自然經(jīng)濟解體精選(九篇)

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第1篇：自然經(jīng)濟解體范文

[中圖分類號]663[文獻標識碼]B[文章編號]0457-6241（2016）01-0069-03

在復(fù)習(xí)必修二《近代中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變動與資本主義的曲折發(fā)展》時，我和學(xué)生們遇到兩個選擇題，材料相似，答案卻迥異，所涉及的是近代中國19世紀60至80年代進口的棉紗是被棉紡織業(yè)消耗了，還是被家庭手工業(yè)消耗了的問題。圍繞這一問題，我查閱了有關(guān)中國近代經(jīng)濟史的資料，覺得這是一個容易被師生忽略的知識點，故總結(jié)出來和同仁商榷。

一、兩道答案迥異的選擇題

第一道題：

在19世紀后半葉，棉紡織品始終列為中國進口商品中的重要項目。1874年至1894年20年間，洋布進口值增長88.4%，洋紗進口值增長將近986.7%。以上現(xiàn)象表明

A.外國商品完全占據(jù)中國市場

B.傳統(tǒng)手工業(yè)仍有抵制能力

C.中國棉紡織業(yè)取得較快發(fā)展

D.自然經(jīng)濟被徹底破壞

從選項看，A、D選項的說法過于絕對，不符合史實，可以排除：從材料給出的數(shù)據(jù)看，洋紗的進口增長遠遠超過了洋布的進口，可以看出“傳統(tǒng)手工業(yè)依然保持一定水平”，另外后，外國棉布大量涌入，對中國棉紡織業(yè)是沉重打擊，C項“中國棉紡織業(yè)取得較快發(fā)展”，從時間段上看是錯誤的，所以答案應(yīng)該是B項“傳統(tǒng)手工業(yè)仍有抵制能力”。

另一道題：

下圖反映了19世紀60至80年代中國棉布、棉紗進口的變化，能夠?qū)@一變化做出合理解釋的是

A.民族工業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展

B.列強暫時放松經(jīng)濟侵略

C.自然經(jīng)濟的頑強抵抗

D.中國淪為世界市場的附庸

從圖中看出19世紀60至80年代中國棉布（成品）進口整體上變化不大，而棉紗（原料）進口呈現(xiàn)上升趨勢，這是因為一方面中國民族工業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展對外國經(jīng)濟侵略有抵制作用，另一方面對國外廉價原料需求量增加，故A項正確：自然經(jīng)濟頑強抵抗與棉紗進口增加的現(xiàn)象不符，故C項錯誤：中國淪為世界市場的附庸，成為西方廉價商品傾銷地，與中國棉布進口整體變化不大的現(xiàn)象不符，故D項錯誤。

從這兩道試題看，材料內(nèi)容基本相似，只不過前者是數(shù)據(jù)，后者是圖表，但第一道題依據(jù)數(shù)據(jù)，選擇了“傳統(tǒng)手工業(yè)仍有抵制能力”，而第二道題則選擇了“民族工業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展”，這讓學(xué)生很是費解，為什么相似的材料，得出的結(jié)論卻不同呢？

人教版必修二第42頁是這樣敘述產(chǎn)生的：‘19世紀六七十年代，中國誕生了，企業(yè)主要分布在東南沿海地區(qū)，如上海的發(fā)昌機器廠、廣東南海的繼昌隆繅絲廠、天津的貽來牟機器磨坊等。這些企業(yè)使用機器、雇用工人，進行生產(chǎn)。它們的出現(xiàn)，說明在中國封建經(jīng)濟解體過程中，資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生了?！睆慕滩牡臄⑹隹?，早期產(chǎn)生的時間是19世紀六七十年代，領(lǐng)域是機器業(yè)、磨面業(yè)、繅絲業(yè)等，那么在19世紀在60至80年代，有沒有棉紡織業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展呢？自然經(jīng)濟解體又是怎樣一個實際狀況呢？

二、近代中國棉紡織業(yè)的產(chǎn)生

中國近代最早的棉紡織工廠是洋務(wù)派創(chuàng)辦的上海機器織布局，這是洋務(wù)派創(chuàng)辦的第一個官督商辦的紡織企業(yè)，由李鴻章與兩江總督兼南洋通商大臣沈葆禎共同批準成立。1879年，李鴻章委托曾經(jīng)在英國寶順、太古洋行當過買辦的鄭觀應(yīng)等6人籌辦。開辦資金50萬兩，全由商股籌集。以美國人丹科為織布工程師，并負責(zé)購買機器，到1890年才正式開工。布機約有530臺，紗錠有3.5萬枚，雇用工人約4000人。1893年，資金增至100萬兩。1893年9月工廠失火燒毀，之后，李鴻章命盛宣懷在遺址上籌建官督商辦的華盛紡織總廠，其在1894年建成開車，資本80萬兩，布機750架，紗錠5萬枚。

洋務(wù)派創(chuàng)辦的另一家棉紡織工廠是湖北織布局，該廠于1889年由張之洞籌建，屬官辦性質(zhì)。開辦資本近90萬兩，1 892年建成并正式開工。

可見，即使是洋務(wù)派創(chuàng)辦的棉紡織廠，也要等到19世紀90年代初才開始投產(chǎn)，而創(chuàng)辦的棉紡織廠和投產(chǎn)的時間就更晚了。

三、棉織業(yè)的

產(chǎn)生與發(fā)展

在外商利潤刺激與誘導(dǎo)下，一些官僚、大地主、大商人以及一些華僑開始將他們積累的貨幣財富投資于近代工礦企業(yè)。從19世紀六七十年代到前，民族資本先后創(chuàng)辦了100來個大小不等的近代工業(yè)企業(yè)和近20個采礦企業(yè)。在這個時期創(chuàng)辦的工礦企業(yè)中，為適應(yīng)生絲出口的需要，機器繅絲成為發(fā)展最快的工業(yè)，有60多家，占全部近代工業(yè)的一半以上。其余企業(yè)有機器軋花業(yè)、碾米與面粉業(yè)、榨油、制豆餅、制糧、制冰、火柴、造紙與印刷、機器制造業(yè)、采礦業(yè)等。

棉紡織業(yè)是創(chuàng)辦的企業(yè)里最晚出現(xiàn)的。一個原因，是民族資產(chǎn)階級剛產(chǎn)生時，還不具備和英國產(chǎn)棉制品競爭的信心和能力，第二個重要原因，是洋務(wù)派辦的民用工業(yè)的壟斷性起到了阻礙作用。從19世紀70年代開始，洋務(wù)派陸續(xù)創(chuàng)辦了一批民用企業(yè)，這些企業(yè)不但沒像李鴻章說的那樣，起到“收回利權(quán)”“徐圖自強”的作用，相反，卻限制、壓抑了民族資本的產(chǎn)生和民族工業(yè)的發(fā)展。如李鴻章就曾要求清政府給予上海機器織布局即后來的華盛紡織總廠以及張之洞在湖北辦的織布局以壟斷經(jīng)營特權(quán)，規(guī)定“合中國各口綜計，無論官辦、商辦，即以現(xiàn)辦紗機四十萬錠子，布機五千張為額，十年之內(nèi)，不準續(xù)添”，并使該局產(chǎn)品享受和洋布同樣的稅厘，這種價格優(yōu)勢也是企業(yè)所不具備的。

所以，在19世紀60至80年代，創(chuàng)辦的企業(yè)里是沒有棉紡織廠的。前創(chuàng)辦的唯一的商辦棉紡織廠，是1894年道臺朱鴻度在上海辦的裕源紗廠，更多的商辦棉紡織廠，此時還在醞釀籌備中。

后，清政府為了擴大稅源解決財政危機，放寬了對民間設(shè)廠的限制，中國才獲得了初步發(fā)展。但這個階段和甲午戰(zhàn)前相似，民族資本發(fā)展數(shù)量最多的工業(yè)，還是以繅絲為主的出口商品加工工業(yè)，其次才是面向國內(nèi)市場的面粉、紡織、日用消費品、食品等輕工業(yè)。但此時的棉紡織業(yè)有了較快的發(fā)展。

到一戰(zhàn)期間，由于英國等列強忙于大戰(zhàn)，無力繼續(xù)向中國輸入工業(yè)品，中國的民族資本才獲得了一個大發(fā)展的機會，即“民族工業(yè)短暫的春天”。從1912到1919年的八年間，中國新設(shè)立的工礦企業(yè)有470余個，資本近9500萬元，超過去40年設(shè)立工礦業(yè)的總數(shù)。其中棉紡織業(yè)是這個階段發(fā)展最快的工業(yè)。1913年，中國共有（包括官商合辦的企業(yè)）紡錠約5萬枚，布機2016臺，到1921年，已經(jīng)擁有紡錠125萬枚，線錠58萬余枚，布機5825臺。

四、自然經(jīng)濟解體與棉紗棉布

進口的關(guān)系

關(guān)于自然經(jīng)濟，人教版必修二第6頁是這樣敘述的：“春秋戰(zhàn)國時期，鐵農(nóng)具的出現(xiàn)和牛耕的逐漸推廣，提高了社會生產(chǎn)力。伴隨著封建土地私有制的確立，以一家一戶為單位，男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟逐步形成。那時的農(nóng)民，生產(chǎn)主要是為了滿足自家的基本生活需要和交納賦稅。這種自給自足的自然經(jīng)濟，是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的基本模式。”可見，自然經(jīng)濟既是小農(nóng)經(jīng)濟的特點，也是一種經(jīng)濟形態(tài)，是前中國封建社會傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的經(jīng)濟，農(nóng)民不但生產(chǎn)自己需要的農(nóng)產(chǎn)品，也生產(chǎn)自己需要的大部分工業(yè)品，其中手工紡織品是最主要的部分。另外，由于封建剝削沉重，農(nóng)民依靠耕種不能維持生活，只得從事家庭手工業(yè)予以彌補，即所謂“以耕助織”，這就導(dǎo)致中國農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)非常牢固。那么自然經(jīng)濟解體又是怎樣發(fā)生的呢？

以后五口通商并沒有立即使自然經(jīng)濟解體，相反，其頑強的抵抗力使西方工業(yè)品在華銷售并不景氣。英國認為這是從中國獲得的特權(quán)太少，中國開放的通商口岸太少所導(dǎo)致的。所以才發(fā)動了第二次，企圖進一步打開中國市場。戰(zhàn)后，中國開放的通商口岸總數(shù)達到16個，洋紗、洋布大量涌入中國東南沿海地區(qū)，在此之后，也就是從19世紀70年代開始，中國的自然經(jīng)濟開始解體，主要表現(xiàn)是手工棉紡織業(yè)日漸衰落，并開始了紡與織分離、耕與織的分離進程。

19世紀60年代后期，中國進口棉制品的數(shù)量顯著增加。其中洋紗進口數(shù)量自70年代中期起，更是激增。由于英國紡織工業(yè)機械化程度的提高與蘇伊士運河通航帶來的運輸費用的下降，使洋紗的價格不斷下降。中國的棉紗市場上，洋紗的價格大大低于土紗。如1887年牛莊每包洋紗（300斤）售銀57兩，而同量土紗卻要87兩左右。這樣，手工紡紗不僅無利可圖，甚至可能虧本，把棉花紡成棉紗再來織布，不如直接采用進口“物美價廉”的洋紗織布更為合算。

在這種情況下，廣大的家庭手工紡織業(yè)者不得不紛紛停止紡紗的工作，有的改用洋紗織布。反映在進口上，洋布增長的速度比洋紗增長的速度慢得多，1872-1890年，進口洋紗增長2064%，洋布只增長66%。因而，洋布取代土布的過程比洋紗取代土紗的過程也要緩慢得多。由此可知，進口棉紗數(shù)量遠遠大于棉布，并不是被工業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展消耗了，而是被中國廣大的家庭手工紡織業(yè)者消耗掉了，即自然經(jīng)濟的頑強抵抗力仍然存在。

第2篇：自然經(jīng)濟解體范文

關(guān)于自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟

馬列主義經(jīng)典作家指出自然經(jīng)濟是封建經(jīng)濟的主要特征之一，這一理論原則一直為中國經(jīng)濟史研究者所尊奉。人們對什么是自然經(jīng)濟什么是商品經(jīng)濟似乎也沒有深究。但中國戰(zhàn)國以后商業(yè)較發(fā)達，各類市場較活躍，是明顯的事實。這豈非與上述理論原則相左？新時期經(jīng)濟史研究者對這一問題進行了較多的探討，提出各種各樣不同的看法，依其解決問題的不同思路大體可以分為三類。

第一種是試圖對原來的理論原則進行修正，認為封建經(jīng)濟不一定都是自然經(jīng)濟。代表人是經(jīng)君健。他把自然經(jīng)濟解釋為使用價值的自給自足，并根據(jù)馬克思對西歐中世紀莊園的論述，提出“自然經(jīng)濟平衡律”，即一個單位內(nèi)生產(chǎn)品和消費品品種和數(shù)量的一致，是為自然經(jīng)濟的前提。中國地主制經(jīng)濟下無論地主經(jīng)濟或農(nóng)民經(jīng)濟，都存在使用價值形態(tài)收入的單一性和需求的多樣性的矛盾，不能滿足“自然經(jīng)濟平衡律”的要求，而必須與外單位進行商品交換。他的結(jié)論是中國地主制經(jīng)濟與商品經(jīng)濟有本質(zhì)的聯(lián)系，實際上是把地主制經(jīng)濟納入商品經(jīng)濟的范疇。[1]

這與上述趙岡關(guān)于中國戰(zhàn)國以后已有市場經(jīng)濟的觀點有某種相似之處，但前者認為當時的商品經(jīng)濟尚處于簡單商品經(jīng)濟階段，是為地主制經(jīng)濟服務(wù)的；后者否認戰(zhàn)國以后社會封建地主制的性質(zhì)。在三十年代關(guān)于中國社會性質(zhì)的論戰(zhàn)中，有人主張戰(zhàn)國以后是商業(yè)資本主義社會。七十年代末傅筑夫提出“變態(tài)封建制”說，認為戰(zhàn)國西漢商品貨幣經(jīng)濟的突出發(fā)展已產(chǎn)生了資本主義經(jīng)濟成分，把各地區(qū)聯(lián)結(jié)成一個整體，形成“國民經(jīng)濟體系”。這樣看來，傅氏實際上把封建地主制經(jīng)濟看作商品經(jīng)濟或市場經(jīng)濟，故有人認為從中可以看到商業(yè)資本主義說的影子。但傅氏自己撰文否定這種說法，認為中國封建地主制經(jīng)濟仍屬自然經(jīng)濟?！?/p>

第二種，是對自然經(jīng)濟作比較寬泛的理解，承認地主制經(jīng)濟仍屬自然經(jīng)濟范疇，但可包容較多的商品經(jīng)濟成分。其中又有各種不同的側(cè)重和表述。吳承明對“自然經(jīng)濟”作了“引申”，把農(nóng)民家庭的自給性生產(chǎn)、為剝削者直接消費的生產(chǎn)、在地方小市場上的余缺調(diào)劑性的交換，廣而言之，凡以使用價值為目的的生產(chǎn)和交換，都包括在自然經(jīng)濟的范疇中。在此思路指導(dǎo)下，他算出前糧食商品率為10%上下，未脫離自然經(jīng)濟范疇。他又指出，馬克思和西方經(jīng)濟學(xué)都談到歷史上市場體制轉(zhuǎn)變的時期，只有這個轉(zhuǎn)變完成了，才能稱之為市場經(jīng)濟。中國十六世紀已有市場轉(zhuǎn)變的端倪，但起伏跌宕，至民國尚未完成轉(zhuǎn)變，或不能把中國歷史上的商業(yè)繁榮等同于市場經(jīng)濟。[2] 李根蟠指出自然經(jīng)濟有不同的歷史類型，并非西歐莊園經(jīng)濟的單一模式。中國地主制經(jīng)濟是一種“不完全的自然經(jīng)濟”，其中包含了商品生產(chǎn)的成分，流通已成為物質(zhì)資料再生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的必要環(huán)節(jié)，但仍未控制整個流通過程，價值規(guī)律作用有限，商品生產(chǎn)仍以自給生產(chǎn)為基礎(chǔ)和依托，仍受制于自然經(jīng)濟的原則和機制。這是自然經(jīng)濟中的一種類型，而不是意味著自然經(jīng)濟的解體[3] 。林甘泉認為自然經(jīng)濟的本質(zhì)特征是自給性生產(chǎn)，而不是“自給自足”。中國封建地主制經(jīng)濟雖包含一些商品經(jīng)濟成分但對各類經(jīng)濟單位的分析表明，它在總體上仍屬自然經(jīng)濟范疇。[4] 方行認為我國封建經(jīng)濟是自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟的結(jié)合，從總體看自然經(jīng)濟仍占主要地位[5] 。信從這種觀點的學(xué)者不乏其人。持這類主張的學(xué)者，都認為封建地主制的形成發(fā)展以商品經(jīng)濟的一定發(fā)展為前提，都重視對封建社會商品經(jīng)濟的研究。如李埏把地主階級和地主制的形成看作商品經(jīng)濟沖毀了古老村社制的結(jié)果他認為封建地主制時代商品經(jīng)濟經(jīng)歷了戰(zhàn)國漢初和宋這兩個高峰而?i?i高漲，是推動社會進步的因素[6] 。

第三種，認為中國封建社會的商品經(jīng)濟屬“偽商品經(jīng)濟”，自然經(jīng)濟其實很強固。這以秦暉為代表。在他看來，自然經(jīng)濟與其說是“自給自足”經(jīng)濟，勿寧說是不自由的“自然人”經(jīng)濟，就運行機制而言，則是“命令經(jīng)濟”。中國封建時代的“商品經(jīng)濟”，實際上不受或很少受價值規(guī)律的支配和調(diào)節(jié)，而只受或主要受人身依附關(guān)系中權(quán)力意志的支配與調(diào)節(jié)，這就是“偽商品經(jīng)濟”?？偟恼f，我國封建社會決不是商品經(jīng)濟發(fā)達早于或興盛于西歐，而是相反，自然經(jīng)濟、包括“命令經(jīng)濟”及披著商業(yè)外衣的變種比西歐中世紀典型時期頑固得多[7] 。

秦氏的觀點未必能為學(xué)界所普遍接受，但中國封建時代的商品經(jīng)濟中，價值規(guī)律并未能充分發(fā)揮作用，政治權(quán)力嚴重地干預(yù)以至遏制商品經(jīng)濟的發(fā)展，則是不容否認的事實。不少學(xué)者從不同角度對此有所分析。例如郭正忠通過對唐宋茶葉商品經(jīng)濟的發(fā)展和專賣對茶商資本的遏制的分析指出，在我國傳統(tǒng)社會中，類似“市場經(jīng)濟”的某些因素只是在自由通商政策下出現(xiàn)，但這是局部的、短期的、表象的、偶然的。而基于專制政體強大和民間私有權(quán)發(fā)展不充分的專賣政策的推行則是全局的、本質(zhì)的、絕對的。它構(gòu)成中國傳統(tǒng)社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的主要特色，而使市場經(jīng)濟體系不可能有真正的發(fā)展[8] 。

關(guān)于傳統(tǒng)市場

與對封建社會商品經(jīng)濟、自然經(jīng)濟的不同認識相聯(lián)系，人們對中國傳統(tǒng)市場性質(zhì)、特點和發(fā)展程度也有不同的估計。

吳承明考察了中國封建社會各級市場的基礎(chǔ)和內(nèi)涵，提出了自己的市場史理論。他指出，經(jīng)典作家以分工為市場的前提，質(zhì)之歷史，卻不盡然。如地方小市場，即?村集市，是小生產(chǎn)者之間的品種調(diào)劑和余缺調(diào)劑，屬自然經(jīng)濟范疇的交換；城市市場是貴族地主以其剝削收入換取消費品，是農(nóng)村農(nóng)副產(chǎn)品流入城市的“單向貿(mào)易”；區(qū)域市場則可視為自然經(jīng)濟的延伸，真正有意義的是跨地區(qū)的長途販運，但宋以前主要是土特產(chǎn)品和奢侈品的貿(mào)易，仍然不是基于社會分工之上的市場。他認為馬克思所說的作為市場基礎(chǔ)的分工，實際上是指“表現(xiàn)為交換價值的分工”。從這個意義上講，無論有多大市場，只要沒有專業(yè)戶，即沒有生產(chǎn)交換價值的分工，就不算本來意義上的商品經(jīng)濟。他又指出，總的來說是生產(chǎn)決定經(jīng)濟，但不能低估交換的作用，交換的積累也能引起分工和專業(yè)化，市場理論應(yīng)建立在生產(chǎn)和交換這兩極上。根據(jù)這一理論，吳承明指出中國明中葉以后長途販運貿(mào)易才轉(zhuǎn)以民生日用品為主，即在一定程度上建立在地區(qū)生產(chǎn)分工基礎(chǔ)上。但直到前，我國國內(nèi)市場仍然是一種以糧食為基礎(chǔ)以布和鹽為主要對象的小生產(chǎn)者之間交換的市場結(jié)構(gòu)[9] 。關(guān)于中國國內(nèi)統(tǒng)一市場何時形成，學(xué)術(shù)界有西漢說、唐宋說、明清說等不同認識，有的學(xué)者甚至認為這種市場直到近代尚未形成。論者多著重商品流通自身規(guī)模，而吳承明則從生產(chǎn)的社會分工和與此相聯(lián)系的長途販運的內(nèi)容進行考察，提供了一個嶄新的思路。吳氏這一理論頗有影響，如包偉民即以這一理論分析宋代的糧食貿(mào)易和區(qū)域市場。方行在這基礎(chǔ)上以明清為例分析了中國傳統(tǒng)市場的基本特征，指出傳統(tǒng)市場是商品經(jīng)濟與自然經(jīng)濟相互制約、相互補充的市場；封建社會發(fā)達的商品市場是一種以民生日用品為主要對象的小生產(chǎn)者之間交換的市場模式；要素市場，包括土地市場、勞動力市場和資金市場，也有某種程度的發(fā)育；農(nóng)業(yè)中的土地勞力等資源的配置并不取決于市場，但市場對資源的配置仍有一定作用，其作用大小視不同地區(qū)商品經(jīng)濟發(fā)展程度而異[10] 。

有些學(xué)者對此持不同看法，如經(jīng)君健不同意把地方小市場的交換歸入自然經(jīng)濟范疇。他認為地方小市場是中國封建社會基本經(jīng)濟細胞（地主經(jīng)濟、佃農(nóng)經(jīng)濟、自耕農(nóng)經(jīng)濟）的生存需要（解決小生產(chǎn)產(chǎn)品單一性和需求多樣性矛盾）所產(chǎn)生的，個體小農(nóng)在市場上以小商品生產(chǎn)者身份出現(xiàn)，生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)、生產(chǎn)目的性以及購買者目的性均不能改變商品交換的性質(zhì)。地方小市場及在其基礎(chǔ)上形成的區(qū)域市場、區(qū)域間經(jīng)濟聯(lián)系及城鎮(zhèn)商業(yè)形成不可分割的體系，這是以自然經(jīng)濟為基本經(jīng)濟單位的西歐看不到的現(xiàn)象[11] 。

對中國傳統(tǒng)市場發(fā)展的一些具體問題，認識也有歧異。如農(nóng)村集市，許多學(xué)者追溯到唐宋或南朝的“草市”，也有學(xué)者提出，戰(zhàn)國時代已存在農(nóng)村集市[12] 。明清時期農(nóng)村集市的發(fā)育程度，有的認為它雖有從地方小市場向初級市場轉(zhuǎn)化的趨勢，但基本上仍是在狹小范圍內(nèi)彼此獨立的一種市場；另一些人則認為它已經(jīng)轉(zhuǎn)化為初級市場，成為整個市場網(wǎng)絡(luò)的一部分。還有的學(xué)者把以市鎮(zhèn)貿(mào)易和墟集貿(mào)易為主體的農(nóng)村市場劃分為保障供給市場、商品集散市場和多功能全面發(fā)展市場等不同層次（類型）[13] 。

對宋以后特別是明清興起的市鎮(zhèn)，學(xué)者多強調(diào)它在促進城鄉(xiāng)、工農(nóng)業(yè)交流、鄉(xiāng)村城市化和培育資本主義萌芽的作用。趙岡則認為是人口快速增加、人地比例變化、人均占有糧食數(shù)和余糧率下降所導(dǎo)致的城市人口向農(nóng)村靠攏的?果是城市化的非正常道路[14] 。

注釋

[1] 經(jīng)君?。涸囌摰刂髦平?jīng)濟與商品經(jīng)濟的本質(zhì)的聯(lián)系，中國經(jīng)濟史研究1987年第2期。

[2] 吳承明：《中國資本主義與國內(nèi)市場》，中國社會科學(xué)出版社1985年；《市場·近代化·經(jīng)濟史理論》，云南大學(xué)出版社1996年

[3] 李根蟠：《自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟與封建地主制》，中國經(jīng)濟史研究1988年第3期。

[4] 林甘泉：《秦漢自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟》，中國經(jīng)濟史研究1997年第1期。

[5] 方行：《封建社會的自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟》，中國經(jīng)濟史研究1988年第1期。

[6] 李埏：《經(jīng)濟史研究中的商品經(jīng)濟問題》，經(jīng)濟問題探索1988年第3期。

[7] 秦暉：《田園詩與狂想曲》，中央編譯出版社1996年。

[8] 郭正忠：《從飛錢預(yù)購到納榷請引》，中國經(jīng)濟史研究1995年第2期。

[9] 吳承明：《中國資本主義與國內(nèi)市場》，中國社會科學(xué)出版社1985年；《市場·近代化·經(jīng)濟史理論》，云南大學(xué)出版社1996年。

[10] 方行：《中國傳統(tǒng)市場的特點》，中國經(jīng)濟史研究1995年第2期。

[11] 經(jīng)君?。涸囌摰刂髦平?jīng)濟與商品經(jīng)濟的本質(zhì)的聯(lián)系，中國經(jīng)濟史研究1987年第2期。

[12] 李根蟠：從《管子》看小農(nóng)經(jīng)濟與傳統(tǒng)市場，中國經(jīng)濟史研究1995年第三世界國家期。

第3篇：自然經(jīng)濟解體范文

22.傳統(tǒng)經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)的近代更生常常伴隨著迷惘和陣痛。歷史學(xué)家陳旭麓認為，在這一過程中，“除了舊生產(chǎn)方式逐步解體所產(chǎn)生的苦難之外，還應(yīng)當有新生產(chǎn)方式破土而出的生機和朝氣。如果忠實于歷史唯物主義，就不能不承認：歷史的主題應(yīng)當是后者而不是前者?！遍喿x下列材料：

材料一 我們村里有一個老婆婆，年紀已經(jīng)七十多了。她天天紡棉，每天紡成幾兩棉紗。她很少停手的時候。到了晚上，我們還聽見她那紡車搖動的聲音。有一回，她對我們說：“我年輕時候，紡紗織布，利息（收益）倒不少。到了現(xiàn)在，廠里出的紗和布，又細又好，價錢又便宜。還有外國運來的紗和布，大鄉(xiāng)小鎮(zhèn)都有得賣。我的利息就遠不如從前了?！彼贿呎f，一邊仍舊搖動著她的紡車。

――葉圣陶等《開明國語課本》（1932年初版）

材料二 我的家鄉(xiāng)余姚離寧波不遠?！习傩宅F(xiàn)在已經(jīng)能夠適應(yīng)新興的行業(yè)，……任何變革都像分娩一樣，總是有痛苦的，但是在分娩以后，產(chǎn)婦隨即恢復(fù)正常，而且因為添了小寶寶而沾沾自喜。……女人已經(jīng)不再紡紗織布，因為洋布又好又便宜。她們已經(jīng)沒有多少事可以做，因此有些就與鄰居吵架消磨光陰，有些則去念經(jīng)拜菩薩?！行┡t紡織發(fā)網(wǎng)和網(wǎng)線餐巾銷售到美國去，出息不錯。

――蔣夢麟《現(xiàn)代世界中的中國?民國初年》

材料三 舊時婦女織成布匹，經(jīng)緯之紗，都出女手。自洋紗盛行，而軋花、彈花、紡紗等事，棄焉若忘?！擞纸裎舨煌欢?，而生活中又少一技能矣?！け臼录徔棧駝t洋紗、洋布盛行，土布因之減銷，多有遷至滬地，入洋紗廠、洋布局為女工者。雖多一生機，而風(fēng)俗不無墮落。

――方鴻鎧等修，黃炎培等纂《川沙縣志》（民國二十六年版）

請回答：

（1）依據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識，概述近代中國自然經(jīng)濟瓦解的經(jīng)濟因素。

（2）依據(jù)上述材料，指出在近代變遷過程中鄉(xiāng)民們“迷惘和陣痛”的表現(xiàn)。

（3）運用上述材料，結(jié)合所學(xué)知識，論證陳旭麓先生提出的觀點。

（要求：觀點理解準確；史論結(jié)合；邏輯嚴密；表述清楚；200字左右。）

一、試題解析

試題通過相關(guān)材料呈現(xiàn)近代中國自然經(jīng)濟瓦解以及在社會變遷的歷史進程中鄉(xiāng)民們“迷惘和陣痛”的表現(xiàn)，體現(xiàn)了小切口深分析、以小見大的命題思想。第（1）問要求學(xué)生根據(jù)材料中的“廠里出的紗和布”、“外國運來的紗和布”等相關(guān)信息，概括出“工業(yè)的發(fā)展”、“外國資本主義的沖擊”，而“洋務(wù)企業(yè)的興起”則要結(jié)合所學(xué)知識回答。第（2）問要求學(xué)生最大限度地獲取材料中的有效信息。第（3）問是對材料的審視和對相關(guān)觀點的思考，這一問新穎、別致，最能體現(xiàn)新課程的理念和史學(xué)特色。

需要說明的是，命題者并沒有提供第（3）問的具體參考答案，僅僅提供了一個評分標準，這勢必推動江蘇歷史高考試題由“采點得分”向“采意得分”轉(zhuǎn)變，考查注重思維結(jié)果與思維過程并重。如果我們能學(xué)會運用正確的史觀對有效信息進行完整、準確、合理的解讀，解答這一問其實也不難。

首先，要弄清楚題中觀點的內(nèi)涵，依題干所言“歷史的主題應(yīng)當是后者而不是前者”可知，陳旭麓先生對傳統(tǒng)經(jīng)濟向近代經(jīng)濟轉(zhuǎn)型過程的認識是“新的生產(chǎn)方式是歷史的主題”。其次，要分析為什么會產(chǎn)生這樣的觀點，形成這一認識的史實依據(jù)又有哪些。解讀材料時，要抓住“苦難”、“朝氣”等關(guān)鍵信息，并結(jié)合近代中國歷史發(fā)展的軌跡，進行全面的分析。事實上，正是隨著自然經(jīng)濟的逐步解體，中國近代化才開始起步，而的開展、的興起引發(fā)了中國社會一系列的變革。最后，由于答案具有開放性，解答時要注意“四個結(jié)合”，即史論相結(jié)合、課本與材料相結(jié)合、小史料與大背景相結(jié)合、歷史與現(xiàn)實相結(jié)合。

參考答案：（1）經(jīng)濟因素：洋務(wù)企業(yè)的興起；工業(yè)的發(fā)展；外國資本主義的沖擊。

（2）表現(xiàn)：收入的減少；傳統(tǒng)謀生手段的消失；對新生產(chǎn)方式的不適應(yīng)；百無聊賴；對世風(fēng)日下的感慨。

（3）（答案僅供參考）（答案一）陳旭麓先生認為傳統(tǒng)社會的近代化有利有弊，但利大于弊。舊的生產(chǎn)方式解體會產(chǎn)生苦難，這體現(xiàn)在傳統(tǒng)家庭手工業(yè)者收入減少，難以維持生計；新的生產(chǎn)方式帶來了生機，這體現(xiàn)在人們?nèi)スS做工，將手工業(yè)品銷往國外，這有利于發(fā)展，有利于中國走向近代化。從歷史唯物主義的角度看，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，加上外國資本主義的刺激，新的生產(chǎn)方式取代舊的生產(chǎn)方式是一種歷史的必然，傳統(tǒng)經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)近代化帶來了利才是歷史的主題。

（答案二）傳統(tǒng)自然經(jīng)濟逐步解體帶來傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生活越來越苦、婦女無事可做、紡紗織布技術(shù)沒落、風(fēng)俗墮落等弊端；但等新的生產(chǎn)方式的產(chǎn)生促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，使人民生活中出現(xiàn)又好又細又便宜的工業(yè)產(chǎn)品，提高了人民的生活水平；女子去做工，促進了近代中國的進一步發(fā)展，促進了城市化進程；更有一些女孩紡織發(fā)網(wǎng)等銷售到美國，使中國越來越商品化，逐步融入經(jīng)濟全球化浪潮中。資本主義是新的生產(chǎn)關(guān)系，代表歷史發(fā)展的潮流，是歷史的主題。

二、復(fù)習(xí)策略

論證寫作類的試題大都具有以下幾個特點：材料的新穎性、過程的探究性、答案的開放性、考查功能的全面性?；谝陨险J識，在今后的復(fù)習(xí)中，應(yīng)注意從以下幾個方面提升論證和探討歷史問題的能力。

1.有效地發(fā)掘史料的功能。

第一，以教材知識為依托。完全脫離教科書的知識背景去單純地分析史料是不足取的，正確的做法是將史料與所學(xué)知識結(jié)合在一起，恰當?shù)胤治鍪妨蟻碓床⑼笍氐卣莆栈A(chǔ)知識。反過來，學(xué)習(xí)知識時也可適當穿插史料，使二者相得益彰。

第二，史料的選擇在精不在多。歷史材料汗牛充棟，是無法窮盡的。用于學(xué)習(xí)研究的材料要有所選擇，要選擇最經(jīng)典、最恰當、最能說明問題、最切合教材內(nèi)容的材料；選取的材料要具有多樣性，包括文字類、地圖類、圖片圖像類、數(shù)據(jù)圖表類等。

第三，對史料的分析要透徹。材料解析重在進行恰當?shù)?、透徹的分析，并能舉一反三，找出解析材料的方法并養(yǎng)成習(xí)慣，這對于培養(yǎng)學(xué)生的思維能力十分重要，也是高考的能力要求。

例 如果戰(zhàn)端一開，那就是地?zé)o分南北，年無分老幼，無論何人，皆有守土抗戰(zhàn)之責(zé)任，皆應(yīng)抱定犧牲一切之決心。

――《對盧溝橋事件之嚴正聲明》（1937年7月17日廬山談話）

這是在《對盧溝橋事件之嚴正聲明》中最著名的一段話，在當時的中國可以說是婦孺皆知。從材料給出的信息可知，此談話發(fā)生在十天后。從材料中至少可以分析出的兩點態(tài)度：認為尚不是戰(zhàn)端已開，還希望將其作為地方事件處理；表示了準備抗戰(zhàn)的決心和態(tài)度。

把核心的材料分析透徹，那么與其他任意相關(guān)材料組合而提出問題，都是比較容易解決的。因而，對核心材料的透徹分析是解決問題的關(guān)鍵。

2.關(guān)注對學(xué)科核心能力的培養(yǎng)，強化對過程與方法的認識。

近幾年來的新課程高考歷史卷均不同程度地含有考查學(xué)生學(xué)習(xí)過程與方法的意圖，而學(xué)生在這些問題上的失分從一個側(cè)面反映了當前歷史學(xué)習(xí)中存在的薄弱環(huán)節(jié)。因此，要重視養(yǎng)成學(xué)習(xí)的主動性、探究性及創(chuàng)新性；要養(yǎng)成用多維視角認識歷史問題的思維習(xí)慣，如史學(xué)范式的多元并存進一步拓寬了考察歷史的視角，我們可以采用不同的史學(xué)范式分析同一重大歷史事件。同時，要掌握一些基本的史學(xué)理論和方法，如歷史事件的必然性與偶然性、絕對與相對、主要因素與次要因素、內(nèi)因與外因、部分與整體的辯證關(guān)系；生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系；英雄人物不能離開人民群眾，而人民群眾的斗爭也需要杰出人物領(lǐng)導(dǎo)等。要注意運用史學(xué)理論深度分析一些歷史事件的前因后果、歷史人物的主要活動等。

3.注重對專題知識的深挖與拓展。

雖然課程標準不再要求提供一個完整的學(xué)科體系，但在每個專題之中卻是存在體例結(jié)構(gòu)的。例如，“中國古代政治制度的特點”作為一個專題有其體例結(jié)構(gòu)，那就是包括中央集權(quán)和專制主義兩個方面，而在這樣的體例下，囊括了從戰(zhàn)國以來兩千多年的歷史。在這個專題之中，命題者可以把內(nèi)容挖掘得很深，可以根據(jù)學(xué)術(shù)研究的發(fā)展不斷地改進對該專題的理解。所以，在新課程背景下，考試的范圍將大大縮小，對考試內(nèi)容深度的挖掘?qū)⒋蟠笤鰪姟?/p>

在對教材內(nèi)容進行挖掘時，要注意兩個方面：宏觀上綱舉目張，熟悉教材目錄，理解歷史概念，理清發(fā)展線索，明確階段特征，掌握知識結(jié)構(gòu)；微觀上精雕細琢，做好對難點、重點、盲點、易錯點、易混點、易漏點的整理與辨析，做到知識掌握無遺漏。

4.加強典型試題的訓(xùn)練，提高解題技巧。

平時可以設(shè)計、訓(xùn)練一些開放性試題，將學(xué)到的知識和方法轉(zhuǎn)化為自己的技能。這樣，既能促進知識的牢固掌握，又能培養(yǎng)思維的靈活性、全面性。

例 我們很容易看到在現(xiàn)代化推進的過程中，“抗拒”與“接受”間劇烈的沖突，……在這兩種顯而易見的立場之外，還有第三種可能性，……它接受現(xiàn)代化，但只接受它的形式，它接受現(xiàn)代化是為了控制現(xiàn)代化，讓它為維護傳統(tǒng)的價值取向服務(wù)。……因此是“反現(xiàn)代化”（“反現(xiàn)代化”并不反對現(xiàn)代化）?！瓎栴}的復(fù)雜性還表現(xiàn)在“現(xiàn)代化”和“反現(xiàn)代化”有可能同時存在，兩個相反的運動在同一過程中出現(xiàn)。

――錢乘旦主編《世界現(xiàn)代化歷程?總論卷》

第4篇：自然經(jīng)濟解體范文

一、總結(jié)三次工業(yè)（科技）革命的時間和主要成果

1 時間：第一次工業(yè)革命（18世紀60年代-19世紀40年代）

主要標志：改良蒸汽機的發(fā)明和應(yīng)用

2 時間：第二次工業(yè)革命（19世紀70年代-20世紀初）

主要標志：法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象，電力的廣泛使用

3 時間：第三次科技革命（20世紀40年代至今）

主要標志：電子計算機的發(fā)明和應(yīng)用

二、三次工業(yè)（科技）革命中的歷史發(fā)展線索

1 世界市場的發(fā)展

第一次工業(yè)革命：世界市場基本形成

第二次工業(yè)革命：世界市場進一步發(fā)展

第三次科技革命：經(jīng)濟全球化趨勢

【實戰(zhàn)演練】

材料一 19世紀最后30年，國際貿(mào)易增長了3倍?！瓪W美工業(yè)國在向海外擴張的過程中，經(jīng)常使用武力威逼一些落后的國家滿足它們通商、投資的要求，甚至直接實行殖民統(tǒng)治。

材料二 倫敦的居民可以在1911年的某天，一邊喝下午茶，一邊打電話訂購世界上任何產(chǎn)品；同時，他也可以把自己的財富投資到地球任何角落的自然資源開發(fā)和新的冒險事業(yè)中；如果他愿意，他可以利用廉價和舒適的交通工具，立即動身去任何國家；他隨身攜帶的金幣可以在世界各個地方兌換成當?shù)刎泿哦ㄐ袩o阻。

請回答：（1）據(jù)材料歸納世界市場形成的方式有哪些？

（2）材料反映了工業(yè)革命與世界市場形成怎樣的關(guān)系？

【參考答案】（1）方式：國際貿(mào)易的增長；武力威逼和殖民統(tǒng)治；通訊手段和交通工具的進步；資本的輸出和人員的流通。

（2）生產(chǎn)力的提高為世界市場提供豐富的商品；新型交通工具和通訊手段，為世界市場提供便捷的條件；對外殖民侵略，進行商品輸出和資本輸出，東方從屬于西方。

2 資本主義的發(fā)展階段

第一次工業(yè)革命：自由資本主義

第二次工業(yè)革命：壟斷資本主義

第三次科技革命：國家壟斷資本主義“混合經(jīng)濟”

3 社會主義的發(fā)展

第一次工業(yè)革命：誕生（空想一科學(xué)）

第二次工業(yè)革命：俄國十月革命；在中國傳播（理論-實踐）

第三次科技革命：冷戰(zhàn)；東歐劇變和蘇聯(lián)解體；中國特色社會主義制度建立（曲折-創(chuàng)新）

在專題復(fù)習(xí)時，可以首先從討論問題的邏輯主線人手，從不同的應(yīng)試角度進行思考，掌握有關(guān)專題的歷史線索生成與變化過程，重點抓住它的階段特征和對歷史發(fā)展進程的影響。另―個角度是從橫向分析形成有關(guān)歷史特征的背景和影響，得出一般規(guī)律，并可遷移至對其他歷史現(xiàn)象的理解。以此專題為例，希望幫助同學(xué)們掌握同一類別問題的復(fù)習(xí)方法。

三、三次工業(yè)（科技）革命時期世界歷史發(fā)展情況

【實戰(zhàn)演練】

1 某歷史著作中主要有“火車的發(fā)明”、“大清帝國的衰落”、“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”、“逐漸縮小的世界”等章節(jié)。此著作研究的主題最有可能是（

）

A 工業(yè)文明下的世界

B 晚清政府的徘徊與掙扎

C 社會主義從理想到現(xiàn)實

D 東西方的隔絕與沖突

2 1876年，美國為紀念建國100周年，在費城舉辦了世界博覽會，當時中國寧波海關(guān)稅務(wù)司李圭作為中國工商業(yè)代表參加了此次盛會，李圭參觀1876年世博會機器院時，發(fā)現(xiàn)美國展品“約居十之八”，而中國“競無一物于此”，造成這一現(xiàn)象的歷史根源是（

）

A 美國第二次工業(yè)革命成就突出

B 中國的受到頑固派阻撓

C 中國才剛剛起步

D 中國腐朽的生產(chǎn)關(guān)系阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展

【參考答案】1，A

2，D

四、總結(jié)三次工業(yè)（科技）革命對中國的影響。

1，第一次工業(yè)革命

（1）政治：社會性質(zhì)開始發(fā)生變化。

（2）經(jīng)濟：自然經(jīng)濟開始解體，被迫卷入世界市場，近代工業(yè)產(chǎn)生（洋務(wù)企業(yè)和企業(yè)）。

（3）思想文化：新思潮的萌發(fā)；中體西用。

（4）生活：輪船、鐵路的出現(xiàn)。

2 第二次工業(yè)革命

（1）政治：狂潮，中國完全淪為半殖民地半封建社會；救亡圖存運動高漲（維新運動、、），推動中國民主革命進程。

（2）經(jīng)濟：自然經(jīng)濟進一步解體，發(fā)展（實業(yè)救國）。

（3）思想文化：維新變法、民主共和、民主科學(xué)（）。

（4）生活：出現(xiàn)電報、電話、汽車、電影、飛機、無線電臺。

3 第三次科技革命

（1）政治：中國特色的社會主義道路；加強民主政治建設(shè)。

（2）經(jīng)濟：從計劃經(jīng)濟發(fā)展為市場經(jīng)濟；解放和發(fā)展生產(chǎn)力；推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整；積極加入各種經(jīng)濟合作組織；在經(jīng)濟全球化趨勢下面臨機遇與挑戰(zhàn)；極大推動了我國的現(xiàn)代化建設(shè)。

（3）科技文化：“兩彈一星”；雜交水稻；載人航天。

（4）生活：互聯(lián)網(wǎng)的流行。

【實戰(zhàn)演練】

1 “洋商見我工商競用新法，深中其忌，百忌阻抑，勒價停市。上年（1866年）江浙、湖北等省，繅絲、紡紗各廠，無不虧折，有歇業(yè)者，有抵押與洋商者?！鄙鲜鍪妨险f明的主要問題是（

）

A 近代民族工業(yè)依賴于外國資本主義

B 近代民族工業(yè)經(jīng)營不善，致使虧本

C 民族資產(chǎn)階級非常軟弱

D 近代民族工業(yè)從誕生之初就受到外國資本主義排擠、壓迫

2 《從大腳到多變：中國百年間美女標準變遷》一文，介紹了20世紀中國女人美麗標準的變化軌跡。其中1900～1909年間人們的標準是“會說洋文的大腳女人”，其原因包括（

）

①中西交流的加強，中西文化的融合

②引起人們思想觀念的變化

③引起社會觀念的變化

④留學(xué)生大量增加，中西文化的融合程度增強

A ①②③④

B ①②③

C ①②④

D ①③④

【參考答案】1，D

第5篇：自然經(jīng)濟解體范文

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村 和諧 社區(qū)建設(shè)

1.新農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的必要性分析

新農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的內(nèi)涵社區(qū)是進行一定的社會活動,具有某種互動關(guān)系和共同文化維系力的人類群體及其活動區(qū)域。農(nóng)村社區(qū)是人類最早的社區(qū)形式,是指以農(nóng)業(yè)勞動為主,根據(jù)血緣和地緣關(guān)系聚集起來的人類生活共同體。其顯著特征是:人口規(guī)模和密度小,社會關(guān)系封閉且結(jié)構(gòu)簡單,居民以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要經(jīng)濟活動。圍繞“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的新農(nóng)村建設(shè)原則,新農(nóng)村社區(qū)建設(shè)應(yīng)以農(nóng)民為根本,為農(nóng)民的全面發(fā)展提供有利的條件、機制和環(huán)境,繼而促進社會的和諧。具體來說,就是要以滿足社區(qū)農(nóng)民群眾不斷增長的物質(zhì)和文化需要為基礎(chǔ),積極開展社區(qū)的和諧建設(shè),并以此推動整個社區(qū)事業(yè)的發(fā)展。農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的基本目的就是要在促進農(nóng)民、社區(qū)和環(huán)境的協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上,把社區(qū)建設(shè)成一個經(jīng)濟繁榮、服務(wù)完善、環(huán)境優(yōu)美、生活方便、治安良好、人際關(guān)系融洽的全面發(fā)展的新型文明社區(qū),最終實現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會的和諧共處。

2.當前農(nóng)村社區(qū)的發(fā)展特點

相對于傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)，當下的農(nóng)村社區(qū)正在發(fā)生以下變化：

2.1開放性。傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)。這種自然經(jīng)濟不需要與外部進行交往，具有地域封閉性。隨著社會的發(fā)展，特別是市場、交通、信息因素的介入，傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)的封閉性被打破。

2.2流動性。1980年代以來，中國農(nóng)村最大的變化就是流動性，農(nóng)村人口不再限于本鄉(xiāng)本土，而是大規(guī)模、高頻率地外出務(wù)工經(jīng)商。

2.3變化性。當下，農(nóng)村社會正在發(fā)生急劇的變化。變化之快，使人難以預(yù)料。你在漫長的歷史進程中根本不可能看到這樣的圖景：邊在田野上耕作，邊打手機的農(nóng)民。

3.如何加強新農(nóng)村社區(qū)建設(shè)中的基層管理體制創(chuàng)新

新農(nóng)村社區(qū)建設(shè)實際上是農(nóng)村社會的建設(shè)過程，是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的基點。通過農(nóng)村社區(qū)建設(shè)創(chuàng)新農(nóng)村基層管理體制，為社會主義新農(nóng)村建設(shè)提供新型的制度平臺。

中國的農(nóng)村經(jīng)歷了一個由村落到社隊，再到村組的體制演變過程。任何一種社會生活共同體都是有序的。但要將不同的人口融合為一體，形成有秩序的共同體，必須借助一種力量進行整合，形成相應(yīng)的制度規(guī)范。傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)是與傳統(tǒng)村落制度密切相關(guān)的。這種社區(qū)是長期歷史自然形成的，其基礎(chǔ)是自然村落。傳統(tǒng)村落社區(qū)主要依靠長期歷史自然形成的內(nèi)部傳統(tǒng)進行自我整合，如家法族規(guī)、鄉(xiāng)土禮俗等。所以，先生將鄉(xiāng)土中國稱之為“禮俗社會”。因此，傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)是一種自治的生活共同體，作為“橫暴權(quán)力”的國家一般不干預(yù)鄉(xiāng)村生活。盡管傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)井然有序，但其生活資源甚少，生活變化甚小，人們只能祖祖輩輩過同樣的生活。

傳統(tǒng)村落制度是上下脫離、城鄉(xiāng)分割的治理體制。進入現(xiàn)代化過程之后，傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)迅速解體，其重要表現(xiàn)就是村落自我整合的功能日益弱化。在相當長時間里，由于民族-國家建構(gòu)的需要，農(nóng)村社會主要依靠的是國家的外部性整合。體制作為農(nóng)業(yè)社會主義改造的結(jié)果，是國家全面深度介入并按照國家意志重新組織農(nóng)村社會的產(chǎn)物。在“政社合一”的公社制度下，農(nóng)村社區(qū)由文化的自治共同體變?yōu)樾姓纳a(chǎn)共同體，即由公社、生產(chǎn)大隊和生產(chǎn)小隊構(gòu)成的社隊體制。國家的全面深度介入，一方面打破了傳統(tǒng)農(nóng)村社會的封閉性和與國家的離散性，強化了國家與農(nóng)民的聯(lián)系，將農(nóng)村納入到國家治理的體系，改變了傳統(tǒng)的“上下脫離”的體制，另一方面則弱化了農(nóng)村內(nèi)部的橫向聯(lián)系和認同感。

體制廢除后，實行村民委員會制度。村民委員會在家庭生產(chǎn)經(jīng)營基礎(chǔ)上實行村民自治。從家庭經(jīng)營和村民自治角度看，實行自我管理、自我教育和自我服務(wù)的村民委員會本應(yīng)該是社會生活共同體，是村民共同居住和生活的地域，但是，村民委員會制度是由公社制度延續(xù)而來的，雖然不再是生產(chǎn)共同體，但仍然具有很強的行政功能。村民委員會及其下屬的村民小組大都由原生產(chǎn)大隊和生產(chǎn)小隊轉(zhuǎn)變而來。這種村組體制仍然帶有相當程度的國家建構(gòu)的特性，并服從于國家行政統(tǒng)轄的需要。特別是公社時期形成的“城鄉(xiāng)隔絕”的二元社會結(jié)構(gòu)繼續(xù)沿襲，國家通過行政任務(wù)向農(nóng)村汲取資源的宏觀體制未發(fā)生根本性變化，使得村民委員會組織趨于行政化，村民委員會及其下屬的村民小組治理主要是圍繞“上級”的行政任務(wù)開展工作，為本村村民服務(wù)的功能隨著集體經(jīng)濟體制解體而進一步弱化。

第6篇：自然經(jīng)濟解體范文

【關(guān)鍵詞】初中學(xué)生 歷史素養(yǎng) 培養(yǎng)

所謂歷史素養(yǎng)，是指學(xué)生在日常課堂教學(xué)和自主學(xué)習(xí)中獲得的歷史知識、能力以及情感態(tài)度價值觀；主要表現(xiàn)為能夠運用歷史唯物主義和辯證唯物主義的基本立場、觀點和方法對歷史問題進行分析、判斷、評價，并能得出正確的結(jié)論以及對后人的啟示。

《義務(wù)教育歷史課程標準（2011年版）》指出：“堅持用唯物史觀闡釋歷史的發(fā)展與變化，使學(xué)生認同中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增強愛國主義情感，堅定社會主義信念，拓展國際視野，逐步樹立正確的世界觀和人生觀。”“充分體現(xiàn)育人為本的教育理念，發(fā)揮歷史學(xué)科的教育功能，以培養(yǎng)和提高學(xué)生的歷史素養(yǎng)為宗旨，引導(dǎo)學(xué)生正確地考察人類歷史的發(fā)展進程，逐步學(xué)會全面、客觀地認識歷史問題?！?/p>

歷史唯物主義是關(guān)于人類社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是科學(xué)的社會歷史觀和認識、改造社會的方法論，也稱唯物史觀。

在講授《歷史》（八年級上冊，北京師范大學(xué)出版社，義務(wù)教育歷史課程標準研制組編）第1課《的烽煙》時，課堂教學(xué)中，我們運用歷史唯物主義的觀點對的發(fā)生原因、結(jié)果、影響、失敗原因、給我們的啟示進行了分析，幫助學(xué)生全面、客觀認識歷史問題。

一、前的英國與中國

1.英國的情況

18世紀后半期開始的工業(yè)革命，極大地提高了社會生產(chǎn)力；19世紀上半期，英國率先完成工業(yè)革命，成為頭號資本主義強國。

2.中國的情況

前，中國古老的大地上依然是刀耕火種，生產(chǎn)力落后，自給自足的封建自然經(jīng)濟仍占統(tǒng)治地位，當時中國的社會經(jīng)濟遠遠落后于世界資本主義的發(fā)展。為阻止外國的經(jīng)濟、政治、文化的入侵，清政府實行閉關(guān)自守政策，這嚴重阻礙中國社會經(jīng)濟的發(fā)展。

以上史實說明生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式。

二、發(fā)生的原因

1.英國走上資本主義道路后，由于自身實力的增強，英國對外到處侵略擴張成為可能。英國的對華貿(mào)易逆差、走私鴉片。為了開辟國外市場、推銷工業(yè)產(chǎn)品和掠奪廉價的工業(yè)原料，滿足資本主義生產(chǎn)發(fā)展對市場和原料的需要，英國把侵略的矛頭指向中國。

2.當時中國地大人多，有很大的潛在市場，英國侵略后可獲得可觀的利潤。中國當時的落后使英國的侵略成為可能。英國以中國人民禁煙為借口，將侵略矛頭指向落后的中國，發(fā)動了。

3.清朝的閉關(guān)鎖國的政策和傳統(tǒng)的男耕女織、自給自足的自然經(jīng)濟頑強抵制了英國工業(yè)產(chǎn)品的傾銷。原因是中國人的生活資料基本能實現(xiàn)自給自足，大多數(shù)中國人很窮，沒有多余的錢購買英國的工業(yè)產(chǎn)品。

4.林則徐領(lǐng)導(dǎo)的禁煙運動影響到英國商人的利益。

發(fā)生的直接原因是影響了英國商人的利益，根本原因是英國通過戰(zhàn)爭手段打開中國市場。

三、后中國政治和社會矛盾的變化

后，由于經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化，導(dǎo)致了中國的政治和社會矛盾發(fā)生了變化。

1.后，《》等不平等條約的簽訂，中國的國家和開始遭到破壞，喪失了獨立自主的地位，古老的中國開始被卷入世界資本主義的漩渦，逐漸由一個獨立自主的國家淪為半殖民地。

2.隨著社會性質(zhì)的變化，中國社會的主要矛盾也由地主階級和農(nóng)民階級的矛盾，變成外國資本主義與中華民族，封建主義與人民大眾的矛盾。中國進入反侵略反封建的時期。

以上變化體現(xiàn)了經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。

四、后思想文化的變化

后一部分地主階級的愛國知識分子受到清朝戰(zhàn)敗求和的刺激，認識到清政府的腐敗，開始關(guān)注世界的變化，尋求革新救國的方法，萌發(fā)了向西方學(xué)習(xí)的思潮，在一定程度上沖擊了封建思想。

以上史實體現(xiàn)了社會存在決定社會意識。

五、的影響

1.后，西方資本主義國家利用不平等條約中攫取的侵略特權(quán)，瘋狂地向中國傾銷商品和掠奪中國廉價的原材料，逐漸把中國卷入資本主義世界市場，中國開始淪為半殖民地半封建社會。一些先進的生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)方式傳播到中國，客觀上使中國自給自足的封建經(jīng)濟逐步解體，客觀上促進了中國商品經(jīng)濟的發(fā)展，有利于中國的興起。

2.西方列強各國的新興工業(yè)資產(chǎn)階級獲得了廣闊的商品市場和豐富的廉價原料，促進本國資本主義經(jīng)濟發(fā)展。

六、失敗的原因

一是清朝在經(jīng)濟、軍事上的落后。二是清政府的腐敗無能，官員不敢發(fā)動人民群眾。根本原因是落后的封建制度敵不過資本主義制度。

七、對我們的啟示

落后就要挨打。我們要努力學(xué)習(xí)，立志報國，建設(shè)強大的祖國。

第7篇：自然經(jīng)濟解體范文

但事實卻非常清楚：歷史“上窮王道，下掞人倫，總括萬殊，包吞千有”[3]，其本身的一度性、過去性和不可逆性特點，決定了我們不可能親身經(jīng)歷那種“歷史的過去”，不可能親眼目睹“客觀的歷史”。歷史事實和歷史敘述、歷史記載之間，只能是無限接近，而非完全符合。我們所能考查體會的僅僅是和歷史事實相關(guān)的原始史料、遺存遺物、歷史敘述?！皻v史是一場永無休止的辯論”，它不僅需要我們“低頭拉車”，通過歷史史實和史料完成對“歷史真實”的理解和重構(gòu)，還需要我們“抬頭仰望”，借助歷史理性和歷史智慧實現(xiàn)對歷史價值的守望和超越。

拙文試圖沿著歷史本身解構(gòu)的理路即“存活著的過去”，以《近代中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變動》一課為例，對歷史知識的理解和重構(gòu)做一次方法上的梳理。

一、理解和重構(gòu)：走出文本的藩籬

中學(xué)歷史知識主要包括反映歷史發(fā)展的基本過程和基本特征的重大歷史事實、基本歷史概念、基本歷史線索和基本歷史規(guī)律等內(nèi)容[4]。對歷史知識的理解（或者說解釋）和重構(gòu)，主要目的是要幫助學(xué)生建立一個比較清晰的歷史學(xué)科體系、理解歷史知識的內(nèi)涵和作用、掌握基本的歷史思維能力、學(xué)會運用歷史知識解決現(xiàn)實問題的實踐技能。

思維和體驗的結(jié)合賦予歷史知識以“活”的靈性和生動。因此，要正確理解和重構(gòu)歷史，我們就必須從主體的思維和體驗兩個維度出發(fā)，幫助學(xué)生把握正確的歷史概念，厘清歷史發(fā)展的基本脈絡(luò)，發(fā)掘史實、史料、史論的歷史價值，探尋理解歷史的基本思維方法，在體驗情境再現(xiàn)的經(jīng)歷感悟中找到一條符合歷史理性的解構(gòu)之路。而這一充滿理性、滿懷激情的“旅程”，至少包含這些特征：必須是以學(xué)生獲得知識的豐盈、思維的活躍、生命的發(fā)展為根本旨要；必須是一種使人感到愉悅的、富有意義的、飽含激情的且高屋建瓴又平易近人的親歷體驗；必須讓學(xué)生領(lǐng)略到探究歷史問題沿途的秀麗風(fēng)景、體驗歷史場景下的真實意味、感受冗雜史料中梳理考證的樂趣……

只有這樣，歷史的理解和重構(gòu)才能跳出教材文本，無限逼近歷史事實。

1.揭示歷史概念的內(nèi)涵理路

學(xué)科概念是組成本學(xué)科知識體系的“筋骨”，是表述學(xué)科屬性的基本“基因”，每一門學(xué)科的思維活動都需要學(xué)科概念在中間“牽線搭橋”，離開了概念的學(xué)科，就不能稱之為學(xué)科。歷史學(xué)科的概念是“人們在適量的歷史表象基礎(chǔ)上抽象概括而成的，可以深刻地提示歷史的內(nèi)在聯(lián)系，提煉相關(guān)內(nèi)容的歷史特征”[5]。掌握好歷史概念是學(xué)好歷史的基本要求，是剖析、理解歷史的基本手段。因此，我們必須樹立概念教學(xué)的目標意識、方法意識和能力意識，努力在概念的內(nèi)涵和外延中揭示意蘊、理解歷史。

比如，在“近代中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變動”一課中，涉及到的基本歷史概念頗多，且易誤解。既有自然經(jīng)濟、洋務(wù)經(jīng)濟、經(jīng)濟等一級概念，也有像民用工業(yè)、軍事工業(yè)等二級概念。正確理解這些概念可以說是學(xué)好這一課的關(guān)鍵。對于不同概念的解讀可以通過不同的方法，如自然經(jīng)濟的概念，可以基于基本的歷史史實，通過展示小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)的基本史實來讓學(xué)生概括；又如民用工業(yè)、軍事工業(yè)的概念，可以用類比整合的方法，即類比兩類企業(yè)的不同特性，分析兩者的不同點，從而類比出概念的不同含義。又如經(jīng)濟的概念可以通過事例法，即透過某一企業(yè)的興衰史，歸納概念。一定的歷史概念總是和一定歷史時期密不可分，在解讀概念的時候還要注意概念的時間屬性。

2.解讀目標要求的核心本原

普通高中歷史課程標準把課程目標定義為“知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀”。以本課為例，課程標準要求是“簡述后中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變動和近代民族工業(yè)興起的史實，認識中國資本主義產(chǎn)生的歷史背景”。本課的核心知識是“的產(chǎn)生”，教學(xué)目標可以設(shè)定為：通過學(xué)習(xí)自然經(jīng)濟的逐漸解體，認識到列強侵略既破壞了傳統(tǒng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，給中國人民帶來深重災(zāi)難，同時也客觀上為中國的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件；通過學(xué)習(xí)的內(nèi)容，分析失敗的原因及其影響，認識到客觀上推動了中國社會的發(fā)展，為的產(chǎn)生提供條件，是中國大規(guī)模近代化實踐的開端；通過學(xué)習(xí)中國的產(chǎn)生，認識到近代民族工業(yè)產(chǎn)生的歷史艱難，探討民族工業(yè)在推動中國近代化發(fā)展中的作用。

3.探尋文本敘述的思維方法

對歷史事實的描述和敘述我們稱之為歷史文本。歷史文本和歷史真實之間，往往受時代、階級、方法、史料的局限，總是和真實之間“格格不入”，或是“擦肩而過”。可能今天看似公認的“定律”，在明天就可能因為新材料（考古發(fā)現(xiàn)）的發(fā)現(xiàn)而成為“過去式”。但是，在追尋歷史真實的過程中，人們也形成了合理的理解方式，或者說敘述歷史的方式，我們習(xí)慣于將這些方法論意義上的思維方法叫做史觀，即我們認識、理解歷史的角度。

人教版教材將“近代中國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變動”置于“資本主義世界市場形成和發(fā)展”專題之后本身就是一種對歷史知識的建構(gòu)。實際上，教材編寫者在文本敘述時更多的是站在全球史觀的角度，即站在人類歷史的橫向發(fā)展上，將世界看成了一個有機整體，把中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變動看做是西方工業(yè)文明主導(dǎo)下的世界市場形成過程中的一部分。在具體內(nèi)容的組織上，編寫者又轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代化史觀，即從中國考量農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變中的經(jīng)濟現(xiàn)象。

事實上，如果我們能從不同的角度看歷史，我們就可以更加豁然地引領(lǐng)學(xué)生來看待歷史的發(fā)展，坦然地引入學(xué)生從更宏觀的層面理解歷史事實的真實價值，淡然地引導(dǎo)避免只會用“唯物史觀”“革命史觀”單一地看問題。

4.發(fā)掘史實史料的質(zhì)樸本真

歷史是今天和昨天的對話，是當下和過去的會話。真實的歷史早就淹沒在汗牛充棟的故紙堆中，失落在煙波浩渺的歷史長河里，埋藏在塵封已久的秦磚漢瓦下。我們今天理解歷史，只能是通過歷史記載、文物資料來還原、重構(gòu)歷史。因此，要接近真實的歷史就必須從史料論述出發(fā)。關(guān)于近代中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變動的史料論述多如牛毛，如何取舍就顯得非常重要。本課中，為了使學(xué)生更好地理解19世紀40年代中國自然經(jīng)濟解體和60年代的基本情況，筆者選取了當時的兩份奏折，既拓展了歷史知識的深度，又便于學(xué)生更好地了解當時的真實情況。

奏折一：……今自夷人來廈開市，……兼運洋布洋棉，其物充積于廈口。內(nèi)地商販，皆在廈運入各府銷變。其質(zhì)既美，其價復(fù)廉，民間之買洋布者，十室而九。由是江浙之棉、布不復(fù)暢銷，商人多不販運。而閩產(chǎn)之土布、土棉，遂因之壅滯，不能出口。

——敬數(shù)《請變通收稅章程折》

奏折二：……況今日和議既成，中外貿(mào)易有無交通，購買外洋器物，尤屬名正言順。購成之后，訪募覃思之士，智巧之匠，始而演習(xí)，繼而試造，不過一二年，火輪船必為中外官民通行之物；可以剿發(fā)捻，，可以勤遠略。

——《復(fù)陳購買洋船炮折》

5.理解歷史論述的精彩意蘊

教師在運用史料論述時除了要堅持論從史出、史論結(jié)合的原則外，恰當合理地借鑒與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的史學(xué)觀點，也能加深學(xué)生對歷史問題的理解，開拓學(xué)生視野，提高歷史素養(yǎng)。

著名歷史學(xué)家陳旭麓先生以近代中國社會的新陳代謝理論體系蜚聲學(xué)界，其諸多論述已成為經(jīng)典。以本課為例，筆者就發(fā)現(xiàn)陳氏有兩段論述頗為精彩：

論一：“人們多注意1840年的劃時代含義，實際上1860年同樣是一個重要的年份，就社會觀念的新陳代謝來說，它比1840年具有更加明顯的標界意義?！?/p>

論二：“，就其主觀動機而言，他們未必有真心打破舊軌，但他們的主張卻歷史的包含著逸出舊軌的趨向。”[6]

如果從培養(yǎng)學(xué)生的史證意識出發(fā)，立足于在理解歷史知識的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生掌握分析歷史結(jié)論，闡釋、解釋、論證歷史觀點的能力出發(fā)，我們可以以下問題為突破：比如論1可以設(shè)問為：“能夠論證這一觀點的史實有哪些？”“為什么1860年比1840年具有更加明顯的標界意義？”論2可以設(shè)問為：“‘他們未必有真心打破舊軌’指的是什么？‘但他們的主張卻歷史的包含著逸出舊軌的趨向’指的又是什么？”這樣的理解便于學(xué)生更好地認識19世紀60年代洋務(wù)經(jīng)濟和經(jīng)濟產(chǎn)生的思想背景，理解在中國近代化中的作用。如果要放到更廣闊的時間段、更寬廣的空間里，可以把視線移到19世紀40年代和19世紀60年代兩個時間點，比較兩個時代的不同，從而站在時空的更高處思考歷史問題。值得注意的是，歷史論述的運用必須要避免以論帶史的錯誤傾向。

6.體驗情境再現(xiàn)的經(jīng)歷感悟

史學(xué)大師陳寅恪先生認為：“吾人今日所據(jù)之材料，僅為當時所遺存最小之一部，欲借此殘余斷片，以窺測其全部結(jié)構(gòu)，必須備藝術(shù)家之欣賞古代繪畫雕刻之眼光及精神，然后古人之說之用意與對象，始可真了解。所謂真了解者，必神游冥想，與立說之人，處于同一境界，對于其持論所以不得不如此之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評其立說之是非得失，而無隔閡膚廓之說?！盵7]要像古人一樣“神游冥想”，還得創(chuàng)設(shè)合理的歷史情境、再現(xiàn)事實發(fā)生的場景。

本課中的主要歷史事件都集中在19世紀40年代和19世紀60年代兩個歷史時段，為了讓學(xué)生更加真切地感受到“當時”歷史在思想、政治、經(jīng)濟領(lǐng)域發(fā)生的一系列變化，身臨其境地深入到歷史的意蘊中去，筆者設(shè)置了兩個“歷史鏡頭”，結(jié)合圖片史料，巧舍歷史記述，形成了如下兩張投影：

讓學(xué)生在感受圖片中的場景后，說出鏡頭所包含的歷史信息。由于場景設(shè)置的“生動逼真”，學(xué)生很快就對本課的兩個關(guān)鍵時間段有了較為全面深入的理解。

除了以史料帶出情境外，角色扮演在本課中也不愁沒有“市場”，比如說“產(chǎn)生”，筆者就進行了嘗試：“假如穿越時空隧道，回到19世紀六七十年代，你是一位手中擁有一定資金的商人（或者地主、政府官員、手工作坊主），此時你是把資金用于買房置地還是投資于辦企業(yè)？請說出你的理由?！薄凹偃缒阆胪顿Y辦企業(yè)的話，你會選擇在哪里辦廠？投資于什么行業(yè)？為什么？”看似熟悉的甚至有些老套的問題，只要合適，仍然是有生命力的。創(chuàng)設(shè)合理的歷史情境，可以拉近今天和昨天的距離，可以使學(xué)生在體驗中提升歷史智慧，獲得情感、態(tài)度、價值觀的升華。

二、守望和超越：回歸理性的教化

余英時先生把“解釋”一詞理解為“explanation”與“interpretation”兩詞，前者“的作用是將許多孤立的史實的真正關(guān)系尋找出來，使歷史事件成為可以理解的”；后者“則是人所加予歷史事實的一種主觀看法”[8]。錢鐘書先生也提出：“史家追敘真人真事，每須遙體人情，懸想時勢，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摩。”[9]可見，對歷史史實的理解和重構(gòu)不可避免地會帶有“主觀化”的傾向。主觀臆斷、以論帶史、孤立“不相往來”諸如此類的問題時常在我們解構(gòu)歷史時，橫加阻撓，迷惑混淆，使我們離“歷史的真實”愈來愈遠。

歷史理性自然是需要守望的，它賦予我們的是科學(xué)的嚴謹和藝術(shù)的張力。價值判斷、文化認同、人文素養(yǎng)等一系列有關(guān)價值訴求的要素，都需要我們超越歷史知識本身，用“自己的心靈去捕捉歷史的精神”。理解和重構(gòu)，僅僅是歷史課堂這一激情旅程中的其中一環(huán)。“一切歷史都是當代史”，以史為鑒，獲得歷史精神不可或缺。

許倬云先生有云：“歷史的鏡鑒就是你能從經(jīng)驗里面汲取一些可以超越自己局限的東西，讓自己看事情看得明白，就是智慧了。歷史是經(jīng)驗，經(jīng)驗是知識。知識之中，抽離出來的東西變成了智慧，這就是有用的東西了?！盵10]“歷史固然不會如重放舊電影一般的重現(xiàn)，從人類在歷史上累積的經(jīng)歷中，人類的足跡是可以提擷對人類整體更清晰的了解，從而對于自己也更有自知之明。尤其‘知道自己’這一點，才是‘以史為鑒’的真義?！盵11]我們不僅要讓學(xué)生知道的基本理路，同時還要讓學(xué)生產(chǎn)生“邁開中國經(jīng)濟近代化第一步的艱難”；不僅要讓學(xué)生知道中國產(chǎn)生的“先天不足、后天畸形”，更應(yīng)該使學(xué)生體會到民族工業(yè)發(fā)展的困境和動力……

只要我們體會歷史的精神價值，并將其轉(zhuǎn)化為觀照當下、昭示未來的歷史理性，以史為鑒，我們就能在“真實歷史”的維度下，形成對歷史現(xiàn)象、歷史概念、歷史規(guī)律、歷史敘述和歷史方法的本質(zhì)性的、理性的認識，就能在歷史和存在之間找到合理的平衡，生成正確的歷史觀念和價值理性，從而回歸理性的教化，達至歷史的智慧。這可能正是歷史教育必須堅守和超越的底線吧！

參考文獻

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[6] 陳旭麓.近代中國社會的新陳代謝.上海：上海社會科學(xué)院出版社，2006.

[7] 陳寅恪.金明館叢稿二編.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000.

[8] 余英時.歷史與思想.轉(zhuǎn)引自王爾敏《史學(xué)方法》.南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

[9] 錢鐘書.管錐編.北京：中華書局，1979.

第8篇：自然經(jīng)濟解體范文

“它”帶給了中國巨大的損害，給中國人民的身心帶來了很大的危害，這一系列的問題都是英國為打開中國市場大門借口中方銷毀鴉片帶兵侵入而造成的。

在1840—1842年間，鴉片的開始，導(dǎo)致許多中國人從中無法自拔、痛不可堪，有的甚至死亡。戰(zhàn)爭后，領(lǐng)土權(quán)遭到破壞，自給自足的自然經(jīng)濟解體，逐漸成為資本主義的商品市場和原料供給地，開始淪為民地半封建社會。

鴉片損失了中國更多的領(lǐng)土和主權(quán)，清朝統(tǒng)治者投靠了侵略者，共同鎮(zhèn)壓中國人民的反抗；鴉片貿(mào)易使中國的社會矛盾激化……

看到這里，我為中國人感到痛心，中國??！在虎門炮臺的開戰(zhàn)前，有的人為了成功，不惜犧牲了自己，他們視死如歸，大義凜然，但是最終還是失敗了，這正是因為武器的落后，軍事實力的落后，證實了“落后就挨打”的沉痛教訓(xùn)—它更加激勵了我對祖國的深切熱愛，在這時，我是多么希望祖國的科技發(fā)達起來?。∽鎳?，我堅信你一定可以做到……

“你”知道嗎？你的失敗并不是別人的強大，一而不是你的弱?。荒阒绬?？我們每一個中國人都在為你加油打氣，為你努力；你知道嗎？有多少人為你失去生命。既然這樣，你就應(yīng)該精神起來，讓我們看到你的進步，讓我們對你更加有信心。

但是在面對中國人的迂腐時，我的思想里面突然萌生了這樣一個想法：侵略者不怕丟人，他們敢亮出自己的，不穿“衣服”；而我們中國人呢？我們怕丟臉怕失去尊嚴，從都穿好“衣服?！彼麄兂晒Φ脑蛞舱侨绱?，一心想著勝利，為了利益，什么也能做出來—一個人在生活中要有自己的目標，沒有目標的人，沒有對目標的信心與奮斗的人，永遠不會走向成功之路。

不過，中國人不會就此屈服，我堅信，你一定會站起來。中國，你要知道，你—是我們的驕傲，是我們的祖國，你是崇高的，你是堅毅的，我們永遠為你自豪！

鴉片給我一種畏懼的感覺，它就像一個個手榴彈，一旦點燃了，就能發(fā)揮出很大的威力，讓人不敢接近它。它也正如當時社會的殘暴，令人產(chǎn)生一種恐懼感，不敢面對現(xiàn)實。

殘酷的現(xiàn)實，聞一多先生“說”了，“做”了，“說”—他沒有炫耀自己，但是他說了，他勇敢地，大聲地向全世界的人呼喊，讓全世界的人都知道特務(wù)們的低賤，呼吁人民站起來，不要畏懼?！白觥薄麖U寢忘食，為社會做出來很大的貢獻，對此，令我了解到了—任何事都擊不敗像聞一多這樣的人，都擊不碎我們的中國心。

歷史是綿綿不斷的長城，如果我們爬不到盡頭，就體會不到那樣的感受，然而，精神是重要的，面對屈辱時，我們會重新站起來，綻放我們的光彩。

第9篇：自然經(jīng)濟解體范文

關(guān)鍵詞：合同市場內(nèi)生社會化聯(lián)合計劃

一般地，人是有意識的動物，計劃就是人類活動的本性。或者說，自發(fā)性必將向計劃性發(fā)展，自發(fā)性只是人類意識和計劃發(fā)展過程的一個環(huán)節(jié)。這意味著，從長遠看，傳統(tǒng)的自由競爭的商品經(jīng)濟－－它的盲目自發(fā)的市場調(diào)節(jié)－－是一種短暫的現(xiàn)象，具有過渡性質(zhì)?？偟膩砜?，人的活動，包括經(jīng)濟活動是有目的的，計劃性是其基本特征。如果從這一角度來分析計劃與市場的關(guān)系，我們將得到新的啟發(fā)。例如，我們就會發(fā)現(xiàn)，自發(fā)調(diào)節(jié)的商品市場經(jīng)濟（經(jīng)典的市場經(jīng)濟）在人類歷史上原來是很短暫的現(xiàn)象，它不過是從自然經(jīng)濟向社會化計劃經(jīng)濟發(fā)展的中介或過程。商品市場關(guān)系的確與私有制有著內(nèi)在聯(lián)系，因此，隨著現(xiàn)代市場經(jīng)濟向社會聯(lián)合計劃經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，私有制和商品價值關(guān)系也日益解體，出現(xiàn)了一種超越商品經(jīng)濟的“訂貨經(jīng)濟”。等等。

一、市場既是經(jīng)濟調(diào)節(jié)機制，也是一種基本的制度形式

過去，人們是將計劃看作社會主義經(jīng)濟的本質(zhì)特征，而市場被認為是資本主義經(jīng)濟的本質(zhì)特征?，F(xiàn)在，人們普遍同意計劃和市場不具有經(jīng)濟制度的含義即兩者都是經(jīng)濟調(diào)節(jié)手段的看法。但我仍然認為，這個問題并未就此簡單地解決了。一般來說，計劃指主體的有意識的控制，而市場是一種自發(fā)調(diào)節(jié)，反映了有關(guān)主體的不自覺狀態(tài)。從這一點來看，在有限范圍內(nèi)自給自足的自然經(jīng)濟也是一種計劃經(jīng)濟。但是，原始社會的自然經(jīng)濟中的計劃和奴隸、封建社會的自然經(jīng)濟中的計劃其實是有重大區(qū)別的。因為，前者的計劃是直接地反映了所有人的共同意志和行動，而后者的計劃實際上只反映了少數(shù)統(tǒng)治者的意志和行動。另外，自然經(jīng)濟中的計劃控制的范圍和程度都是非常有限的，我們并不把它看作是一種計劃經(jīng)濟，通常所說的計劃經(jīng)濟是指現(xiàn)代國家的計劃控制。盡管如此，我們也不難發(fā)現(xiàn)，至今的國家計劃仍然還只是少數(shù)人的意志的直接體現(xiàn)，雖說大多數(shù)普通市場主體的意見也可以供少數(shù)人作決策時參考，但決策者可以采用也可以不采用，主動權(quán)在少數(shù)人手里，廣大市場主體決不是真正意義上的完整的計劃決策者。這就是說，與原始社會相類似的能夠直接體現(xiàn)所有人的共同意志的計劃還沒有出現(xiàn)過。這也意味著，國家計劃經(jīng)濟中包含著一種人與人之間的直接依附關(guān)系。所以，我認為，傳統(tǒng)國家計劃是封建關(guān)系的現(xiàn)代形式，即使是國有制基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)的社會主義計劃經(jīng)濟，如果它在社會生活中直接居統(tǒng)治地位，也難免演變成一種封建性的“特權(quán)所有制”（孫冶方語）和“計劃統(tǒng)治”。

以賣為目的的商品生產(chǎn)，雖然每個生產(chǎn)者是自主決策的，但在生產(chǎn)者不能把握產(chǎn)品能否賣出去的情況下，就只能聽憑客觀經(jīng)濟規(guī)律的擺布，即由市場調(diào)節(jié)。在這里，人與人的關(guān)系以物為中介，直接依附關(guān)系不存在了，政治與經(jīng)濟分離了，人在形式上自由了，市場無疑反映了是一種自由平等的經(jīng)濟關(guān)系形式。從這一角度看，市場是有利于人的自由發(fā)展的一種經(jīng)濟制度形式。

由此觀之，經(jīng)典的計劃經(jīng)濟和經(jīng)典的市場經(jīng)濟所反映的生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)和類型是不一樣的，前者是自上而下的調(diào)節(jié)方式，也決定了一種直接的依附關(guān)系，則后者是自下而上的調(diào)節(jié)方式，也決定了一種平等的自由聯(lián)合關(guān)系，計劃與市場具有經(jīng)濟制度的含義。

但是，計劃和市場本身都不是一成不變的，而有一個發(fā)展過程。從歷史發(fā)生學(xué)上看，分工－商品生產(chǎn)－私有制是一個有著內(nèi)在聯(lián)系的互動鏈條。馬克思認為，分工是商品生產(chǎn)產(chǎn)生的原因，而商品生產(chǎn)的發(fā)展又極大地促進了分工的發(fā)展，從而使原始共同體日益解體，私有制得以產(chǎn)生和發(fā)展，最終則是以機器大生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會大分工和徹底的、純粹的資本主義私有制和自由市場經(jīng)濟的出現(xiàn)。從這一點看，如果我們不是表面地、錯誤地將私有制看作僅僅是人對物的占有關(guān)系，而是將它的本質(zhì)看作是復(fù)雜的生產(chǎn)關(guān)系體系的話，那么，就應(yīng)該看到傳統(tǒng)商品市場與私有制、市場經(jīng)濟與資本主義私有制的確是有內(nèi)在聯(lián)系的，更具體地說，私有制是商品經(jīng)濟的基礎(chǔ)，商品市場經(jīng)濟是私有制經(jīng)濟關(guān)系的進一步發(fā)展，是私有制經(jīng)濟關(guān)系的發(fā)達體系。

可以這樣認為，從一般的意義上來看，市場意味著某種平等關(guān)系的建立，而從具體的意義上來看，作為經(jīng)典市場經(jīng)濟的傳統(tǒng)資本主義市場經(jīng)濟，它本質(zhì)上所包含的是資本所有者之間的平等合作關(guān)系。（資本在市場中追逐獲得平均利潤，而資產(chǎn)階級的國家則維護著這種私有制——資本的共同利益）而社會主義市場經(jīng)濟，則要求在所有的勞動者（他們同時也是所有者）之間建立平等協(xié)作關(guān)系。由此看來，市場作為一種基本的經(jīng)濟調(diào)節(jié)機制，同時也是一種比所有制更為基本的制度形式，它反映了一種形式上的自由平等關(guān)系。我們不難看到，現(xiàn)代資本主義在一定程度上已超越了經(jīng)典的市場經(jīng)濟。如現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，企業(yè)按合同組織生產(chǎn)，各行各業(yè)的主要壟斷者發(fā)展了新型的資本聯(lián)合關(guān)系，實際上從市場中已內(nèi)生出一種新型的“社會化聯(lián)合計劃”［1］，從市場角度看，這也可看成是一種新型的市場經(jīng)濟，它更大程度上適應(yīng)了“生產(chǎn)社會化”的要求，抵御了周期性經(jīng)濟危機的巨大破壞作用，為生產(chǎn)力和人的進一步發(fā)展創(chuàng)造了新的條件。二、現(xiàn)代市場的社會化計劃性突出表現(xiàn)為訂貨系統(tǒng)日益發(fā)達

二戰(zhàn)以來，資本主義世界再未出現(xiàn)大的危機，我認為一個重要原因是出現(xiàn)了超越傳統(tǒng)商品市場調(diào)節(jié)的新型計劃控制的結(jié)果，這種新型計劃是以眾多企業(yè)的自主聯(lián)合決策為基礎(chǔ)的，我稱之為“社會聯(lián)合計劃”。我們知道，經(jīng)典的商品生產(chǎn)中，一般是在優(yōu)勢資源的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)經(jīng)營活動，形成產(chǎn)品優(yōu)勢并在競爭中獲勝，是資源導(dǎo)向型。早期階段基本上是賣方市場，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品要賣出去還不會有什么太大的問題。但隨著生產(chǎn)力的提高和商品的日益豐富，賣方市場逐漸向買方市場轉(zhuǎn)移，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品賣不出去的風(fēng)險就日益增加了，于是，資源導(dǎo)向型的經(jīng)典商品生產(chǎn)出現(xiàn)了危機。最終，危機迫使廠商改變生產(chǎn)經(jīng)營策略，一開始就將需求和市場放到戰(zhàn)略高度來考慮，生產(chǎn)程序變成了先“跑市場”，簽訂各種合同，再根據(jù)市場和訂貨情況組織生產(chǎn)經(jīng)營和決定進一步的新選項目、投資和資源開發(fā)活動。所以，現(xiàn)代市場經(jīng)濟是市場導(dǎo)向的。例如，寶鋼的生產(chǎn)計劃95%以上都有合同和銷售方向，而且生產(chǎn)組織的節(jié)奏由過去的半年一次訂貨、按季度考核合同，縮短為雙月訂貨，按月組織生產(chǎn)，更能適應(yīng)市場的變化。這種變化可稱之為經(jīng)濟合同化[2]。

與此相反的例子是，2000年“五一”節(jié)都放長假，促進“假日經(jīng)濟”，擴大內(nèi)需。一開始，全國各大旅游點出現(xiàn)了前所未有的火爆場面，忙煞苦煞也樂煞。而“國慶”節(jié)也放長假，各旅行和旅游景區(qū)作好了接待的充分準備，卻出現(xiàn)了人丁稀少，又急煞了旅行社和景區(qū)。原因是人們的預(yù)期國慶節(jié)也火爆，許多人不堪忍受擁擠的旅行之苦，放棄了湊熱鬧趕假期旅游的計劃。這也說明企業(yè)缺乏市場調(diào)研憑主觀經(jīng)驗決策的不可靠，是不適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展的要求的。不得已，國家旅游局決定出面搞一個信息預(yù)報系統(tǒng)。同時坦言，這只是一個權(quán)宜之計。最終來說，還得靠企業(yè)自己把工作做到家。

在發(fā)達國家，企業(yè)往往有很完善的服務(wù)，如某一位游客什么時間，什么路線，乘哪一次車轉(zhuǎn)哪一次車，在哪里住，逗留多久，甚至住哪一間房和在坐哪一個座吃飯等等一些細節(jié)，都是預(yù)訂好了的，這樣客人能得到周到和方便的服務(wù)。因此，服務(wù)產(chǎn)品也具有“訂貨生產(chǎn)”的形式了。

再如期貨市場、期權(quán)市場的發(fā)展。一般認為，期貨交易并不涉及到實際貨物的所有權(quán)轉(zhuǎn)讓，而是轉(zhuǎn)讓與這種所有權(quán)有關(guān)的價格變化的風(fēng)險。它被看成是期貨交易的主要功能。但我認為，期貨交易遠不只是轉(zhuǎn)移風(fēng)險，而且降低風(fēng)險。因為標準化合同的交易過程也是參加交易的眾多廠商在共同修改和調(diào)整它們的生產(chǎn)經(jīng)營計劃及它們的復(fù)雜關(guān)系的過程，而國民經(jīng)濟計劃也在它們相互之間的復(fù)雜關(guān)系的調(diào)整過程中相應(yīng)地得到合理的修改和調(diào)整。表面上看，宏觀計劃的這種調(diào)整過程是自發(fā)的、盲目的，但又是在共同決策，在進行模擬計算，則具有事先的預(yù)見性，從而大大降低了整個經(jīng)濟運行的風(fēng)險。如果限制投機者的參與，期貨交易降低風(fēng)險的作用就更加突出。對于個別廠商來說，在商品價格變動時做套期保值交易（對沖交易），平衡價格偏差和轉(zhuǎn)移價格風(fēng)險。生產(chǎn)者能通過期貨市場穩(wěn)定其原材料的來源和價格。而就國民經(jīng)濟整體來說，在期貨市場交易中，所有的交易價格都是由買賣雙方公開競價來決定的，而且所有交易者皆有同等機會在其現(xiàn)有的供給或需求的情況下，以其認為最適當?shù)膬r格來成交。因此期貨交易反映出許多買賣雙方對目前、三個月或一年，甚至一年以后的供求關(guān)系和價格走勢的綜合觀點，也反映了一種真正社會化的計劃調(diào)節(jié)過程。從世界范圍內(nèi)期貨市場發(fā)展的實際情況看，利用期貨市場作套期保值的生產(chǎn)者的收入比不這樣做的人更穩(wěn)定。他們既不獲得最高利潤，也不獲得最低利潤。期貨市場為其提供了穩(wěn)定的收入，而且使他們能減少銷售成本而取得市場競爭優(yōu)勢。從宏觀上看，則是整個經(jīng)濟體系更加有序和平穩(wěn)，有利于避免破壞性的嚴重經(jīng)濟波動和危機。

三、企業(yè)成為社會化計劃的基本主體與合同市場

從經(jīng)濟計劃本身來看，它的本質(zhì)究竟是什么呢？原來，國民經(jīng)濟計劃，即所謂總量平衡、比例、結(jié)構(gòu)、協(xié)調(diào)發(fā)展等等內(nèi)容，并不是一種獨立于勞動者和企業(yè)的存在物，而是存在于眾多勞動者和企業(yè)相互之間復(fù)雜的聯(lián)系總和之中，而一當他或他們進行相互談判、協(xié)商并聯(lián)合作出決策并以合同的形式將其合作關(guān)系正式確定下來之后，整個國民經(jīng)濟的計劃也就相應(yīng)落實下來了。而這樣的計劃，顯然能更快、更全面和更真實地收集到各種經(jīng)濟信息，作出的聯(lián)合計劃也更能兼顧各方面的具體情況和特殊利益，并且也更能根據(jù)實際情況的變化及時修改的聯(lián)合計劃。這意味著，在經(jīng)濟合同化的發(fā)展中，眾多的企業(yè)日益成了經(jīng)濟計劃的主體，而且，市場本身（一切經(jīng)濟主體互為市場，這是大市場；而作為專門場所的市場則可稱之為小市場）日益成了眾多企業(yè)通過相互談判、協(xié)調(diào)、簽訂和修改合同的場所，在這里，期貨市場則可看作是企業(yè)相互交換合同從而調(diào)整經(jīng)濟計劃的場所、體制。由此可見，現(xiàn)代市場經(jīng)濟已發(fā)展成為一種以眾多企業(yè)的自主決策為基礎(chǔ)的、通過面向市場的經(jīng)濟合同來實現(xiàn)的新型社會聯(lián)合計劃。

顯然，經(jīng)濟合同化的程度也就是生產(chǎn)直接社會化的程度，也是經(jīng)濟計劃化的程度，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變“計劃觀”。傳統(tǒng)的計劃觀是以傳統(tǒng)的國有制為基礎(chǔ)的，計劃的唯一主體是國家，計劃的方式和過程是由國家計劃部門收集各種經(jīng)濟信息進行處理后再自上而下作出統(tǒng)一安排。這種計劃體系在經(jīng)濟發(fā)展水平較低、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)比較簡單的歷史條件下，應(yīng)該說不至于出現(xiàn)嚴重問題，在一定時期，甚至它能集中調(diào)度有限的寶貴資源而發(fā)揮出最佳效率。但隨著經(jīng)濟水平的提高及經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的多樣化和復(fù)雜化，其弊端就日益暴露出來了。因為這種統(tǒng)一計劃難以很好兼顧、協(xié)調(diào)不同勞動者和不同企業(yè)之間方方面面的具體情況、特殊要求和利益，國家計劃就難免逐漸變成脫離復(fù)雜多樣的客觀經(jīng)濟聯(lián)系的主觀命令。實施“抓大放小”戰(zhàn)略后，國家直接干預(yù)企業(yè)的領(lǐng)域很有限。在這種情況下，真要搞好國民經(jīng)濟計劃，就不能單靠國家，還要依靠廣大的勞動者和企業(yè)。因此，傳統(tǒng)的計劃觀和計劃方式就不適應(yīng)了，而要樹立新的計劃觀和采用新的計劃方式，這種新的計劃觀以勞動者（聯(lián)合勞動者）和企業(yè)（勞動者最基本的自主聯(lián)合體形式）為重要的計劃主體，把勞動者、企業(yè)相互之間直接的協(xié)商、談判和合作看作制定計劃的過程，把他們或它們相互之間簽訂的合同的總和看作計劃的基本形式和計劃的落實，而把交換合同的期貨市場等看作是社會計劃的調(diào)整過程與機制。特別是，當我們最終確立以非國有化的公有制形式作為社會主義經(jīng)濟的主體時[3]，也必須有與之相適應(yīng)的以社會化企業(yè)為主體的計劃觀。

為方便廣大勞動者和企業(yè)作為聯(lián)合主體共同制定聯(lián)合計劃，就必須為他們直接面對面進行協(xié)商、談判、簽訂合同和制定各自開放性的企業(yè)計劃創(chuàng)造條件。我認為，一是要大力發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)，從長遠來看，這上點是極為重要的，是經(jīng)濟信息化的必然；二是設(shè)置專門場所，全面建立一種合同市場[4]——眾多經(jīng)濟主體（主要是企業(yè)）共同制定社會聯(lián)合計劃的市場體系。近年層出不窮的各種形式的“洽談會”、“博覽會”和所謂“文化藝術(shù)搭臺、經(jīng)貿(mào)唱戲”的這節(jié)那節(jié)”，均可看作是合同市場的初級形態(tài)或雛形，相當于合同“集市”，大多存在著自然自發(fā)性，位置不固定，開放時間短和周期長（大多一年一次，只有短短幾天）等局限性，遠遠不能適應(yīng)越來越多的企業(yè)相互選擇和優(yōu)選直接發(fā)展合作關(guān)系的需要。因此，今后國家要進行干預(yù)和加強管理，不僅要統(tǒng)一規(guī)劃和布局，好好選育一些條件好的“會”、“節(jié)”開辟為位置固定、長期開放的合同市場；而且，要盡快建成包括不同等級層次和不同專業(yè)分工特點的合同市場體系，為計劃轉(zhuǎn)型提供條件。同時，國家對企業(yè)等經(jīng)濟主體所簽訂的合同可以進行規(guī)范管理，例如，可硬性要求企業(yè)有占多大比例的產(chǎn)供銷等方面的合同才允許組織重大項目的投資開發(fā)和產(chǎn)品的生產(chǎn)經(jīng)營活動，否則，可責(zé)令暫停生產(chǎn)經(jīng)營或轉(zhuǎn)產(chǎn)等。在此，國家的直接干預(yù)是明確的和具有可操作性的，依據(jù)是企業(yè)所簽訂的合同是否達標。當然，不同部門、行業(yè)和生產(chǎn)的特點的企業(yè)，應(yīng)區(qū)別對待，制定不同的標準。

如果這種合同市場是一種合同生產(chǎn)市場的話，那么期貨、期權(quán)市場可看作合同交易市場。

我們創(chuàng)建社會主義市場經(jīng)濟體制，只有清醒地認識到現(xiàn)代市場經(jīng)濟正向社會聯(lián)合的新型計劃經(jīng)濟發(fā)展的本質(zhì)和趨向，才能自覺地建立以社會主義有計劃的市場經(jīng)濟體系或以市場聯(lián)合計劃為基礎(chǔ)的社會主義新型計劃經(jīng)濟體系。我認為，這種聯(lián)合計劃是國民經(jīng)濟計劃的主體和基礎(chǔ)，其中，大公司對市場的控制是一個核心，抓起來的國有企業(yè)那一塊，則基本上仍可在傳統(tǒng)計劃系統(tǒng)范圍內(nèi)操作，它將是計劃的次要部分。在上面三個層次的基礎(chǔ)上，有國家的宏觀調(diào)控計劃，它是真正全局性的戰(zhàn)略計劃。實際上，大量的中小企業(yè)、壟斷性大企業(yè)、國有企業(yè)和國家四類主體是各有其活動范圍和適應(yīng)范圍，各司其職，則較好的維護國民經(jīng)濟的良好運行。四、社會化計劃經(jīng)濟（訂貨市場經(jīng)濟）中的文品生產(chǎn)、價值淡化和企業(yè)市場化

由于現(xiàn)代市場經(jīng)濟中社會化聯(lián)合計劃的發(fā)展，人與人之間直接協(xié)作關(guān)系也就得到發(fā)展，于是，反映人與人之間間接協(xié)作關(guān)系的傳統(tǒng)商品價值關(guān)系也必然出現(xiàn)消解的趨勢和因素，新的生產(chǎn)關(guān)系則日益發(fā)展起來，不過它不是傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟中的那種產(chǎn)品生產(chǎn)，也不是傳統(tǒng)市場經(jīng)濟中的那種經(jīng)濟商品。

在這種訂貨生產(chǎn)形式中，價值形式或價格的經(jīng)典含義發(fā)生了變化，越來越只具有計量各種直接勞動的作用和性質(zhì)，特別是日益重要的創(chuàng)造性勞動，由于它不存在所謂“社會必要勞動時間”，但對其貢獻仍需用價值或價格來衡量，這實際上是一種預(yù)期價值［5］。企業(yè)活動不僅是一種產(chǎn)品的交易，也是一種文化交流、傳播和知識創(chuàng)新活動（內(nèi)生增長理論更強調(diào)這一點），表達出人的感情、企業(yè)的商譽和創(chuàng)新能力，因此，經(jīng)典的商品就被包裝和提升為一種“文化品”，商品生產(chǎn)也就轉(zhuǎn)化為“文品生產(chǎn)”。文品生產(chǎn)是按合同訂貨來組織生產(chǎn)的，形成一種具有社會化計劃性質(zhì)的訂貨市場經(jīng)濟。

在這種生產(chǎn)形式中，價格不再是唯一的決定因素，甚至也不是最重要的影響因素；相反，各種非價格因素，特別是相互合作關(guān)系－－合作時間的長短、合作的規(guī)模和程度以及信譽－－等等因素，日益產(chǎn)生重要的影響。價格是可協(xié)商的合作價格，企業(yè)通過相互談判分享合作帶來的好處。特別是對于那些大公司來說，對市場的控制是最重要的，它們對市場價格起著領(lǐng)導(dǎo)和示范作用，獲得比較穩(wěn)定的和較高的收益，這有利于它們保持較高的投入和技術(shù)進步，也有利于市場的穩(wěn)定，并有利于保證其他中小企業(yè)從可能爆發(fā)的惡性價格競爭中擺脫出來。

在此，我們也不難發(fā)現(xiàn)，與商品生產(chǎn)相比，“文品生產(chǎn)”不只是內(nèi)涵上的變化，也是社會關(guān)系性質(zhì)上的變化。這就是傳統(tǒng)價值關(guān)系的淡化。不少論者對“勞動價值論”表示懷疑，有的提出“生產(chǎn)要素價值論”、“效應(yīng)價值論”，或者將生產(chǎn)勞動推廣為所謂“社會勞動價值論”，以之補充、修正甚至替代勞動價值論。在我看來，這些觀點并無新意，多是重彈歷史老調(diào)。其錯誤在于，它不知道商品價值關(guān)系是一種歷史關(guān)系，也看不到現(xiàn)代市場經(jīng)濟中商品價值關(guān)系已經(jīng)淡化、趨向解體的事實，而是企圖將其永恒化。相應(yīng)地，也就不知道勞動價值論（實際上是重復(fù)勞動價值論）本來是一種歷史理論這一根本性質(zhì)。所以，我認為，正確的說法是，勞動價值論所反映的客觀關(guān)系是一種歷史關(guān)系，在這種關(guān)系趨向解體的現(xiàn)代經(jīng)濟條件下，反映這種關(guān)系的勞動價值論也趨向于完成它的歷史使命。但這并不能否定作為一種歷史理論的勞動價值論本身是科學(xué)的、正確的，存在什么理論局限性，也就不需要作什么重大的補充或修正。正如關(guān)于原始社會的理論一樣，原始社會已經(jīng)進化到更高級的社會形式，已經(jīng)不存在了，但不能因此就認為有關(guān)原始社會的理論存在局限性、是錯誤的，而只能說它是一種反映歷史存在的歷史理論（當然，對原始社會的認識可以深化，會有改變，這是另一個問題）。

許多人在批判市場經(jīng)濟、市場調(diào)節(jié)的缺陷時，其實也是針對傳統(tǒng)商品市場及其“事后調(diào)節(jié)”的；而看不到現(xiàn)代市場經(jīng)濟中“經(jīng)濟合同化”及與其相聯(lián)系的“事先調(diào)節(jié)”的事實。這種情況反映了理論研究的落后性。

我們還應(yīng)該注意到，現(xiàn)代市場經(jīng)濟中社會化聯(lián)合計劃因素的增長又反過來促進了現(xiàn)代企業(yè)組織結(jié)構(gòu)發(fā)生新的變革，這就是“企業(yè)的市場化”。如西方新出現(xiàn)的所謂“企業(yè)重組”。企業(yè)重組將過去那種建立在部門職能分工基礎(chǔ)上的等級化組織結(jié)構(gòu)日重構(gòu)成以任務(wù)作業(yè)流程為基礎(chǔ)的靈活性更強的扁平化網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。在這種新的企業(yè)組織結(jié)構(gòu)中，任何部門、單元甚至勞動者個人均可直接參與市場合作，簽訂合同，根據(jù)合同組織項目小組（組織者成為“項目經(jīng)理”），聯(lián)合企業(yè)內(nèi)外有關(guān)部門和人員，負責(zé)與該項目有關(guān)的一切生產(chǎn)經(jīng)營活動。這意味著企業(yè)內(nèi)部通過相互協(xié)商、談判和進行相應(yīng)的“經(jīng)濟核算”來實現(xiàn)協(xié)作的可能性和機會增加了，有的企業(yè)甚至在企業(yè)內(nèi)部設(shè)置自己的勞動力市場、物資采購市場、信息技術(shù)市場，企業(yè)也市場化了，或者說企業(yè)管理出現(xiàn)了模擬市場運作的管理模式。如邯鋼，實行“模擬市場價格、成本否決”的管理改革，即意味著在車間、工段、班組甚至在勞動者個人之間進行市場化的等量勞動相交換關(guān)系的核算，也反映出類似的變化趨勢。

一方面是市場聯(lián)合化、計劃化，另方面是企業(yè)內(nèi)部關(guān)系靈活化、市場化，企業(yè)和市場的界限也就相對化、淡化了，這正是現(xiàn)代企業(yè)和現(xiàn)代市場發(fā)展的特征，也是社會化的公有化和聯(lián)合計劃的共同演進過程的反映。

總之，隨著現(xiàn)代市場經(jīng)濟中直接合作關(guān)系、經(jīng)濟合同化及事先調(diào)節(jié)因素等等的增長，一方面，我們應(yīng)該認識到價值規(guī)律作用的變化和合理限度，不要把利用價值形式或價格來對種種特殊勞動及其所創(chuàng)造的使用價值的質(zhì)與量的評價和計量絕對市場價值化，從而正確對待一切有益勞動和勞動者，特別是不斷發(fā)展且日益重要的非直接生產(chǎn)勞動（科學(xué)勞動、教育勞動和社會管理勞動等）。另方面，還應(yīng)認識到價格、完全的自由價格并不存在，價格形成日益具有聯(lián)合計劃價格（基于預(yù)期價值）的性質(zhì)，具有“預(yù)期均衡”的性質(zhì)。

注釋：

1朱正國：市場經(jīng)濟——計劃化商品經(jīng)濟階段，亞太經(jīng)濟時報1996年8月6日；

2同上：應(yīng)建立社會主義“合同市場”，廣西教育學(xué)院學(xué)報1996（3）；

3同上：國有資產(chǎn)保值增值新論，南方經(jīng)濟，1996（10）；另見：產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)重心轉(zhuǎn)移和社會主義勞動股，學(xué)術(shù)研究，1996（6）。