行為經(jīng)濟學(xué)主要觀點精選(九篇)

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第1篇：行為經(jīng)濟學(xué)主要觀點范文

在經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的早期，其被認為是沉悶的科學(xué)，但是隨著經(jīng)濟學(xué)在社會發(fā)展中發(fā)揮的作用越來越大，經(jīng)濟學(xué)逐漸成為人文社會科學(xué)中最具擴張力的一門活躍學(xué)科。而經(jīng)濟學(xué)對于其他學(xué)科的重大影響也主要體現(xiàn)在對于其的擴張。這是經(jīng)濟學(xué)在近半個世紀的發(fā)展中較為顯著的特點，這種擴張也可以表現(xiàn)為經(jīng)濟學(xué)的自我擴展領(lǐng)域。

經(jīng)濟學(xué)的擴展主要表現(xiàn)在四個方面，分別是:經(jīng)濟學(xué)研究對象、經(jīng)濟學(xué)術(shù)語、經(jīng)濟學(xué)分析方法、與經(jīng)濟學(xué)相關(guān)的邊緣或者是交叉的學(xué)科

1.經(jīng)濟學(xué)研究對象的拓展。作為研究稀缺資源配置效率的一門科學(xué)，經(jīng)濟學(xué)的研究對象變得越來越廣泛。在《新興古典經(jīng)濟學(xué)和超邊際分析》一書中楊小凱先生和張永生先生提出經(jīng)濟學(xué)是研究經(jīng)濟活動中各種兩難沖突的學(xué)問。在《博弈論與信息經(jīng)濟學(xué)》一書中張維迎先生也曾提出經(jīng)濟學(xué)是研究人的行為的科學(xué)的論斷。而這此經(jīng)濟學(xué)家和對經(jīng)濟現(xiàn)象進行研究的學(xué)者的看法也表明人類的一切行為、一切社會現(xiàn)象都成為了經(jīng)濟學(xué)家研究的對象

2.經(jīng)濟學(xué)術(shù)語的普及。經(jīng)濟學(xué)術(shù)語作為經(jīng)濟領(lǐng)域的專業(yè)用語，具有較高的學(xué)術(shù)性，但是隨著越來越多的人關(guān)注經(jīng)濟問題，像成本、需求彈性、經(jīng)濟周期等越來越多的經(jīng)濟學(xué)術(shù)語以及經(jīng)濟學(xué)公式、原理不僅僅是經(jīng)濟學(xué)的專用名詞，我們越來越多的在媒體、社會學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域看到經(jīng)濟學(xué)術(shù)語

3.經(jīng)濟學(xué)的分析方法的擴張。越來越多的學(xué)科開始采用經(jīng)濟學(xué)的分析方法。這此分析方法多種多樣，且時間跨度大。不僅有早期的邊際分析、均衡分析，還有博弈分析和近現(xiàn)代的制度分析。這此分析方法的廣泛應(yīng)用也體現(xiàn)了經(jīng)濟學(xué)分析方法的獨特魅力和實際效用，也是經(jīng)濟學(xué)分析方法具有擴張性的具體表現(xiàn)

4.與經(jīng)濟學(xué)相關(guān)的邊緣或者是交叉學(xué)科。隨著經(jīng)濟學(xué)與其他學(xué)科相互作用、相互影響，一些與經(jīng)濟學(xué)相關(guān)的邊緣或者是交叉學(xué)科也開始出現(xiàn)，這此新興的學(xué)科都具有經(jīng)濟學(xué)的典型特點。主要有環(huán)境經(jīng)濟學(xué)、衛(wèi)生經(jīng)濟學(xué)、經(jīng)濟法學(xué)等等

二、如何看待經(jīng)濟學(xué)的擴張

隨著經(jīng)濟學(xué)擴張的現(xiàn)象越來越多，經(jīng)濟學(xué)的擴張行為已經(jīng)引起部分人的恐慌。甚至有人提出經(jīng)濟學(xué)的擴張就是一種入侵行為，不利于其他學(xué)科的健康發(fā)展。還有學(xué)者用經(jīng)濟學(xué)的帝國主義來看待經(jīng)濟學(xué)的擴張，這種觀點認為:將經(jīng)濟學(xué)中的假設(shè)、命題、術(shù)語推廣開來，將經(jīng)濟學(xué)中所獲得的原理、規(guī)律和分析方法引用到經(jīng)濟學(xué)之外的其他地方。

其實這些專家學(xué)者對于經(jīng)濟學(xué)擴張批判的實質(zhì)是擔(dān)心經(jīng)濟學(xué)過度的影響其他學(xué)科，會導(dǎo)致其他學(xué)科的正常健康的發(fā)展。但是回顧人類思想的發(fā)展史，我們可以看出在科學(xué)的發(fā)展過程中各個學(xué)科之間的相互擴張從未停莊，但是從沒有哪一個學(xué)科因為這種擴張而導(dǎo)致自身發(fā)展受限或者是迷失自我個性，更沒有哪一個學(xué)科被其他學(xué)科兼并吞沒。相反的，正是由于各個學(xué)科之間的相互擴張，才使各個學(xué)科之間有機會相互借鑒、相互吸收、相互滲透、共同發(fā)展，使各個學(xué)科一直保持自己鮮活的生命力，也使一些新學(xué)科可以不斷出現(xiàn)，使今天的學(xué)術(shù)界百花齊放。因此，專家學(xué)者們不僅不需要對學(xué)科擴張的現(xiàn)象有任何的恐慌，還可以抱有一份寬容的心態(tài)對待，甚至可以提倡學(xué)科之間的相互交融，實現(xiàn)學(xué)術(shù)界的大發(fā)展、大繁榮

三、經(jīng)濟學(xué)的開放

經(jīng)濟學(xué)的擴張如果看做是走出去的過程，那經(jīng)濟學(xué)的開放就是引進來過程。同其他學(xué)科一樣，經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展也離不開其他學(xué)科的擴張，當然也離不開經(jīng)濟學(xué)內(nèi)部各個學(xué)派之間的相互借鑒、學(xué)習(xí)。而經(jīng)濟學(xué)的對外開放可以總結(jié)為兩種類型:對內(nèi)開放、對外開放。經(jīng)濟學(xué)這兩種對外開放的狀況主要通過經(jīng)濟學(xué)的吸收主義和折衷主義展現(xiàn)出來

1.經(jīng)濟學(xué)對外開放:吸收主義及其引進運動。在經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的過程中不僅僅有擴張，還有引進。經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的過程也可以看做是多種學(xué)科對經(jīng)濟學(xué)不斷進行擴張和滲透的過程。通過對其他學(xué)科的分析技術(shù)和研究方法進行借鑒學(xué)習(xí)，為己所用，不斷增強自身分析問題和解決問題的能力是經(jīng)濟學(xué)的吸收主義的主要表現(xiàn) 吸收借鑒可以說是經(jīng)濟學(xué)發(fā)展過程中最明顯的特點。在經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的過程中從來都不會排斥其他學(xué)科的擴張和入侵，相反的，經(jīng)濟學(xué)的開放性會使他積極主動的去吸收、借鑒其他學(xué)科的優(yōu)勢，從而實現(xiàn)自身的不斷發(fā)展

溯源整個經(jīng)濟學(xué)發(fā)展史，我們可以看到邊際革命對經(jīng)濟學(xué)的分析方法具有革命性的影響。他是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)分析方式正式開始形成和發(fā)展的標志，也是經(jīng)濟學(xué)對外借鑒吸收的開端。其中心理學(xué)和數(shù)學(xué)都對經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生了較大的影響

心理學(xué)對于經(jīng)濟學(xué)的影響主要體現(xiàn)在用心理學(xué)的分析方法對顧客的消費行為進行分析。經(jīng)濟學(xué)從某種意義上來說也是一門研究人的學(xué)問，因此可以借助心理學(xué)對人的消費行為背后的心理活動進行研究。把心理學(xué)的思想和研究方法引入到經(jīng)濟學(xué)中來是一個連續(xù)的過程，主要經(jīng)過了三個階段。第一個階段，奧地利學(xué)派首次將心理學(xué)的內(nèi)容引入到經(jīng)濟學(xué)中，用心理學(xué)原理對經(jīng)濟現(xiàn)象進行分析;第二個階段:在微觀經(jīng)濟學(xué)中全面應(yīng)用心理分析。馬歇爾認為人類行為的動機無非兩種:追求快樂、避免痛苦。在心理學(xué)基礎(chǔ)上新古典經(jīng)濟學(xué)建立。第三個階段，在宏觀經(jīng)濟中全面應(yīng)用心理分析。也就是將心里偏好、心理預(yù)期等諸多心理因索引入到宏觀經(jīng)濟學(xué)中。作為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的重要分析工具，心理分析和邊際原理在經(jīng)濟學(xué)發(fā)展過程中具有重要地位

數(shù)學(xué)對于經(jīng)濟學(xué)的影響主要體現(xiàn)在用通過使用數(shù)學(xué)分析法模型化經(jīng)濟學(xué)理論。經(jīng)濟學(xué)能夠借鑒數(shù)學(xué)理論主要是由于:經(jīng)濟學(xué)對于經(jīng)紀人理性的強調(diào)、經(jīng)濟學(xué)理論具有嚴謹性和科學(xué)性等等。經(jīng)濟學(xué)借鑒、吸收數(shù)學(xué)也是一個不斷發(fā)展的過程。首先在19世紀后期數(shù)理學(xué)派興起，通過借助數(shù)學(xué)分析來獲得經(jīng)濟學(xué)的最優(yōu)化解;第二個階段，平衡狀態(tài)問題代替最優(yōu)化問題，其在學(xué)術(shù)上的表現(xiàn)是博弈論和非線性分析的引入。第三個階段，經(jīng)濟學(xué)越來越偏向于實用化。第四個階段是數(shù)學(xué)全面滲入到經(jīng)濟學(xué)中

2.經(jīng)濟學(xué)對內(nèi)開放:折衷主義及其綜合運動。正是因為仍有許多經(jīng)濟學(xué)家堅持折衷主義，才使得經(jīng)濟學(xué)體系保持完整。使經(jīng)濟學(xué)下各個學(xué)派都、兼容井包，使各個學(xué)派的觀點在總的經(jīng)濟學(xué)體系下是折衷主義的一個重要表現(xiàn)。正是因此引發(fā)了經(jīng)濟學(xué)上的綜合運動。在近一個半世紀中，經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展史上有三次較大的綜合

英國的經(jīng)濟學(xué)家約翰.穆勒是第一次折衷主義的代表人物;馬歇爾是第二次折衷主義的代表人物;保羅.薩繆爾森是第三次折衷主義的代表人物

經(jīng)濟學(xué)的開放性和包容性是其魅力長存的原因。經(jīng)濟學(xué)內(nèi)部的各個學(xué)派之間的觀點相互包容正是由于經(jīng)濟學(xué)的包容性與開放。在經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)部學(xué)派眾多，異彩紛呈，學(xué)派之間或者觀點相近，或者觀點相左，但是仍然能共同存在于經(jīng)濟學(xué)的框架之下，這在很大程度上都是由于折衷主義的影響，使經(jīng)濟學(xué)內(nèi)部具有開放和包容性的特點。使得各個學(xué)派能夠得到話語權(quán)，表達自己的觀點。但是要想獲得 話語權(quán)，首先要讓其他的學(xué)派也獲得話語權(quán)，使他們能夠?qū)ν獗磉_自己的主張，面對各個學(xué)派之間的分歧，可以采取、兼容并包的態(tài)度，在向其他學(xué)派學(xué)習(xí)的過程中，取長補短，在實現(xiàn)自身發(fā)展的同時，也推動了經(jīng)濟學(xué)內(nèi)部學(xué)派的整合。通過、兼容井包，不僅可以使每個學(xué)派都在經(jīng)濟學(xué)中找到自己的歸屬，還可以規(guī)范學(xué)科的發(fā)展方向，統(tǒng)一學(xué)科意志，實現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)健康有序的發(fā)展正是由于經(jīng)濟學(xué)不斷的進行學(xué)科分化、學(xué)科整合，在不斷分化整合中得到了學(xué)科的成長，才有了今天完整的經(jīng)濟學(xué)學(xué)科體系和學(xué)科框架，才能不斷取得新的學(xué)術(shù)成果和實踐經(jīng)驗

第2篇：行為經(jīng)濟學(xué)主要觀點范文

哲學(xué)被認為是研究世界和人類社會最根本的，最重要問題的學(xué)科。哲學(xué)對其它科學(xué)的發(fā)展和人類思想、思維、認識和行為具有重要的指導(dǎo)意義。哲學(xué)會對人們認為理所當然的想法提出質(zhì)疑，并在對思想的拷問中得到升華。在人類的一切文明成果中哲學(xué)思想的具有統(tǒng)攝其他科學(xué)的地位。而經(jīng)濟學(xué)從某種意義上講是從一個特殊角度研究人的行為(不管是作為個體還是集體表現(xiàn)出來)的科學(xué)。經(jīng)濟學(xué)的這種研究領(lǐng)域的擴展一方面使人們認識到經(jīng)濟學(xué)的強大力量，另一方面有人認為這是經(jīng)濟學(xué)帝國主義。無論關(guān)于經(jīng)濟學(xué)逐漸在國內(nèi)成為顯學(xué)有如何的評價，經(jīng)濟學(xué)的方法都可以是，但不是唯一的，研究人的行為，研究社會現(xiàn)象的手段。哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系是密不可分的。早期的經(jīng)濟理論本身就是關(guān)于經(jīng)濟的哲學(xué)思想，很多經(jīng)濟學(xué)家同時是哲學(xué)家。即使經(jīng)濟學(xué)作為獨立的學(xué)科發(fā)展起來后，哲學(xué)關(guān)于經(jīng)濟起源的研究，經(jīng)濟制度的建立，經(jīng)濟學(xué)研究的起點以及經(jīng)濟研究的方法論都具有指導(dǎo)意義。國內(nèi)關(guān)于哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)關(guān)系的研究興起于20世紀90年代，有的學(xué)術(shù)機構(gòu)專門設(shè)立了經(jīng)濟哲學(xué)研究中心，①近年以這一主題研究著述大量涌現(xiàn)。②2008年和2009年在中國社科院的科研機構(gòu)的組織下，連續(xù)舉行了兩次以經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)對話的全國學(xué)術(shù)研討會，③可見學(xué)者沒對這一研究主題的重視?，F(xiàn)有的研究主要集中于如何用哲學(xué)觀點來指導(dǎo)經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，尤其馬克思主要哲學(xué)觀點，反過來很少有用經(jīng)濟學(xué)方法來研究哲學(xué)相關(guān)問題的。這一方面是因為如前述的關(guān)于哲學(xué)和其它科學(xué)關(guān)系的普遍認識，另一方面是因為哲學(xué)本身是一種思想不是具體的人類活動。雖然如此，但是哲學(xué)研究，哲學(xué)思想影響下的人的行為則是人類活動，這些活動可以從經(jīng)濟學(xué)的角度加以分析。本文試圖要用經(jīng)濟學(xué)的方法來簡略探討一下西方近代哲學(xué)研究向認識論轉(zhuǎn)變的相關(guān)問題。

基本假設(shè)及哲學(xué)研究的經(jīng)濟性為了方便論述，這里首先假設(shè)哲學(xué)是一種產(chǎn)品。哲學(xué)是一種極為特殊的人類社會在一定階段不可或缺的產(chǎn)品。它通常情況下并不直接的影響人的行為而是通過影響研究、傳播、學(xué)習(xí)它的人而影響人們的思想、世界觀和人生觀，最后才反映在對人的行為方式的影響上來。于是本文將把近代西方哲學(xué)看作一種隱性的“思想制度產(chǎn)品”。又假設(shè)哲學(xué)是一種公共產(chǎn)品，一個人消費這種產(chǎn)品不會對其它人對該產(chǎn)品的消費造成影響，人們獲得這些產(chǎn)品的成本忽略不記(哲學(xué)公共產(chǎn)品是由哲學(xué)家和其他傳播者，比如國家，提供的，但如果在中世紀相信反經(jīng)院哲學(xué)的思想并不是無成本的)。哲學(xué)之所以具有公正產(chǎn)品的性質(zhì)是因為哲學(xué)觀點、哲學(xué)思想也是屬于人類的知識或者認識系統(tǒng)的內(nèi)容，人類的各種知識都在一定程度上具有公共產(chǎn)品的特性。單就哲學(xué)觀點和哲學(xué)思想的具體而言，其表現(xiàn)形式是各種哲學(xué)論述及其論著，由于哲學(xué)論著論述的問題和特殊的哲學(xué)語言系統(tǒng)等原因使得能夠直接閱讀哲學(xué)論著，理解哲學(xué)思想的人群相對來說很狹小。這導(dǎo)致哲學(xué)這種思想制度產(chǎn)品的提供過程中存在比較嚴重的信息不完全問題。但是，這并不妨礙哲學(xué)對更廣泛人群的影響，因為解決這種信息不完全的方法是尋找溝通信息的人，哲學(xué)人就是受哲學(xué)直接影響的人。他們會根據(jù)個人或者社會的需要對哲學(xué)的某些內(nèi)容進行較通俗的解讀，用更多人能夠理解的語言體系“翻譯”哲學(xué)論著。雖然這種翻譯和解讀不可避免的會存在偏差，④但其對更多人(包括又人組成的各種團體組織)的思想意識，進而使行為方式產(chǎn)生了影響。哲學(xué)的影響擴散到了更廣泛的人群，表現(xiàn)出來公共產(chǎn)品的特點。最后是關(guān)于哲學(xué)家的假設(shè)。哲學(xué)家是哲學(xué)思想和哲學(xué)觀點的生產(chǎn)者。他們在哲學(xué)問題的研究過程中經(jīng)常會面臨物質(zhì)需求無法滿足，研究成果不被認同，甚至是宗教迫害等情況，哲學(xué)家的個人行為也和多數(shù)人有很大差別，但這并不能說哲學(xué)家不滿足經(jīng)濟人的假設(shè)。大部分哲學(xué)家無論其和普通人所關(guān)注的滿足需求的方面有多大的差異，他們都希望自己的哲學(xué)思想，哲學(xué)觀點能為世人接受，能夠影響后世，甚至能夠影響整個人類。這部分哲學(xué)家會主動著述，并成為了哲學(xué)觀點的生產(chǎn)者。無論是第一種還是第二種哲學(xué)家，均是經(jīng)濟理性的，只不過其需求、效用評價和偏好與普通人有差異而已。因此本文假設(shè)對于對西方近代哲學(xué)做出過貢獻的哲學(xué)家都符合經(jīng)濟學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟人的基本假設(shè)。

西方近代哲學(xué)研究向認識論轉(zhuǎn)變的原因從歷史角度來看，中世紀的經(jīng)院哲學(xué)產(chǎn)品完全是為神學(xué)服務(wù)的。經(jīng)院哲學(xué)研究的主要對象是至高無上的完美的主體———上帝，人不被重視。在這種背景下，經(jīng)院哲學(xué)成為了一種神學(xué)工具，教會壟了的哲學(xué)產(chǎn)品的提供，同時是解讀哲學(xué)的壟斷人，人們被迫消費這種公共思想制度產(chǎn)品。這種哲學(xué)公共產(chǎn)品的消費使得人們思想被禁錮，人性被抹殺，而消費這種產(chǎn)品的主要收益便是避免教會的迫害。教會以上帝的代表自居享受著壟斷這種產(chǎn)品帶來的巨大收益:經(jīng)濟上集中了大量的土地，獲取了大量的物質(zhì)資源和貴金屬，政治上凌駕于傳統(tǒng)政治體系之上，因為經(jīng)濟和政治上的收益，進而社會地位空前提高。然而資本主義的萌芽，生產(chǎn)關(guān)系的變更的背景下，人們開始對私有財產(chǎn)熱烈追求。人們對私有產(chǎn)權(quán)重視的行為，對一種新的哲學(xué)思想制度產(chǎn)品的消費提出了要求，這種哲學(xué)思想應(yīng)該迎合和指導(dǎo)私有產(chǎn)權(quán)的發(fā)展。教會在哲學(xué)產(chǎn)品提供上的壟斷生產(chǎn)者的地位將受到新的哲學(xué)產(chǎn)品的挑戰(zhàn)?！拔乃噺?fù)興”無疑是恰到好處的一場人的解放運動。正是這種思想制度產(chǎn)品的變更影響了西方近代哲學(xué)的研究方向向認識論轉(zhuǎn)變。隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，自然科學(xué)的進步，人們開始注重人類自身的問題。人們對哲學(xué)思想的生產(chǎn)者提出了新的需求，哲學(xué)家如果還在研究本體論的問題，那么他的最大成本便是花了畢生的精力而成果不再受到重視，其哲學(xué)思想不會受到認同，不會對后世產(chǎn)生影響，因為人們需要新的思想制度安排去指導(dǎo)活動。雖然這不一定與直接的經(jīng)濟利益相連———哲學(xué)本身不一定會因形勢的變化而認為某種問題不再重要，但是大部分哲學(xué)家的研究行為和研究主題會因為對哲學(xué)思想的需求變化而產(chǎn)生變化。資本主義生產(chǎn)方式帶來了人們生活方式的巨大變化，行而上學(xué)的觀點已經(jīng)沒有了市場，哲學(xué)家們不得不開始用發(fā)展變化的觀點看問題。資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，分工、雇傭勞動的推行使社會矛盾尖銳突出，資產(chǎn)階級的知識份子緊迫感受到矛盾的普遍存在與不可避免———把矛盾的滲入到哲學(xué)中。哲學(xué)家對于這些問題的研究，使其哲學(xué)研究迎合了當時人們對思想制度產(chǎn)品的需求，他們的哲學(xué)思想因受到了廣泛認同和接受而實現(xiàn)了自身效用的最到化。培根、笛卡爾、康德、黑格爾就是在這樣的背景下研究認識論的問題而成為有重要影響的哲學(xué)家，不僅滿足了個人對哲學(xué)研究的需求，還產(chǎn)生了長期的外部效應(yīng)。一方面社會形勢和歷史背景發(fā)生了變化，需要新的思想制度安排，另一方面在這種形勢下思想制度產(chǎn)品的提供者致力與新的哲學(xué)公共產(chǎn)品的生產(chǎn)。有新產(chǎn)品的需求和供給，認識論的哲學(xué)制度產(chǎn)品開始大量生產(chǎn)和更新，經(jīng)院哲學(xué)壟斷地位受到挑戰(zhàn)，于是出現(xiàn)了西方近代哲學(xué)研究向認識論轉(zhuǎn)變。

西方近代哲學(xué)研究向認識論轉(zhuǎn)變的影響西方近代哲學(xué)的這種向認識論轉(zhuǎn)變的影響又是什么呢?首先，根據(jù)本文的假設(shè)，這些哲學(xué)制度產(chǎn)品是公共產(chǎn)品，任何人都可以自由的選擇其所需要的哲學(xué)公共產(chǎn)品來指導(dǎo)自己的思維和行動。這種選擇行為不會減少其它人的選擇機會，不具有排它性。在當時，從單個人來講其選擇成本來自于消費這種產(chǎn)品帶來的與選擇并消費其它不同思想制度產(chǎn)品的人或組織(教會、封建政府)在思維、行為方式上的對抗和沖突。而其收益便是實現(xiàn)與代表新生產(chǎn)力階級的認同感，并在資本主義生產(chǎn)關(guān)系強調(diào)人的因數(shù)中不斷積極進取，創(chuàng)造私人財富而獲得的間接效用。從資產(chǎn)階級整體上而言，這種新的思想制度安排，促進了思想解放并增強了其認識和征服世界的能力，這種改變影響了社會總的偏好傾向，對整個資本主義發(fā)展具有重要意義。正如本文基本假設(shè)所論述的，西方近代的哲學(xué)家即使主觀上沒有想將其哲學(xué)思想作為哲學(xué)公共產(chǎn)品提供給世人(后人)，或者更看重個人追求真理所獲得的滿足，但在當時的社會背景下哲學(xué)家們的思想也都不同程度的產(chǎn)生了積極影響。無論如何這些哲學(xué)家在這次研究向認識論轉(zhuǎn)變的過程中所產(chǎn)生出來的哲學(xué)思想對于正在追求解放，崇尚自由的資產(chǎn)階級產(chǎn)生了正的外部效應(yīng)。

西方近代的哲學(xué)家的研究主題由本體論轉(zhuǎn)向了研究理性、研究感性、研究認識等哲學(xué)問題。在研究的過程中，哲學(xué)家的哲學(xué)論著作為記錄、表達和傳播其哲學(xué)思想哲學(xué)觀點的手段。這些論著的內(nèi)容不是淺顯易懂的，導(dǎo)致存在信息不對稱的問題，因此其對社會大眾的影響不是直接的。但是，正是在資本主義萌芽并不斷發(fā)展的歷史條件，對于新的哲學(xué)制度產(chǎn)品的需求催生了西方近代哲學(xué)。西方近代哲學(xué)(雖然各哲學(xué)家各流派的影響不同)如果看作一種思想制度產(chǎn)品正好迎合和滿足了這種需求，它打破了教會壟斷生產(chǎn)哲學(xué)產(chǎn)品的格局，給需求他的人們和后世帶來了正的外部效應(yīng)。

第3篇：行為經(jīng)濟學(xué)主要觀點范文

制度主義的創(chuàng)立及主要流派

凡勃侖于19世紀70年代綜合了達爾文進化論、德國歷史學(xué)派、美國早期實用主義的分析方法，對資本主義的歷史與現(xiàn)實進行了深入的分析，從經(jīng)濟學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、生物學(xué)等多種視角論述了經(jīng)濟和社會問題，將經(jīng)濟分析的核心轉(zhuǎn)向制度，形成了研究經(jīng)濟問題的制度主義方法。

制度學(xué)派是19世紀末20世紀初在美國出現(xiàn)的歷史學(xué)派變種。它的主要代表有凡勃侖、康芒斯、米切爾等。他們把歷史學(xué)派的方法具體化為制度演進的研究，否認經(jīng)濟理論的意義，以批判資本主義的姿態(tài)出現(xiàn)，提倡改良主義政策。

制度學(xué)派從時間段上的演變大體經(jīng)歷了三個發(fā)展階段。第一階段，19世紀末至20世紀30年代，以凡勃侖、康芒斯和米切爾等為代表的制度學(xué)派（制度主義、老制度主義、舊制度主義或早期制度學(xué)派、舊制度學(xué)派）；第二階段，20世紀30至40年代，從凡勃侖和康芒斯到加爾布雷斯之間的過渡階段；第三階段，20世紀50年代至今，包括兩種新制度經(jīng)濟學(xué)或現(xiàn)代制度經(jīng)濟學(xué)摘要：新制度經(jīng)濟學(xué)、后制度經(jīng)濟學(xué)。廣義上，有人把以凡勃侖、康芒斯和加爾布雷斯等代表的制度經(jīng)濟學(xué)稱為“老制度主義”，把以科斯、諾斯等代表新制度經(jīng)濟學(xué)稱為“新制度主義”；也有人把前者稱為“制度主義經(jīng)濟學(xué)”，后者稱為“新制度經(jīng)濟學(xué)”。

新制度經(jīng)濟學(xué)則屬于新自由主義思想中的一支，與早期的制度經(jīng)濟學(xué)的理論聯(lián)系相對較少。新制度經(jīng)濟學(xué)同樣把新古典經(jīng)濟學(xué)忽視的制度作為研究對象。在他們看來，最重要的且長期被新古典主義忽視的現(xiàn)實，就是交易成本的存在和制度的重要性，而忽視這些現(xiàn)實前提的經(jīng)濟學(xué)是沒有生命力的。新制度經(jīng)濟學(xué)的開創(chuàng)者科斯尖銳地指出，新古典經(jīng)濟學(xué)不過是一堆工具，研究的是“沒有軀體的血液循環(huán)”。

制度經(jīng)濟學(xué)主要流派之間的比較分析

早期制度經(jīng)濟學(xué)、后制度經(jīng)濟學(xué)與新制度經(jīng)濟學(xué)在制度分析視角上的分析，反映在對人的行為的分析方面。凡勃侖對新古典主義以理性涵蓋人類復(fù)雜的習(xí)慣活動的觀點提出了批評。凡勃侖認為，經(jīng)濟系統(tǒng)中的個人是文化的產(chǎn)物，個人行為由社會環(huán)境和人的本能共同支配。人類的行為是他的遺傳特性和過去經(jīng)歷的結(jié)果，行動不能被理解成效用與成本的計算，而應(yīng)當從人的“本能”及所存在的環(huán)境重新去尋找決定行為的因素。因此，在經(jīng)濟行為的決定上，凡勃侖堅持從行為人所具有的遺傳特征、個人環(huán)境等多方面進行分析，堅持認為正是多種因素決定了人們的經(jīng)濟行為。后制度經(jīng)濟學(xué)也基本繼承了這種觀點。

第4篇：行為經(jīng)濟學(xué)主要觀點范文

關(guān)鍵詞：財務(wù)經(jīng)濟學(xué)邏輯起點資源配置激勵機制

近年來財務(wù)學(xué)科發(fā)展明顯特點是其“外延”不斷擴張，以至于學(xué)科之間“邊界”越來越模糊；各學(xué)科的內(nèi)容也處于經(jīng)常變化與調(diào)整之中，不斷地引入其他學(xué)科理論來豐富財務(wù)學(xué)的內(nèi)涵。在整合與滲透中財務(wù)學(xué)科與其他學(xué)科正走向融合或交叉，財務(wù)經(jīng)濟學(xué)在此背景下形成新的邊緣交叉領(lǐng)域。

一、財務(wù)經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的歷史回顧

上個世紀五十年代以前，財務(wù)學(xué)與經(jīng)濟學(xué)幾乎沒有交集，經(jīng)濟學(xué)者對金融機構(gòu)、投機行為以及構(gòu)成財務(wù)主要部分的不確定性及其他層面等極少關(guān)注，財務(wù)學(xué)的研究主要依賴經(jīng)驗法則以及零散的例證，缺乏理論基礎(chǔ)及嚴謹?shù)膶嵶C研究，財務(wù)學(xué)科內(nèi)容分布也非常零散，大都只是羅列一些具體的制度和措施。1952年，亨利?馬柯維茨(H.Markowitz)提出了資產(chǎn)投資的組合理論，并將投資選擇問題系統(tǒng)闡述為不確定性條件下投資者效用最大化的問題，這是學(xué)術(shù)界首次將經(jīng)濟學(xué)理論與財務(wù)學(xué)結(jié)合。隨后，威廉?夏普(w.Sharpe)將這一模型進行了簡化，并提出了資產(chǎn)定價均衡模型――資本資產(chǎn)定價模型(CAPM)，也是第一個不確定性條件下的資產(chǎn)定價均衡模型。由于股票等資本資產(chǎn)未來收益的不確定性，CAPM的實質(zhì)是討論資本風(fēng)險與收益的關(guān)系。但是資本資產(chǎn)定價模型的建立是基于一系列嚴格假設(shè)之上的，而且其中的一些假設(shè)顯得過于理想化，該模型的實用性和有效性不斷受到質(zhì)疑。在對資本資產(chǎn)定價模型提出質(zhì)疑的同時，不少經(jīng)濟學(xué)家開始探索新的資產(chǎn)定價理論。如斯蒂芬?羅斯(Stephen Ross)于1976年提出的資本資產(chǎn)定價的套利理論(ArbitragePricingTheory)等，正是經(jīng)濟學(xué)家堅持不懈的努力，使得財務(wù)學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的結(jié)合更加緊密，并由此引申出一門新興的學(xué)科――財務(wù)經(jīng)濟學(xué)。西方國家有關(guān)財務(wù)不但有豐富的理論體系，還有廣泛的實證檢驗，得以驗證理論建構(gòu)與其現(xiàn)實狀況的關(guān)聯(lián)。與西方國家蓬勃發(fā)展的財務(wù)經(jīng)濟學(xué)研究現(xiàn)狀相反，我國還僅是限于介紹和零散的研究，無法形成一個完整的財務(wù)經(jīng)濟學(xué)體系。財務(wù)學(xué)教科書重心仍在介紹有關(guān)財務(wù)會計核算原理、主要資產(chǎn)經(jīng)營以及選擇優(yōu)劣股票的各種經(jīng)驗法則和財務(wù)制度的介紹等，沒有一種可供廣大學(xué)生了解這些現(xiàn)象的整體架構(gòu)和完整的理論體系。

二、財務(wù)經(jīng)濟學(xué)的邏輯起點及理論框架體系

(一)財務(wù)學(xué)理論的邏輯起點研究現(xiàn)有的財務(wù)學(xué)理論的邏輯起點對財務(wù)經(jīng)濟學(xué)有很大的啟發(fā)?？v觀財務(wù)學(xué)理論研究的邏輯起點，大體上可以分為本質(zhì)、環(huán)境、假設(shè)、產(chǎn)權(quán)、目標和本金起點論等觀念?！氨举|(zhì)起點論”認為，財務(wù)的內(nèi)在本質(zhì)決定了財務(wù)的多種形態(tài)，是奠定財務(wù)獨立存在的客觀基礎(chǔ)。這一觀點符合我國傳統(tǒng)的哲學(xué)思維習(xí)慣，突出了財務(wù)不同于其他經(jīng)濟領(lǐng)域的特征，但本質(zhì)起點論不能反映社會經(jīng)濟環(huán)境發(fā)生的變化及財務(wù)各領(lǐng)域的內(nèi)在聯(lián)系，更不能成為財務(wù)系統(tǒng)的向?qū)Ш蜏贤ㄘ攧?wù)理論與實踐的橋梁，以本質(zhì)為起點會阻礙財務(wù)應(yīng)用理論的發(fā)展?！碍h(huán)境起點論”認為，在上個世紀財務(wù)管理的發(fā)展過程中，財務(wù)管理目標、財務(wù)管理內(nèi)容、財務(wù)管理方法的變化，都是理財環(huán)境綜合作用的結(jié)果，即有什么樣的理財環(huán)境，就會產(chǎn)生什么樣的理財模式，也就會產(chǎn)生相應(yīng)的財務(wù)理論結(jié)構(gòu)。該觀點根據(jù)環(huán)境的需要確定財務(wù)管理的目標，進而確定某一歷史發(fā)展階段的財務(wù)理論體系。用歷史發(fā)展的視角考察財務(wù)理論的發(fā)展，有利于理解不同時期的財務(wù)內(nèi)涵，但將環(huán)境作為起點構(gòu)建財務(wù)理論結(jié)構(gòu)是不合理的。因為財務(wù)環(huán)境是經(jīng)濟、法律、社會、風(fēng)俗、文化等若干要素的綜合，而邏輯起點只具備單一性，用一個復(fù)雜且多變的概念作為財務(wù)理論研究的邏輯起點，勢必影響整個財務(wù)理論體系的構(gòu)建質(zhì)量?！凹僭O(shè)起點論”認為，任何一門獨立學(xué)科的形成和發(fā)展，都是以假設(shè)為邏輯起點的，然而在財務(wù)學(xué)中卻忽略了這一點，假設(shè)對任何學(xué)科都是非常重要的，因為它為本學(xué)科的理論和實務(wù)提供了出發(fā)點和奠定了基礎(chǔ)。這種觀點重視對財務(wù)假設(shè)理論的研究，將財務(wù)理論的研究建立在一系列無需證明的命題基礎(chǔ)之上，符合人們對事物本質(zhì)研究的習(xí)慣。但邏輯假設(shè)因其過于完備而使得建立在此基礎(chǔ)之上的理論體系，在假設(shè)前提發(fā)生變化時轟然倒塌?！爱a(chǎn)權(quán)起點論”是近年來人們在研究產(chǎn)權(quán)問題時產(chǎn)生的，認為產(chǎn)權(quán)作為一切經(jīng)濟制度的基石，對企業(yè)的經(jīng)濟行為起約束作用，財務(wù)管理作為一項經(jīng)濟管理活動，必然受到產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的制約。不同的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)形成不同的財務(wù)管理模式，產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)決定了企業(yè)的財務(wù)管理，因此，研究財務(wù)管理應(yīng)從產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)著手。該觀點強調(diào)了產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)對財務(wù)理論結(jié)構(gòu)形成的深刻影響，揭示了不同財務(wù)模式產(chǎn)生的產(chǎn)權(quán)關(guān)系，但財務(wù)模式的調(diào)整除受到產(chǎn)權(quán)制度的影響外，還受到社會制度的約束，因此，產(chǎn)權(quán)關(guān)系不能構(gòu)成所有社會制度下財務(wù)模式的基石?！澳繕似瘘c論”是近幾年在大量借鑒和吸收西方財務(wù)理論過程中較流行的一種觀點，該觀點認為，任何管理都是有目的的行為，只有確定合理的目標才能實現(xiàn)高效的管理。這種觀點突出了財務(wù)管理目標在財務(wù)管理理論結(jié)構(gòu)中的作用，有利于財務(wù)管理理論對財務(wù)管理實踐的指導(dǎo)。但將財務(wù)基本理論的具體內(nèi)涵作為財務(wù)理論結(jié)構(gòu)的邏輯起點，并貫穿整個財務(wù)理論體系顯得有些勉強。本金起點論認為，本金是指為進行商品生產(chǎn)與流通活動而墊支的貨幣性資金，具有流動性與增值性等特點，經(jīng)濟組織的本金按其構(gòu)成可以分為實收資本、內(nèi)部積累和負債等組成部分，強調(diào)本金起點理論符合邏輯起點的基本標準，彌補了其他起點理論的各種不足。但以本金作為財務(wù)理論研究的出發(fā)點，實質(zhì)上還是探討財務(wù)的本質(zhì)問題。

以上這些觀點從不同的側(cè)面構(gòu)建了各自不同的財務(wù)管理理論體系，但這些邏輯起點理論均存在著一定的缺陷，其理論體系極不穩(wěn)定，忽略了財務(wù)理論運用的復(fù)雜性和多變性，也沒有合理地解決理論與實踐的接口問題，不能有效地指導(dǎo)財務(wù)管理實踐，因而不利于財務(wù)理論體系的完善。

(二)財務(wù)經(jīng)濟學(xué)的邏輯起點及理論框架財務(wù)經(jīng)濟學(xué)的邏輯起點分析應(yīng)基于財務(wù)學(xué)，但又不同于傳統(tǒng)財務(wù)學(xué)。這一新興學(xué)科將經(jīng)濟學(xué)和財務(wù)學(xué)集于一身，其邊緣交叉組合的性質(zhì)導(dǎo)致其理論邏輯起點應(yīng)包容這兩大學(xué)科，并構(gòu)成兩個學(xué)科的共同基石。眾所周知，經(jīng)濟學(xué)研究理性經(jīng)濟人的行為，作為理性經(jīng)濟人具有以下特征：主觀的

自利動機、理性的行為和客觀的利他結(jié)局。而財務(wù)學(xué)追求的是效益最大化，兩者的共性在于理性地追求微觀資源的有效配置，尋求資源的最佳利用，從而取得最大化的收益。由此筆者將這一共性提煉為“財務(wù)資源的理性配置”，并以此作為財務(wù)經(jīng)濟學(xué)理論的邏輯起點。基于財務(wù)經(jīng)濟學(xué)的邏輯起點，這一學(xué)科理論體系，如(圖1)所示。

從(圖1)可以看出，財務(wù)經(jīng)濟學(xué)結(jié)構(gòu)體系包含三個層次：第一，資源理性配置理論是財務(wù)經(jīng)濟學(xué)體系的基礎(chǔ)。財務(wù)資源配置是指資本在不同來源渠道的組合和不同經(jīng)濟用途之間的分配，其涉及到財務(wù)活動的兩個方面。一方面是對資本的形成進行組合，

即融資中的資源配置。資源的配置表現(xiàn)為資本在不同時期之間和不同性質(zhì)之間的安排，從而形成了融資的核心問題，即融資結(jié)構(gòu)的合理安排。包括長期資本和短期資本的安排、債務(wù)資本和權(quán)益資本的安排；另一方面是對資本的使用進行分配，即投資中的資源配置，這里的資源配置主要表現(xiàn)為資本的合理分配，從而形成了投資的核心問題，即資源流向和流量的調(diào)整。而資金的籌措和使用正是財務(wù)的核心所在，其決定了資源配置的目標、原則和內(nèi)容，可以視為整個學(xué)科的理論基石。第二，財務(wù)經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論是由一組相互聯(lián)系又相互獨立的概念集、按其內(nèi)在邏輯關(guān)系排列而成的一個有機整體。其建立在財務(wù)經(jīng)濟學(xué)邏輯起點之上，是財務(wù)實務(wù)理論的根基和出發(fā)點，決定財務(wù)經(jīng)濟學(xué)的目標和原則，反映了財務(wù)資源的客觀屬性及其規(guī)律性，即財務(wù)資源配置緣于它的稀缺性。而財務(wù)資源的稀缺性客觀上要求人們通過一定的手段和方式，對財務(wù)資源進行合理的配置，將有限的財務(wù)資源用到最需要的地方。因此，財務(wù)資源配置應(yīng)以優(yōu)化融資結(jié)構(gòu)和投資結(jié)構(gòu)，提高稀缺資源的產(chǎn)出率一資本收益率，從而創(chuàng)造出更多的稀缺資源為目標。資源配置的基礎(chǔ)理論可以圍繞融資決策與投資決策以及各自與企業(yè)價值之間的相關(guān)性進行分析和探討。有效市場假設(shè)、投資組合、資本結(jié)構(gòu)、委托、股利政策、資產(chǎn)定價以及風(fēng)險與收益均衡等理論，正是從不同側(cè)面探討財務(wù)資源的有效配置問題，這些理論相互輝映構(gòu)成一個完整的財務(wù)經(jīng)濟學(xué)理論基礎(chǔ)。第三，財務(wù)實務(wù)理論。建立在財務(wù)經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論之上的財務(wù)實務(wù)理論體系，是財務(wù)經(jīng)濟學(xué)理論體系中的重心部分，是對財務(wù)工作進行操作和管理的具體闡述。該理論直接對現(xiàn)行財務(wù)實務(wù)做出解釋，并有效地對未來的財務(wù)活動進行預(yù)測。具體而言，是從財務(wù)資源的籌措、投放、使用到分配等幾個環(huán)節(jié)進行資源的有效、合理安排，以期達到企業(yè)價值最大化的目標。

三、財務(wù)經(jīng)濟學(xué)結(jié)構(gòu)體系

第5篇：行為經(jīng)濟學(xué)主要觀點范文

關(guān)鍵詞：競合戰(zhàn)略；資源觀點；博弈論；社會經(jīng)濟理論

在管理學(xué)文獻中，包括同時競爭與合作的混合行為稱為競合。國內(nèi)外一些學(xué)者最近強調(diào)競合對于公司之間動態(tài)關(guān)系的重要性。本文對競合理論進行理論溯源，分析了從競爭理論、合作理論到競合戰(zhàn)略理論的發(fā)展演進及各種理論的主要觀點，并進行比較分析。

一、 競爭理論

很長時間以來，競爭觀點一直主導(dǎo)著一些管理學(xué)研究領(lǐng)域，從戰(zhàn)略管理到組織經(jīng)濟學(xué)、再到營銷管理，競爭觀點是過去80多年的主導(dǎo)范式。這種范式認為公司的相互依賴性，包括橫向和縱向，都是基于史密森尼的個人利益尋覓觀點（Smithsonian Individual Interest Search）。公司被比喻為“市場聯(lián)系海洋上的孤島”，這個比喻完全包含了這種觀點的所有特征。

對于橫向相互依賴性，競爭理論強調(diào)當公司在產(chǎn)業(yè)中處于有利位置，或者當其利用和配置可以創(chuàng)造比競爭對手更好的產(chǎn)品的資源和獨特能力時，就會獲得超常收益。換句話說，這種觀點指向公司的尋租行為，這種行為通過價值創(chuàng)造戰(zhàn)略和獲得超常經(jīng)濟收益實現(xiàn)。

對于縱向相互依賴性，競爭觀點強調(diào)了在經(jīng)濟交換中尋覓價值。由于源于新古典經(jīng)濟學(xué)理論，競爭觀點認為交換是一種離散事件，在這個事件中，公司最初創(chuàng)造的經(jīng)濟價值可以根據(jù)配置效率原則在它們之間共享。這種價值共享可以根據(jù)即時公平原則實現(xiàn)，這正像傳統(tǒng)的營銷理論暗含的觀點或運用交易成本經(jīng)濟學(xué)所主張的機會主義行為一樣?？傊?，在縱向相互依賴性的情況下，競爭觀點主張通過價值占用戰(zhàn)略實現(xiàn)的尋租行為。

（1）盡管經(jīng)濟價值產(chǎn)生于公司內(nèi)部，但是公司之間的交互作用影響價值分配，無論在縱向還是橫向相互依賴的情況下。對于前者，交換價格解釋了部分經(jīng)濟價值被供應(yīng)商占有，而部分經(jīng)濟價值分配給顧客。對于后者，上述的超常收益來自競爭者之間顧客偏好的分配。

（2）因為一個公司競爭成功和價值占用意味著競爭中其他公司的失敗和價值損失。公司之間的相互依賴性是一種零和博弈。

（3）由于在商業(yè)環(huán)境中，任何相互依賴性具有零和博弈性質(zhì)，博弈中公司的利益函數(shù)是不可逆反的。

二、 合作理論

合作觀點是對應(yīng)于競爭觀點的另一種觀點，這種觀點強調(diào)了合作優(yōu)勢。隨著合作觀點的興起，商業(yè)環(huán)境的變化導(dǎo)致追尋相同利益和共同收益的公司之間形成具有戰(zhàn)略相互依賴性的網(wǎng)絡(luò)。最初有關(guān)縱向相互依賴性的營銷領(lǐng)域出現(xiàn)的，然后，在20世紀80年代到90年代這種觀點快速發(fā)展，并延伸到其他一些領(lǐng)域，例如戰(zhàn)略管理和組織經(jīng)濟學(xué)。

在營銷領(lǐng)域中，合作觀點使得交易的營銷范式轉(zhuǎn)向關(guān)系營銷范式。在關(guān)系營銷范式中，市場不再是一個即時交易的原子結(jié)構(gòu)（Atomistic Structure），而是一個互動和連續(xù)的關(guān)系系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中，公司逐漸加強它們雙向承諾，并實現(xiàn)相互適應(yīng)和共同創(chuàng)造價值。

在戰(zhàn)略管理領(lǐng)域中，由于技術(shù)系統(tǒng)的復(fù)雜性和競爭環(huán)境中變得更加復(fù)雜，進一步強化了公司之間的關(guān)系作為價值創(chuàng)造核心和提高公司績效的重要因素。通過幫助公司提高其戰(zhàn)略靈活性和學(xué)習(xí)能力，公司之間的關(guān)系被認為是當今快速變化競爭環(huán)境中一種戰(zhàn)略資產(chǎn)和競爭領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的來源。

在組織經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域中，繼續(xù)保持這種公司之間的關(guān)系以及未來發(fā)展新關(guān)系的經(jīng)濟利益使得公司更加重視聲譽，并使得合作伙伴遵循可信行為規(guī)則。因此，和競爭觀點比較，合作觀點大大降低了Williamson機會主義行為的空間。

（1）經(jīng)濟價值創(chuàng)造的來源和公司優(yōu)秀績效的根源在于公司相互依賴性的結(jié)構(gòu)。

（2）公司相互依賴性基于正和博弈。價值創(chuàng)造是否是一個發(fā)生在兩個或者多個合作伙伴之間的聯(lián)合過程，或者合作伙伴是否為了獲取共同收益參與合作博弈，這些最終導(dǎo)致一個合作伙伴越成功，則另一個合作伙伴的收益就越大，反之則反。另外，共同價值創(chuàng)造的重要性意味著相互依賴博弈結(jié)構(gòu)，這個結(jié)構(gòu)是對機會主義行為的修正，并因此具有強烈的合作定向動機。

（3）強調(diào)公司之間相互依賴和合作的經(jīng)濟價值的商業(yè)環(huán)境中，相互依賴性是基于公司利益函數(shù)強收斂。

三、 競合理論

1. 基于博弈論的競合戰(zhàn)略理論。博弈論提供了一個認識通過同時競爭與合作創(chuàng)造租金的視角。由于在戰(zhàn)略管理領(lǐng)域存在許多博弈論應(yīng)用的相關(guān)文獻，其中最典型當屬博弈的囚徒困境和重復(fù)博弈戰(zhàn)略。博弈的囚徒困境變量前提是規(guī)避成本、追求收益。假使參與者都沒有對方在相似博弈中互動歷史的知識，而且每個參與者不會將其目的或者戰(zhàn)略告訴其他參與者，則均衡收益結(jié)構(gòu)將是單方面背信>相互背信>相互合作>單方面合作。在靜態(tài)均衡情況下，單方面背信戰(zhàn)略優(yōu)于相互背信、相互合作以及單方面合作?？梢钥吹较嗷ズ献鞅葐畏矫婧献鲃?chuàng)造了較大的收益，結(jié)果是在單階段兩人博弈中，競爭戰(zhàn)略比合作戰(zhàn)略創(chuàng)造了較高的收益。相反，在重復(fù)博弈戰(zhàn)略或者成為針鋒相對博弈中，參與者通過相互合作比單方面背信或者相互競爭獲得了較高的經(jīng)濟收益。這種博弈中，一個參與者以和其他參與者合作開始，隨后對稱地應(yīng)對其他參與者的戰(zhàn)略行動（例如合作—合作戰(zhàn)略，競爭—競爭戰(zhàn)略）。根據(jù)Axelrod的觀點，針鋒相對博弈優(yōu)于其他戰(zhàn)略，因為這種戰(zhàn)略強調(diào)一開始對你好的規(guī)則（以和其他參與者合作開始），澄清了博弈規(guī)則、參與者的行動結(jié)果、非預(yù)期背信的報復(fù)以及偶然機會主義行為的寬恕。

Brandenburger 和 Nalebuff解釋了公司可以運用博弈論取得正和博弈和零和博弈戰(zhàn)略，這些可以通過改變參與者、改變參與者對風(fēng)險—回報的預(yù)期、以及改變博弈規(guī)則和改變博弈范圍來實現(xiàn)，他們進一步說明博弈論的邏輯鼓勵經(jīng)理們進行競爭性模仿獲得競爭優(yōu)勢、重視參與者戰(zhàn)略行動而不是他們自己的戰(zhàn)略位置。競合觀點來源于公司之間價值創(chuàng)造和價值共享過程發(fā)生于相互依賴性之中，并導(dǎo)致一個部分趨同利益結(jié)構(gòu)，在這種結(jié)構(gòu)中，競爭與合作兩個方面同時出現(xiàn)，并相互緊密聯(lián)系。這就產(chǎn)生了一種新型的公司戰(zhàn)略相互依賴關(guān)系， 定義為價值創(chuàng)造競合系統(tǒng)。

Grandori 和Neri的競合觀點強調(diào)了一個合作伙伴的最大收益不一定和另一合作伙伴的最大收益相同。這種部分或者說不完全的利益趨同要求明確考慮競合博弈結(jié)構(gòu)中的公平性問題，這個問題已經(jīng)在合作觀點中或明或暗地表示出來。換句話說，合作觀點強調(diào)正向可變的博弈結(jié)構(gòu)。由于公司相互依賴性的競爭壓力，結(jié)構(gòu)的可變性產(chǎn)生了不確定性，假使事先并不知道每個合作伙伴相對于其他合作伙伴從合作中獲得的收益。

另外一些解釋出現(xiàn)于合作結(jié)構(gòu)中的競爭壓力動機的觀點如下，Hennart認為在高創(chuàng)新合作背景下，發(fā)現(xiàn)機會主義行為的能力較低，Grandori強調(diào)隨著合作中信任的加深，合作伙伴的控制過程明顯變?nèi)酰⒖赡軐?dǎo)致合作伙伴的機會主義行為動機。換句話說，許多理論和實證研究反對合作觀點，并認為機會主義和信任幾乎是矛盾的行為假設(shè)。除了這種相反觀點，機會主義和信任通常是不同程度的相同背景下共存的行為變量。

Gulati等人認為在戰(zhàn)略伙伴關(guān)系中，每個雙向關(guān)系既不是嚴格競爭也不是嚴格合作的，它們同時進行競爭和合作。尤其是，它們涉及到合作伙伴自身和共同利益的混合動機的影響。一些有關(guān)公司之間組織學(xué)習(xí)領(lǐng)域的實證研究表明，當相互依賴性無法平衡時，比較有依賴性的一方容易受到其合作伙伴控制。這是由合作伙伴之間不對稱學(xué)習(xí)競賽（Learning Race）導(dǎo)致的競爭壓力，并且導(dǎo)致聯(lián)盟的相對范圍降低。來自學(xué)習(xí)競賽的競爭壓力和快速學(xué)習(xí)者一旦達到它自己的學(xué)習(xí)目標就會中斷合作關(guān)系，而不會考慮合作伙伴的利益而延長這種關(guān)系。聯(lián)盟的相對范圍描述了屬于聯(lián)盟目標的合作伙伴的商業(yè)份額，并解釋在私有利益和共同利益之間的分配關(guān)系。當兩種不對稱的學(xué)習(xí)速度和相對較低范圍出現(xiàn)時，快速學(xué)習(xí)者在其合作伙伴獲取來自聯(lián)盟的整體收益以前，終止這種關(guān)系的動機較高。

導(dǎo)致利益分歧的力量不但和機會主義動機相關(guān)，外部環(huán)境的動態(tài)變化、公司戰(zhàn)略優(yōu)越性的轉(zhuǎn)變、或者領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的喪失都是導(dǎo)致合作利益結(jié)構(gòu)分歧的動力，并會導(dǎo)致重新平衡個體合作動機。

來自不同產(chǎn)業(yè)的互補性公司可能不會完全與持續(xù)關(guān)系的行動路線選擇相一致。由于資源的價值依賴于這種資源和其他資源結(jié)合的方式，因此，不同產(chǎn)業(yè)的公司所具有的不同資源稟賦可能會導(dǎo)致與聯(lián)盟最適宜的行動路線不完全一致。

效率目標可能導(dǎo)致聯(lián)盟中進行投資的合作伙伴將這種投資運用到其他合作背景中。這種重復(fù)活動可能導(dǎo)致和第一合作伙伴的利益沖突，這可能導(dǎo)致自身知識的溢出，或者提高其競爭對手的競爭地位。

這種競合觀點的理論框架總結(jié)如下：①公司相互依賴性是經(jīng)濟價值創(chuàng)造的來源和經(jīng)濟價值共享的地方；②公司的相互依賴性是基于可變的正和博弈，這種博弈可能為合作伙伴帶來共同，但不一定公平的收益，由于破壞這種競合結(jié)構(gòu)的不同性質(zhì)的競爭壓力的原因；③可變正和博弈結(jié)構(gòu)，公司相互依賴性是基于公司之間利益函數(shù)的部分收斂。

2. 基于資源基礎(chǔ)理論的競合戰(zhàn)略理論。

（1）基于資源基礎(chǔ)理論的競合戰(zhàn)略理論。戰(zhàn)略管理的資源基礎(chǔ)理論為競爭與合作綜合框架提供了一個有用和補充的理論基礎(chǔ)。從本質(zhì)上講，資源理論基于兩個假設(shè)：①在其資源組合上是異質(zhì)的；②這些資源在公司之間是不完全流動的。因此，公司組合的持續(xù)差異有助于資源差異，獨特資源和能力使公司能夠創(chuàng)造經(jīng)濟租，創(chuàng)造持續(xù)的競爭優(yōu)勢。

根據(jù)創(chuàng)造和保持經(jīng)濟租方式，資源理論包含了兩種不同的觀點，一種觀點強調(diào)了壟斷租的重要性。這種觀點的支持者采用市場效率和集中于均衡狀態(tài)下的公司獨特資源。另外，他們比較贊同租金的持續(xù)性不是租金創(chuàng)造。這些證據(jù)表明只有當取得優(yōu)勢所運用的資源是稀缺、有價值、不可完全流動以及不可替代性時，才會創(chuàng)造競爭優(yōu)勢，這些觀點對資源基礎(chǔ)理論是非常必要的。

另一個觀點提出了動態(tài)能力觀點，集中在資產(chǎn)存量如何積累、流動、配置以創(chuàng)造競爭優(yōu)勢。他們將公司的戰(zhàn)略理論放置于熊彼特經(jīng)濟學(xué)說框架體系之中。正如Nelson所說，在熊彼特經(jīng)濟學(xué)說競爭背景下，公司長期生存不再定義為“用既定過程較好地生產(chǎn)特定的產(chǎn)品集合”，更為重要的是，競爭優(yōu)勢的可持續(xù)性依賴于公司能夠發(fā)展創(chuàng)新能力的程度。因此，通過強調(diào)技能獲取、學(xué)習(xí)和能力積累，基于動態(tài)能力方法的使用者潛在地增加了說服力和戰(zhàn)略管理理論的預(yù)期范圍。

基于動態(tài)能力的觀點為研究通過競爭與合作進行資源存量積累提供了基礎(chǔ)。然而，這種觀點在通過合作進行資源存量創(chuàng)造的方面是有限的。Hamel提出合作聯(lián)盟中的公司能夠通過學(xué)習(xí)和將合作伙伴隱性知識和技能內(nèi)部化獲得優(yōu)異績效。另外，聯(lián)盟伙伴能夠通過利用知識資產(chǎn)創(chuàng)造經(jīng)濟租金。

（2）Hamel、Doz以及Prahalad等人的聯(lián)盟觀點。Doz和Hamel認為在為全球和未來進行競爭的聯(lián)盟中，推動公司形成聯(lián)盟具有三個基本動機：通過利誘（Co-option）競爭對手和互補性公司進行戰(zhàn)略定位的需要：構(gòu)建關(guān)鍵地位和建立標準；通過合作專業(yè)分工或者互相專屬鎖定（Co-specialization）合并資源的需要：進入新的市場以及創(chuàng)造新的機會；通過聯(lián)盟進行學(xué)習(xí)的需要：填補技能缺陷以及構(gòu)建新的能力。

競爭與合作在早期被視為兩個極端，毫不相容。如今競爭與合作戰(zhàn)略的并用，已被視為是企業(yè)追求成功不可缺少的條件。在當今復(fù)雜不定的環(huán)境中，企業(yè)為了求得生存和發(fā)展，從競爭觀點看，一方面必須強化自身的競爭力，一方面也必須降低挑釁，以爭取合作與信任，從合作的觀點看，企業(yè)也必須要通過戰(zhàn)略聯(lián)盟來建立并強化其核心競爭力（Hamel，1991）。

（3）Lado、Boyd和Hanlon等人的觀點。Lado，Boyd和Hanlon強調(diào)，企業(yè)應(yīng)采取競合戰(zhàn)略，以提升經(jīng)濟租，并進一步提出有關(guān)競合戰(zhàn)略的主要觀點：企業(yè)采取競合戰(zhàn)略綜合模式，其所提升經(jīng)濟租的績效要高于單獨合作或者競爭；管理的認知系統(tǒng)強調(diào)異質(zhì)、激進組織變革者，比強調(diào)同質(zhì)、解除組織緊張以及促進穩(wěn)定的企業(yè)，更能促進其采用競合戰(zhàn)略綜合模式來提升經(jīng)濟租；平均分散投資資源組合的企業(yè)，其經(jīng)營特性比較傾向采取競合戰(zhàn)略綜合模式來提升企業(yè)經(jīng)濟租；采取競合戰(zhàn)略綜合模式來提升經(jīng)濟租的企業(yè)，比較容易受到異類文化矛盾動機以及組織結(jié)構(gòu)上的突變，而更有正面能力的轉(zhuǎn)移效應(yīng)；采取競爭戰(zhàn)略綜合模式來提升經(jīng)濟租的企業(yè)，對于其產(chǎn)品與服務(wù)質(zhì)量、公司聲譽及市場競爭力有正面影響。

安達信顧問Comerford認為，所謂的競合關(guān)系是指企業(yè)間為了拓展市場或者降低成本以提升企業(yè)競爭力與獲取市場優(yōu)勢地位時，所采取的一種既有合作，又有競爭的模式。然而在合作過程中，如何讓合作伙伴順利的合作，則又是一個問題。

3. 基于社會經(jīng)濟理論的競合戰(zhàn)略理論。社會經(jīng)濟理論提供了一個新古典經(jīng)濟理論和組織社會學(xué)之間的橋梁。根植于行為和制度的經(jīng)濟學(xué)理論，認知心理學(xué)和進化論以及道德哲學(xué)，社會經(jīng)濟學(xué)指引了利益相關(guān)者分析理論、商業(yè)倫理以及公司社會績效理論和戰(zhàn)略管理理論的發(fā)展。

Etzioni提出了社會經(jīng)濟理論區(qū)別于新古典經(jīng)濟學(xué)的核心觀點。相應(yīng)地，社會經(jīng)濟學(xué)家反對人們受到一種效用最大化的驅(qū)使，而是認為他們尋求使得基于成本--收益分析和道德情感的多種功能的最優(yōu)化。他們認為人并不是完全理性的。另外，新古典經(jīng)濟學(xué)家認為人們單獨行動使其自身利益最大化，社會經(jīng)濟學(xué)家認為人們的決策和行動根植于他們是其中一部分的社會系統(tǒng)和制度，這些決策和行動是為了提高自身利益和集體利益。

運用Darwinian分配規(guī)則或者公平分享規(guī)則，Margolis提出個體尋求保持個人利益或者效用的平衡。因此，如果個人投入大量的資源而使他人獲益，他將會在分配剩余資源時為自身利益而分得較大的比重。相反，一個人授予群體的利益相對于自身利益越大，他在分配剩余資源時，所得到的比重越大。換言之，公平分享表示一個人對群體利益和自身利益的心理或者道德承諾程度。

Margolis的分析證實了公司同時尋求競爭與合作優(yōu)勢的觀點。在有限理性和有限感性的基礎(chǔ)上，他們?yōu)楂@得這些優(yōu)勢而配置戰(zhàn)略資源。有限理性為經(jīng)理們在復(fù)雜和混亂的環(huán)境中通過合作獲取經(jīng)濟租提供了基礎(chǔ)，有限感性為發(fā)展和保持組織內(nèi)部以及和組織之間的緊密、持續(xù)和相互受益關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。

四、 小結(jié)

根據(jù)上述分析，本文將競爭和合作程度可以分為不同的類型，使得公司之間的關(guān)系呈現(xiàn)一種連續(xù)競合關(guān)系譜系：一方面，兩個競爭對手之間的關(guān)系只包含合作，即傳統(tǒng)的合作關(guān)系；另一方面，兩個競爭者之間只存在競爭關(guān)系，即傳統(tǒng)的競爭關(guān)系。根據(jù)合作與競爭的程度，這兩個關(guān)系之間至少存在三種不同類型的競合關(guān)系。

參考文獻：

1. Axelrod， R.The evolution of cooperation. New York， Basic Books，1984：160-179.

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第6篇：行為經(jīng)濟學(xué)主要觀點范文

關(guān)鍵詞：擴大的市場；唐卡市場；反思

中圖分類號：C95 文獻標識碼：A 文章編號：1005—5681（2012）03—0082—05

一、問題的提出——“市場”之爭

“市場”是經(jīng)濟學(xué)的核心概念之一。早期人們通常把專門從事商品買賣的場所定義為市場。隨著人們對商品交換形式認知的深化，經(jīng)濟學(xué)意義上的“市場”概念被逐漸確立起來。新古典經(jīng)濟學(xué)認為，市場是一種有效配置社會資源的價格機制。價格是市場的核心特征，亞當.斯密所言的“看不見的手”——價格機制決定了市場的運行。新制度經(jīng)濟學(xué)代表人物科斯則認為，市場是一種制度安排，這種制度安排促進了重復(fù)不斷的交易，通過市場進行資源配置與通過企業(yè)進行資源配置具有相互替代性，而決定采用哪一種手段的原因就是交易成本。

在西方經(jīng)濟學(xué)的分析框架中，買者、賣者、商品與貨幣構(gòu)成了市場一般形式，市場是以買者和賣者以貨幣為媒介進行商品交換的社會經(jīng)濟形式。古典經(jīng)濟學(xué)認為市場行為是一種純粹的經(jīng)濟行為：亞當·斯密假定“在人類的本性中存在一種與他人以物易物和互換物品的傾向”，并假設(shè)既然勞動是原始社會唯一的生產(chǎn)要素，那么物品就必須依據(jù)勞動的成本來交換，就像在一般的經(jīng)典交換理論中那樣，因而將“市場”高度純化，排除了社會關(guān)系結(jié)構(gòu)對經(jīng)濟行為的影響。20世紀20年代人類學(xué)界興起的“形式主義”學(xué)派及后來的新制度經(jīng)濟學(xué)為斯密的這一觀點注入了新的活力：他們將影響經(jīng)濟行為的個體行為和制度視為由理性的、或多或少有些原子化的個體自利追求所引發(fā)的東西，因而認為從一開始的部落社會起，經(jīng)濟行為就與社會關(guān)系毫無關(guān)系。在西方經(jīng)濟學(xué)的分析框架中，市場行為的主要形式是經(jīng)濟交換，而經(jīng)濟交換則是相對獨立、在制度上盡量脫離社會關(guān)系和政治權(quán)力的行為。

人類學(xué)家則用另一種視角去詮釋“市場”，并在田野工作的基礎(chǔ)上得出了與經(jīng)濟學(xué)迥然不同的“市場”觀念。人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)在許多初民社會里存在著不同的市場性：在遠離西方世界的初民社會中存在的默契交易表明交易是一種社會交往。馬林諾斯基在太平洋特羅布里恩德群島中所發(fā)現(xiàn)的“庫拉圈”交易則是一種當?shù)赝林纳鐣P(guān)系交換。這些人類學(xué)家卓有成效的研究表明人類的交換行為具有普遍性，而經(jīng)濟交換只是人類交換行為中的一種。社會關(guān)系、政治權(quán)力都是人類可以交換的具體形式之一。因而，較之西方經(jīng)濟學(xué)，人類學(xué)學(xué)術(shù)視野中的“市場”從一開始就具有更為廣泛的含義。

人類學(xué)真正對市場研究起到開創(chuàng)性作用的是波蘭尼，波蘭尼所提出的“嵌入性”概念成為當代經(jīng)濟人類學(xué)有關(guān)各種市場研究的基本分析工具。波蘭尼將人類經(jīng)濟的整合形式主要分為三種：互惠、再分配和交換。波蘭尼認為，市場是交換的場所，因而市場制度應(yīng)該被界定為包含供給群體或需求群體或兩者兼而有之的制度。波蘭尼進一步論證人類的經(jīng)濟活動包括市場行為都是嵌入在社會之中的。19世紀以前，互惠與再分配依然是人類經(jīng)濟整合形式的主要形式。近代以來隨著資本主義經(jīng)濟的興起，“自律的市場”導(dǎo)致以交換為主要形式的市場經(jīng)濟替代了互惠與再分配經(jīng)濟，成為人類經(jīng)濟整合的主要形式。

波蘭尼及其開創(chuàng)的經(jīng)濟人類學(xué)“實質(zhì)論”學(xué)派所提出的“自律的市場”與西方經(jīng)濟學(xué)中“市場”概念在本質(zhì)上是相互契合的。但是波蘭尼在解釋前資本主義市場時與西方經(jīng)濟學(xué)特別是古典經(jīng)濟學(xué)有著巨大的分歧。波蘭尼認為在前工業(yè)時代的經(jīng)濟行為（互惠、再分配與交換）深深地嵌入于社會關(guān)系之中，受各種非經(jīng)濟因素的影響。在前工業(yè)時代市場中的經(jīng)濟交換行為不是以個人利益的理性來定義，而是以交易的社會和親緣義務(wù)來定義。只是隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，市場行為變得越來越自主。隨著工業(yè)社會的確立，以商品交換為主要經(jīng)濟形式的市場行為與其他領(lǐng)域日漸分離，才逐漸形成一個“自律的市場”。

基于“嵌入性”概念的提出，人類學(xué)家對世界各地前工業(yè)時代的市場展開了廣泛地研究。例如費南對巴西的一個地方性市場研究中發(fā)現(xiàn)，通過交易雙方互惠社會關(guān)系的建立，有助于降低市場中不同的風(fēng)險和不確定性，從而提高了市場交易的績效和水平。這其中值得注意的是施堅雅對中國農(nóng)村市場的研究。施堅雅在其著作《中國農(nóng)村的市場與社會結(jié)構(gòu)》中認為，中國農(nóng)村的鄉(xiāng)村市場并非僅僅是一個依靠互惠與再分配來維持的封閉的經(jīng)濟共同體，結(jié)構(gòu)性的交換體系已經(jīng)形成。施堅雅認為中國的農(nóng)村市場實際上作為一種重要的社會結(jié)構(gòu)而存在，農(nóng)民實際社會區(qū)域的邊界并不是以村莊為界，而是基層市場區(qū)域。中國傳統(tǒng)市場區(qū)域與社會、文化區(qū)域的邊界是高度重合的。林南以大邱莊為研究個案，分析了“地方性市場社會主義”在中國農(nóng)村的運行情況，特別強調(diào)了以擴大家庭關(guān)系為基礎(chǔ)的社會網(wǎng)絡(luò)的重要性，認為以地方網(wǎng)絡(luò)是建構(gòu)地方協(xié)調(diào)的關(guān)鍵，中國農(nóng)村的地方性市場依賴于以親友、家庭與社會關(guān)系所組成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)而順利運行。

第7篇：行為經(jīng)濟學(xué)主要觀點范文

我們回顧整個西方經(jīng)濟思想的發(fā)展歷程，從亞當·斯密開辟西方主流經(jīng)濟學(xué)的先河到西斯蒙第高舉人本主義經(jīng)濟學(xué)的旗幟再到馬克思《資本論》的問世，可以說將人本主義的理念發(fā)揮到了極至。也正是基于對人的深切關(guān)懷，哲學(xué)與經(jīng)濟之間才結(jié)下了某種不解之緣。正如馬克思所強調(diào)的那樣，哲學(xué)的觀察方法是“從現(xiàn)實的前提出發(fā)，而且一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是某種處于幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)下的人，而是處在一定條件下進行的、現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程中的人。”[1]馬克思全部經(jīng)濟學(xué)遺產(chǎn)，從最早的《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》到其頂峰著作《資本論》，無不蘊涵著對人的尊嚴、自由和權(quán)利的執(zhí)著追求，無不滲透著深切的人文關(guān)懷。它們不僅對政治經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)社會主義來說具有深刻的意義，而且對一般的經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)也都產(chǎn)生了深遠的影響。馬克思的學(xué)生、后仰者們通過對這一理論體系的繼承、運用和發(fā)展，使得其日臻完善與成熟。那么，我們有必要對馬克思的經(jīng)濟思想作以具體的探討。

1 人本主義和經(jīng)濟學(xué)的統(tǒng)一

馬克思對經(jīng)濟學(xué)的研究始于他對哲學(xué)問題的思考，科學(xué)的人本主義是他對經(jīng)濟學(xué)研究的根本觀點和方法。自歐洲文藝復(fù)興時代以來，一系列重要科學(xué)發(fā)現(xiàn)和社會成果的取得都是建立在透過人本身來觀察、理解和洞悉人類社會的基礎(chǔ)之上的。馬克思曾高度贊揚這些成就所具有科學(xué)性的觀點和方法，稱之為“人本主義”。他批判地繼承歷本文由收集整理史上的人本主義，形成以“實踐”和“勞動”為人的主體活動和本質(zhì)的唯物辯證的歷史觀和方法論，即科學(xué)的人本主義。他一方面從人本身及其勞動來理解一切社會經(jīng)濟現(xiàn)象及其本質(zhì)為“理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身”[2]，并據(jù)此來闡明實際的經(jīng)濟運動；另一方面從歷史發(fā)展著的社會經(jīng)濟關(guān)系來認識人的豐富的現(xiàn)實性，認為“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[3]，并以此來衡量經(jīng)濟發(fā)展史上的一切進步。人本主義的哲學(xué)傳統(tǒng)和經(jīng)濟學(xué)的統(tǒng)一，使他對經(jīng)濟關(guān)系的研究和對人的研究達到了完全的統(tǒng)一。也正是基于這種統(tǒng)一性，馬克思在探討社會經(jīng)濟運動規(guī)律的同時，更深入探討了人。

無論是亞當·斯密的本性論抑或現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的工具主義，基本上都是從孤立的個人出發(fā)來解釋一切經(jīng)濟現(xiàn)象，與此相對立，馬克思經(jīng)濟學(xué)的方法論是從“經(jīng)濟關(guān)系人格化”出發(fā)，強調(diào)對人的動機和行為作出歷史的具體的解釋。如馬克思所說的：“在社會中進行生產(chǎn)的個人，……因而，這些個人的一定社會性質(zhì)的生產(chǎn)，自然是出發(fā)點。”[4]鑒于方法論的不同，對人的動機、行為及其經(jīng)濟現(xiàn)象的解釋自然也就產(chǎn)生了根本的差別。

馬克思經(jīng)濟學(xué)認為作為社會的個人，在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和，是一定歷史條件下的產(chǎn)物，是以往歷史的結(jié)果。“不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。”[5]因此，歷史地具體地分析經(jīng)濟活動中的人及其動機和行為，便構(gòu)成了馬克思經(jīng)濟學(xué)研究的重要內(nèi)容。相反，西方經(jīng)濟學(xué)則排斥對經(jīng)濟活動中的人作出歷史的具體的研究，導(dǎo)致了其經(jīng)濟分析中的人只是經(jīng)濟范疇的人格化，其動機和行為只能由這些經(jīng)濟范疇所涵蓋的經(jīng)濟關(guān)系來解釋，經(jīng)濟關(guān)系的客觀內(nèi)容便成了經(jīng)濟主體的主觀動機。

此外，馬克思從社會的個人出發(fā)來考察經(jīng)濟問題，則必然要考慮經(jīng)濟發(fā)展和制度變遷的歷史延續(xù)性。與之相悖，西方經(jīng)濟學(xué)則從孤立的個人出發(fā)，把自利性和理性作為解釋一切經(jīng)濟現(xiàn)象的萬能鑰匙，又勢必排斥經(jīng)濟范疇的歷史性質(zhì)，把特定的歷史的生產(chǎn)方式當作永恒的自然形式。馬克思認定人與物的關(guān)系是物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)容，作為人與人關(guān)系的中介是經(jīng)濟關(guān)系的構(gòu)成部分。但，他更側(cè)重于研究物質(zhì)生產(chǎn)過程中的人與人的關(guān)系，來豐富對人的現(xiàn)實性的認識，包括他們所處的社會地位、經(jīng)濟活動的動機和行為，并通過分析這些動機和行為實現(xiàn)的社會形式，揭示特定社會的經(jīng)濟運動規(guī)律。

2 “異化勞動”與經(jīng)濟學(xué)中的人本性質(zhì)

馬克思并不否定古典經(jīng)濟學(xué)對勞動、資本、地產(chǎn)互相分離以及私有制和物化社會的交換、分工、商品價值等所作的客觀描述，而通過對“異化勞動”的批判，揭示了經(jīng)濟學(xué)以勞動為根據(jù)的人本學(xué)性質(zhì)。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》中系統(tǒng)地闡述了此觀點。在他看來，古典經(jīng)濟學(xué)雖然確立了勞動是財富的主體本質(zhì)，但它只關(guān)心勞動的某種經(jīng)濟意義，不考慮勞動的屬人性質(zhì)。它的無批判的前提和非歷史觀的形而上學(xué)性質(zhì)，使國民經(jīng)濟學(xué)從私有財產(chǎn)的事實出發(fā)，把社會交往的異化形式，作為本質(zhì)和最初的形式，作為同人的本性相適應(yīng)的形式確定下來了，并通過對“社會交往的異化形式”的分析肯定了私有制，從而肯定資本和勞動的關(guān)系，掩蓋其非人化后果。因而，古典經(jīng)濟學(xué)所理解的勞動并不是真實的人類勞動，而是異化勞動。它實質(zhì)上是在勞動的概念上表述了異化勞動的規(guī)律。

“異化勞動”概念的提出，成為馬克思批判地研究資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的重要成果。它既分析和說明資本主義社會的“經(jīng)濟事實”和經(jīng)濟關(guān)系，又著眼于把人擺在首位和對現(xiàn)存社會進行價值評判。因而，自古典經(jīng)濟學(xué)之后，與西方經(jīng)濟學(xué)抽象掉勞動概念的人本性質(zhì)，降低勞動范疇在揭示人的本質(zhì)、人的社會經(jīng)濟關(guān)系乃至社會歷史發(fā)展規(guī)律中所處的基礎(chǔ)地位不同，馬克思的批判強化了勞動范疇在其經(jīng)濟學(xué)體系中的核心地位，也強化了其經(jīng)濟學(xué)的人本性質(zhì)。

這種批判首先使反映經(jīng)驗事實的經(jīng)濟學(xué)范疇得以從人的勞動及其本質(zhì)來揭示其發(fā)生和發(fā)展的邏輯。馬克思將經(jīng)濟學(xué)的客觀范疇直接回歸至人的本質(zhì)活動的根源，把私有財產(chǎn)的起源問題變?yōu)楫惢瘎趧油祟惏l(fā)展的關(guān)系問題，通過異化勞動來解析私有財產(chǎn)及其經(jīng)濟范疇的本質(zhì)和起源，并把其理解為發(fā)展著的歷史本身產(chǎn)生出來而又加以揚棄的歷史暫時現(xiàn)象，使這些范疇得到合乎歷史主義原則的解釋。馬克思說：“正如我們通過分析從異化的、外化的勞動的概念得出私有財產(chǎn)的概念一樣，我們也可以借助這兩個因素來闡明國民經(jīng)濟學(xué)的一切范疇，而且我們將發(fā)現(xiàn)其中每一個范疇，例如商業(yè)、競爭、資本、貨幣，不過是這兩個基本因素的特定的、展開了的表現(xiàn)而已。”[6]這條線索開辟了直到《資本論》的全部馬克思經(jīng)濟學(xué)的批判研究的道路。

同時，這種批判還使經(jīng)濟學(xué)得以全面展開關(guān)于經(jīng)濟異化和人的發(fā)展的研究。在異化勞動概念上，馬克思深刻分析了勞動產(chǎn)品同勞動者異化、勞動本身同勞動者異化、人同自己的類本質(zhì)異化、人同人之間相互關(guān)系的異化等客觀的經(jīng)濟異化現(xiàn)象，提出了工人的解放至人類的解放是私有財產(chǎn)和異化勞動的揚棄，而這種揚棄只能是私有財產(chǎn)充分發(fā)展的結(jié)果。這揭示了私有制條件下財富的積累和勞動者的非人化發(fā)展的矛盾，也為當代人思考經(jīng)濟發(fā)展和人的發(fā)展的關(guān)系提供了基礎(chǔ)和基本結(jié)構(gòu)。

3 馬克思經(jīng)濟思想人本主義的現(xiàn)實意義

哲學(xué)思維的最大特點在于反思，其本身即融合于對（下轉(zhuǎn)第6頁）（上接第40頁）人類生存問題的深切思考，是對人性在生活領(lǐng)域的深刻反省，是人的生存活動面向理性的逐步展開過程。大自然肯于把自主權(quán)交給人類，信賴的也主要是奠基于人性根基的這個理性自我反省的能力。于此，我們應(yīng)看到經(jīng)濟活動本身又蘊涵有許多“非人性”的因素，會自然產(chǎn)生一種趨勢——導(dǎo)致人性的扭曲或者說人的異化。功利原則和效率原則是經(jīng)濟活動的兩條基本原則。在大多數(shù)的情況下這兩條原則的結(jié)合，表現(xiàn)為對個人利益最大化的追求；不講功利和效率，人類社會就不可能進步。然在追求個人利益最大化的過程中，又不可避免地會產(chǎn)生各種形式的物本主義，容易使人變得自私和貪婪，這兩者的結(jié)合便是人的罪惡之源。如亞當斯密在其《國富論》及《道德情操論》中所總結(jié)的那樣，人性中既有“野獸”又有“天使”的一面。前者，人是利己的；后者，則強調(diào)人的同情心。如此利己與利他、私欲與道德構(gòu)成了市場經(jīng)濟的內(nèi)在矛盾。人的利己性是特定歷史條件下的產(chǎn)物，是人本身的發(fā)展還處于“物的依賴性”的社會背景下表現(xiàn)出來的人的行為特征，一個符合人性的社會就應(yīng)該承認人利己行為的合理性。“物質(zhì)文明是經(jīng)濟發(fā)展的碩果，人間罪惡也有其經(jīng)濟根源。”[7]在私有財產(chǎn)存在的條件下，只要有經(jīng)濟活動，就會有自發(fā)產(chǎn)生惡的趨勢。因此，在這個意義上說，經(jīng)濟活動是把雙刃劍。

第8篇：行為經(jīng)濟學(xué)主要觀點范文

關(guān)鍵詞：國際關(guān)系 國際政治經(jīng)濟學(xué) 理論

回顧世界歷史，其實國際政治與國際經(jīng)濟不是一個新問題，早在重商主義盛行的早期自由主義資本主義時期，就有不少西歐學(xué)者對于這方面的研究。當時的西歐民族國家形成，國家意識日漸牢固，為強化西歐各國內(nèi)部剛建起的早期資本主義政治結(jié)構(gòu)，各國競相發(fā)展海外貿(mào)易，企圖通過經(jīng)濟增長來強化自身實力，從而不可避免地政治會與經(jīng)濟發(fā)生沖突，因此相關(guān)研究方興未艾，像古典政治經(jīng)濟學(xué)體系的奠基者亞當?斯密的《國富論》，古典政治經(jīng)濟學(xué)理論的完成者大衛(wèi)?李嘉圖的《政治經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理》，古典政治經(jīng)濟學(xué)集大志者約翰?斯圖亞特?穆勒的《政治經(jīng)濟學(xué)原理》，以及德國幼稚產(chǎn)業(yè)保護理論的代表人物弗里德里希?李斯特相關(guān)對外貿(mào)易中實行關(guān)稅保護的理論學(xué)說等等，都在一定程度上涉及了國際政治與國際經(jīng)濟間的密切關(guān)系。只是后來占統(tǒng)治地位的自由主義思潮相繼拋棄了政治與經(jīng)濟統(tǒng)一的觀點，認為“政治與經(jīng)濟應(yīng)該分屬于兩個不同的學(xué)科，……結(jié)果世界政治和經(jīng)濟關(guān)系研究分為彼此孤立的國際政治學(xué)和國際經(jīng)濟學(xué)”。［1］

新的國際政治與國際經(jīng)濟的結(jié)合研究興起于上世界70年代以后，當時的國際政治經(jīng)濟學(xué)者在當時世界政治經(jīng)濟日益相互依存的時代背景下，對強調(diào)權(quán)力、國家利益、沖突的國際關(guān)系現(xiàn)實主義理論提出了深刻質(zhì)疑，國際政治經(jīng)濟學(xué)者要求對古典政治經(jīng)濟學(xué)重新評價，在經(jīng)濟等“低級問題”日益向“高級政治”轉(zhuǎn)化的過程中，提倡在國際關(guān)系理論進行方法論的革命，用新的研究方法，主要是借用經(jīng)濟學(xué)的分析方法來分析國際政治問題。20世紀70年代，可以說是國際政治經(jīng)濟學(xué)的興起、創(chuàng)建時期，這一時期主要的代表人物及其相關(guān)論著主要有：查爾斯?金德爾伯格的《權(quán)力與金錢――國際政治的經(jīng)濟學(xué)和國際經(jīng)濟的政治學(xué)》（1970）；基歐漢和奈的《權(quán)力與相互依賴：轉(zhuǎn)變中的世界政治》，（1977）；克勞斯?諾爾的《國際權(quán)力：國際關(guān)系的政治經(jīng)濟學(xué)》（1975）；瓊?斯佩羅的《國際經(jīng)濟關(guān)系的政治學(xué)》（1977）等等。到了80年代，國際政治經(jīng)濟學(xué)到了理論構(gòu)建時期，作為該理論構(gòu)建時期重要人物的羅伯特?吉爾平對于國際政治經(jīng)濟學(xué)理論的發(fā)展功不可沒。作為其該時期重要代表的《國際關(guān)系：政治經(jīng)濟學(xué)》更是對以前國際政治經(jīng)濟學(xué)理論觀點及流派進行了綜合整理，并摻雜作者自身重要的學(xué)術(shù)思想。使得該書國成為國際政治經(jīng)濟學(xué)理論發(fā)展史重要論著。

“沒有國家，經(jīng)濟活動的結(jié)果將完全由價格機制和市場力量決定，這是純經(jīng)濟學(xué)家的研究領(lǐng)域。沒有市場，經(jīng)濟資源將由國家或類似的權(quán)力機構(gòu)來分配，這是純政治學(xué)家的研究領(lǐng)域。雖然世界絕不可能以某種‘純粹’的形式存在，但國家和市場的相對影響確實在隨時地變化著”，［2］吉爾平在國家與市場關(guān)系的闡述中，開啟中了他創(chuàng)作本論著的思想之基。

按照吉爾平本人在該論著英文版前言所說的，他創(chuàng)作本書的意旨在于“對該領(lǐng)域反復(fù)探討和普遍流行的若干課題的綜述，……在對某些國際政治經(jīng)濟問題直抒己見的同時，我也吸納了其他學(xué)者的思想和理論，……并加深我閃對當代國際政治經(jīng)濟現(xiàn)狀的認識?！保?］因此本文思路脈絡(luò)清晰，每章在重點介紹以前各派國際政治經(jīng)濟學(xué)者思想觀點的同時，適當介入自己的評論，并且不乏許多深刻的思想見解。在《國際關(guān)系：國作者際政治經(jīng)濟學(xué)》一書中，前三章里，作者介紹本書需要討論的思想觀點和理論問題。第一章從國家與市場的相互關(guān)系中引出了國際經(jīng)濟學(xué)性質(zhì)。第二章對國際政治經(jīng)濟學(xué)理論中的三大理論觀點（自由主義、民族主義、的觀點進行了綜述，并進行了批判。第三章指出國際政治經(jīng)濟學(xué)的動力在于結(jié)構(gòu)變革，這種結(jié)構(gòu)變革涉及到三個方面的發(fā)展：一是經(jīng)濟中心轉(zhuǎn)移；二是經(jīng)濟部門興衰；三是經(jīng)濟一體化。

接下來的章節(jié)吉爾平探討了當代國際政治學(xué)的實質(zhì)問題。第四章中，作者探討了世界貨幣體系的穩(wěn)定和持久效率這一主題。五、六兩章討論國際貿(mào)易和跨國公司等一系列的國際政治經(jīng)濟現(xiàn)實問題。第七章作者在引用依附相關(guān)理論，評價關(guān)于國際經(jīng)濟對不發(fā)達國家福利與經(jīng)濟發(fā)展的影響問題。第九章分析國家金融體系在連接國際經(jīng)濟方面的重要意義、在維持全球經(jīng)濟發(fā)展方面的主導(dǎo)作用以及國際金融體系暴露出來的虛弱本質(zhì)對國際經(jīng)濟穩(wěn)定性的影響。最后兩章作為總結(jié)性的兩章評價了20世紀80年代后期國際政治經(jīng)濟學(xué)的成就與存在的問題。第九章討論了國際政治的轉(zhuǎn)變，第十章節(jié)討論了國際經(jīng)濟秩序的問題。

作為國際政治經(jīng)濟學(xué)理論領(lǐng)域重要著作，該書有以下幾個特點：

第一，理論與現(xiàn)實的結(jié)合。這種結(jié)合在全書中得到了充分體現(xiàn)，吉爾平所闡述的國際政治經(jīng)濟理論并不是純粹的、枯燥乏味的空洞理論，無論是在綜述別人的思想觀點時，還是在闡明自己的思想觀點時，吉爾平都時不時地注重理論與現(xiàn)實結(jié)合，在書中，可以看到諸多關(guān)于國際政治經(jīng)濟現(xiàn)實的介紹，具體形象的世界經(jīng)濟問題案例讓理論顯得鮮活而富于可讀性。吉爾平這種理論與現(xiàn)實的結(jié)合，并不是說簡單的有理論有案例，他這種結(jié)合是理論與現(xiàn)實的結(jié)合，讓人感覺是理論又是現(xiàn)實，是現(xiàn)實又是理論。這種理論與現(xiàn)實的結(jié)合更顯吉爾平駕馭理論與現(xiàn)實文字的高超。

第二，引述介紹與自我評論相結(jié)合，在綜述別人思想觀點的基礎(chǔ)上，表明自己卓識觀點，實現(xiàn)理論上的創(chuàng)新。在對別人理論思想進行綜述時，作者都用單獨一節(jié)表明自己的批判，并用充分的理論與現(xiàn)實對此展開批判。在這種批判中展示自己的思想之光。就像他自己所說的“提出某種代替舊觀念的新理論顯然是客觀形勢的需要，從一點出發(fā)，我設(shè)法闡明我對國際政治學(xué)與國際經(jīng)濟學(xué)間關(guān)系的理論。”［4］

第三，多學(xué)科知識相互滲透，運用多種學(xué)科知識分析國際政治經(jīng)濟問題。現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的一個趨勢就是多學(xué)科知識相互滲透，交叉學(xué)科的出現(xiàn)是典型的表現(xiàn)形式。隨著實踐的發(fā)展和社會的進步，許多問題變得越來越復(fù)雜，單靠某一學(xué)科的知識難以作出令人信服的解釋或給出完美的解決方案，對國際政治經(jīng)濟學(xué)的一些問題來說也是如此。在《國際關(guān)系：國際政治經(jīng)濟學(xué)》中，吉爾平充分運用政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科知識，充分展示了他豐富的經(jīng)濟、歷史知識和政治理論的深刻見解。這些知識學(xué)科的綜合運用，表明了吉爾平思維的廣度與深度，他企圖運用嶄新方法來分析變化著的國際政治經(jīng)濟新世界。

吉爾平的這本《國際關(guān)系：國際政治經(jīng)濟學(xué)》是國際關(guān)系政治經(jīng)濟研究領(lǐng)域的重要成果，它以發(fā)展的視野對長期爭執(zhí)的問題重新闡述。全書緊緊圍繞國家與市場這對主角，以豐厚的經(jīng)濟學(xué)知識評述國際貨幣、國際貿(mào)易、跨國公司、依附和經(jīng)濟發(fā)展等問題，在這些問題的評述中摻入國際政治學(xué)，形成了具有吉爾平本人獨到見解的國際政治經(jīng)濟學(xué)理論。吉爾平這種政治學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的結(jié)合的努力對于20世紀80代國際關(guān)系理論領(lǐng)域里國際政治經(jīng)濟學(xué)理論的構(gòu)建具有重要意義。

當然，該書也有不足之處，全書中處處透露著美國霸權(quán)思維。在最后一章關(guān)于國際經(jīng)濟秩序的討論中，在談到關(guān)于政治領(lǐng)導(dǎo)問題，吉爾平更是當仁不讓地指出，“自由國際經(jīng)濟的確立、維持和成功運行，需要一個領(lǐng)導(dǎo)。某種管理機制應(yīng)能提供諸如穩(wěn)定的貨幣之類的公共產(chǎn)品，并促進市場開放。在國際關(guān)系中經(jīng)常會有一些強大的誘因，驅(qū)使一個行為主體進行欺詐和損害其他行為主體，很需要一個政治領(lǐng)導(dǎo)來發(fā)揮管理和執(zhí)行政策的作用。”［5］“幾十年來，這種政治領(lǐng)導(dǎo)（或霸主責(zé)任）一直由美國承擔(dān)著?！保?］這使得吉爾下成為國際關(guān)系理論中霸權(quán)穩(wěn)定論的重要代表人物。吉爾平的這種霸權(quán)穩(wěn)定思維實際上在為美國繼續(xù)其霸權(quán)提供理論基礎(chǔ)，吉爾平認為單靠美國一國霸權(quán)就能維持全球穩(wěn)定是片面的。霸權(quán)穩(wěn)定論中許多錯誤假設(shè)以點代面，以特殊性代替普遍性。這是我筆者我不贊同的。當然該書作為國際政治經(jīng)濟學(xué)理論中的一部重要著作，白璧微瑕，并不影響該書成為一部優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作。

注釋：

[1]倪世雄.當代西方國際關(guān)系理論[M].復(fù)旦大學(xué)出版社,2001,第345頁.

[2][3][4][5][6]羅伯特?吉爾平.國際關(guān)系：國際政治經(jīng)濟學(xué)[M].上海人民出版社,2006,第2頁,第1頁,第2頁,第355頁,第355頁.

參考文獻：

[1]羅伯特?吉爾平.國際關(guān)系:國際政治經(jīng)濟學(xué)[M].上海人民出版社,2006.

[2]倪世雄.當代西方國際關(guān)系理論[M].復(fù)旦大學(xué)出版社,2001.

[3]羅伯特?吉爾平.全球政治經(jīng)濟學(xué):解讀國際經(jīng)濟秩序[M].上海人民出版社,2006.

第9篇：行為經(jīng)濟學(xué)主要觀點范文

關(guān)鍵詞：新制度經(jīng)濟學(xué)；新經(jīng)濟社會學(xué)；“嵌入性”

中圖分類號：C919 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）19-0075-02

新經(jīng)濟社會學(xué)和新制度經(jīng)濟學(xué)兩者都關(guān)注經(jīng)濟行動中交易組織和制度，并對此展開了大量研究，新制度經(jīng)濟學(xué)和新經(jīng)濟社會學(xué)的蓬勃發(fā)展將交易組織和制度的研究推向了新高度。新制度經(jīng)濟學(xué)和新經(jīng)濟社會學(xué)對這一領(lǐng)域研究在基本假設(shè)、方法論主張等方面既有相同點又有所區(qū)別。本文旨在對新制度經(jīng)濟學(xué)和新經(jīng)濟社會學(xué)的一些基本觀點和主張進行簡要梳理和比較。

一、經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)交叉研究的回顧

從學(xué)術(shù)發(fā)展史來看，經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)的交叉研究早在19世紀末20世紀初就已經(jīng)出現(xiàn)，熊彼特、韋伯等人都使用了“經(jīng)濟社會學(xué)”和“社會經(jīng)濟學(xué)”的概念。但這一時期的學(xué)科界限還不明確，學(xué)者身份往往帶有綜合性質(zhì)。20世紀七八十年代，經(jīng)濟學(xué)家開始認識到數(shù)理化定量研究方法對認識一些經(jīng)濟現(xiàn)象的局限，并開始對這一方法進行反思，結(jié)果是經(jīng)濟學(xué)發(fā)展方向有了新的一些趨勢，其中一個重要表現(xiàn)就是經(jīng)濟學(xué)研究出現(xiàn)了社會學(xué)的新取向。

經(jīng)濟學(xué)對社會學(xué)問題的關(guān)注，最早的代表人物是貝克爾。他重新定義了經(jīng)濟學(xué)的研究方向及范圍，將傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)分析拓展到個人、家庭等范圍，使經(jīng)濟學(xué)的研究突破了單一的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，把經(jīng)濟學(xué)研究的視角延伸到社會學(xué)領(lǐng)域。經(jīng)濟學(xué)家的這種學(xué)科“入侵”，引起了社會學(xué)家的高度警惕，一些社會學(xué)者也嘗試用社會學(xué)的視角研究經(jīng)濟問題。比如，在20世紀80年代，哈里森?懷特首先嘗試使用社會學(xué)觀點解釋市場的產(chǎn)生。他認為，社會網(wǎng)絡(luò)是經(jīng)濟交易發(fā)生的基礎(chǔ)，市場是一種社會網(wǎng)絡(luò)，它體現(xiàn)了社會關(guān)系。懷特的研究極具開創(chuàng)性，這標志著社會學(xué)者開始關(guān)注經(jīng)濟學(xué)研究的核心問題。經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)的這種學(xué)科交叉，在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域以新制度主義經(jīng)濟學(xué)為代表，在社會學(xué)領(lǐng)域則表現(xiàn)為新經(jīng)濟社會學(xué)這一重要分支。

二、新制度經(jīng)濟學(xué)研究體系

（一）科斯、威廉姆森等人的研究

新制度經(jīng)濟學(xué)的研究主要側(cè)重于對交易中有關(guān)經(jīng)濟權(quán)利和義務(wù)的界定，以及基于交易成本分析的交易組織的規(guī)模變動和邊界確定，交易制度和結(jié)構(gòu)的最優(yōu)選擇等（Coase，1937，1969；Williamson，1975；North，1990）。從而圍繞其產(chǎn)權(quán)理論、交易成本理論和制度變遷理論構(gòu)建起整個理論體系。對于新制度經(jīng)濟學(xué)中的產(chǎn)權(quán)分析，科斯在《社會成本問題》中闡述了對財產(chǎn)權(quán)利進行界定的經(jīng)濟意義，從而說明了產(chǎn)權(quán)制度的重要性（Coase，1960）。威廉姆森在科斯理論的基礎(chǔ)上，引入了有限理性和不確定性，從而圍繞交易成本和治理結(jié)構(gòu)核心概念構(gòu)建了交易成本經(jīng)濟學(xué)的理論框架（Williamson，1975）。諾斯（North，1981）的研究關(guān)注交易成本理論在制度變遷問題中的運用。這些論述都是強調(diào)了新制度經(jīng)濟學(xué)的研究應(yīng)該包括個體的經(jīng)濟活動和制度以及它們之間的相互關(guān)系。

（二）新制度主義經(jīng)濟學(xué)的研究假設(shè)

通過對科斯、威廉姆森、諾斯等新制度主義經(jīng)濟學(xué)代表人物理論的研究可以發(fā)現(xiàn)，新制度主義經(jīng)濟學(xué)仍然繼承和發(fā)展了新古典經(jīng)濟學(xué)的一些基本假設(shè)，但這些假設(shè)相對于古典經(jīng)濟學(xué)又有所不同，主要假設(shè)主要有以下幾個：（1）“經(jīng)濟人”假設(shè)。相對于新古典經(jīng)濟學(xué)家不關(guān)注制度或松散地對制度進行分析，新制度經(jīng)濟學(xué)家運用新古典的分析方法集中研究制度的產(chǎn)生及變遷問題。圍繞“交易成本”這一核心概念，新制度學(xué)派具體采用邊際分析、均衡分析以及“成本――收益”等方法。本質(zhì)上仍是“經(jīng)濟人”假設(shè)下的效益最大化問題。（2）“有限理性”假設(shè)。新制度經(jīng)濟學(xué)主張“有限理性”不同于新古典經(jīng)濟學(xué)的“完全理性”?？扑拐J為“大多數(shù)經(jīng)濟學(xué)家都做這樣的假設(shè)，即人的行為都是基于當前信息做出的理性預(yù)判后發(fā)生的行為（Coase，1994）。（3）“不確定性”和“復(fù)雜性”假設(shè)。與新古典經(jīng)濟學(xué)中暗含的“確定性”和“簡單性”假設(shè)相對，新制度主義經(jīng)濟學(xué)認為經(jīng)濟環(huán)境中充滿不可預(yù)期性和各種變化，因此交易雙方都力圖將未來的不確定性以及復(fù)雜性納入契約之中，契約的達成在交易過程中增加了交易成本。

三、新經(jīng)濟社會學(xué)的研究體系

（一）嵌入性：新經(jīng)濟社會學(xué)的核心概念

“嵌入性”（embeddedness）概念最早由波蘭尼提出的，他在《大轉(zhuǎn)折》一書中寫道：“人類經(jīng)濟嵌入并纏結(jié)于經(jīng)濟與非經(jīng)濟的制度之中，將非經(jīng)濟的制度包括在內(nèi)是極其重要的”，“經(jīng)濟作為一個制度過程，是嵌入在經(jīng)濟和非經(jīng)濟制度之中的”（Polanyi，1944）。1985年，美國社會學(xué)家格蘭諾維特在《經(jīng)濟行動與社會結(jié)構(gòu)：嵌入性問題》一文中對波蘭尼的“嵌入性”概念進行了重新闡釋，提出了“企業(yè)的經(jīng)濟行為嵌入于社會結(jié)構(gòu)之中”的著名觀點（Granovetter，1985）。格蘭諾維特的“嵌入性”主張，確立了經(jīng)濟社會學(xué)中一種新的研究視角，新經(jīng)濟社會學(xué)也因此得名。新經(jīng)濟社會學(xué)是建立在對新制度經(jīng)濟學(xué)研究范式和研究方法的反思和批評的基礎(chǔ)上的。

新經(jīng)濟社會學(xué)家認為，從古典經(jīng)濟學(xué)到新古典經(jīng)濟學(xué)的研究范式（包括新制度經(jīng)濟學(xué)），在理論上都存在一個明顯的缺陷，即關(guān)于個人的原子化假定，他們認為社會個體決策是自主的、孤立的，然而事實并不如此，個人的社會行動和經(jīng)濟行動都是嵌入于社會結(jié)構(gòu)之中的，其中的一個最明顯表現(xiàn)就是社會的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系特征，因此研究社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是十分必要的。新經(jīng)濟社會學(xué)者們普遍認為，“經(jīng)濟行動嵌入于社會結(jié)構(gòu)”是一項更為接近實際的理論假設(shè)。新經(jīng)濟社會學(xué)提出了一個新的社會學(xué)研究視角，即從社會網(wǎng)絡(luò)的角度關(guān)注經(jīng)濟行動、社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟制度，并對此進行廣泛研究。

（二）新經(jīng)濟社會學(xué)的研究假設(shè)

格蘭諾維特和斯威德伯格（Granovetterand，Swedberg，1992）共同把新經(jīng)濟社會學(xué)的理論核心歸結(jié)為三個命題：即經(jīng)濟行動是社會行動的一種特定類型；經(jīng)濟行動具有社會性的定位；經(jīng)濟制度是一種社會性的建構(gòu)。從新經(jīng)濟社會學(xué)的上述基本命題中，我們可以看出新經(jīng)濟社會學(xué)研究的幾個基本假設(shè)：（1）“社會人”假設(shè)。新經(jīng)濟社會學(xué)家認為經(jīng)濟行動只是社會行動的一種形式，經(jīng)濟行動者有多重動機。格蘭諾維特認為“盡管重要，經(jīng)濟行為也僅僅被視為一種特殊的社會行為類型?！保℅ranovetter，1992）。（2）“嵌入性”假設(shè)。新經(jīng)濟社會學(xué)認為經(jīng)濟行動具有“嵌入性”，經(jīng)濟行為被“嵌入在具體的、不斷變化的社會關(guān)系之中”（Granovetter，1985），而不能“僅僅用個體的動機來解釋”。（3）“社會建構(gòu)”假設(shè)。20世紀90年代初期，格蘭諾維特闡述了“嵌入”的兩種形式，一種是關(guān)系性嵌入，另一種是結(jié)構(gòu)性嵌入，新經(jīng)濟社會學(xué)的關(guān)注焦點也由關(guān)系性嵌入轉(zhuǎn)向了結(jié)構(gòu)性嵌入，其核心在于揭示經(jīng)濟制度何以被社會建構(gòu)。格蘭諾維特將新經(jīng)濟社會學(xué)的理論基礎(chǔ)歸納為兩個社會命題：經(jīng)濟行為總是社會性定位的，它不可能僅僅用個人動機來解釋；社會制度不可能以某種必然的形式自動地產(chǎn)生，而只能通過“社會建構(gòu)”來形成。

四、結(jié)論和討論

在行為模型研究上，新制度經(jīng)濟學(xué)和新經(jīng)濟社會學(xué)有不同的假設(shè)。新制度經(jīng)濟學(xué)中基于個體理性（完全或有限），而新經(jīng)濟社會學(xué)的理論則是建立在經(jīng)濟行為的復(fù)雜性基礎(chǔ)上，特別是強調(diào)“嵌入性”，即經(jīng)濟行動嵌入于特定的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和社會結(jié)構(gòu)中。從新制度經(jīng)濟學(xué)和新經(jīng)濟社會學(xué)已有的研究和基礎(chǔ)和假設(shè)來看，我們可以粗略地看到兩種理論的不同取向，這種不同也根源于經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)的不同方法論差異。因此，新制度主義經(jīng)濟學(xué)從本質(zhì)上來講仍然沒有突破經(jīng)濟學(xué)的方法論的單一性局限。而新經(jīng)濟社會學(xué)的研究方式方法則是多層次多方向的，不僅限于某一單一領(lǐng)域。一個顯著的表現(xiàn)在于具體的研究工具和分析方法上，新制度經(jīng)濟學(xué)以“交易成本”為概念工具，更偏重于規(guī)范分析，而新經(jīng)濟社會學(xué)的“嵌入性”則更像一種研究視角，在研究方法上相對地忽視規(guī)范分析。新制度經(jīng)濟學(xué)和新經(jīng)濟社會學(xué)以組織和制度分析為共同切入點，為我們重新定義經(jīng)濟行動打開了新的一扇門，引領(lǐng)了新學(xué)科的交叉。同時，兩種理論的發(fā)展，也為新制度經(jīng)濟學(xué)和新經(jīng)濟社會學(xué)兩門重要分支學(xué)科的進一步交叉和融合提供了可能。

參考文獻：

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[2]羅納德?科斯.企業(yè)、市場和法律[M].上海：上海三聯(lián)書店，1990.

[3]道格拉斯?諾斯.經(jīng)濟史中的結(jié)構(gòu)與變遷[M].上海：上海三聯(lián)書店，1991.

[4]羅納德?科斯.企業(yè)的性質(zhì)[G]//盛洪.現(xiàn)代制度經(jīng)濟學(xué)（上卷）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

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[9]符平.“嵌入性”：兩種取向及其分歧[J].社會學(xué)研究，2009（5）.