽感和事業(yè)心、責(zé)任心，進而增強提升職業(yè)技能、服務(wù)社會和社會發(fā)展的主動性與積極性，職業(yè)道德的提升也會帶動從業(yè)人員的社會公德、家庭美德、個人品德的提升，最終達到個人的全面發(fā)展和博物館從業(yè)隊伍整體素質(zhì)的提高。

(三)有助于提升博物館界的整體形象

職業(yè)道德是建立公眾信任的基礎(chǔ)。我國博物館是社會主義科學(xué)文化事業(yè)的重要組成部分，是宣傳社會主義先進文化的機構(gòu)，是社會主義精神文明建設(shè)的一扇窗口，其職業(yè)道德建設(shè)受到社會廣泛關(guān)注。加強博物館職業(yè)道德建設(shè)，有助于維護和提高博物館的信用和聲譽，提升博物館在社會公眾心目中的地位，進而贏得社會公眾的信任。同時，博物館工作人員的良好職業(yè)道德也可在社會上起到正面的輿論導(dǎo)向作用，促進整個社會主義精神文明建設(shè)的發(fā)展，進一步提升博物館界的整體形象。

三、加強中國博物館職業(yè)道德建設(shè)的幾點思考

中國博物館職業(yè)道德不但具有社會主義職業(yè)道德的特點，還具有自己獨特的職業(yè)特性，它“既是本行業(yè)人員在職業(yè)活動中的行為規(guī)范，又是行業(yè)對社會所負的道德責(zé)任和義務(wù)”。因此，中國博物館職業(yè)道德建設(shè)應(yīng)堅持以下三個原則:一是堅持社會主義職業(yè)道德建設(shè)的基本原則和要求。即堅持以為人民服務(wù)為核心，堅持以社會主義核心價值體系為引領(lǐng)，堅持“忠誠、審慎、勤勉”的職業(yè)活動的內(nèi)在道德準則，堅持社會主義職業(yè)道德建設(shè)的“五個要求”———愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻社會。二是堅持體現(xiàn)博物館職業(yè)特性的原則。結(jié)合博物館的工作實際和發(fā)展要求，體現(xiàn)出中國博物館作為文物和標(biāo)本的收藏機構(gòu)、宣傳教育機構(gòu)、科學(xué)研究機構(gòu)的重要特征。三是堅持培訓(xùn)教育與機制約束相結(jié)合的原則。把日常的職業(yè)道德培訓(xùn)教育和建立健全職業(yè)道德約束機制當(dāng)作兩個重要抓手，兩手抓、兩不誤。

(一)強化博物館職業(yè)道德理論研究

理論研究是一項系統(tǒng)復(fù)雜的基礎(chǔ)性工作，成熟的科學(xué)理論對博物館職業(yè)道德建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。中國博物館界應(yīng)繼續(xù)把博物館職業(yè)道德建設(shè)作為一項重大課題進行專題研究，組織博物館業(yè)界和職業(yè)道德建設(shè)方面的專家學(xué)者，結(jié)合中國博物館的職業(yè)特點和發(fā)展要求，深入研討中國博物館職業(yè)道德建設(shè)的內(nèi)涵、外延、基本內(nèi)容和要求等，并達成一致共識，進而確立具有中國特色的博物館職業(yè)道德基礎(chǔ)理論框架，為當(dāng)前和今后中國博物館職業(yè)道德建設(shè)的實踐提供理論依據(jù)和指導(dǎo)。

(二)構(gòu)建中國博物館核心價值體系

博物館核心價值是“博物館本身和內(nèi)部成員堅守的基本原則和信念”，是博物館職業(yè)道德的靈魂。只有確立了核心價值，博物館界才有了共同的價值取向和思想基礎(chǔ)。當(dāng)前，國內(nèi)對博物館核心價值的理解存在一定的分歧，有的認為是藏品，有的認為是以人為本、公益性，還有的認為是展示，大都是一元化的結(jié)論。陳波在《闡釋與對話:博物館核心價值研究》一文中做了多元化的闡述，主張博物館核心價值包括藏品、服務(wù)、研究三個因素。筆者基本贊同其觀點。博物館的核心價值應(yīng)該是一個多元因素構(gòu)成的價值體系，但我們認為還應(yīng)把“人才”納入其中，可以概括為“藏品立館、服務(wù)興館、科研優(yōu)館、人才強館”的四位一體理念。藏品是博物館的根本所在，離開了藏品，博物館就如無根之木，也就不能稱為博物館。服務(wù)是博物館的最高功能價值的體現(xiàn)，博物館藏品的收集、研究、展示最終都要面向社會，向社會公眾傳播歷史和科學(xué)文化知識，提高全民的科學(xué)文化水平，從而服務(wù)于社會發(fā)展。如果博物館關(guān)起門來搞收藏、搞研究，其價值充其量不過是一個“藏寶庫”?？蒲惺遣┪镳^的關(guān)鍵因素，是“實現(xiàn)‘物到人’的根本方法”，沒有深入的研究，藏品再多、再好，也無法實現(xiàn)其價值，只能淪為擱置的擺設(shè)。人才是博物館的支撐，沒有高素質(zhì)的人才隊伍做保障，又何談科學(xué)研究和優(yōu)質(zhì)服務(wù)。

(三)健全博物館職業(yè)道德約束機制

約束機制是職業(yè)道德建設(shè)落到實處的重要保障，沒有強有力的約束，職業(yè)道德建設(shè)就是空談。首先，應(yīng)健全中國博物館職業(yè)道德規(guī)范。參照《國際博物館協(xié)會博物館道德準則》，結(jié)合中國博物館實際，從針對性、實用性出發(fā)，健全博物館主管部門、博物館自身及從業(yè)人員、博物館各工作環(huán)節(jié)應(yīng)該遵循的基本道德準則，真正實現(xiàn)有章可循、有規(guī)可依。其次，應(yīng)完善中國博物館內(nèi)部管理。各博物館應(yīng)共同擔(dān)負起中國博物館職業(yè)道德建設(shè)的重任，根據(jù)博物館職業(yè)道德準則，完善博物館內(nèi)部工作條例、工作制度，明確博物館各工作崗位的責(zé)任和義務(wù)，并強化執(zhí)行管理，落實針對失職、失德行為的懲戒，努力維護道德準則、內(nèi)部規(guī)章制度的權(quán)威性，提高其約束力，不斷增強職工遵守職業(yè)道德的自覺性。

(四)加強博物館工作者職業(yè)道德教育

第6篇：職業(yè)道德的基本內(nèi)容范文

（一）國內(nèi)法學(xué)教育中法律職業(yè)道德教育狀況1.對法律職業(yè)道德教育的認識方面。20世紀初我國開始實施大學(xué)法學(xué)教育。始建于1912年朝陽大學(xué)與1915年的東吳大學(xué)法學(xué)院在大學(xué)法學(xué)教育方面非常著名。在始建的初期，我們已經(jīng)初步認識到法律職業(yè)道德教育的重要性，當(dāng)時東吳大學(xué)法學(xué)院的資深教授孫曉樓、燕樹棠等等相關(guān)的法學(xué)學(xué)者已經(jīng)在該方面進行了一些有價值的論述。孫曉樓先生在20世紀30年代被譽為中國“研究法律教育的開路先鋒”的專著《法律教育》中就明確指出：法律人才“一定要有一定的法律學(xué)問，這樣才可以認識并且改善法律；一定要有一定的社會常識，才可以合時宜的運用法律；一定要具有法律道德，才可以有資格來執(zhí)行法律”；“只有了法律知識，斷不能成為法律人才；一定要有法律學(xué)問之外，再具備高尚的法律道德”，“因為人格或道德若是不好的人，那么該人的學(xué)問或技術(shù)愈高，就愈會危害社會。學(xué)法律的人沒有人格或道德，那么他的法學(xué)愈精，愈會玩弄法律，從而作奸犯科?！钡情L期以來，高等院校的法學(xué)教育一直與法律職業(yè)脫離，走著以理論知識傳授為主的學(xué)科化、學(xué)院化的自我發(fā)展道路，且只注重知識本身的掌握和考核，導(dǎo)致法學(xué)教育的功利化，忽視了法律人的法律職業(yè)道德的養(yǎng)成，造成當(dāng)前的法學(xué)教育嚴重與社會需求脫節(jié)。2.課程設(shè)置方面。近十幾年，雖說法學(xué)教育發(fā)展迅速，在我國設(shè)有法學(xué)本科專業(yè)的高等院校大概600多所，有30多萬人的在校本科生和研究生，但是我們研究發(fā)現(xiàn)大學(xué)的法學(xué)課程設(shè)置情況來看，在我國統(tǒng)一的法學(xué)本科必修課程中沒有設(shè)置法律職業(yè)道德這門課程。近幾年，有一些高校的法學(xué)院逐步開設(shè)了關(guān)于法律職業(yè)道德的課程，在中國政法大學(xué)法學(xué)院本科設(shè)立了2個學(xué)分的“法律職業(yè)行為規(guī)則”課程，課程的主要內(nèi)容包括“通過對單方交流、利益沖突、廣告與勸誘、回避、保密、訴訟宣傳等法律行為進行教學(xué)，幫助本科學(xué)生重點掌握正確的職業(yè)活動，有效認識法律職業(yè)行為的重要性，提高法律學(xué)生公正意識，為培養(yǎng)合格的律師、檢察官、法官等法律從業(yè)人員服務(wù)，保證司法和執(zhí)法的公正嚴明。”而中國人民大學(xué)法學(xué)院本科專業(yè)開設(shè)了“法律倫理”這門選修課，共36個課時，2個學(xué)分。法律職業(yè)道德的養(yǎng)成是一個長期以往的道德沉淀問題，而不是課堂講授職業(yè)道德知識的問題。通過如此單薄的課程講授，根本就是杯水車薪，并非能取得實際效能。3.教材編寫方面。人們一直非常關(guān)注法律職業(yè)道德教育這個話題，也有很多學(xué)著發(fā)表了很多這方面的研究成果。如李建華、曹剛等主編，《法律倫理學(xué)》，中南大學(xué)出版社2002年版；王進喜等主編《律師職業(yè)行為規(guī)則概論》國家行政學(xué)院出版社2002年版；李本森主編《法律職業(yè)道德》中國政法大學(xué)出版社2004年版和《法律職業(yè)倫理》北京大學(xué)出版社2005年版等等諸多教材。這些教材都主要闡述法律職業(yè)道德的一般理論和法官、檢察官、律師、公證員等的法律職業(yè)道德的主要基本內(nèi)容，主要涵蓋了法律職業(yè)道德學(xué)科基本范疇、基本規(guī)則、基本原則、學(xué)科體系、法律職業(yè)道德教育、法律職業(yè)責(zé)任等，對法律職業(yè)道德進行了全面、系統(tǒng)的闡述。但是，僅僅通過教材內(nèi)容的講授，想要實現(xiàn)和提高法律專業(yè)學(xué)生的法律職業(yè)道德素質(zhì)，使他們樹立崇高的法治理想，具備良好的法律職業(yè)道德素質(zhì)的追求似乎還不太現(xiàn)實，也不太奏效。4.法律規(guī)范方面。我國這些年在法律職業(yè)道德教育的課程建設(shè)方面制定了很多相應(yīng)的規(guī)范。除《法官法》、《檢察官法》、《律師法》之外，還有一些規(guī)范性法律文件。我國最高人民法院在2001年10月頒布了《中華人民共和國法官職業(yè)道德基本準則》共計50條，準則里面的這句要內(nèi)容包含如何提高司法效率、保障司法公正性、保持法律從業(yè)人員清正廉潔、加強法律從業(yè)人員自身道德修養(yǎng)、法律從業(yè)人員要遵守司法禮儀、約束業(yè)外活動等；我國最高人民檢察院在2002年3月頒布了《檢察官職業(yè)道德規(guī)范》，規(guī)范里面主要要求作為檢察官必須做到公正、嚴明、廉潔、忠誠、守信；第五屆中華全國律師協(xié)會第九次常務(wù)理事會在2004年3月通過《律師執(zhí)業(yè)行為規(guī)范》（試行），在第二章特別規(guī)定律師的職業(yè)道德等等相關(guān)的法律法規(guī)。這些法律規(guī)范對于接受法學(xué)教育的大學(xué)生來講更多的只是一種規(guī)范本身的了解和掌握，并不能有效的內(nèi)化為自身的修養(yǎng)。我們必須通過實踐性教學(xué)幫助學(xué)生了解文明禮儀的基本要求、職業(yè)道德的基本規(guī)范，增強職業(yè)道德意識，養(yǎng)成職業(yè)道德行為習(xí)慣。

（二）國外法學(xué)教育中法律職業(yè)道德教育現(xiàn)狀國外法學(xué)教育最顯著的目標(biāo)就是，在校期間學(xué)校要時刻對學(xué)生的法律職業(yè)修養(yǎng)進行培養(yǎng)，教會學(xué)生如何擁有一個法律職業(yè)人應(yīng)該有的思維方式，強化學(xué)生法律至上思想。相比較而言，美、英、德等國家非常看重法律職業(yè)道德教育的培養(yǎng)。英國法律職業(yè)在各國中形成最早，它具有成熟的法律職業(yè)道德教育并具有一定特色。愛德華一世在1275年頒布了《威斯敏斯特一號法規(guī)》，首次提出了對職業(yè)律師的行為規(guī)范進行了明確要求。在規(guī)定中指出，“執(zhí)業(yè)于國王法庭的辯護律師若犯欺詐或共謀罪，將受到監(jiān)禁1年零1天、永久剝奪從業(yè)資格的懲罰”。這項規(guī)定算是全世界最早的法律倫理規(guī)范。英國律師會館是培養(yǎng)法律人的搖籃，律師會館推行學(xué)徒制與導(dǎo)師制相結(jié)合，這種法律教育培養(yǎng)模式主要是通過“言傳身教”的教育方式對法律人職業(yè)倫理進行教育培養(yǎng)，學(xué)徒們可以與作為資深律師的導(dǎo)師在這里共同學(xué)習(xí)和生活。通過導(dǎo)師與學(xué)生之間的直接教育，學(xué)生可以在知識上受到導(dǎo)師的啟發(fā)，學(xué)生不斷完善自己的人格。英國這樣形式的教育培養(yǎng)方式在世界是具有一定的影響性，如澳大利亞、加拿大、新西蘭等地現(xiàn)在仍然存在這種傳統(tǒng)培養(yǎng)方式。美國屬于世界上法律職業(yè)非常發(fā)達和具有影響了的國家，在美國關(guān)于法律教育主要是通過他們大學(xué)的法學(xué)院進行的，他們的法學(xué)院被當(dāng)?shù)厝苏J為是塑造整個國家、社會的重要力量之一。美國法學(xué)院早在19世紀90年代就已經(jīng)開設(shè)了關(guān)于法律職業(yè)道德教育的課程，這些課程主要有著名的法官或律師擔(dān)任主講。在1974年美國律師協(xié)會強制性要求所有的法學(xué)院對在校學(xué)生進行法律職責(zé)和責(zé)任的模擬形式教育，各州在律師協(xié)會的準入考試中也增加了關(guān)于道德考試的這項科目，使沒過各法學(xué)院設(shè)立職業(yè)道德教育課程為必修的主要課程之一。美國還有專門設(shè)立了律師職業(yè)道德考試科目，美國大部分州在法學(xué)院畢業(yè)后獲得律師資格之前，需要通過律師職業(yè)道德專業(yè)考試才允許其從事法律工作。

二、法律職業(yè)道德品格養(yǎng)成在法學(xué)教育中的主要途徑

法律職業(yè)道德教育屬于態(tài)度方面或情感方面的教育模式。傳統(tǒng)的教育授課方法主要是對知識方面進行教學(xué)，而在法律職業(yè)道德的教學(xué)課程之中，由于道德教育偏于倫理方面的教學(xué)如果采用傳統(tǒng)的教學(xué)方式很難進行道德方面?zhèn)魇冢楦薪虒W(xué)現(xiàn)在很難為學(xué)生提供“情感體驗場”，因此職業(yè)道德教育運用傳統(tǒng)的教學(xué)方式達不到預(yù)想的效果。然而，法律職業(yè)道德教育不是死記硬背就能記住的，這些內(nèi)容需要學(xué)生認真深刻的進行理解，從而了解法律職業(yè)的真正精神和理念，這樣對于培養(yǎng)法律從業(yè)人員的道德素養(yǎng)提供幫助。學(xué)生可以在今后工作實踐中不斷充實自己，在工作中出現(xiàn)情況的時候做到以善意理解、準確判斷、理性處理。法律職業(yè)道德教育本身具有一定的獨特性，教師需要在教學(xué)中尋求不同角色讓學(xué)生扮演的實踐教學(xué)方法來對學(xué)生進行嚴格的考核，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中將道德認知內(nèi)化成為道德判斷和處事能力，并養(yǎng)成良好的法律職業(yè)道德品格。

（一）建立法科學(xué)生品德不良行為記錄淘汰制法律職業(yè)道德的主要內(nèi)容有：忠誠、公正、廉潔、保守秘密、遵守司法禮儀等。司法活動的基本要求是“以事實為根據(jù)，以法律為準繩?！边@充分反應(yīng)出一個恪守法律職業(yè)道德的人必然要求是一個品行良好的人。一個人的品德是在學(xué)習(xí)生活中逐漸形成的，且具有固態(tài)化。我們對在校學(xué)習(xí)的法科學(xué)生實行品德不良行為記錄淘汰制，有利于對存在不良法律職業(yè)道德傾向的人進行初步淘汰，以免道德不良的人進入法律職業(yè)隊伍。品德不良行為記錄可以采用雙模塊制，即專業(yè)學(xué)習(xí)記錄模塊和生活紀律記錄模塊。專業(yè)學(xué)習(xí)記錄模塊指在專業(yè)課的學(xué)習(xí)過程中，通過任課教師考核學(xué)生的品德行為，并對不良行為做出的記錄。如：撒謊，欺瞞老師、長期曠課、對錯誤行為不思悔改，對學(xué)習(xí)弄虛作假等等不良行為。生活紀律記錄模塊指由校方記錄的學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)生活過程中對校紀校規(guī)的違反記錄。如：打架、考試作弊、小偷小摸、生活作風(fēng)不良等。品德表現(xiàn)可以分為A、B、C、D四個等級，A是優(yōu)秀，B是良好，C是合格，D是不合格。學(xué)生的最終綜合評價成績由品德表現(xiàn)分和學(xué)習(xí)成績兩部分構(gòu)成，并且品德不良行為記錄達到一定程度，就可以將其從法學(xué)專業(yè)中淘汰，不讓其進入法律職業(yè)系統(tǒng)。正如美國耶魯大學(xué)法學(xué)院院長哈羅德•H•柯在一次開學(xué)典禮上送給法學(xué)院新生的那句諺語——“永遠別讓你的技巧勝過你的品德”。因此，我們的法學(xué)教育不但要培養(yǎng)法律精英，而且要淘汰品德狂徒，為法律職業(yè)隊伍的建設(shè)培養(yǎng)德、智雙優(yōu)的法律人才。

（二）設(shè)立大學(xué)生法庭大學(xué)生法庭是大學(xué)生自治組織，其職能定位只限于調(diào)節(jié)學(xué)生之間的人際沖突及糾紛，輔助學(xué)校處理學(xué)生違紀違規(guī)問題。通過這種方式提倡學(xué)生自治、理解和應(yīng)用法律知識，培養(yǎng)和踐行法律職業(yè)道德素養(yǎng)，并可輔助學(xué)校規(guī)章制度的貫徹與執(zhí)行。至于糾紛的解決途徑，充分尊重學(xué)生的自主選擇權(quán)，即完全由當(dāng)事人自己決定是否選擇在大學(xué)生法庭處理相關(guān)糾紛。首先，大學(xué)生法庭能夠給法律專業(yè)的學(xué)生們提供鍛煉的舞臺，教師通過模擬法庭培養(yǎng)“法庭組成人員”的分析與判斷能力、協(xié)調(diào)與溝通能力，幫助學(xué)生在課程中提高綜合素質(zhì)和法律職業(yè)道德的養(yǎng)成。其次，在校園中的大學(xué)生法庭相當(dāng)于一個普法陣地，我們可以通過學(xué)生違紀違規(guī)的一些事件進行審理、判決，在學(xué)生中進行法制宣傳活動，為學(xué)生提供法律咨詢，向每一位學(xué)生宣傳法治精神，增強學(xué)生在校期間對于法律的忠誠、以及無私奉獻精神的傳遞。再次，大學(xué)生法庭有利于把紙面上的法律職業(yè)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為實踐中的外化行為，把對法律的信仰與遵從，時時刻刻體現(xiàn)在學(xué)生的一言一行，體現(xiàn)在學(xué)生從事法庭相關(guān)工作的方方面面。最后，大學(xué)生法庭的“準法律人”在校園的“小社會”中體會了立場的中立性、調(diào)解或“裁決”的公平性對糾紛或事件解決的重大影響，從而加強對法律職業(yè)道德規(guī)范的內(nèi)化性理解與認同。

（三）改革現(xiàn)有的法律實踐教學(xué)當(dāng)前法學(xué)教育的實踐教學(xué)主要模擬審判、案例討論及法律診所和實習(xí)等。模擬審判很容易因缺乏具有豐富法律實務(wù)經(jīng)驗的法律職業(yè)者的指導(dǎo)而走向形式，完全成為學(xué)生之間的虛擬練習(xí)而沒有多大實際意義?！霸\所式法律教育其實只是一門將傳統(tǒng)的課堂教學(xué)與真實案件進行科學(xué)合理的結(jié)合,在教師的指導(dǎo)與監(jiān)督之下,學(xué)生能夠親自參加案件處理的教學(xué)課程。”實習(xí)幾乎是各高校法學(xué)本科都會采取的實踐教學(xué)，但其實際效果也不理想，基本是流于形式。解決上述問題的關(guān)鍵是為學(xué)生提供真正的實踐場所，加強與法律職業(yè)機構(gòu)的聯(lián)系與合作，讓優(yōu)秀的法律職業(yè)者參與到法學(xué)實踐教育中來。如模擬審判可以聘請具有豐富審判實務(wù)經(jīng)驗和良好職業(yè)道德素養(yǎng)的法官來做指導(dǎo)，通過自身的素養(yǎng)來影響學(xué)生，將法律職業(yè)道德教育貫穿在模擬審判中，會對模擬審判的教學(xué)質(zhì)量帶來一定的保障和提高。診所式課程不同于以往的一般性實習(xí)課，他主要采用的是全新的教學(xué)觀念開展教育的方式：該方式主要以學(xué)生為主，教師在課程中為學(xué)生提供綜合性實戰(zhàn)環(huán)境，有效培養(yǎng)學(xué)生實際操作能力，教師在課程中引導(dǎo)學(xué)生認真思考社會、法律、事實、職業(yè)道德等問題。通過它以教育學(xué)生在課程中如何以實踐中學(xué)習(xí)來豐富自己的知識和如何像一名律師那樣思維來思考問題。在實習(xí)教學(xué)方面，法學(xué)類院校應(yīng)當(dāng)做好與教學(xué)實踐基地的簽約掛牌等協(xié)議，安排實習(xí)指導(dǎo)教師，使實習(xí)生能在實習(xí)過程中真正學(xué)到實務(wù)經(jīng)驗和提升職業(yè)道德素養(yǎng)，而不是流于形式。

第7篇：職業(yè)道德的基本內(nèi)容范文

【關(guān)鍵詞】師德 職業(yè)道德

【中圖分類號】G635.1 【文獻標(biāo)識碼】B 【文章編號】2095-3089（2013）01-0178-02

今年參加國培學(xué)習(xí)，我“貪婪”地吸收課程中的精華，她滋養(yǎng)著我，伴我在教育園里耕耘，我深信這片神圣的熱土?xí)_出更絢麗的花朵。特別是師德修養(yǎng)這一章節(jié)，我百看不厭，百聽不煩，因為，我們從事的工作對象是人，是正在成長中的孩子，我們工作的特殊性決定著我們應(yīng)該具備有別于其他工作的人群，在進一步貫徹依法治國和以德治國方略、實施科學(xué)興國戰(zhàn)略的今天，作為教師，加強自身職業(yè)道德修養(yǎng)，把握教師職業(yè)道德精髓，顯得尤為重要。以下是我在學(xué)習(xí)和工作中獲得的體會。

一、教師職業(yè)道德的內(nèi)涵

師德是我們從事教師職業(yè)的特殊道德要求，是道德觀念、行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和，是調(diào)節(jié)教師與他人、教師與集體及社會相互關(guān)系的行為準則，是社會對教師的基本要求。教育活動的特殊性，使得教師的職業(yè)道德要比其他職業(yè)的道德要求更高。教師工作時間和工作量很難以嚴格的時空劃分，即很難準確量化，育人更是一項“重腦力”工作，短時間內(nèi)難以奏效，所有這些，都要求我們教師必須具有強烈的責(zé)任感和事業(yè)心，要有奉獻精神。

二、教師職業(yè)道德的演變

師德具有豐富的內(nèi)容，是廣大教育工作者長期教育實踐的結(jié)晶。古代教育家孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦”；韓愈則倡導(dǎo)“傳道、授業(yè)、解惑”為教師職業(yè)要求，這些寶貴的師德遺產(chǎn)成為現(xiàn)代教師職業(yè)道德的重要內(nèi)容被我們繼承并發(fā)揚光大，今天，教師職業(yè)道德要求更高，對我們的根本信念、主要職責(zé)、基本態(tài)度、作風(fēng)、儀表等都作了明確的規(guī)定和表述，而“責(zé)任”和“愛”是永恒不變的關(guān)鍵詞。

三、教師職業(yè)道德的核心內(nèi)容和精神實質(zhì)

教師職業(yè)道德的基本內(nèi)容包含愛國守法；愛崗敬業(yè)；關(guān)愛學(xué)生；教書育人；為人師表；終身學(xué)習(xí)。其核心是愛崗敬業(yè)、關(guān)愛學(xué)生、為人師表。“愛”和“責(zé)任”是貫穿其中的核心和靈魂，是我們在工作中必須堅守的準則。

（一）愛崗敬業(yè)的精神實質(zhì)

愛崗敬業(yè)是教師與職業(yè)之間相互的道德規(guī)范。我們教師必須熱愛自己的教育事業(yè)，有立志于獻身于教育事業(yè)的崇高理想和勤勤懇懇、孜孜不倦的鉆研業(yè)務(wù)的精神，這是我們的工作的特殊性決定的。它要求我們對教育事業(yè)具有強烈責(zé)任感和深厚的感情。沒有責(zé)任就做不好教育。我們要永葆敬業(yè)精神，真正做到為人師表。

（二）關(guān)愛學(xué)生的精神實質(zhì)

愛是教育的前提，愛是教育的促進，離開了愛，教育是蒼白無力的。師生關(guān)系直接影響著教育的效果。我記得托爾斯泰曾說過：“如果一個教師僅僅熱愛教育，那么，他只是一個好老師，如果他把熱愛事業(yè)和熱愛學(xué)生相結(jié)合，他就是一個完善的老師。”誠然。高尚純潔的師愛，是教師和學(xué)生心靈之間的一條通道，是開啟學(xué)生心智的鑰匙，是點燃學(xué)生心靈的火焰。有了它，我們就會贏得學(xué)生的信賴，學(xué)生也就樂于接受教誨，當(dāng)然教育教學(xué)的效果會更好了。

（三）為人師表的精神實質(zhì)

為人師表就是要求我們言傳身教，以身立教。教師在教育學(xué)生的過程中，要以自己的模范品性作為榜樣來教育和影響學(xué)生。要做到以身作則，為人師表，我們必須在各方面都要成為學(xué)生的表率，凡事要求學(xué)生做到的，我們必須先做到。中小學(xué)生正是世界觀、品德、性格形成的重要階段，這個時期學(xué)生的特點是可塑性大，模仿性強，我們教師的一舉手、一投足，都會通過他們的眼睛在心靈深處留下影像，對他們的精神世界起著無聲無息的作用，如絲絲春雨流入學(xué)生的心田，因此，我們特別要注重身教，為學(xué)生樹立正面的前進旗幟，身教重于言傳。在個人品格方面，我們應(yīng)該具有無私、善良、言行一致、城實、正直、寬宏、謙虛、守秩序等美德。在治學(xué)精神方面，我們應(yīng)該具有勤奮、刻苦、勇于探索的精神。在文明習(xí)慣方面，我們更要有“五講”“四美”的美德，用行動感化學(xué)生。

（四）教師師德之精髓――博愛

第8篇：職業(yè)道德的基本內(nèi)容范文

[關(guān)鍵詞]會計；大學(xué)生；職業(yè)道德

一、會計職業(yè)道德概述

會計職業(yè)道德，是指在會計職業(yè)活動中應(yīng)當(dāng)遵循的、體現(xiàn)會計職業(yè)特征的、調(diào)整會計職業(yè)關(guān)系的各種經(jīng)濟關(guān)系的職業(yè)行為準則和規(guī)范。

1.會計職業(yè)道德的基本內(nèi)容。1996年財政部頒布的《會計基礎(chǔ)工作規(guī)范》第2章第2節(jié)，對會計人員職業(yè)道德作了六個方面的原則規(guī)定，會計職業(yè)道德應(yīng)包括以下幾方面的內(nèi)容：（1）愛崗敬業(yè)，忠于職守（2）熟悉法規(guī)，依法辦事（3）實事求是，客觀公正（4）廉潔牽公，不謀私利（5）精通業(yè)務(wù)，自強不息（6）改革創(chuàng)新，搞好服務(wù)

2.會計職業(yè)道德的作用。會計職業(yè)道德的作用，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）會計職業(yè)道德是對會計法律制度的重要補充。會計法律制度是會計職業(yè)道德的最低要求，會計職業(yè)道德是對會計法律規(guī)范的重要補充，其作用是其他會計法律制度所不能替代的。

（2）會計職業(yè)道德是規(guī)范會計行為的基礎(chǔ)。動機是行為的先導(dǎo)，有什么樣的動機就有什么樣的行為。會計行為是由內(nèi)心信念來支配的，信念的善與惡將導(dǎo)致行為的是與非。

（3）會計職業(yè)道德是實現(xiàn)會計目標(biāo)的重要保證。從會計職業(yè)關(guān)系角度講，會計目標(biāo)就是為會計職業(yè)關(guān)系中的各個服務(wù)對象提供有用的會計信息。能否為這些服務(wù)對象及時提供相關(guān)的、可靠的會計信息，取決于會計職業(yè)者能否嚴格履行職業(yè)行為準則。

（4）會計職業(yè)道德是會計人員提高素質(zhì)的內(nèi)在要求。社會的進步和發(fā)展，對會計職業(yè)者的素質(zhì)要求越來越高。

二、當(dāng)前大學(xué)生會計職業(yè)道德建設(shè)存在的問題及對策

會計職業(yè)道德之于會計職業(yè)如同社會道德之于一個國家的社會風(fēng)氣，涉及到的是一個根本性的職業(yè)生態(tài)環(huán)境問題。美國拉爾森教授在其第十二版《會計學(xué)原理》意以“道德是最基本的會計學(xué)原理”為開場白，專門討論會計職業(yè)道德問題。會計造假將否定會計存在的價值，真實的會計信息產(chǎn)生的關(guān)鍵在于會計職業(yè)道德。會計職業(yè)技術(shù)建設(shè)和會計職業(yè)道德建設(shè)，兩手都要抓，兩手都要硬。會計職業(yè)道德建設(shè)要從啟蒙抓起，從在校學(xué)生抓起。

1.當(dāng)前高校會計職業(yè)道德建設(shè)的誤區(qū)。會計職業(yè)道德的培養(yǎng)要從學(xué)習(xí)會計開始抓起，就高校來說，就是要在大學(xué)生中灌輸會計職業(yè)道德，正確認識職業(yè)道德，培養(yǎng)職業(yè)道德意識，初步具備會計職業(yè)道德品質(zhì)，為成為一個合格的會計人員奠定道德基礎(chǔ)。但是，就像我國正處于一個會計制度建立和完善的時期，而對會計制度建設(shè)非常重視一樣，各高校雖開設(shè)會計專業(yè)，但同樣是十分重視會計學(xué)科的建設(shè)和學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)，對學(xué)生會計職業(yè)道德的培養(yǎng)顯然重視不夠，認為會計職業(yè)道德問題在學(xué)校并不重要，或者認為那是學(xué)生自己或畢業(yè)后的事情，從而忽視這方面的教育而單純側(cè)重于會計專業(yè)知識的教育。美國會計學(xué)會（AAA）認為“會計教育不僅傳授必需的技巧與知識，而且要灌輸?shù)赖聵?biāo)準和敬業(yè)精神”，日本在道德建設(shè)中推行“日行一善”、“感恩心理”、“心靈進入崗位”等教育，取得了良好的效果。會計專業(yè)知識與會計職業(yè)道德應(yīng)是相輔相成的，單純抓會計專業(yè)教育而忽視會計職業(yè)道德教育不能起到相互促進、培養(yǎng)高素質(zhì)合格會計人才的目的。

當(dāng)前，我國在校大學(xué)生會計職業(yè)道德教育中存在的突出問題是：在專業(yè)教育中，基本上只開設(shè)專業(yè)技能課程，并且以社會會計考試為導(dǎo)向，幾乎沒有實習(xí)、實踐，只有模擬，沒有將會計職業(yè)道德作為一門必修課程開設(shè)，使學(xué)生片面追求實用和自我專業(yè)價值；在學(xué)生管理中，沒有將學(xué)生活動的開展與專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)結(jié)合起來，使學(xué)生在這些活動中能感受到專業(yè)的氛圍，進行專業(yè)的觸覺，提升對專業(yè)的認識，從而在這些“觸摸”中體味到會計的真諦，從而有助于形成正確的專業(yè)認識，樹立正確的專業(yè)思想，為走向社會奠定堅實的基礎(chǔ)。

2.創(chuàng)建會計文化氛圍，在環(huán)境中熏陶和培養(yǎng)在校大學(xué)生會計職業(yè)道德。在校會計專業(yè)大學(xué)生是未來會計工作的后備軍和主力軍，既打好專業(yè)基礎(chǔ)，又塑造良好的會計職業(yè)道德，是新時期對合格會計專業(yè)大學(xué)畢業(yè)生提出的要求。會計職業(yè)道德的培養(yǎng)，不能只通過開設(shè)會計職業(yè)道德課程的辦法，枯燥的說教起不到應(yīng)有的效果，嚴格的規(guī)章和處罰更與道德相去甚遠。潛移默化、潤物細無聲才能取得堅實的成果。在校啟蒙式的職業(yè)道德培養(yǎng)，需要創(chuàng)建會計文化氛圍，進行多方面的引導(dǎo)，讓學(xué)生在近似的環(huán)境中體味會計的真諦，在感觸中覺悟，在感觸中培養(yǎng)，在感觸中提高，成為既有會計專業(yè)技能，又具有較高會計素養(yǎng)的新型會計專業(yè)大學(xué)畢業(yè)生。

（1）用教師的專業(yè)人格去感染學(xué)生，使學(xué)生逐步積淀會計文化底蘊。會計專業(yè)技能固然重要，但會計文化底蘊卻帶有根本性，它對學(xué)生的影響是長期的，需要逐步積累，需要通過專業(yè)知識和技能以外的會計文化的感染和熏陶來形成。教師在課堂上不僅是教授專業(yè)知識和技能的過程，實際上也是用自己的專業(yè)人格去感染學(xué)生，引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生熱愛本專業(yè)、積淀會計文化的過程。興趣是最好的老師，面對會計這門枯燥的學(xué)科，課堂教學(xué)的一個很重要的方面是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，空洞的說教往往聽之無味，需要老師以自身豐富、深邃的專業(yè)知識和游刃有余的表現(xiàn)手法在課堂上感染學(xué)生，使學(xué)生在學(xué)到知識的同時，產(chǎn)生一種強烈的熱愛會計專業(yè)的欲望，對會計產(chǎn)生一種神圣感，愿意為它努力，愿意為它付出。奉獻和熱愛是緊密相連的。因此，需要專業(yè)老師不斷提高自身的專業(yè)水平，為學(xué)生做出榜樣。除了課堂這個主要場所外，為了更好地激發(fā)學(xué)生熱愛會計專業(yè)的激情，還可舉辦一些學(xué)術(shù)名家和專家的講座，對當(dāng)前會計工作中的熱點、難點、疑點問題進行講解，使學(xué)生能夠感觸到會計的時代脈搏，跟上時代的大潮。

（2）在會計模擬環(huán)節(jié)中滲入職業(yè)道德內(nèi)容，使學(xué)生近距離地感觸會計職業(yè)道德。會計模擬不應(yīng)只是會計技能的演練，應(yīng)使其更有仿真性，成為會計綜合能力和會計職業(yè)道德培養(yǎng)的重要方式和場所。要改進傳統(tǒng)的純作業(yè)式模擬方法，設(shè)計市場環(huán)境下的會計模擬環(huán)境，使會計的模擬不僅僅針對本企業(yè)，還要面臨更多的主體、更復(fù)雜的社會關(guān)系等外部環(huán)境，由學(xué)生自己選擇會計政策、會計方法，既要遵守國家有關(guān)的財經(jīng)法規(guī)、會計制度，又要努力實現(xiàn)企業(yè)的會計目標(biāo)，達到加強企業(yè)管理、維護市場秩序的目的。

（3）加強和改進學(xué)生管理工作，在學(xué)生課外活動中營造會計氛圍，引導(dǎo)學(xué)生在各種活動中能以會計人的面貌出現(xiàn)，體現(xiàn)會計人的特色。會計人的基本特點包括效率和效益的思想、對數(shù)字的敏感、認真、細心、實事求是等。學(xué)生的課外活動是大量的，要通過負責(zé)學(xué)生工作的老師的專業(yè)引導(dǎo)，使學(xué)生的課外活動盡可能緊扣專業(yè)來進行，體現(xiàn)專業(yè)特點，從而既開展了學(xué)生活動，又鍛煉了學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)，使他們看問題、做事情能以專業(yè)的眼光和專業(yè)的思維進行，體現(xiàn)會計人特有的方式和方法。這樣，會計人的特點將逐步成為學(xué)生的個人習(xí)慣。專業(yè)的技能加專業(yè)的素質(zhì)、習(xí)慣無疑將成為會計畢業(yè)生市場上只有技能而無專業(yè)習(xí)慣與素質(zhì)的強有力的競爭對手。

總之，會計人員是從事會計核算和財務(wù)管理，提供經(jīng)濟信息的特殊行業(yè)，涉及面廣，影響深遠，因而從事會計職業(yè)的人們的職業(yè)道德優(yōu)劣，勢必直接影響會計職能的發(fā)揮，影響信息使用者的決策，從而影響整個社會的經(jīng)濟、政治和道德。因此，加強會計人員職業(yè)道德建設(shè)，具有十分重要而現(xiàn)實的意義。

參考文獻：

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第9篇：職業(yè)道德的基本內(nèi)容范文

    真正意義上的法官考核，應(yīng)是針對法官的職業(yè)特點，考核法官的整體素質(zhì)，包括考核法官的道德素養(yǎng)和業(yè)務(wù)能力，業(yè)務(wù)能力包括考核法官的辦案質(zhì)量、效率、司法技能、庭審表現(xiàn)等多個方面，其中有對法官實際掌握和運用法律、具體分析與判斷案件、辨別和取舍證據(jù)以及公開審理中組織駕馭庭審、制作裁判文書、調(diào)研能力的考核等。因此法官考核不能滿足于對某些概念、名詞解釋的卷面考試，也不能滿足于每年的一兩次個人總結(jié)。對于法官這一特殊職業(yè)來說，道德素養(yǎng)和業(yè)務(wù)能力這兩方面的要求關(guān)系到社會對法官這一群體是否認可，關(guān)系到國家的司法權(quán)威，對于實現(xiàn)法官精英化、職業(yè)化具有特殊的重要意義。

    1．職業(yè)道德是考核法官的重要內(nèi)容。道德既是一種社會意識形態(tài)，也是調(diào)整和評價人們的思想和行為的社會規(guī)范，更是判斷善與惡、正義與非正義、光榮與恥辱、公正與偏私的社會標(biāo)準。作為社會精英和社會正義維護者的法官，不僅要具有一般的社會道德意識，遵守普遍的社會道德規(guī)范，更應(yīng)該具備法官這一職業(yè)特有的職業(yè)道德素養(yǎng)，遵守這一職業(yè)所要求的特殊的職業(yè)道德規(guī)范。職業(yè)道德是一般道德的特殊要求和表現(xiàn)形式，是指從事某一職業(yè)的人群應(yīng)當(dāng)遵循的、具有該職業(yè)自身特點要求的道德準則和規(guī)范，是社會和公眾對具有該特定職業(yè)和身份的人的言行的特殊要求。職業(yè)道德是由內(nèi)心的道義感和責(zé)任感的自我約束以及社會輿論的外部約束來保證實現(xiàn)的。相對于一般道德而言，職業(yè)道德更具有外部的約束力，因為職業(yè)道德是從事某一職業(yè)的最基本的要求。從職業(yè)道德的特殊性來看，擔(dān)任某一具體職務(wù)或從事某一職業(yè)的人，除了要遵守普遍的社會道德準則外，還必須遵守本行業(yè)或與其所擔(dān)任的職務(wù)相適應(yīng)的職業(yè)道德，不遵守職業(yè)道德，也就失去了從事該職業(yè)或擔(dān)任該職務(wù)的人格力量。

    不同的行業(yè)和職業(yè)有著不同的道德規(guī)范要求。法官的職業(yè)道德是法官職業(yè)素質(zhì)的重要組成部分?；诜ü俚穆殬I(yè)特點，法官必須具備高于一般社會群體的道德素質(zhì)。對這一考核標(biāo)準的把握主要是根據(jù)最高人民法院制定的《法官職業(yè)道德基本準則》，從保障司法公正，提高司法效率，保持清正廉潔，遵守司法禮儀，加強自身修養(yǎng)，約束業(yè)外活動等六個方面入手。法官法中所說的工作態(tài)度和審判作風(fēng)是法官職業(yè)道德中具體內(nèi)容的兩個方面，應(yīng)列入到職業(yè)道德的方面來考核。

    在對法官道德指標(biāo)進行考核時，要注意三個方面的問題：一是無論個人品質(zhì)還是職業(yè)道德都是非常抽象的，具體操作中有一定的難度，既不能上綱上線，也不能放任自流。二是在執(zhí)行了法官準入標(biāo)準后，要隨時注意法官的思想動態(tài)，防微杜漸。三是法官的職業(yè)道德準則不是一成不變的，隨著時代的進步與法官整體素質(zhì)的提高，法官職業(yè)道德準則也是不斷完善與提高的。

    2．法官的業(yè)務(wù)能力是考核法官的基本內(nèi)容，是做好法官本職工作的需要。法官正是通過審判活動來展現(xiàn)自己的業(yè)務(wù)能力，從而履行法官這一職責(zé)的。其過程不僅僅是一個權(quán)力運用的過程，而且是一種需要運用法律專業(yè)知識和審判技能解決社會沖突的活動，是一種理解法律和適用法律的專門活動。對法官業(yè)務(wù)能力的考核應(yīng)體現(xiàn)在對法官的審判工作效率、公正司法技能、調(diào)查研究能力、裁判文書水平等方面，法官法中所說的審判工作實績、審判業(yè)務(wù)及法學(xué)理論水平應(yīng)包括在其中。

    （1）考核法官的審判工作效率。