自然現(xiàn)象及原因精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的自然現(xiàn)象及原因主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：自然現(xiàn)象及原因范文

關(guān)于地震的預(yù)測觀點：現(xiàn)代的中國地震專家與世界的所有同僚都有著共同的解釋及：地震在現(xiàn)時代是具有不可入性．當今的學者還在討論地震的成因，版塊的移動、擠壓，那是一個很自然的現(xiàn)象，這樣的定論就是現(xiàn)在是沒有可以預(yù)測的手段與方法．

在中國古人的觀點是這樣認為的：在《左傳》中，伯陽父就有對地震現(xiàn)象的解釋，陰陽失調(diào)，陰壓住陽，陽要出來，就發(fā)生了地震，把它看成一個自然現(xiàn)象，是宇宙地球的一個自然現(xiàn)象。不需要把它看成驚慌的、神秘的現(xiàn)象，正常的自然現(xiàn)象。

佛家的觀點認為：地球向外的地方是虛空，虛空里有風，風從虛空來，地球上的水因風而蕩，地因水而動．所以地震就產(chǎn)生了，也是認為是非常的自然現(xiàn)象．

就以上的觀點也是只談了地震的成因與現(xiàn)象都沒有詳實具體地講出預(yù)測問題與方法．

既然是一個很自然問題，要想不發(fā)生是不可能的。人們認識以后怎么預(yù)防？不要受到那么大的損失，另外，發(fā)生以后怎么救援。應(yīng)該考慮這樣兩個問題。

關(guān)于地震的全面預(yù)防，我們看到現(xiàn)代的地震科學也還是可以測試出哪些地方是地震帶。地球那些區(qū)域是容易發(fā)生地震的地方于建設(shè)適合人的居住及人的多與少的聚集，疏密的建設(shè)企業(yè)、工礦各項工程的設(shè)計籌劃都是于地震發(fā)生后也可減少損失。尤其在地震帶的建筑結(jié)構(gòu)要認真的考慮。在我們相鄰的日本國是多發(fā)生地震的國家，它們的地震憂患意識在世界上來說可謂是第一位的，它們在全日本的所有國土上為什么建那么多木制房？就是對我們有著極為強烈的這方面的警示！這樣房子就是塌了也砸不死人，最多砸傷人。當然地震發(fā)生了是必然要死人的，但是對于地震產(chǎn)生的次生災(zāi)害來說要出現(xiàn)的死亡情況那也必然是要少的許多的。

現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展程度使在預(yù)防地震次生災(zāi)害減輕重大損失已經(jīng)具備足夠的條件，我們在恢復(fù)建設(shè)，對學校、住房即將全面展開的時候首當其沖的是需要我們選用新型建材方面，在地質(zhì)構(gòu)造的科學探測，在地址的選用，在建筑材料的標準合格的檢測與選用，在建筑的設(shè)計及建設(shè)過程的監(jiān)督，在工程質(zhì)量最終完成的驗收都有詳細的檢查制度與標準來說，，作為一切的實行與選擇標準尤其迫切和重要。

樹立以人為本的理念統(tǒng)領(lǐng)我們所有的生存領(lǐng)域及范疇。汶川地震的發(fā)生后產(chǎn)生的災(zāi)害后果來看有著主要的兩個問題：一是我們在改革開放的三十年的時間里地區(qū)間的發(fā)展不平衡，象四川的山區(qū)大多還處于非常落后的境地，也就是說我們的經(jīng)濟發(fā)展對于落后地區(qū)欠賬太多，大多的房子年久失修，及時是新造的房子也會由于經(jīng)濟的問題在使用材料方面產(chǎn)生少投入的思維形式而造成房屋的不能夠抵御重大地震的損害．關(guān)于公共房屋建設(shè)大多都是近期時間的產(chǎn)物毫無疑問是放松了處于這樣地震多發(fā)及地震帶地區(qū)的麻疲思想與建筑商的惡劣行為及疏于防患未然的安全意識是有著必然關(guān)系的。再就是：文化的背景在這個地區(qū)由于經(jīng)濟的原因已經(jīng)喪失了非常優(yōu)越的態(tài)勢，發(fā)達教育也必然是相對發(fā)達地區(qū)相對落后，人們對防災(zāi)減災(zāi)的意識比較淡漠，處于文化傳統(tǒng)的良好地域的本有的東西沒有被當作提醒人們延續(xù)的保障而使在時間的空道里走到這一時刻生活在此的人們付出了慘重的代價！因為，在這個地區(qū)生活以人們家門的＂大禹＂就曾在這充滿險惡崇山峻嶺治過水的，1933年在這個地區(qū)發(fā)生的地震曾經(jīng)奪取了生活在這里的人們兩萬五千條生命．1555年也同樣是在這個地區(qū)發(fā)生的地震也奪取過了八十五萬條生命．

當這樣的歷史警示在這個地區(qū)不斷制造人民生命的悲劇的時候，我們到底還要尋找什么樣的理由在這個地區(qū)予以找出答案是我們每一個人都要深思考慮的了！

第2篇：自然現(xiàn)象及原因范文

關(guān)鍵詞：多神崇拜 天神崇拜 自然力崇拜 董仲舒 敬畏思想

中圖分類號：G112 文獻標識碼：A 文章編號：1000-8705（2015）02-18-23

一、從多神崇拜到天神崇拜

（一）多神崇拜

天神崇拜觀念是由多神崇拜觀念發(fā)展而來的。多神崇拜又稱百神崇拜、自然神崇拜，它形成于人類的原始時代。以木器、石器為標志的極端低下的原始生產(chǎn)力，使人類的物資生活資料極端匱乏，科學認識能力極端低下。原始人每天與陽光、雨水、山林、草木打交道，卻無法解釋種種自然現(xiàn)象。太陽升起來了，又落下去了，日復(fù)一日，年復(fù)一年，帶給人們以光明及溫暖，生存及希望；然而，它又會烈日高照，久晴不雨，燒死禾苗，干涸大地。太陽在賜予人們幸福、幸運的同時，也會帶給人們巨大的災(zāi)難及不幸。太陽如此，雨水亦然。雨露滋潤，禾苗茁壯，江河奔騰，沃野千里。然而，它又會連天不息，傾盆而下，平地成河，家毀人亡。雨水在賜予人們幸福、幸運的同時，同樣會帶給人們巨大的災(zāi)難及不幸。后羿射日、女媧補天、大禹治水的遠古傳說故事，反映的就是這種現(xiàn)實。《淮南子?本經(jīng)訓》：“堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食……堯乃使羿……上射十日”。[1]（P126）后羿射下了九個太陽，留下了一個，消除了干旱之苦。《攬冥訓》：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火f炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止。蒼天補，四極正，涸，冀州平。狡蟲死，顓民生。”[1]（P99）天坍塌了，暴雨傾瀉不息。女媧煉石補天，才止住了洪水，拯救了人類?！渡胶＝?jīng)?海內(nèi)經(jīng)》：“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土，以定九州?！盵2]（P266）后羿射日的故事發(fā)生在堯的時代，大禹治水的故事發(fā)生在禹的時代。堯與舜，以及禹、湯、文、武、周公，都是儒家尊奉的圣人、儒學道統(tǒng)的開山。

太陽、雨水如此，月亮、火焰、山川、樹木亦如此，萬事萬物無不如此，更何況天崩地裂，山呼海嘯。原始人經(jīng)常生活在恐懼之中，科學知識的匱乏，使他們只能使用自身類比的方法來解釋眼前的一切。在人是有靈、有魂、有神的，有靈魂、有神靈看法的基礎(chǔ)上，太陽、月亮、雨水、火焰、山川、樹木也同人一樣，有感情、有思維，有靈魂、有神靈，于是就有了太陽神、月神、水神、火神、山神、樹神，有了眾多神靈。

太陽神。遠古傳說中，太陽神是一位女性，叫羲和，生下了十個太陽?！渡胶＝?jīng)?大荒南經(jīng)》：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。[2]（P234）她不僅是“太陽之母”，而且善觀天象，制定了計時的歷法。《尚書》載，堯“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。”[3]（P119）羲和因而被尊為太陽神。羲和之外，炎帝也被尊為太陽神。《史記?補三皇本紀》：“炎帝……火德王，故曰炎帝。以火名官?！毖渍摺⒒鹫撸嗳昭籽姿苹馃玻蕿樘柹?。炎帝還是神農(nóng)，亦即農(nóng)神。傳說他發(fā)明了五谷，教會了人類農(nóng)耕。《史記?補三皇本紀》：“炎帝神農(nóng)氏，姜姓……勰疚耜，揉木為耒，耒耨之用，以教萬人。始教耕，故號神農(nóng)氏?！盵4]（P362）

水神與火神。傳說中，水神姓姜，屬共工氏部落，以水為圖騰，掌管水?！蹲髠鳌罚骸肮补な弦运o，故為水師而水名”。[5]（P2083）《淮南子?本經(jīng)訓》：“舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑?！盵1]（P126）火神名重黎，祝融氏，黃帝之后：“高陽者，黃帝之孫，昌意之子也。高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎。”[6]（P203）他傳下火種，教會人類使用火，掌管火：“火正曰祝融”，[7]（P2123）被尊為火神。《史記?補三皇本紀》：“諸侯有共工氏，任智刑以強霸，而不王。以水乘木。乃與祝融戰(zhàn)，不勝而怒，乃頭觸不周山，崩，天柱折，地維缺?！盵4]（P362）乃有洪水滔天、女媧補天之傳說。

原始人用自身類比的方法創(chuàng)造了神靈，用自身類比的方法理解神靈。神靈高興、理智的時候賜予人們以幸運，發(fā)怒、喪失理智的時候就帶給人們以災(zāi)難。神靈威力巨大，掌控著人類的命運。原始人恐懼于神靈，崇拜神靈。生產(chǎn)力的極端落后，使他們無力應(yīng)對自然災(zāi)害。無奈之中，他們奉上精美的食物，獻上優(yōu)美的歌舞，用隆重的儀式祭祀神靈，讓神靈高興，祈求神靈賜予人們以幸運而不是災(zāi)難，祈福避禍。鄂倫春民族有著崇拜火神的習俗，“每天用餐時，要向火塘里扔些肉、飯等食物，以示供奉?！盵8]遠古黃河流域崇拜河神，每年都要舉行隆重的祭神儀式，殺羊，甚至將一位年輕女子投入河中，進行活祭，祈求河神不要發(fā)水泛濫；否則“水來漂沒，溺其人民”。這種習俗直至戰(zhàn)國時期還存在。[9]（P350）以前，尚處于原始社會末期的云南西盟佤族的許多氏族都供奉主管谷物生長的女神司歐布。每到春種及秋收前夕，他們便千方百計到鄰近部落獵取男子，砍下其頭顱，捧到田頭，舉行隆重的谷神祭神儀式，祈求豐收。[10]（P129）遠古食物匱乏的時代，人肉是神靈最欣賞的美味。諸神之中，太陽神對人類影響最大，因而威力最大，地位最高，祭祀最為隆重。《禮記》：“郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日。兆于南郊，就陽位也；掃地而祭，于其質(zhì)也；器用陶匏，以象天地之性也；于郊，故謂之郊；牲用U，尚赤也；用犢，貴誠也。”[11]（P1452）殷商時代，每天早、晚均有迎日出、送日入的禮拜儀式。[ 12]（P354～355）太陽神、水神、月神、火神、山神、樹神，神靈眾多。有一神靈，即有一祭祀；有一祭祀，即有一崇拜，乃有多神祭祀、多神崇拜。

（二）天神崇拜

經(jīng)歷數(shù)十萬年乃至數(shù)百萬年，原始人對外部事物的觀察漸次深入。他們發(fā)現(xiàn)，不僅日月、水火、土地、山林與人類息息相關(guān)，大千萬物都與人類有關(guān)，都會給人類帶來或利或弊的影響，只不過影響有大有小而已。有一物即有一靈，有一物即有一神，無物不神，無物不靈，乃有百神祭祀、百神崇拜。人們的思維能力漸次提升，相互聯(lián)系的觀念及綜合能力漸次增強。他們意識到，外部事物雖然千千萬萬、千差萬別，但都有靈、有神，有利有弊。伴隨著原始社會向奴隸制社會的演進，社會組織也由昔日眾多的、彼此平行的部落或部落聯(lián)盟轉(zhuǎn)化為有著一個統(tǒng)一至上王的國家。依據(jù)自身類比的思維模式，百神之上也應(yīng)該有一個統(tǒng)一至上神，百神崇拜之上也應(yīng)該有一個統(tǒng)一至上神崇拜。人們在百神之中提煉出一個統(tǒng)一至上神――天神，多神崇拜演變?yōu)樘焐癯绨荨?/p>

天神原本是諸多神靈中的一個神。在古老的傳說中，伏羲（庖犧）被稱為天神：“庖者包也，言包羅萬象。以犧牲登薦于百神，民服其圣，故曰庖犧，亦謂伏羲。變混沌之質(zhì)，文宓其數(shù)，故曰宓犧。布至德于天下，元元之類，莫不尊焉。以木德稱王，故曰春皇。其明睿照于八區(qū)，是謂太昊；昊者，明也?！盵13 ]（P10）他掌管春天；發(fā)明了漁網(wǎng)，制定八卦，與女媧婚配繁衍了人類。故被尊為東方天帝亦即天神。伏羲之外，太陽神羲和、水神共工氏、農(nóng)神炎有天神之稱，大概是因為他們較之其他神威力更大的緣故。不過，天神更多地是指日月星辰之神。“積陽之熱氣生火，火氣之精者為日。積陰之寒氣為水，水氣之精者為月。日月之為精者為星辰。天受日月星辰”。[1]（P54）茫茫宇宙，除地球外，尚有數(shù)不清的星辰，包括日、月，故被尊為天神，其威力自然非日神、月神可比。當多神崇拜演變?yōu)樘焐癯绨莸臅r候，天神自然成為統(tǒng)一至上神的首選。

天神又稱天帝、上帝、皇天、昊天等，簡稱天。作為簡稱的天，既指天神，也指天神的居所天宮、天庭。普通神靈威力巨大，作為百神之至上神的天神，更是威力無比。天者，“巔也，至高無上”；“至高無上，是其大無有二也”。[14]（P1）它不僅掌控百神，掌控神靈的世界，而且掌控人間；不僅掌控普通人的生死存亡，而且掌控著人間至上王的承襲更替、至上王權(quán)的興亡替代。天神也同人類一樣有感情、有意志，天神的意志、指令被賦予一個專門的詞匯“天命”。天命不可違，具有至高無上、不容置疑的地位、權(quán)威，普通人不能違抗，具有人間至上權(quán)力的王也不得違抗，否則就會受到懲罰，直至人亡政息。夏朝之立，商之代夏，周之替商，無不如此。

禹及夏代。《尚書》載，夏王統(tǒng)治人間，乃受天之命：“有夏服天命”。[15]（P213）《墨子》引《禹誓》謂，禹征三苗，乃奉行天之命：“濟濟有眾，咸聽朕言！非惟小子，敢行稱亂。蠢茲有苗，用天之罰。若予既率爾群對諸群，以征有苗?！盵16]（P112）《尚書》載，啟征有扈氏，乃遵行天之命：“王曰：嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰。”[17]（P155）

商代。《尚書》載，商王奉天之命，統(tǒng)治人間：“有殷受天命”。夏桀荒暴虐，天絕其位，命商湯誅之；商湯不敢不從：“王曰：格爾眾庶，悉聽朕言：非臺小子，民敢行稱亂！有夏多罪，天命殛之……予畏天帝，不敢不正?！盵15]（P213、160）“天道，福善禍，降災(zāi)于夏，以彰厥罪。肆臺小子，將天命明威，不敢赦?！盵18]（P162）

周代。商紂無道，上天棄之；授命文王、武王，誅滅殷商：“文王有明德，故天復(fù)命武王也。明明在下，赫赫在上。天難忱斯，不易維王。天位殷適，使不挾四方……維此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多?！忻蕴?，命此文王。于周于京，纘女維莘。長子維行，篤生武王。保佑命爾，燮伐大商?！盵19]（P506、507、508）商王“弗敬上天，降災(zāi)下民，沉湎冒色，敢于暴虐；罪人以族，官人以世；惟宮室、臺榭、陂池、侈服，以殘害于爾萬姓；焚炙忠良，刳剔孕婦。皇天震怒，命我文考，肅將天威……商罪貫盈，天命誅之。予弗順天，厥罪惟鈞。”[15]（P180～181）

周以后的整個封建社會，天神都被視為至高無上的權(quán)威，皇帝圣旨首句都有“昊天有命”、“上天眷命”、“奉天承運”一類的話語，以示治權(quán)源于天授、秉天命而行。

古代社會，天神祭祀最為隆重，最為普遍。在民間，家家戶戶于正房設(shè)置神龕，供奉“天地君親師”神牌，天神赫然列于神牌之首。每日清晨，主人面向神位，上香作揖；清明、七月半、除夕夜，更是點明紅燭，供奉美味，跪拜祭奠。在國家層面，祭天是最重要的祀典，由王親自主持，禮儀隆重、繁復(fù)。祭祀前，王與百官沐浴齋戒。“冬日至”，率百官至南郊圜丘祭祀。奏響鼓樂：“凡樂，圜鐘為宮，黃鐘為角，大蔟為徵，姑洗為羽，Y鼓、Y鼗，孤竹之管……于地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。”王親奉全牛、全羊、全豬等犧牲；犧牲與玉、帛等祭品置放柴堆上。王點燃柴堆，煙火直沖天云，天神嗅味歆享?！耙造腱腙惶焐系邸?。進獻美酒；天子同蹈“《云門》之舞”。[20]（P789、757）祭天祀典一直延續(xù)到民國初年。民國三年（1914年），大總統(tǒng)在天壇圜丘祭天，成為中國歷史上最后一次祭天大典。

天神崇拜固然存在著統(tǒng)治階級利用天命觀論證統(tǒng)治合法性并樹立其統(tǒng)治權(quán)威的的政治考量，但也的確存在著古人對于自然現(xiàn)象尤其是諸如干旱洪澇、地震海嘯一類災(zāi)害的困惑、恐懼及神秘感。

二、天神崇拜：儒家的大自然敬畏思想

春秋末期，孔子創(chuàng)立儒學。作為儒學創(chuàng)始人的孔子，繼承了傳統(tǒng)的天神觀，聲言“惟天為大”；[21]（P2487）“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”；[22]（P2522）“獲罪于天，無所禱也”。[23]（2467）

西漢中葉之初，儒學獨尊，儒學、儒家思想、儒文化成為那個時代的主流學術(shù)、主流思想、主流文化。儒學大師董仲舒代表的儒家繼承、光大傳統(tǒng)天神觀，建立了系統(tǒng)的天神崇拜體系。這個體系的主要內(nèi)容為：

（一）天為自然物的總和，為大自然

天者，“萬物之祖”，[24]（P518）“百神之君也”。[24]（P507）天通過顯示自然現(xiàn)象，表達自己的意志。過去，天通過巫師傳達自己的意志；巫師是天、人之間的中介。董仲舒對此做了改造。他推演孔子《春秋》一書所記載的各種自然現(xiàn)象，以為這些自然現(xiàn)象正是天命的反映?！暗弁踔畬⑴d也，其美祥亦先見；其將亡也，妖孽亦先見”。[24]（P445）“《春秋》之所譏，災(zāi)害之所加也；《春秋》之所惡，怪異之所施也。書邦家之過，兼災(zāi)異之變”。[25]（P236）人間君主有道，國泰民安，天就會顯示種種吉祥的自然現(xiàn)象，如樹木華美、五谷豐登，出現(xiàn)群龍、甘露、鳳凰、麒麟、靈龜?shù)人^“符瑞”，以示喜慶嘉獎。[24]（P465～477）“天子之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心歸之若歸父母，故天瑞應(yīng)誠而至。書曰‘白魚入于王舟，有火復(fù)于王屋，流為烏’，此蓋受命之符也?！本饔械?，“陰陽調(diào)而風雨時，群生和而萬民殖，五谷熟而草木茂，天地之間被潤澤而大豐美，四海之內(nèi)聞盛德而皆來臣，諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終矣。”[25]（P235）當今陛下“明德嘉道”，故“德潤草木，澤被四海，鳳凰來集，麒麟來游”。[25]（P236）君主無道，民不聊生，天就會顯示災(zāi)害、怪異現(xiàn)象，以示警誡懲罰，如樹木枯槁、五谷不成、疫病流行、氣候異常、群龍深藏、鳳凰飛離、麒麟遠去、靈龜深藏等；[24]（P465～477）乃至大旱大澇、天崩地裂，“政亂國?！?，王朝敗亡?！皣覍⒂惺У乐當。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。”[25]（P234）君主無道，“佚衰微，不能統(tǒng)理群生，諸侯背叛，殘賊良民以爭壤土，廢德教而任刑罰。刑罰不中，則生邪氣；邪氣積于下，怨惡畜于上。上下不和，則陰陽繆T而嬌孽生矣。此災(zāi)異所緣而起也?！盵25]（P235）

（二）“天亦有喜怒之氣、哀樂之心，與人相副”

天如同人類一樣，有思維、有感情：“天乃有喜怒哀樂之行”。[26]（P411）“天亦有喜怒之氣、哀樂之心，與人相副”。[24]（P418）天之暖清、寒暑由人的好惡、喜怒化生而來：“夫喜怒哀樂之發(fā)，與清暖寒暑，其實一貫也。喜氣為暖而當春，怒氣為清而當秋，樂氣為太陽而當夏，哀氣為太陰而當冬?！盵26]（P403～404）“人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑”。[26]（P385）天亦有人間的綱常倫理、仁義禮智廉恥；不僅有人間的綱常倫理，而且是人間綱常倫理之源：“天，仁也……人之受命于天也，取仁于天而仁也”。[26]（P402）“道之大原出于天”。[25]（P236）“王道之三綱，可求于天?！盵24]（P534）

（三）天神至上，畏敬天命

天乃“萬物之祖”、[24]（P518）“百神之君”，[24]（P507）權(quán)威至上，掌控著人間的一切；縱然是人間至上王，天亦對其有生殺予奪之權(quán)：“王者，天之所予也；其所伐，皆天之所奪也?！薄疤煲蕴煜掠鑸颉⑺矗瑘颉⑺词苊谔於跆煜隆薄26]（P273、271～272）“天立王，以為民也。故其宰鬩園怖置裾擼天予之；其惡足以賊害民者，天奪之”。[26]（P273）天神至上，天命可畏。人如違背了天命，得罪了天神，必然遭到報復(fù)，遭到懲罰。對于天神，人類必須常懷敬重之心、畏懼之心。古人所以重南郊祭天，即在于“畏敬天”；故“天子每至歲首，必先郊祭以享天”。[24]（P509～510）

商湯伐夏，聲言奉天命而“不敢赦”，[18]（P162）表達了對天神的敬畏之心；武王伐周，亦謂奉天命而不敢違，否則“厥罪惟鈞”，[15]（P180～181）同樣對天神懷敬畏之心。孔子明確提出了“畏天命”[22]（P2522）論斷。董仲舒進而提出了敬畏天命的論斷，在“畏”之外增加了“敬”：“天之不可不畏敬”。所以畏懼，在于違背天命必然受到懲罰：“不畏敬天，其殃來至”。[24]（P499～500）這種懲罰小至警懼，大至敗亡，因而不是一般的懲罰；不是可有可無的懲罰，而是必然的懲罰。“《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災(zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至?！盵25]（P234）“災(zāi)者，天之譴也；異者，天之威也。譴之而不知，乃畏之以威……凡災(zāi)異之本，盡生于國家之失。國家之失乃始萌芽，而天出災(zāi)害以譴告之；譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之；驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至?！盵26]（P318～319）知畏，始有敬。何謂敬？敬者，尊也、順也、慎也。所以要尊，在于天不會僅降災(zāi)異于人類，而是首先賜福于人類。人類的生存所需，均來自天：“天者，萬物之主，萬物非天不生?！盵24]（P518）人間君王的治權(quán)，亦來自天的授予：“王者，天之所予也”。[26]（P273）“天若不予是家者，是家安得立為天子？”[24]（P515）甚至人類自身也是天的產(chǎn)物：“人之形體，化天數(shù)而成；人之血氣，化天志而仁；人之德行，化天理而義。”[26]（P385）因而對天要尊重、敬重，如同子女對待父母那樣。所謂順，就是順從天命、循行天命而不背離天命?！爸T侯受命于天子，子受命于父”。要如同諸侯接受天子之命、兒子接受父親之命那樣順從天命。順從天命，就能得到天之護佑；背離天命，就會受到天的懲罰，“則廢”，“則絕”。[24]（P520、521）所以要順，在于“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！盵27]（P266）天有其不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀運行常道，人類只能遵行常道、循行常道，不能隨心所欲、違背常道，否則就會“廢”“絕”。所謂“謹事天”，[24]（P515）就是小心翼翼，如履薄冰，避免疏漏，不出差錯?！熬S此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福”。[19]（P507）“天之不可不畏敬，猶主上之不可不謹事。不謹事主，其禍來至顯；不畏敬天，其殃來至”。[24]（P499～500）天道，“福善禍。[18]（P162）知人類福祉仰賴于天，即當敬天、尊天、順天、慎事天；知違背天命必遭報應(yīng)，即當畏天、懼天。惡有惡報，善有善報，不是不報，時候未到。常懷敬畏之心，人類才會不張狂、不放肆、不妄為，尊重自然，循行規(guī)律，天人合一?！疤烊酥H，合而為一，同而通理，動而相益，順而相受，謂之道德?！盵26]（P359）

多神崇拜、天神崇拜，本質(zhì)上都是對自然物及自然現(xiàn)象的崇拜、對自然力的崇拜，區(qū)別在于前者是對具體自然物及自然現(xiàn)象的崇拜，后者是對整個自然物及自然現(xiàn)象的崇拜。所謂自然力，指自然界每一物體及自然現(xiàn)象都對其它物體及自然現(xiàn)象有著或大或小的作用及影響；作為整體的自然力，更是對人類社會發(fā)生著決定性的影響。在遠古人類那里，這種作用及影響被視作一種神秘的力量；具有巨大的、神秘影響力的物體及自然現(xiàn)象被視作多神，整體的自然力則被視作天神。人們對神靈頂禮膜拜，物質(zhì)的力量采取了非物質(zhì)的形式。

以此類推，敬天、畏天，本質(zhì)上就是敬重大自然、畏懼大自然。陽光、雨露、土地是人類生命之源、生存之本，人類自當常懷敬重之心、順從之情；失去了大自然，就失去了生命之源、生存之本，人類自當常懷畏懼之心、慎事之意。所謂天命，從今人的角度解讀，就是自然規(guī)律。大自然有其固有的運行規(guī)律，不會因人的意志而改變。人類在“勝天”、改造自然、利用自然的時候，只能順應(yīng)自然規(guī)律，不能違背自然規(guī)律，否則就會破壞生態(tài)，引發(fā)災(zāi)難。工業(yè)革命的興起，科學技術(shù)的飛躍，人類在滿足基本生活需求進而日益優(yōu)裕的同時，也日益滋長了無知與狂妄，自以為“人定勝天”，可上九天攬月，可下五洋捉鱉，可以無窮盡地掠奪自然，可以無止境地膨脹欲求。過度的開發(fā)造成了森林的消失、大地的漠化、氣候的異常，過度的排放導(dǎo)致了大氣的污染、水質(zhì)的變壞、氣溫的上升，造成了自然生態(tài)的巨大破壞。

在古人那里，引發(fā)天神震怒降罰的原因主要地并非砍伐森林、過度開發(fā)等生態(tài)破壞行為，而是人事特別是君王的奢靡、暴虐等失德行為。然而，深入的分析卻可以發(fā)現(xiàn)，人們過度開發(fā)的動因，正在于其無止境的欲求，正在于在上者的窮奢極欲；更為深層次的原因，則在于人們“人定勝天”、張狂肆為的心態(tài)。

“天之不可不畏敬……不畏敬天，其殃來至”。[24]（P499～500）兩千多年前的哲人，竟如此之先知先覺！

參考文獻：

[1]劉安撰，陳靜注譯.淮南子[M].鄭州：中州古籍出版社，2010.

[2]王學典編譯.山海經(jīng)[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，2007.

[3]尚書?堯典[A]，十三經(jīng)注疏，上冊[C].北京：中華書局，1980.

[4]史記?補三皇本紀[A]，二十五史，第一冊[C].上海：上海古籍出版社，上海書店，1986.

[5]左傳?昭公十七年[A]，十三經(jīng)注疏，下冊[C].北京：中華書局，1980.

[6]史記?楚世家[A]，二十五史，第一冊[C].上海：上海古籍出版社，上海書店，1986.

[7]左傳?昭公二十九年[A]，十三經(jīng)注疏，下冊[C].北京：中華書局，1980.

[8]鄂倫春族的火神崇拜[A]，中國民族網(wǎng)，2014-10-28日.

[9]史記?滑稽列傳[A]，二十五史，第一冊[C].上海：上海古籍出版社，上海書店，1986.

[10]宋恩常?云南少數(shù)民族研究，上集[M].昆明：云南人民出版社，1980.

[11]禮記?郊特牲[A]，十三經(jīng)注疏，下冊[C].北京：中華書局，1980.

[12]郭沫若?殷契粹編[M].北京：中華書局，1980.

[13]王嘉?拾遺記[M].北京：中華書局，1980.

[14]段玉裁?天文訓[A]，說文解字注[M].北京：中華書局，2013.

[15]尚書?周書[A]，十三經(jīng)注疏，上冊[C].北京：中華書局，1980.

[16]墨子[M].鄭州：中州古籍出版社，2008.

[17]尚書?夏書[A]，十三經(jīng)注疏，上冊[C].北京：中華書局，1980.

[18]尚書?商書[A]，十三經(jīng)注疏，上冊[C].北京：中華書局，1980.

[19]詩經(jīng)?大雅[A]，十三經(jīng)注疏，上冊[C].北京：中華書局，1980.

[20]周禮?春官[A]，十三經(jīng)注疏，上冊[C].北京：中華書局，1980.

[21]論語?泰伯[A]，十三經(jīng)注疏，下冊[C].北京：中華書局，1980.

[22]論語?季氏[A]，十三經(jīng)注疏，下冊[C].北京：中華書局，1980.

[23]論語?八佾[A]，十三經(jīng)注疏，下冊[C].北京：中華書局，1980.

[24]董仲舒?春秋繁露，下冊[M].北京：中華書局，1975.

[25]漢書?董仲舒?zhèn)鱗A]，二十五史，第一冊[C].上海：上海古籍出版社，上海書店，1986.

[26]董仲舒?春秋繁露，中冊[M].北京：中華書局，1975.

[27]安繼民注譯?荀子[M].鄭州：中州古籍，2006.

Worship of gods： The Reverence for Nature

Chen Qi Tang Suting

第3篇：自然現(xiàn)象及原因范文

21世紀中國高等教育將發(fā)生重要變革，其主要標志就是：從過去以傳授知識為主的教育向以培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)為主的教育轉(zhuǎn)變，真正樹立以學生為主體，教師為主導(dǎo)的教育理念。今后10年的教學改革目標應(yīng)該是也必須是研究性教學，尤其是對高等學校自然科學的諸學科而言，就是要通過研究性教學培養(yǎng)出具有創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力的學生。認知規(guī)律是高等教育理論的核心，建構(gòu)主義是高等教育的宏觀指導(dǎo)原則，同化論則是高等教育具體實踐的微觀行為準則。超前回饋實驗就是在高等教育基本理論指導(dǎo)下完成的一種教學改革成果，目前研究性教學，勢在必行。實踐證明，研究性教學需要超前回饋實驗法的支持，超前實驗法也因研究性教學的需要而發(fā)揮應(yīng)有的作用，體現(xiàn)它的存在價值。

1、超前回饋實驗法的內(nèi)涵

超前回饋實驗法集認知規(guī)律、建構(gòu)主義及同化論于一身，是有著深厚理論基礎(chǔ)和多年教學實踐的科學教學方法。它是高等教育深化改革的產(chǎn)物，是素質(zhì)教育、創(chuàng)新能力培養(yǎng)不可或缺的方法。超前回饋實驗法--即超前于理論教學安排實驗活動，讓學生在實驗過程中發(fā)現(xiàn)問題，在后續(xù)的理論教學中解決問題。超前實驗法的最大優(yōu)點就是為啟發(fā)式互動教學提供更多的支持，讓學生在有限的時間和空間內(nèi)獲得最大的物理、化學、生物等自然現(xiàn)象的信息量，使其有力的配合課堂教學。實驗課中的“隱沒”與理論課上的“顯現(xiàn)”前后呼應(yīng)，將實驗課與理論課有機地聯(lián)系在一起。其能激發(fā)學習興趣，充分調(diào)動學生的學習熱情，讓他們在課前有“懸念”，課后有成就感。

超前回饋實驗法簡稱超前法是使實驗教學有目的、有計劃的超前于理論教學，并在完成每一個實驗任務(wù)的同時，提出下次或下下次理論課將要接觸到的理論知識命題，使學生充分了解實驗的目的及完成實驗所需要的知識，掌握相關(guān)操作技術(shù)。在實驗教師的指導(dǎo)下，要求學生認真觀察教師指定的實驗現(xiàn)象、記錄老師提出的問題。指導(dǎo)教師對學生的不理解和提出的疑問不必做出回答，讓學生帶著問題課下去思考。而這些問題正是以后課堂教學的重點內(nèi)容。超前法，重在超前，意在回饋；寓“后期理論”于“超前實驗”。可在有限的時間和空間內(nèi)獲得最大的物理、化學、生物等自然現(xiàn)象的信息量，使其有力的配合課堂教學。實驗課中的“隱沒”與理論課上的“顯現(xiàn)”前后呼應(yīng)，將兩課有機地聯(lián)系在一起，可激發(fā)學生的思維和興趣，調(diào)動他們的學習熱情[1]。

隨著大學課程的深入，理論的越來越深奧，越來越枯燥。很多概念的理解缺少感性知識的支撐，只能靠想象，想來想去，學生就煩了。如何能讓學生在學習新的知識之前，能夠看見或感受到一些相關(guān)的自然現(xiàn)象，積累一些相關(guān)的感性認識，哪怕是有一點點，一角角，也能給老師留下啟發(fā)學生的空間和素材。一點現(xiàn)象也沒有，一點感受也沒有，天天靠想象，從概念到概念，從公式到公式，課上死氣沉沉，缺少互動，缺少興趣。超前法的最大優(yōu)點就是為啟發(fā)式互動教學提供更多的支持，啟發(fā)式互動教學需要學生對一些自然現(xiàn)象有所感知、感覺。

2、超前回饋實驗法的理論基礎(chǔ)是現(xiàn)代教育理論

學生在理論課上沒有學習興趣，師生缺少互動的原因之一，就是缺少原始的信息，如果學生沒有一點對相關(guān)自然現(xiàn)象的觀察、感知作基礎(chǔ)，那教師靠什么去“啟發(fā)”，又靠什么去“互動”呢？隨著專業(yè)理論學習的不斷深入，所涉及到的一些重要現(xiàn)象在日常生活中幾乎觀察不到了。如何解決這一問題，直接影響著教學質(zhì)量。

超前回饋實驗法的研究始于1995年，其目的很明確，就是解決上面提出的問題。理論教學在前，實驗教學在后，實驗課完全是驗證型的，實驗課應(yīng)有的作用根本沒有發(fā)揮出來。

1995年現(xiàn)代教育理論還不太成熟，只能按照認知規(guī)律去探究新的教學方法。2000年，建構(gòu)主義日趨完善，逐漸被國際教育界所接受。那時筆者剛好了解到建構(gòu)主義，發(fā)現(xiàn)超前實驗法與建構(gòu)主義思想有很多相同之處[2]，隨著對教育理論的學習，同化論也進入了我們的視野。從此，認知規(guī)律、建構(gòu)主義以及同化論三大理論開始指引著我們的研究方向。

3、“研究性”教學需要超前回饋實驗法

超前回饋實驗教學法，是靈活的教學方法，可長期系統(tǒng)使用，也可短期隨意使用，它是研究性教學的好幫手，打個比方，就像教師隨意在課上做一個小的演示實驗。今后10年，我國教育、科研要有一個大的跨越式進步，高校必須培養(yǎng)和輸送高質(zhì)量的研究性人才，教學必須堅持以研究性教學方式為主，其他方式為輔的原則。因此超前回饋實驗法大有用武之地。

游陽明等在國內(nèi)外發(fā)表該教學法的研究論文有18篇之多。尤其是被中國科技論文在線選為精品論文后[3]，影響較大。一些高校教師紛紛發(fā)表評論，幾乎所有人都一致認為該方法的理念“有創(chuàng)意”，“有實際應(yīng)用價值”，“是一種可行的教學改革措施”。

筆者認為，對于我國任何一所高等學校來說，實施超前回饋實驗法方法的師資隊伍已經(jīng)具備。只要認識到位，做好這件事并不難。高等教育理論已經(jīng)成熟，認知規(guī)律、建構(gòu)主義、同化論是高等教育理論的支柱理論。超前回饋實驗的理論基礎(chǔ)是認知規(guī)律，超前回饋實驗的宏觀過程堅持建構(gòu)主義教學原則，超前回饋實驗法在具體環(huán)節(jié)上遵循同化論。

對于有一定教學經(jīng)驗的教師來說，只要他靜下心來細心琢磨，就一定會感覺到超前回饋實驗法在指導(dǎo)思想上與認知規(guī)律是那樣的一致，在知識獲得的過程上與建構(gòu)主義的步調(diào)是那樣像的相符，在具體細節(jié)的處理上與同化論手段的是那樣的相同。它是認知規(guī)律的具體踐行，它是能力建構(gòu)的典范，它是同化論應(yīng)用的縮影。超前回饋實驗法是我國高等教育深化改革的產(chǎn)物，是素質(zhì)教育、創(chuàng)新人才培養(yǎng)不可或缺的手段和方法。它的研究與探索，對我國高等教育理論的豐富與發(fā)展及教學實踐都有著積極的意義和重要的作用。

參考文獻：

[1]YOU Yangming ，WANG Bingzhang， You Shucai. Advanced FeedbacK Experiment Methods with Hiher Education Theory[J]. HIGHER EDUCATION of SOCIAL SCIENCE， 2015.9 （4）：41-46

第4篇：自然現(xiàn)象及原因范文

（內(nèi)蒙古大學 蒙古學研究中心，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010021）

摘 要：本文先解釋了圖騰及圖騰觀念，然后探索了薩滿及薩滿教的起源問題，最后得到的結(jié)論是沒有圖騰觀念就不可能產(chǎn)生薩滿教。圖騰觀念的形成、薩滿教起源是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞 ：游牧文化；圖騰；圖騰觀念；薩滿；薩滿教

中圖分類號：B932

文獻標識碼：A文章編號：1673-2596（2015）07-0011-03

一、關(guān)于圖騰觀念

“圖騰”一詞，源于印第安語totem，最早始于北美印第安人奧吉布瓦族的方言ototman，是“它的親屬”或“標記”的意思，是原始氏族和部落群體的標記和象征[1]?！爸敢粋€氏族的標志或圖徽?！盵2]“圖騰”的翻譯，有的稱“愿意為‘他的親族’”，“意為‘我的血親’‘種族’”，“意謂‘親屬’‘標記’”[3]?！皥D騰”一詞最先出現(xiàn)在朗格于1791年出版的《印第安旅行記》一書中。蘇格蘭人麥克曾南第一個發(fā)現(xiàn)圖騰觀在史前文明的重要性。1913年，嚴復(fù)翻譯英人甄克思的《社會通詮》是最早把“totem”譯為中文“圖騰”。馬克思在肯定美國人類學家摩爾根研究成果的前提下提出：“‘圖騰’一詞表示氏族的標志和符號，例如，狼是狼氏族的圖騰?！比祟悓W家佛萊則在他所著的《圖騰觀與外婚制》一書中寫道：“圖騰是一群原始氏族所迷信而崇拜的物體，他們相信自己與它們之中的任何一個均維持有機密且特殊的關(guān)系。……個人與圖騰之間的關(guān)連是一種自然利益的結(jié)合；圖騰保護人們，而人們則以各種不同的方式表示對它尊敬，……圖騰與偶像之間的區(qū)別是：圖騰從不會是孤立的個體，它通常是指某一種類的動物或植物，很少是指無生命的自然物，更鮮少是指一群人工制作的物體?！盵4]佛萊則的這段論述具體形象地闡述圖騰基本內(nèi)涵。《辭?！返慕忉屖牵骸皥D騰崇拜（totomism）原始社會的一種宗教信仰。約與氏族公社同時發(fā)生。圖騰（totem）系印第安語，意為‘他的親族’。原始人相信每個氏族都與某種動物、植物或無生物有著親屬或其他特殊關(guān)系，此物（多為動物）即成為該氏族的圖騰—保護者和象征（如熊、狼、鹿、鷹等）。圖騰照例為全族的忌物，禁殺禁食；且舉行崇拜儀式，以促進圖騰的蕃衍。圖騰信仰曾普遍存在于世界各地，在近代某些部落和民族中仍然流行?！盵5]

由圖騰觀念而衍生的圖騰崇拜活動，在世界個原始民族中是相當普遍的現(xiàn)象。圖騰觀念是人類最早的宗教觀念形式，圖騰崇拜是人類最早的宗教形式。1885年，羅伯遜·史密斯在其研究的阿拉伯人河閃族人的宗教的著作中，主張圖騰崇拜是一切宗教的起點[6]。弗洛伊德在心理分析的基礎(chǔ)上提出，圖騰崇拜是一切宗教的起源，而且認為是一切文化、道德和社會組織的起源[7]。杜爾凱姆從社會學的角度出發(fā)，在《宗教生活的基本形式》中進一步發(fā)展了這一理論，認為宗教起源于社會本身和社會需要，被視為神圣的物體象征著整個社會。圖騰便是象征社會的最好例證。杜爾凱姆在圖騰崇拜的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)了宗教性質(zhì)的來源，認為圖騰崇拜是人類最早的宗教形式。

圖騰觀念是圖騰文化中最基本和重要文化因素，其他文化因素都是由圖騰觀念演變而來。圖騰觀念產(chǎn)生于舊石器中期，到原始社會末期走向衰落。它隨著社會的發(fā)展而不斷變化，大體上分為早、中、晚三個時期。圖騰觀念在不同時期內(nèi)涵也有變化：早期是圖騰親屬觀念，親屬觀念是最初的圖騰觀念；中期的是圖騰祖先觀念，圖騰引申為祖先的某種物象；晚期的是圖騰神觀念，圖騰被認為是保護神的某種物象。有了圖騰觀念才能有圖騰名稱、圖騰標志、圖騰禁忌、圖騰儀式和圖騰神話與藝術(shù)。

1.圖騰親屬觀念。最初的圖騰觀念是親屬觀念，它與原始宗教的起源密切相關(guān)。圖騰親屬觀念是在人類原始思維基礎(chǔ)上形成的。在人類社會早期，原始人認識和改造自然的能力是極其低下，生存條件極為險惡，當他們的生命受到威脅時，便產(chǎn)生了恐懼感；而當某種動物或植物有益于他們時，他們就會對它產(chǎn)生神秘感，認為這種動物或知植物有庇護他們的作用，進而產(chǎn)生敬畏之心，并希望與它們締結(jié)親屬關(guān)系。神秘感是原始人圖騰崇拜的根源之一，也是圖騰親屬觀念產(chǎn)生的原因之一。

2.圖騰祖先觀念。圖騰祖先觀念源自于認為氏族都起源于某種動物、植物、無生物或自然現(xiàn)象，并認為這種動植物就是他們的祖先，視為圖騰。這樣就產(chǎn)生了圖騰祖先觀念。其實，圖騰文化前期有血緣觀念，并沒有祖先觀念，有了抽象思維以后才產(chǎn)生祖先觀念。圖騰也就是氏族的特殊標志。

3.圖騰神觀念。把自然現(xiàn)象、自然力和自然物當成某種神秘力量和神圣事物，對其進行宗教性的崇拜和祭祀活動，早在原始社會就始開了。恩格斯說：“由于自然力被人格化了，最初的神產(chǎn)生了?！盵8]圖騰的神是原始社會早期的主神。圖騰演變成神是形成神的最重要的途徑。圖騰神觀念不把圖騰當親屬或祖先而把圖騰看作氏族或個人的保護神，有超自然界，可以給人們帶來幸福，消除苦難。

二、關(guān)于薩滿教

薩滿教是阿爾泰語系民族普遍信仰過或仍在信仰的宗教。它作為一種原始形態(tài)的宗教，有著久遠的歷史。1692年，俄國莫斯科大公的使節(jié)艾維爾特·伊斯布蘭特·伊代在其中國游記中，首次把滿族的“薩滿”介紹到全世界[9]。由此，國際上才了解到中國北方存在著一種原始的信仰，并把這個信仰稱為“samanism”,于是這個詞變成了至今國際上通用的專有名詞，我國學者譯為“薩滿教”。

“薩滿”是薩滿教一切活動的主持者，沒有“薩滿”就沒有薩滿教?！八_滿”一詞見諸于文獻，當首推公元12世紀我國南宋時期徐夢莘《三朝北盟會編》中，漢字記為“珊蠻”。而《金史》中則稱為“撒卯”或“撒牟”，蒙古語稱女薩滿為“奧德根（udugen）”，男薩滿為“勃額（boo）”，達斡爾語稱為“雅達干”，哈薩克和維吾爾為“喀木”。最先使用“薩滿”一詞是《大清會典例》?，F(xiàn)在，已被學術(shù)界所通用。“薩滿”一詞為通古斯語。阿爾泰語系滿—通古斯語系的滿族、鄂溫克族、鄂倫春族、赫哲族、錫伯族都將他們的巫師稱為“薩滿”，其意為“激動、不安和瘋狂的人”。其實，“薩滿”這個專用名詞，似是從滿語動詞sambi派生出來的，sambi是“知之”、“知道”、“知曉”之意。動詞sambi由詞干sam和詞尾bi組成，那去掉bi，就派生出一個名詞saman（薩滿），其基本意義沒有變，可譯為“通達之人”、“曉事之人”、“智者”、“賢者”等。薩滿教因薩滿而得名的。我們之所的肯定薩滿教是宗教，是因為它既具有宗教的內(nèi)容又具有宗教的特點。恩格斯說：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”[10]這段精辟的論述，不僅明確地告訴我們，宗教是一種意識形態(tài)，是人們對外部世界的反映，而且，這種反映是不正確的，是幻想的、顛倒的反映。在任何宗教，包括自然宗教和人為宗教，其最大的特點就是讓人們無條件地崇拜一種虛幻的、根本不存在的、主宰著自然和社會的超人間的神秘力量。根據(jù)的理論，我們可以看出，薩滿教作為一種宗教，與其他任何宗教一樣，信仰和崇拜的是超自然力量。

按照宗教學的理論，薩滿教屬于自然宗教的一種，是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。宗教是一種人類社會普遍存在的文化現(xiàn)象，作為人類社會的歷史文化現(xiàn)象，有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程。根據(jù)考古學、民族學、語言學、神話傳說和文獻資料，薩滿教產(chǎn)生的年代為母系氏族社會早期或繁榮時期。

薩滿教是一種原始宗教，是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物?！叭f物有靈論”、“靈魂不死論”是薩滿教的起源最基本的兩個論點[11]。

1.萬物有靈論。薩滿教作為自然宗教的一種，是古代人和自然之間的關(guān)系的產(chǎn)物，在猿人時代及其之前是不可能產(chǎn)生類似宗教的。因為那時人類的生產(chǎn)力過分低下，生產(chǎn)方式極其單一、生產(chǎn)范圍極端狹窄，人們還不能認識自然界的許多自然現(xiàn)象，只能本能地適應(yīng)自然，還不能產(chǎn)生宗教。社會生產(chǎn)力發(fā)展到氏族社會后，即到了采集和狩獵經(jīng)濟階段，生產(chǎn)范圍有所擴大，人們經(jīng)過無數(shù)次的生產(chǎn)斗爭實踐，抽象思維能力有了提高。但是這時人們還不能把自己看成為自然界的一份子，自然界仍然是以人類的對立物或異已力量出現(xiàn)的，它用洪水、猛獸、瘟疫、地震、暴風和嚴寒等自然現(xiàn)象困惑人們，使之無法理解，給人類帶來無限的恐懼。同時，自然界又是人類的最大恩惠者，它為人類提供陽光、空氣、山岳、土地、樹木、動物、水火以及食物、用品，使人們對它產(chǎn)生敬仰和感激。所以人們以為萬物都跟他自己一樣有靈、有覺、有情，人們把自然界的危害及好處統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為超自然的神秘力量，對它既崇敬又畏懼，只有順從，不能違逆，這樣就出現(xiàn)了“萬物有靈論”，亦即原始信仰。信仰是薩滿教的基礎(chǔ)、核心，沒有信仰就沒有任何宗教?！叭f物有靈”是自然崇拜的根源。費爾巴哈認為：“自然是宗教最初的、原始的對象，這一點是一切宗教、一切民族的歷史充分證明了的?！盵12]這樣看起來，“萬物有靈”是薩滿教興起的原因之一。

2.靈魂不死論?！办`魂不死論”與“萬物有靈論”一樣，也是薩滿教興起的原因之一。神靈觀念是薩滿教主要的宗教觀念之一。恩格斯說：“在遠古時代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念，他們的思維和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨特的寓于這個身體之中而在人死亡時就離開身體的靈魂的活動。從這個時候起，人們不得不思考這種靈魂與外部世界的關(guān)系。既然靈魂在人死時離開肉體而繼續(xù)活著，那么就沒有任何理由去設(shè)想本身還會死亡，這樣就產(chǎn)生靈魂不死的觀念?！盵13]人們?yōu)槭裁唇o靈魂以神秘的、超自然力量呢？這是因為他們對夢中景象的錯誤認識的結(jié)果。在夢中可以與死去的人想見，醒來后卻一無所有。于是，他們認為，夢中的所見實為那死去的靈魂。此外，夢中的自我是可以飛翔、入水的，比肉體的自我有更大的能力，于是認為，靈魂比肉體更強大。用這樣的觀念觀察世界，便產(chǎn)生了萬物有靈論，產(chǎn)生了祖先崇拜，靈魂觀念貫穿于整個薩滿教始終，是薩滿教世界觀的核心和基石。在原始社會，從萬物有靈論發(fā)展到神靈觀念，從自然崇拜發(fā)展到祖先崇拜，是人類社會的一大飛躍。

三、圖騰觀念和薩滿教起源的關(guān)系

圖騰觀念和薩滿教是人類社會受自然界壓迫而將其神化的結(jié)果。由于舊石器時代中期之前人類生產(chǎn)力水平特別低，根本不可能產(chǎn)生類似圖騰觀念和宗教現(xiàn)象，加之受人類自身思維能力的限制，還不能認識周圍許多自然現(xiàn)象，因而不可能產(chǎn)生祈求減輕自然對人類壓迫的明確思想，圖騰與宗教當然也就無從產(chǎn)生。只有當社會生產(chǎn)力發(fā)展到魚獵經(jīng)濟階段后，人們的抽象思維能力有了一定的提高，才會逐步認識許多自然現(xiàn)象與人類經(jīng)濟的關(guān)系。認識上的模糊使人們對許多自然現(xiàn)象產(chǎn)生了幻想，并把自然界加以神化。這種以狩獵為主、采集為輔的生產(chǎn)活動方式反映到原始人的意識中便產(chǎn)生了圖騰觀念，也就是“萬物有靈論”和“靈魂不死論”的宗教觀念。馬克思說：“思想、觀念、意識的產(chǎn)生最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。觀念、思維人們的精神交往在這里便是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物?！盵14]就是說，原始人的圖騰觀與它們的物質(zhì)生產(chǎn)活動交織在一起。

沒有原始人類生產(chǎn)力的發(fā)展就沒有圖騰觀念，就沒有“萬物有靈論”和“靈魂不死論”，也就沒有圖騰觀念，薩滿教也就不可能產(chǎn)生。原始人類有了“圖騰”以后，便逐步形成“萬物有靈論”和“靈魂不死論”，也就為薩滿教的產(chǎn)生提供了理論基礎(chǔ)。從人類社會的發(fā)展進程來看，圖騰觀念的形成、薩滿教起源是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。

參考文獻：

〔1〕呂大吉.宗教學綱要[M].北京：高等教育出版社，2003.

〔2〕哈布爾.政治學概論(蒙文)[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學出版社，2004.

〔3〕迪木拉提·奧馬爾.阿爾泰語系諸民族薩滿教研究[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1995.

〔4〕吳丙安.中國民俗學[M].沈陽：遼寧大學出版社，2003.

〔5〕金澤.宗教人類學[M].北京：宗教文化出版社，2001.

〔6〕郭淑云.原始活態(tài)文化薩滿教透視[M].上海人民出版社，2001.

〔7〕求浦.薩滿教研究[M].上海：上海人民出版社，1985.

〔8〕加里·特朗普.宗教起源探索[M].成都：四川人民出版社，1995.

〔9〕寶力高.宗教（蒙文）[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古教育出版社，2003.

第5篇：自然現(xiàn)象及原因范文

地震又稱地動，地振動，是地殼快速釋放能量過程中造成的震動，期間會產(chǎn)生地震波的一種自然現(xiàn)象。地球上板塊與板塊之間相互擠壓碰撞，造成板塊邊沿及板塊內(nèi)部產(chǎn)生錯動和破裂，是引起地震的主要原因。

中國地震臺網(wǎng)正式測定：10月12日22時55分在廣西玉林市北流市（北緯22.18度，東經(jīng)110.51度）發(fā)生5.2級地震，震源深度10千米。

地震開始發(fā)生的地點稱為震源，震源正上方的地面稱為震中。

破壞性地震的地面振動最烈處稱為極震區(qū)，極震區(qū)往往也就是震中所在的地區(qū)。地震常常造成嚴重人員傷亡，能引起火災(zāi)，水災(zāi)，有毒氣體泄漏，細菌及放射性物質(zhì)擴散，還可能造成海嘯，滑坡，崩塌，地裂縫等次生災(zāi)害。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第6篇：自然現(xiàn)象及原因范文

【關(guān)鍵詞】輸電線路；危害；防雷；技術(shù)；措施

雷擊是影響輸電線路輸電質(zhì)量的重要因素，而且也是大自然中一種常見的自然現(xiàn)象，為了保證電網(wǎng)的穩(wěn)定運行，電力部門的工作人員必須采取有效的措施，提高輸電線路的防雷性。經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，架空線路出現(xiàn)雷擊事故比較多，這與線路所處的環(huán)境有很大關(guān)系，同時也反映了相關(guān)電力部門的防雷工作做的并不好。輸電線路在雷雨天氣中，極容易出現(xiàn)故障，而且在這樣的天氣中，線路遭遇雷擊的概率也比較大。雷擊會使線路出現(xiàn)跳閘現(xiàn)象，嚴重影響了當?shù)赜脩舻挠秒娗闆r，還對電網(wǎng)的穩(wěn)定運行造成了威脅。

1.輸電線路出現(xiàn)雷擊跳閘的原因

輸電線路在遭遇雷擊后，會出現(xiàn)四種危險事故，首先，輸電線路的電壓因為雷擊而出現(xiàn)較大的變化；其次，輸電線路出現(xiàn)閃絡(luò)等問題，影響了當?shù)鼐用竦挠秒娰|(zhì)量；另外，輸電線路的沖擊閃絡(luò)變化為穩(wěn)定的工頻電壓；最后，輸電線路出現(xiàn)跳閘等問題，造成供電突然中斷。線路雷擊跳閘等問題是由多種因素引起的，本文對其進行了簡單的分析，希望對有關(guān)人員有所幫助，有效的降低輸電線路出現(xiàn)跳閘的概率。

1.1輸電線路所處的氣候環(huán)境比較差

一般情況下，輸電線路在雷雨天氣中，容易出現(xiàn)雷擊跳閘等問題，所以，在雨水較多的環(huán)境中，電力部門一定要加強線路的防雷防護措施。我國的地理環(huán)境比較特殊，不同地區(qū)的氣候環(huán)境差距比較大，而且有的地區(qū)地理條件比較差，雷電活動的周期比較頻繁，也有的地區(qū)，地形比較復(fù)雜，這些地區(qū)的輸電線路建設(shè)難度比較大，另外，一些降雨量比較大的地區(qū)，也給輸電線路的質(zhì)量造成了較大影響。在這些自然環(huán)境較惡劣的地區(qū)，必須在輸電線路中標記出易雷區(qū)或者易雷點，這些重點位置如果沒有采取必要的防雷措施，則很容易出現(xiàn)跳閘等問題。

1.2地理環(huán)境的差異性

土壤的電阻率對輸電線路遭遇雷擊的概率也有很大影響，我國不同的地區(qū)，土壤的成分有一定差異，對于電阻率較小的土壤，電力企業(yè)一定要做好防護措施，否則線路很容易出現(xiàn)跳閘問題。在山區(qū)環(huán)境中，輸電線路遭遇雷擊的概率比較大，這主要是因為山區(qū)比較空曠，而且防雷設(shè)備比較少，在一些特殊的山坡角度下，導(dǎo)線的暴露面積比較大，很容易在雷雨天氣中出現(xiàn)雷電繞擊等現(xiàn)象。

1.3輸電線路本身的問題

在對輸電線路進行設(shè)計時，設(shè)計人員對雷電值的計算可能與實際有所偏差，因為雷擊是一種大自然現(xiàn)象，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)具有突發(fā)性，而且無法人為降低發(fā)生的概率。在計算雷電值時，主要是對之前線路遭遇雷擊跳閘的次數(shù)進行統(tǒng)計，其中跳閘的次數(shù)越多，則雷電值的數(shù)值也越高。如果設(shè)計人員計算出的雷電值小于實際情況，則會降低輸電線路的耐雷系數(shù)，很可能使線路在雷電天氣中受到較大損壞。

2.輸電線路綜合防雷技術(shù)措施探討

2.1 110kV以上輸電線路全線架設(shè)避雷線

避雷線是110kV及以上高壓輸電線路最常見的防雷措施，不僅可以防止雷電直擊導(dǎo)線引起保護裝置跳閘，同時避雷線對雷電流還具有一定的分流作用，可以降低流入桿塔的雷電流強度，降低塔頂電位。另外，輸電線路架設(shè)避雷線，還可以利用其對導(dǎo)線的耦合屏蔽作用，降低輸電線路運行過程中在絕緣子串上產(chǎn)生的感應(yīng)電壓。輸電線路電壓等級愈高，采用避雷線所取得的避雷器效果愈明顯，且避雷線在整個輸電線路綜合投資中所占比重也愈低。GBJ64-S3規(guī)程中明確要求110kV輸電線路一般應(yīng)沿全線架設(shè)避雷線，保護角應(yīng)控制在20～30°為宜。

2.2安裝輸電線路氧化鋅避雷器

線路氧化鋅避雷器可以分為串聯(lián)間隙型和無間隙型兩大類，其可以有效降低110kV輸電線路的線路繞擊和反擊事故跳閘率，尤其在工程區(qū)地質(zhì)氣象條件較為惡劣的線路中使用，可以有效降低輸電線路雷擊跳閘事故率。輸電線路氧化鋅避雷器并聯(lián)安裝在絕緣子串兩端，主要利用殘壓的鉗電位來防止絕緣子串發(fā)生閃絡(luò)故障。但輸電線路氧化鋅避雷器其綜合投資普遍較高，不可能大規(guī)模安裝。因此，在選擇安裝線路氧化鋅避雷器時，應(yīng)結(jié)合技術(shù)、經(jīng)濟等多方面因素進行綜合考慮，以確保線路具有較高的安全性、可靠性和節(jié)能經(jīng)濟性。（35kV某段線路2013年1-6月份雷擊掉閘3次，在裝設(shè)氧化鋅避雷器后，3次的雷雨天氣中，無掉閘現(xiàn)象，效果極其明顯。）

2.3減小輸電線路保護角

減小輸電線路保護角是110kV及以上電壓等級高壓輸電線路，降低繞擊跳閘率的一種非常有效的技術(shù)措施。減小輸電線路保護角，必須在規(guī)劃設(shè)計階段結(jié)合桿塔結(jié)構(gòu)進行詳細的分析，一旦已建投運后，要改變輸電線路保護角在可行性、可實施性等方面的性能均較差，在線路后期運行維護過程中其改造效果不太明顯。另外，繞擊率主要取決于導(dǎo)線、桿塔結(jié)構(gòu)的幾何尺寸、布置以及導(dǎo)線的波阻抗。當導(dǎo)線同避雷線安裝位置不匹配時，導(dǎo)線就得不到有效地防護。為了提高110kV輸電線路的綜合防雷水平，應(yīng)充分利用擊距法等措施對桿塔塔頭尺寸進行優(yōu)化計算分析和保護角選擇，使輸電線路得到有效地防護。特別是山區(qū)，在山頂附近的桿塔，盡量使保護角為負角，可有效的提高輸電線路的防護水平。

3.結(jié)語

輸電線路出現(xiàn)雷擊跳閘的原因很多，這種情況會影響電網(wǎng)的正常運行，還可能引發(fā)較大的安全事故。為了降低輸電線路出現(xiàn)跳閘的概率，線路設(shè)計人員比較提高自身的設(shè)計水平，還要仔細調(diào)查該地的氣候以及地理情況，計算出準確的雷電值，還要在線路中標記出易雷點，這樣可以便于工作人員應(yīng)用防雷技術(shù)做好防護措施。針對雷電較為頻繁的地區(qū)，電力部門要認真總結(jié)雷擊跳閘的原因，并結(jié)合當?shù)氐牡刭|(zhì)特點，做好維護工作，保證輸電線路安全、穩(wěn)定的運行。

【參考文獻】

第7篇：自然現(xiàn)象及原因范文

[關(guān)鍵詞]《2012》 影視預(yù)演 末日預(yù)言 末日情結(jié)

[中圖分類號]I207.351 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）10-0051-02

一、《2012》：“世界末日”的影視預(yù)演

2012年仿佛并不是一個平常的年份，有一種說法便是，2012是世界末日之年。而這種聲音的傳播，電影《2012》（Farewell Atlantis）①起到了很大的作用。2009年著名德裔導(dǎo)演羅蘭·艾默里奇（Roland Emmerich）②的電影作品《2012》上映伊始就引起了軒然大波，截止到2009年12月11日，全球票房達到了6億7千多萬美元③?！?012》的題材來自于瑪雅預(yù)言，即世界將于2012年12月21日毀滅。《2012》似乎將“世界末日”真實地展現(xiàn)給世人，將人們的末日情結(jié)推向，在此影響下人們也產(chǎn)生了很多情緒：慌亂、消沉、狂歡、救贖。

影視預(yù)演，就是以影視作為表現(xiàn)方式，在藝術(shù)加工的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)實題材進行提前的演繹。影視是一個時代的現(xiàn)實及精神在熒幕上的投射，“世界末日”作為一種藝術(shù)題材在影視作品中預(yù)演，有其獨特的價值。首先，它是人們對現(xiàn)實生活危機和困境的反思。自然環(huán)境的惡化、人類精神的異化和缺失都是人們產(chǎn)生末日恐懼心理的原因，《2012》對“世界末日”的藝術(shù)演繹極具視覺的沖擊性，片中人物對恐懼的演繹也是淋漓盡致，這種情緒的表現(xiàn)，會喚起人們對社會現(xiàn)狀的反思。其次，隨著影視技術(shù)的發(fā)展，影視對“末日”的演繹也具有極高的真實性，例如《2012》對災(zāi)難場景的刻畫就相當逼真，借助影視的表現(xiàn)能力創(chuàng)造出一個虛擬的災(zāi)難世界。“世界末日”影視的預(yù)演，以一種狂歡的方式將現(xiàn)實危機和對死亡的恐懼釋放出來，是一種將潛在情緒宣泄的方式，是人類末日情結(jié)在影視中的折射。

二、末日預(yù)言

“末日”又可稱“末世”。西方學者們認為“末世”一詞的直接提法來自于《圣經(jīng)》。與東方強調(diào)輪回的“循環(huán)性”時間概念不同，《圣經(jīng)》創(chuàng)造了一種“線性時間”的概念，即時間有始有終?！妒ソ?jīng)》中《創(chuàng)世紀》敘述上帝創(chuàng)世，即世界萬物的產(chǎn)生，系時間的始端。而《啟示錄》主要是對世界的預(yù)警，也包括對世界末日的預(yù)言，世界將發(fā)生諸多災(zāi)難，瀕臨毀滅，因此基督再臨，對人們進行“末日審判”，此為時間的終點?！秵⑹句洝分杏醒裕骸爸魃裾f：‘我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者?！笨梢娛恰吧瘛敝髟讜r間的始終，此句便可窺見“線性時間”的一斑?！秵⑹句洝敷w現(xiàn)了基督教的救贖精神和《圣經(jīng)》的隱喻傳統(tǒng)：因人類罪行累累，基督再度降臨世上，進行最后的審判，魔鬼被擒住；《啟示錄》中預(yù)言了世界將發(fā)生的災(zāi)難，實際上是對人類道德狀況、政治形式、科技情況、自然環(huán)境等方面異化的隱喻?？梢哉f，《啟示錄》是西方世界關(guān)于世界末日預(yù)言的一個非常重要的源頭，并且在文藝復(fù)興時期達到鼎盛，人們將世界上發(fā)生的大事都與《啟示錄》中所預(yù)言的事件對號入座，并借此尋求解釋。

歷史上有諸多關(guān)于“世界末日”的預(yù)言，隨著時間的流逝，其中的大部分預(yù)言都已落空，被證明是假的。但隨著2012的臨近，“瑪雅預(yù)言”也被推上了風口浪尖，正是“瑪雅預(yù)言”預(yù)言世界將在2012年的冬至日即12月21號迎來末日。

位于中美洲的瑪雅文明有著非常精確的天文歷法，瑪雅歷法認為地球的生命為五個太陽紀，也代表了人類的五次浩劫。地球第一個太陽紀結(jié)束于洪水浩劫，第二個太陽紀結(jié)束于風蛇浩劫，第三個太陽紀結(jié)束于火雨浩劫，第四個太陽紀將毀滅于地震浩劫，第五個太陽紀來臨的時候，地球?qū)氐讱纭＂苓@個時間按照瑪雅歷法換算成現(xiàn)行歷法便是2012年12月21日。

實際上，歷史上有不乏其數(shù)的所謂“世界末日”的預(yù)言，但大部分都是附會之說。關(guān)于這些預(yù)言，其實可以追溯到原始人類時期。譬如人類無法理解的一些自然現(xiàn)象，都會謀求一種合理的解釋，這也是巫術(shù)、神話、原始宗教等產(chǎn)生的原因，試圖對人類未知世界做出解釋，消解不可知帶來的恐懼。同時，人們期盼預(yù)知世界，試圖從對未來的預(yù)測中獲得對未知世界的掌控力，從而消解不可控的恐懼，獲得控制力帶來的安全感。

三、末日情結(jié)的根源探究

就個體生命來說，死亡為必然，即個體生命軌跡有始有終。那么人類產(chǎn)生末日情結(jié)的根源又在哪里？

（一）人類對自然的不可知不可控

我們所生存的這個世界是怎樣的呢？是有始有終還是無窮無盡呢？若有始有終，那世界是從什么時候開始又是到什么時候結(jié)束呢？若有結(jié)束，那世界走向末日的原因又是什么呢？人們對這類“終極”問題從來都是充滿興趣而又心存敬畏的。原始人類無法理解某些自然現(xiàn)象，面對超出自身解釋能力且具有相當破壞能力的某些自然現(xiàn)象，當然心存畏懼并且在歷史中試圖以自身的能力去給這些自然現(xiàn)象以合理的解釋，因此產(chǎn)生了原始的宗教、巫術(shù)、神話等。人類對自然現(xiàn)象的不可知與不可控所帶來的是對死亡和毀滅的恐懼，人類對周圍環(huán)境的了解和控制力降低的同時，其焦慮感和恐懼感會因此加深。譬如，即便現(xiàn)代社會有了先進的科學技術(shù)，但很多自然災(zāi)難還是無法或很難準確預(yù)測，人類無法預(yù)測自己的命運，人類期望能夠預(yù)測未來實際上是增加對未來的了解和可控感，因此帶來安全感。此外，災(zāi)難作為不可抗力在文明的進程中給人類集體留下了心理傷痕，這使得人類具有了關(guān)于災(zāi)難和毀滅的集體心理記憶，即“集體無意識”。瑞士心理學家榮格（Carl G.Jung）認為“集體無意識”指由遺傳保留的無數(shù)同類型經(jīng)驗在心理最深層積淀的人類普遍性精神。人類因災(zāi)難所帶來的心理傷痕從而具有了對毀滅和末日的巨大恐懼，如同“基因”一樣植入人類的意識深處。

（二）現(xiàn)代社會下信仰的失落及精神的缺失

人類步入現(xiàn)代社會之后，更加深了“末日情結(jié)”所帶來的恐懼?，F(xiàn)代技術(shù)在帶來巨大進步的同時，其巨大的威力也使人們感受到了其帶來的威脅，同時還有對人類文明和價值的失望。甚至有部分人是盼望末日的來臨，他們找不到活著的意義，找不到自己的價值，“末日”的來臨可能會使他們變成特殊的一代，即見證末日的一代。同時，末日也意味著重生，如《圣經(jīng)》中的“復(fù)活”主題。有人認為，“后災(zāi)難時代”可能是一個充滿無限可能性的時代，也意味著人類和人類文明的重生，世界末日就是生命顯現(xiàn)意義的時刻。這讓一部分對現(xiàn)代社會失望的人看到了人類文明重生的曙光。就如同托馬斯.艾略特（Thomas Stearns“T.S.”Eliot）⑤《空心人》里說的：“我們是空心人，我們是填充著草的人，倚靠在一起，腦殼中裝滿了稻草。唉！”⑥這反映了現(xiàn)代人們巨大的空虛感和幻滅感，及現(xiàn)代社會下人類信仰的失落和精神的缺失。

（三）現(xiàn)實危機的心理投射

人們在日常的生活中經(jīng)常會面臨潛在危機的威脅，例如現(xiàn)代社會中，戰(zhàn)爭與核威脅、生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化與越來越頻發(fā)的自然災(zāi)難、人口持續(xù)大規(guī)模增長，都是可以造成巨大影響的危機。這些現(xiàn)實中的危機感會投射到人的心理當中，使得人們產(chǎn)生不安全感，以及對未來的恐懼和不確定感?？梢哉f，人們之所以產(chǎn)生末日情結(jié)，與現(xiàn)實危機感在心理的投射是密切相關(guān)的。正是因為現(xiàn)實中的危機感和憂患意識，才使人們想到危機會不會爆發(fā)，世界末日會不會來臨，正如小說《看電影的人》的主人公賓克斯.博林說的那樣，“人性已經(jīng)泯滅，疾病像瘟疫一樣擴散，人們真正的恐懼不是炸彈會落下來，而是炸彈遲遲不落下來。”⑦

四、小結(jié)

“世界末日”出現(xiàn)在影視作品中，一方面是對“末日情結(jié)”藝術(shù)化的再生和預(yù)演，兩者之間存在投射的關(guān)系，另一方面“末日情結(jié)”的預(yù)演是對社會現(xiàn)狀的反思，可以作為寓言起到警示性的作用。其主要原因便是，對末日的預(yù)言使得人們對未來充滿了恐懼，因而會使得人們產(chǎn)生憂患意識，它使得更多的人開始反省人類的行為，諸如生態(tài)環(huán)境惡化的問題，核威脅的問題，等等。如網(wǎng)絡(luò)上之前流行過一個問題，即“如果世界末日真的來臨你會怎么度過”，大部分人的答案都是具有積極意義的，如與父母、愛人、孩子、朋友在一起，實現(xiàn)自己的夢想，等等。

【參考文獻】

①《2012》：艾默里奇導(dǎo)演，約翰庫薩克、桑迪.牛頓主演，2009年上映。

②羅蘭.艾默里奇（1955至今）：德裔美籍導(dǎo)演，著名作品有《后天》《2012》等。

③數(shù)據(jù)來自電影票房計算網(wǎng)站.

④資源來自網(wǎng)絡(luò)。

⑤托馬斯.艾略特（1888-1965）：英國著名詩人、作家，主要作品有《空心人》《荒原》等。

⑥出自艾略特詩《空心人》。

⑦出自沃克.珀西小說《看電影的人》。

【參考文獻】

[1]周斌.從現(xiàn)代電影看現(xiàn)代人的末日恐懼[J].溫州大學學報（社會科學版），2008年3月，第21卷，第2期：102-106.

[2]趙崇壁.道教基督教末日審判意識比較[J].鄖陽師范高等?？茖W校學報，2005年，8月，第25卷，第4期：19-22、89.

[3]榮格（著），侯國良，顧聞（譯）.分析心理學與詩的藝術(shù)[J].文藝理論研究，1986年，第05期.

[4]托馬斯.艾略特（著），趙羅蕤（譯）.空心人[M].

[5]沃克.珀西（著），竹蘇敏譯（譯）.看電影的人[M].重慶出版社，2006年.

[6]列維布留爾（著），丁由（譯）.原始思維[M].商務(wù)印書館，1981年.

[7]圣經(jīng)[M].中國基督教協(xié)會，2007年.

The Doomsday Complex’s Film Preview and Root Research

第8篇：自然現(xiàn)象及原因范文

課文例句:

①秋冬之交,天氣晴朗的空中,在一定高度上氣溫反比低處高。

②幾千年來，勞動人民注意了草木榮枯、候鳥去來等自然現(xiàn)象同氣候的關(guān)系，據(jù)以安排農(nóng)事。

③物候?qū)W這門科學接近生物學中的生態(tài)學和氣象學中的農(nóng)業(yè)氣象學。

［同］名詞。都可表示大氣的變化現(xiàn)象。

［異］“天氣”著重指在不長時間內(nèi)大氣的變化現(xiàn)象，“氣候”著重指經(jīng)過多年觀察所得到的大氣變化的現(xiàn)象，“氣象”著重指大氣變化的各種自然現(xiàn)象?！疤鞖狻笔强谡Z里習用的詞，如說“天氣預(yù)報”、“天氣好”、“天氣不好”、“好天氣”、“壞天氣”等；要是說“天氣不早了”，則是指“時間”不早了。“氣候”和“氣象”都是氣象學上的術(shù)語，常用于專門的科技領(lǐng)域。除了氣象學用語外，“氣候”還有比喻意義，如“國際大氣候”、“國內(nèi)小氣候”，指的是政治動向；“氣象”可引申指“情景、情況”，如“農(nóng)村一片新氣象”。“天氣”無此用法。

練習（從本組近義詞中選填）：

1.草地的_______就是奇怪，明明是月朗星稀的好_______，忽然一陣冷風吹來，濃云像從平地上冒出來似的，霎時把天遮得嚴嚴的。

（《七根火柴》）

2.如今人們已經(jīng)能夠預(yù)知較長時間的

趨勢，而且能夠預(yù)報數(shù)千里乃至更大范圍內(nèi)的_______變化。

3.對于政治_______，知識分子歷來是最敏感的。

4.游輪經(jīng)過三峽，只見兩岸峭崖聳立，千姿百態(tài)，_______萬千，好一幅大自然的美景！

［損害 侵害］

課文例句：

①而那年春初種的花生等作物仍然是按照往年日期播種的，結(jié)果受到低溫的損害。

②……也可以利用來避免或減輕害蟲的侵害。

［同］動詞。都指使受到損傷或危害。

［異］“損害”著重于使損失，程度較輕，多半是局部的；對象常是“事業(yè)、工作、精神、利益、健康、視力、名譽”等比較抽象的事物，也可以是農(nóng)作物（如例①）或人體的某一個部分（如“石灰和水泥的灰塵會損害我們的肺”）?！扒趾Α敝赜谑故艿降膫?，多半是害及整體的，即在詞義的程度上深于“損害”；對象多是農(nóng)作物（如例②），運用范圍小于“損害”。

練習：

5.我們做任何事情都不能_______群眾的利益。

6.精心培植莊稼，防止病蟲的_______。

［特別 特殊］

課文例句：

①這種現(xiàn)象在山地秋冬兩季，特別是這兩季的早晨，極為顯著，常會發(fā)現(xiàn)山腳有霜而山腰無霜。

②不過研究這個因素要考慮到特殊的情況。

［同］形容詞。都含有“不同于一般”的意思。

［異］“特別”既是形容詞，又是副詞。作形容詞用時，表示“不普通，與眾不同”，如“特別的式樣”（作定語）、“這個人的性格特別”（作謂語）、“衣服穿得特別”（作補語）。作副詞用時，相當于“格外”，如“這個節(jié)目特別精彩”（作狀語，再如例①）；有時相當于“特地”，如“散會后，班主任特別把他留下來商談班務(wù)工作”（作狀語），不過這種用法的“特別”現(xiàn)在一般被“特地”或“特意”取代了。“特殊”只能作形容詞用，表示“不同于同類的事物或平常的情形”，如“特殊情況”（作定語）、“情況特殊”（作謂語，再如例②），一般不作補語。

從跟別的詞語搭配來看，“特別”可以說“品種特別、顏色特別、穿著特別、相貌特別、特別好、特別漂亮、特別新鮮、特別想念、特別喜歡”等等（多與名詞、形容詞、心理動詞前后組合）；“特殊”則不能這么說。同樣，“特殊”可以說“特殊手段、特別待遇、特殊教育、特殊年代、條件特殊、處境特殊、原因特殊”等等（只跟名詞前后組合）；“特別”也不能這么說。

練習：

7.有時，我_______愿意靜靜地站在圖書館閱覽室的門口，看那引起伏案讀書者專注而入迷的神情。

（《十三歲的際遇》）

8.我有_______的地位，站得比一切都高。

（《古代英雄的石像》）

9.從這一天起，大家心里有這位英雄……做什么事情都像比以前_______有力氣，_______有意思。

參考答案：

第9篇：自然現(xiàn)象及原因范文

初中階段是學生生理上和心理上都迅速發(fā)展，主體意識和勞動意識逐漸形成的時期，他們受教師的教育影響并非無條件地接受，更希望通過自己的親身體驗獲取新知識以及親身實踐探究未知領(lǐng)域。作為教師要善于把握學生的年齡特點，組織活動內(nèi)容，設(shè)計形式，為學生進行綜合實踐活動創(chuàng)造條件和理論指導(dǎo)，也不斷激發(fā)、鼓勵學生實踐活動的活動性，充分發(fā)揮學生的主體性。使綜合實踐課得以順利開展。

正文：

綜合實踐活動課程是基礎(chǔ)教育課程改革的重要組織部分，綜合實踐活動課程分別落實到相關(guān)教研組和教師。其中自然科學的實踐活動是綜合實踐活動課程的內(nèi)容之一，為此，我就自然科學教學中談綜合實踐活動課程的開展。

一、轉(zhuǎn)變觀念，嘗試新教學模式

轉(zhuǎn)變觀念是切實保證新課程改革實驗成功與否的關(guān)鍵。教育思想，教育方法的徹底改革，教師要樹立“一切為了學生的發(fā)展”的理念，堅持學生的自主選擇和主動參與，充分發(fā)揮學生的綜合實踐能力和綜合思維能力。注重學生的親身體驗和積極實踐。即由重結(jié)果轉(zhuǎn)向重過程，由單向信息交流向綜合信息交流轉(zhuǎn)變，所以，教師角色不單是知識傳授者，而是學生活動的引導(dǎo)者、組織者、參與者、領(lǐng)導(dǎo)者、評價者。根據(jù)自然科學的學科特點（科學性、實驗性），以及充分利用學校實驗條件，社會資源，制定切實可行的活動目標和內(nèi)容。嘗試以學生綜合實踐活動為主的新教學模式。如：

初一：側(cè)重感性認識及知識直接運用，簡單操作技能培養(yǎng)、情感培養(yǎng)

主要內(nèi)容：自然科學教材中的實習和探索，當?shù)氐淖匀画h(huán)境中的自然現(xiàn)象：水杉樹的生長、考察蕨類、苔蘚植物的生長環(huán)境……觀察白鷺鳥的生活

初二初三：側(cè)重應(yīng)用原理、規(guī)律，解決實驗問題能力，較高要求的操作技能培養(yǎng)，辯證唯物主義思想培養(yǎng)

主要內(nèi)容：自然科學教材中的“實習和探索”，以及對生活環(huán)境中的自然現(xiàn)象的分析。如對附近化肥廠、造紙廢水的監(jiān)測，水葫蘆生長的觀察分析，對河口水電站的考察，德清大閘的船閘的考察，對城市中空氣污染的粗步測定、分析。秋冬季草莓生長的合理環(huán)境等。

二、綜合實踐活動課的開展過程

1、教師根據(jù)自然科學的教材內(nèi)容，學生的認知水平、技能水平，提出適當?shù)幕顒右蠡騼?nèi)容。

如：在初一自然科學中“其他綠色植物”學習后，安排學生去野外采集蕨類、苔蘚、地衣（我們附近丘陵地帶較多）等植物，并制成植物標本。

2、學生在教師指導(dǎo)下，主動設(shè)計活動過程，準備活動所需器材，實踐、操作過程，并記錄觀察現(xiàn)象、數(shù)據(jù)，完成實踐成果報告，得出活動結(jié)論，或預(yù)測某種自然現(xiàn)象發(fā)展趨勢，或好的建議等，并且在此基礎(chǔ)教師要組織學生相互交流、相互學習，樂于合作。這是實踐活動課核心部分，是最關(guān)鍵的一步，也是充分體現(xiàn)學生主體性的環(huán)節(jié)。如上述活動內(nèi)容較簡單，可先組織學生討論：“如何實施？”但也離不開教師引導(dǎo)，要采集完整的蕨類，需要把地下莖一起采集，有無孢子需分別采集等等。

3、教師對活動的評價。學生活動中及實踐成果匯報時，教師要盡可能多地發(fā)現(xiàn)并及時給予贊賞（象美國教師發(fā)現(xiàn)學生不用計算器進行計算就要大加贊賞一樣）。再對活動成果進行較合理的評價。并且通過提問、答疑等形式把活動內(nèi)容（或所含知識）與自然科學知識有機結(jié)合起來，使學生的知識網(wǎng)絡(luò)化、系統(tǒng)化，同時培養(yǎng)學生處理信息的能力，分析和解決問題的能力。最后，還要鼓勵學生不斷地進行活動。

例如：在上第五冊自然科學中“鐵釘生銹實驗”前一周，我對學生開展一項實踐活動提出了要求：材料：每組兩枚新鐵釘，其他材料自己解決?；顒右螅阂恍瞧诤?，一枚鐵釘要生銹，另一枚完好，同時要上交活動采取的措施（方法），從觀察生銹情況及提出防止生銹的方法。

活動結(jié)果：大多數(shù)活動小組達到了要求。

實驗過程說明（即采取措施）有：①生銹：把鐵釘放在洗菜的小槽里，鐵釘埋在濕泥土中，鐵釘部分浸在食鹽水中，鐵釘放在濕棉花上等。不生銹：用薄膜袋裝起來，放在封瓶里，用紙包起來，鐵釘表面涂了點食用油……

通過實踐活動與自然科學知識的結(jié)合，使學生了解了生活生產(chǎn)中鐵制品生銹的原因，及如何防止生銹可采取的一些措施。也培養(yǎng)了學生的實驗?zāi)芰?，實事求是、嚴肅認真的科學態(tài)度和一些科學方法。

整個活動過程可表示為如下流程圖：

教師：提出問題（參與、指導(dǎo)、評價）引導(dǎo)歸納、升華知識

學生：設(shè)計過程準備過程實踐活動成果展示知識系統(tǒng)化

三、學生實踐活動取得成果展示形式

成果展示是教師對學生實踐活動的最高評價，使學生繼續(xù)積極參與活動的催化劑，也是學校開展實踐活動良性循環(huán)的動力。可通過以下幾個階段給予展示：

1、第一階段：充分利用活動課，自然科學課，在課內(nèi)進行班內(nèi)展示、選拔，而后加以完善。這是人人參與的過程，是非常重要的一個環(huán)節(jié)。

2、第二階段：在校內(nèi)進行評比展示，如：小制作比賽，利用櫥窗展示優(yōu)秀作品（盡可能多），實踐活動小論文評比，利用櫥窗、校廣播站、校報進行展示。

3、第三階段：對于有創(chuàng)意的作品及優(yōu)秀論文、優(yōu)秀活動成果，可在“三小”競賽時選送參賽。

四、實踐活動課中教師的指導(dǎo)作用及合理評價的重要性

1、指導(dǎo)作用

要遵循“力所能及”的原則，提出的活動內(nèi)容要恰當。在活動中使學生的活動能力、知識水平要處于“最近發(fā)展區(qū)”。

要善于通過設(shè)問，創(chuàng)設(shè)情境來激發(fā)學生探索奧秘的興趣，積極參與實踐活動的欲望。

挖掘個體潛能，讓每個學生在實踐活動中都有成功的機會。

2、合理評價

教師要對學生做出各方面的評價，如學習態(tài)度的評價，學習能力的評價，創(chuàng)新精神和實踐能力發(fā)展情況的評價。

在活動過程中要及時給予贊賞、肯定。對基礎(chǔ)差的自卑感強的學生更要有贊賞性評價，增添學生的成功感（收獲感）（如美國大學都給通過努力能考及格的學生頒發(fā)獎學金一樣），對于有較大潛能的學生，要不斷鼓勵激發(fā)他們。

五、實踐活動課帶來的變化

1、融洽了師生關(guān)系，調(diào)動了學生的積極性。

在實踐活動課中，師生的角色不同于傳統(tǒng)課堂上單一性，在共同探討問題、共同操作實踐活動中，培養(yǎng)了學生與教師的相互合作精神，師生交流機會增多了，彼此間相互了解、相互溝通，從而保證了實踐活動繼續(xù)開展及相關(guān)自然科學教學的順利進行。

2、提高了學生的素質(zhì)，也提高了教學質(zhì)量

每參與一次實踐活動，學生就要通過上網(wǎng)、閱讀科普書籍、報刊，或向?qū)I(yè)人員咨詢等多種途徑，以獲取相關(guān)知識，并且親身實踐。使學生形成了主動積極的學習態(tài)度，以及良好的學習方式。在這個過程中既培養(yǎng)了動手操作、觀察實驗?zāi)芰?，也培養(yǎng)了學生積極思維，駕馭知識的綜合能力。

實踐活動的全過程，包含著對舊知識應(yīng)用鞏固、延伸和對新知識渴求探索，是學生主動學習的過程，所以，極大地提高了教學質(zhì)量。

參考文獻：1.《新世紀教育現(xiàn)代化的使命》樓世洲主編