中醫(yī)藥文化的定義精選(九篇)

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第1篇：中醫(yī)藥文化的定義范文

關(guān)鍵詞：中醫(yī)藥；基本名詞術(shù)語；英譯；標(biāo)準(zhǔn)化

中圖分類號：G642.41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）31-0195-02

伴隨著社會經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，人類的文化水平不斷提高，對待疾病、健康的看法也越來越理性，并逐漸意識到西醫(yī)中的化學(xué)合成藥物對人類健康帶來的副作用，“是藥三分毒”的說法越來越得到廣大人民群眾的認(rèn)可，因此，以傳統(tǒng)天然植物為藥物以及傳統(tǒng)針灸、推拿等治療方法的傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)越來越受到大眾的青睞，這也推動了中醫(yī)藥文化向世界范圍內(nèi)廣為流傳。隨著中醫(yī)藥學(xué)走向世界，英漢翻譯的進(jìn)程在不斷地加快，作為中醫(yī)藥學(xué)的基本名詞術(shù)語的英譯事業(yè)也加快了行動的步伐，并成為中醫(yī)藥事業(yè)走向國際化的重要組成部分，因此，為了更好地傳播中醫(yī)藥文化，需要加強(qiáng)中醫(yī)藥英譯的標(biāo)準(zhǔn)化，減少因標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一而帶來的不必要的問題與爭端。

一、中醫(yī)基本名詞術(shù)語的英譯方法

在傳統(tǒng)漢語學(xué)科中，關(guān)于英漢翻譯包括直譯法、意譯法、音譯法等一系列方法，中醫(yī)基本名詞術(shù)語在對外英譯過程中也是一樣的，采取直譯法、意譯法、音譯法、音譯結(jié)合法等方法將傳統(tǒng)中醫(yī)名詞術(shù)語譯成英文，推廣到更加廣闊的天地中去[1]。

1.音譯法。音譯法可以說是中醫(yī)基本名詞術(shù)語英譯使用較多的，也是保留傳統(tǒng)中醫(yī)特色最多的一種翻譯方法。音譯，顧名思義，就是把中醫(yī)基本名詞術(shù)語的中文拼音字母直接以相同或相似的英文字母來表達(dá)語音的一種英文翻譯方法。

中醫(yī)學(xué)理論體系形成、發(fā)展、成熟于中國，其傳承發(fā)展都帶有濃厚的中國傳統(tǒng)文化特色，是不同于西醫(yī)的醫(yī)學(xué)體系。因此，即使西醫(yī)中也有許多的名詞術(shù)語，可能在名稱和寫法上與中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的名詞術(shù)語相同，有的術(shù)語可以直接借鑒西醫(yī)的英譯方法，直接借用，但是傳統(tǒng)中醫(yī)中有很大一部分均體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，與西醫(yī)的表達(dá)方式是不一樣的。例如，像“陰、陽、氣”等其他中醫(yī)術(shù)語的翻譯，應(yīng)該采用音譯法，譯成“yin、yang、qi”。這種翻譯方法既充分保留了中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的中醫(yī)特色，也有利于他國人對于中醫(yī)藥學(xué)文化有更加直觀的認(rèn)識。

2.直譯法。直譯法，即采取的是逐字逐句翻譯的方法，這種英譯方法能夠充分保留中醫(yī)基本名詞術(shù)語的本來面貌。通過對《WHO西太平地區(qū)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語國際標(biāo)準(zhǔn)》的解讀，不難發(fā)現(xiàn)，書中有些中醫(yī)專業(yè)基本名詞術(shù)語在翻譯時，采取的是逐字逐句翻譯的方法，也就是將名詞術(shù)語字面上的意思翻譯出來。由于其中醫(yī)含義與現(xiàn)代西醫(yī)的意義相近，因此可以借用西醫(yī)的含義來加以解釋。例如，“心痛、中經(jīng)”分別翻譯為“heart pain、meridian stoke”。

3.意譯法。眾所周知，漢語和英語在長期的發(fā)展過程中形成了各具特色的文化，有其自身的特有的文化內(nèi)涵。中醫(yī)藥學(xué)是中國本土的醫(yī)學(xué)，在中國的本土上已經(jīng)經(jīng)歷了上千年的傳承和發(fā)展，深受傳統(tǒng)的中華民族文化的點(diǎn)染。因此中醫(yī)基本專業(yè)名詞術(shù)語有許多帶有傳統(tǒng)文化特色，如果采取音譯、直譯或其他翻譯方法將無法表達(dá)中醫(yī)藥的文化內(nèi)涵，傳播到海外也難以讓人理解，因此采取意譯法進(jìn)行翻譯，避免了其他方法的錯誤，也能夠更好地表達(dá)中醫(yī)術(shù)語原本的含義。例如，“腎氣不固證”譯為“kidney qi insecurity pattern/syndrome”。

4.音意結(jié)合法。所謂的音意結(jié)合法，就是將部分中醫(yī)基本名詞術(shù)語在翻譯成英文的過程中，將名詞術(shù)語拆開，其中一部分音譯，而剩下的另一部分采用意譯進(jìn)行翻譯的一種英譯方法。這種翻譯方法主要體現(xiàn)在中醫(yī)基本名詞術(shù)語中的臟腑、“氣”病學(xué)說以及其他中醫(yī)藥學(xué)科名詞術(shù)語當(dāng)中。

臟腑在傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)中有其特定的含義，與現(xiàn)代西醫(yī)中的臟器雖然所屬器官可能有相同之處，但是其深層次的內(nèi)涵卻不一致，如果完全采用西醫(yī)的表達(dá)方式，將無法完全詮釋其深層次的內(nèi)涵，特別是關(guān)于中醫(yī)藥學(xué)中的“五臟”、“六腑”兩個專業(yè)術(shù)語翻譯。“五臟”、“六腑”的翻譯從“five solid organs”、“six hollow organs”轉(zhuǎn)化為音譯相結(jié)合的方法，將它們分別譯為“five zang-organs”、“six fu-organs”。音譯相結(jié)合翻譯的方法能夠更好地保留傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化特色，并且與現(xiàn)代西醫(yī)名詞術(shù)語的形式不一致，讓學(xué)習(xí)者更加了解中醫(yī)與西醫(yī)的差別，更容易引起學(xué)習(xí)者的關(guān)注。

二、中醫(yī)基本名詞術(shù)語英譯不規(guī)范現(xiàn)象產(chǎn)生的原因分析

導(dǎo)致中醫(yī)基本名詞術(shù)語英譯不規(guī)范現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是多種多樣的。對于其不規(guī)范現(xiàn)象，本文主要從英譯缺乏一套統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)體系、中醫(yī)基本名詞術(shù)語本身定義的不確定性兩個方面分析其原因。

1.英譯缺乏一套統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)體系。當(dāng)前，關(guān)于中醫(yī)基本名詞術(shù)語英譯的標(biāo)準(zhǔn)不一致，國內(nèi)外相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)比較多，其中相對比較有代表性并且權(quán)威的國際標(biāo)準(zhǔn)有：（1）世界中醫(yī)藥學(xué)會聯(lián)合會的《中醫(yī)基本名詞術(shù)語中英對照國際標(biāo)準(zhǔn)》（人民衛(wèi)生出版社，2008）。（2）《WHO西太平洋地區(qū)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語國際標(biāo)準(zhǔn)》[北京大學(xué)出版社，2007]。而對于國內(nèi)關(guān)于英譯的標(biāo)準(zhǔn)相對比較多，其中包括：（1）《中華人民共和國國家標(biāo)準(zhǔn)：中醫(yī)基礎(chǔ)理論術(shù)語》（2006）；（2）《中醫(yī)藥常用名詞術(shù)語英譯》（中國中醫(yī)藥出版社，2004）等一系列的國家標(biāo)準(zhǔn)[2]。因此，導(dǎo)致在中醫(yī)藥基本名詞術(shù)語英漢互譯的過程中，不能有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)作為考量，出現(xiàn)了不規(guī)范的現(xiàn)象。

另外，這些國際、國家提出的標(biāo)準(zhǔn)都具有一定的權(quán)威性，導(dǎo)致在中醫(yī)教材的編寫與中醫(yī)相關(guān)字典的編纂過程中出現(xiàn)比較大的麻煩。由于編者在英文翻譯時使用的標(biāo)準(zhǔn)不一，因此，中醫(yī)藥專業(yè)教材與相關(guān)的中醫(yī)藥字典、詞典的相關(guān)翻譯出現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一的現(xiàn)象，給后學(xué)者與研究者帶來不必要的麻煩。并且會使其不規(guī)范現(xiàn)象循環(huán)往復(fù)，影響了其正常的使用，也影響了其更廣闊的傳播。

2.中醫(yī)藥專業(yè)名詞術(shù)語本身定義的不確定性。中醫(yī)藥專業(yè)術(shù)語的定義是前人對其內(nèi)容更翔實(shí)的解釋，但是由于解釋標(biāo)準(zhǔn)的不統(tǒng)一性，在對于中國學(xué)生中文角度來看，對于基本名詞術(shù)語的解釋基本上不是問題，但是將中文意思轉(zhuǎn)譯成英文，這種問題的不確定性就大了，可能同一個中醫(yī)基本名詞術(shù)語會被譯成完全不同的英文狀態(tài)。由于缺乏統(tǒng)一的中文作為標(biāo)準(zhǔn)，因此在英譯過程中，會隨著譯者的意志而發(fā)生不同，這影響了中國中醫(yī)藥文化的對外交流傳播[3]。因此，需要統(tǒng)一、科學(xué)的中醫(yī)藥英譯標(biāo)準(zhǔn)，使用一致的詞典、字典、教材，才能更好地學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化，也能更好地傳播中醫(yī)藥文化。

三、中醫(yī)基本名詞術(shù)語英譯標(biāo)準(zhǔn)化的簡單建議

中醫(yī)藥事業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化關(guān)系著中醫(yī)藥事業(yè)的長期發(fā)展，關(guān)系著中醫(yī)藥事業(yè)國際化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化事業(yè)是否能夠順利進(jìn)行，關(guān)系著中醫(yī)藥全行業(yè)對于中醫(yī)藥事業(yè)的認(rèn)識是否全面……因此，不規(guī)范現(xiàn)象應(yīng)該盡可能避免，并且采取行動減少其不規(guī)范的發(fā)生。根據(jù)上述的中醫(yī)藥不規(guī)范現(xiàn)象的分析，提出中醫(yī)藥標(biāo)準(zhǔn)化的簡單建議，希望通過每個人的行動，能夠?yàn)橹嗅t(yī)藥規(guī)范化略盡微力。

首先，對于中醫(yī)藥標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一的現(xiàn)象，可以利用國際標(biāo)準(zhǔn)化機(jī)構(gòu)組織中醫(yī)藥技術(shù)委員會，組織相關(guān)人員編制統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，并不斷加強(qiáng)英譯的標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化工作。其次，中醫(yī)藥的標(biāo)準(zhǔn)化已經(jīng)經(jīng)歷了相當(dāng)長時間的奮斗歷程，對于前期的相關(guān)工作應(yīng)該予以總結(jié)，對于規(guī)范化過程中出現(xiàn)的問題進(jìn)行調(diào)整，制定相對全行業(yè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，推動其走向國際化。從基本入手，從中醫(yī)基本名詞術(shù)語入手，從源頭抓起才能全面控制不規(guī)范現(xiàn)象的蔓延。

中醫(yī)藥事業(yè)的規(guī)范化歷程經(jīng)歷了長期發(fā)展，從“垂髫小兒”，已走向“弱冠之年”，中醫(yī)藥國際化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化事業(yè)還需要不斷向前邁進(jìn)，為更好地傳承、發(fā)展中醫(yī)藥文化，應(yīng)該努力前行，制定更加規(guī)范統(tǒng)一的國際標(biāo)準(zhǔn)，推動其健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣繼彪.中醫(yī)名詞術(shù)語英譯的國際標(biāo)準(zhǔn)與文化傳承研究[D].南京中醫(yī)藥大學(xué)，2011.

第2篇：中醫(yī)藥文化的定義范文

中醫(yī)藥同中國傳統(tǒng)文化血脈相連，傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化博大精深，延續(xù)了中華民族五千年的歷史。不過，為推動中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展適應(yīng)當(dāng)代社會，就要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，只有古為今用，吸收現(xiàn)代技術(shù)和管理手段，才能推陳出新。眼下，有不少傳統(tǒng)仍制約著中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。例如，很多中醫(yī)固守傳統(tǒng)的傳承觀念，崇尚門派內(nèi)的“一脈單傳”，傳承手段和渠道非常單一。

為什么不能打破門戶之見，讓中醫(yī)知識成為公共產(chǎn)品，構(gòu)建協(xié)同創(chuàng)新和傳承的體系？公立醫(yī)院改革的典型――廣東省中醫(yī)院近年來在這方面的探索，值得借鑒。廣東省中醫(yī)院通過“跨地區(qū)拜師”、“集體帶，帶集體”的模式，建立起中醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)、名老中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)、中醫(yī)流派的數(shù)據(jù)庫，增強(qiáng)了中醫(yī)知識的可傳播性，成為全國最優(yōu)秀的中醫(yī)院之一。

推動中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展，更重要的是轉(zhuǎn)變發(fā)展模式。與新醫(yī)改相同，要推動醫(yī)學(xué)模式從以病為本、除惡務(wù)盡、推高成本、損害健康的模式，轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶楸?、預(yù)防為主、節(jié)約成本、促進(jìn)健康的新模式。

中醫(yī)藥一直以“簡便驗(yàn)廉”為優(yōu)勢，即中醫(yī)診斷方法簡單、治療手段便捷、療效良好、價格低廉?？稍谛箩t(yī)改的大背景下，出現(xiàn)了把中醫(yī)藥事業(yè)作為一個新的投資方向和經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，將其引向產(chǎn)業(yè)化和商業(yè)化的傾向和做法。這與中醫(yī)的優(yōu)勢和宗旨背道而馳，因此必須從更高的視野來看待中醫(yī)藥在新醫(yī)改中的作用。

最先應(yīng)明確的是，醫(yī)改要回歸健康導(dǎo)向。在以利潤為導(dǎo)向、市場化和商業(yè)化為核心的醫(yī)療體制下，健康導(dǎo)向的中醫(yī)藥事業(yè)和西醫(yī)中一些適宜技術(shù)的發(fā)展都受到了阻礙?？墒聦?shí)上，醫(yī)改并不是為了拉動經(jīng)濟(jì)，也不只是為了“人人享有醫(yī)療服務(wù)”，而是為了“人人享有健康”。中醫(yī)從整體功能和運(yùn)動變化角度來把握生命的規(guī)律和疾病的演變，這也契合了世界衛(wèi)生組織對“健康”的定義。因此，不能為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，刺激那種過度治療、過度用藥的醫(yī)學(xué)模式，更不能把美國模式作為樣板，靠促進(jìn)醫(yī)療投資來拉動經(jīng)濟(jì)增長。

同時，健康導(dǎo)向要落在體制機(jī)制上。政府支持中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展，不是簡單地投資金、給項(xiàng)目，而是要建立一個能讓中醫(yī)藥發(fā)揮作用的平臺。只有使醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)回歸公益性，將發(fā)展目標(biāo)鎖定為主動節(jié)省費(fèi)用、增進(jìn)人民健康，醫(yī)務(wù)人員回歸治病救人的本色，才能建立簡便驗(yàn)廉的適宜技術(shù)路線和健康導(dǎo)向的醫(yī)學(xué)模式。

第3篇：中醫(yī)藥文化的定義范文

提高中醫(yī)藥知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識、加快中醫(yī)藥企業(yè)技術(shù)、科技創(chuàng)新，對現(xiàn)有知識產(chǎn)權(quán)制度調(diào)整適用是對傳統(tǒng)中醫(yī)藥知識的有效保護(hù)途徑。

傳統(tǒng)醫(yī)藥是一個文化多樣性和生物多樣織的領(lǐng)域，近年來，傳統(tǒng)醫(yī)藥的知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)引起世界各國特別是發(fā)展中國家的普遍關(guān)注。作為中國傳統(tǒng)文化精粹、重要元素之一的中醫(yī)藥無疑是傳統(tǒng)文化不可缺失的組成部分。我國是中醫(yī)藥的發(fā)源地，中醫(yī)藥是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，是我國參與國際市場競爭最具民族特色和技術(shù)優(yōu)勢的專業(yè)。在中國加入WTO之后，中醫(yī)藥面臨前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)：國家已將中醫(yī)藥現(xiàn)代化研究與產(chǎn)業(yè)開發(fā)作為重點(diǎn)專項(xiàng)并對中醫(yī)藥的產(chǎn)業(yè)化給予多方面的支持，在今后相當(dāng)長的一段時間內(nèi)中醫(yī)藥將迎來良好的發(fā)展時期；同時我們也應(yīng)清醒地認(rèn)識到，我國的中醫(yī)藥亦面臨極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，相對于西藥而言的無足輕重，理論發(fā)展與技術(shù)創(chuàng)新的落后，缺乏系統(tǒng)有效的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)機(jī)制，發(fā)展戰(zhàn)略的滯后等都使中醫(yī)藥的進(jìn)一步發(fā)展形成障礙。中醫(yī)藥歷史的發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)全球一體化進(jìn)程的影響，使中醫(yī)藥的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)成為中醫(yī)藥現(xiàn)代化的核心，對實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的對接及向世界的傳播都具有重要的意義。然而我國同世界大多數(shù)發(fā)展中國家一樣，傳統(tǒng)中醫(yī)藥知識和藥物資源都未進(jìn)入知識產(chǎn)權(quán)的有效保護(hù)狀態(tài)，一些有價值的古方、秘方流落民間，沒有得以充分使用及形成產(chǎn)業(yè)化，中醫(yī)藥資源地不斷流出，更有甚者被外國進(jìn)行不法的模仿和利用形成資源性標(biāo)志，我們正面臨大量“洋中醫(yī)藥的入侵和威脅”，因此深入了解知識產(chǎn)權(quán)制度對中醫(yī)藥的保護(hù)并充分利用知識產(chǎn)權(quán)制度推動我國中醫(yī)藥的可持續(xù)發(fā)展是十分必要的。

1 傳統(tǒng)醫(yī)藥保護(hù)的必要性

傳統(tǒng)醫(yī)藥的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)問題是隨著西方發(fā)達(dá)國家對廣大發(fā)展中國家的傳統(tǒng)醫(yī)藥大規(guī)模商業(yè)化開發(fā)并獲得高額利潤的情況下提出的。

1．1 傳統(tǒng)醫(yī)藥的地位正在世界范圍內(nèi)不斷提升 眾所周知西醫(yī)藥的局限性和西藥不可避免的不良反應(yīng)，越來越多的國家包括美國在內(nèi)的發(fā)達(dá)國家將一些疑難病、慢性病、老年性疾病的治療方法、手段開始轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)療法，特別是中醫(yī)藥。1996年8月16日，美國的FDA起草了《植物品種研究指南》，2000年8月又在網(wǎng)上了《植物藥產(chǎn)品行業(yè)指南》，這標(biāo)志著美國政府正式有別于化學(xué)藥品的方法來管理包括中藥在內(nèi)的植物藥[1]。西方各國對中醫(yī)藥的態(tài)度也正悄然轉(zhuǎn)變，由最初的完全排斥、不認(rèn)同開始有所變通，不論是西方的澳大利亞、英國、法國、德國等國家還是東方的泰國、新加坡都廣布中醫(yī)診所，針灸、草藥療法已成為不少民眾就醫(yī)的選擇。澳大利亞甚至立法《中醫(yī)注冊法》、新加坡成立了中醫(yī)藥專門委員會等機(jī)構(gòu)，泰國政府正式承認(rèn)中醫(yī)藥的合法地位[2]。

1．2 健康觀念的改變 祖國中醫(yī)學(xué)歷經(jīng)2000余年的發(fā)展，不但有著系統(tǒng)完整的理論體系，而且還提倡養(yǎng)生保健，重在預(yù)防。早在《內(nèi)經(jīng)》中就有中醫(yī)學(xué)“治未病”的預(yù)防思想，強(qiáng)調(diào)“防患于未然”，在日常生活中就要注重養(yǎng)生保健，并提出一些預(yù)防疾病的原則和方法，從而達(dá)到培養(yǎng)正氣，提高人體抗病能力的目的。正所謂“正氣內(nèi)存，邪不可干”就是這一理念的體現(xiàn)。

近年來人們的醫(yī)療健康觀念正在悄然變化，越來越多的人開始崇尚“回歸自然”，天然藥物和自然療法正在全球掀起熱潮，中草藥市場份額高達(dá)120億美元，這是一個具有廣闊前景的巨大市場。日本津村株式會社在我國傳統(tǒng)中藥制劑“六神丸”的基礎(chǔ)上研制的“救心丹”年銷售額高達(dá)1億美元。

1．3 新的化學(xué)合成藥品研制越來越困難 目前合成一個新的化學(xué)藥品命中率已從1/900降到萬分之一，每種藥的創(chuàng)制成本已高達(dá)3～5億美元，研制周期約10年。傳統(tǒng)醫(yī)藥開發(fā)可以遵循一定的規(guī)律，命中率高，周期短，花費(fèi)少，越來越多的制藥企業(yè)特別是一些大型跨國藥企開始熱衷于從天然藥物中尋求開發(fā)新藥，對傳統(tǒng)醫(yī)藥的開發(fā)日趨重視[3]。

1．4 傳統(tǒng)醫(yī)藥知識正成為生物盜版的源泉 知識產(chǎn)權(quán)是國際上通行的關(guān)于確認(rèn)、保護(hù)和利用著作權(quán)、工業(yè)產(chǎn)權(quán)以及其他智力成果專有權(quán)利的一種專門法律制度，是近代科學(xué)技術(shù)與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。發(fā)達(dá)國家利用現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度難以保護(hù)傳統(tǒng)醫(yī)藥的弱點(diǎn)大肆開發(fā)、利用傳統(tǒng)醫(yī)藥，使得經(jīng)濟(jì)技術(shù)較落后的發(fā)展中國家一方面承擔(dān)保護(hù)發(fā)達(dá)國家知識產(chǎn)權(quán)的義務(wù)，同時又被發(fā)達(dá)國家無償利用祖先傳承下來的傳統(tǒng)資源。以下幾個案例是將傳統(tǒng)知識申請為專利的典型案例[4]。

1．4．1 姜黃案 1995年密西西比醫(yī)學(xué)中心的兩位印度公民將印度人作烹飪調(diào)料的香料姜黃申請了“姜黃在傷口愈合中的應(yīng)用”(專利號5401504)的美國專利，并被授權(quán)，而在印度姜黃長期以來被促進(jìn)治療皮疹及用于傷口愈合。

1．4．2 死藤水案 1986年美國人Loren Miller根據(jù)亞馬遜流域某原住部落祭祀用的一種飲料-“死藤水”(可診斷和治療疾病)在美國申請了一項(xiàng)植物專利并獲授權(quán)。

1．4．3 楝樹案 產(chǎn)于印度及南亞的印度楝樹可用作藥品、農(nóng)藥、肥料，楝樹的提取物可防百種害蟲及植物真菌病害，可用于治療傷風(fēng)和流感、瘧疾、皮膚病、腦膜炎等疾病。美國一家公司申請了一系列專利，其中“楝樹的儲存穩(wěn)定方法”及“采用疏水方式提取印度楝樹油，用于防治植物真菌的方法”引起了印度原住居民的抗議。

1．4．4 Hoodia仙人掌案 南非科學(xué)與工業(yè)研究委員會從Hoodia中分離出抑制食欲的成分(P57)，后P57許可給一家英國公司，1998年美國輝瑞制藥有限公司以高達(dá)3 200萬美元的使用費(fèi)得到了開發(fā)、銷售P57的權(quán)利，并打算將其開發(fā)為減肥藥和治療肥胖癥的藥物，市場價值預(yù)計(jì)超過300億美元。

1．4．1、1．4．2兩個案例是直接將傳統(tǒng)知識申請為專利的案例，1．4．3、1．4．4兩個案例是利用傳統(tǒng)知識開發(fā)新技術(shù)的案例[3]。

2 我國中醫(yī)藥知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)現(xiàn)狀及存在問題

中醫(yī)藥知識利益的保護(hù)是制定中的我國知識產(chǎn)權(quán)國家戰(zhàn)略的一個重要組成部分，國家也正在考慮制定保護(hù)中醫(yī)藥知識利益的法律制度，甚至一些國家把傳統(tǒng)知識認(rèn)為是一種國家財(cái)富，上升到國家的高度來認(rèn)識。目前我國中醫(yī)藥知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)主要采用以下方式進(jìn)行：專利保護(hù)、中藥品種保護(hù)、商標(biāo)保護(hù)、商業(yè)秘密保護(hù)、著作權(quán)保護(hù)等。

2．1 專利保護(hù) 1985年4月1日正式頒布實(shí)施《中華人民共和國專利法》，規(guī)定對“疾病的診斷和治療方法”以及“藥品和用化學(xué)方法獲得的物質(zhì)”不得授予專利。1993年1月1日起實(shí)施新的專利法，開始對藥品授予專利保護(hù)。中藥產(chǎn)品、中藥生產(chǎn)方法和中藥新用途只要具備新穎性、創(chuàng)造性、實(shí)用性就可獲得發(fā)明專利。目前我國從中藥中開發(fā)新藥的4種主要方法[5]:從單方中開發(fā)新藥、應(yīng)用傳統(tǒng)有效名方開發(fā)復(fù)方制劑、從科研成果中開發(fā)新的中藥制劑、通過劑型改革和給藥途徑的多樣化開發(fā)新藥。

由于我國在提取技術(shù)方面與國外特別是歐美、日本、韓國相比沒有優(yōu)勢，我國就中藥中提取有效部位、有效單體申請產(chǎn)品發(fā)明專利的數(shù)量極少，我國的中成藥專利類型主要以外觀設(shè)計(jì)為主，發(fā)明專利的比例很少。中藥專利保護(hù)存在以下難點(diǎn)[3]：

2．1．1 中藥滿足專利的三性要求比較困難 最能體現(xiàn)中藥特色的中藥復(fù)方很難同時滿足專利要求的新穎性、創(chuàng)造性、實(shí)用性三性要求，特別是滿足創(chuàng)造性更困難。對中藥制劑的創(chuàng)造性進(jìn)行評價時，往往要求申請人提供可信性的對比藥效學(xué)試驗(yàn)數(shù)據(jù)或臨床對比觀察資料。許多中藥復(fù)方的的發(fā)明集中在中藥的配方變化上，應(yīng)用的是常規(guī)技術(shù)，技術(shù)改進(jìn)實(shí)質(zhì)不大。

2．1．2 中藥的專利權(quán)保護(hù)范圍難以確定 西藥一般采用產(chǎn)品特征定義權(quán)利要求，其保護(hù)范圍容易確定，中藥復(fù)方一般由多種中藥材按照中藥理論配伍而成，其中絕大多數(shù)藥效物質(zhì)不清楚，在專利申請中中藥復(fù)方不得不采用方法定義產(chǎn)品的權(quán)利要求，一種中藥產(chǎn)品往往可以有幾種不同的制備方法，中藥的權(quán)利要求保護(hù)范圍很難確定。這也是我國目前中藥復(fù)方發(fā)明專利少的原因。

2．2 中醫(yī)藥的商標(biāo)保護(hù) 商標(biāo)權(quán)是中醫(yī)藥知識產(chǎn)權(quán)的重要組成部分。根據(jù)我國的商標(biāo)法“人用藥品必須使用注冊商標(biāo)”。商標(biāo)是企業(yè)無形資產(chǎn)，對于企業(yè)創(chuàng)名牌、保證藥品質(zhì)量、增加企業(yè)競爭力具有重要意義，例如北京“同仁堂”、廣州“王老吉”“潘高壽”“陳李濟(jì)”、天津“達(dá)仁堂”等商標(biāo)在海內(nèi)外均享有一定聲譽(yù)，這些無形資產(chǎn)能夠?yàn)槠髽I(yè)帶來豐厚的利潤，在競爭中利于不敗之地。

目前我國中藥生產(chǎn)企業(yè)還缺乏商標(biāo)意識，商標(biāo)注冊量少，一個產(chǎn)品只申請一個注冊商標(biāo)，生產(chǎn)企業(yè)在商標(biāo)與藥品名稱的選擇上缺乏認(rèn)識，導(dǎo)致一些獨(dú)特的中成藥藥名作為規(guī)范藥名列入《中國藥典》后又引起商標(biāo)之戰(zhàn)。另外企業(yè)商標(biāo)設(shè)計(jì)質(zhì)量不高，商標(biāo)權(quán)與企業(yè)名稱權(quán)沖突，藥品通用名稱與商標(biāo)混為一談，商標(biāo)特別是一些地道藥材未采用地理標(biāo)志保護(hù)。因此中醫(yī)藥企業(yè)應(yīng)增加商標(biāo)注冊意識，防止名牌商標(biāo)的流失、遭惡意搶注，對一些名牌產(chǎn)品商標(biāo)應(yīng)通過續(xù)展注冊、聯(lián)合商標(biāo)注冊、防御商標(biāo)注冊，一方面擴(kuò)大自己的名牌產(chǎn)品的保護(hù)范圍，另一方面防止仿制。

2．3 商業(yè)秘密保護(hù) 中藥生產(chǎn)工藝復(fù)雜、技術(shù)性強(qiáng)、配方復(fù)雜，從產(chǎn)品很難應(yīng)用反向工程倒推出其配方和生產(chǎn)工藝。從中藥的技術(shù)特征看，商業(yè)秘密保護(hù)是中藥知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的一種重要方式。對不適合申請專利的新藥開發(fā)、傳統(tǒng)藥方、云南白藥之類的民族珍稀配方，可以根據(jù)TRIPS協(xié)議“對未公開信息”的保護(hù)、《中華人民共和國反不正當(dāng)競爭法》等相關(guān)法律法規(guī)采用商業(yè)秘密保護(hù)形式。但企業(yè)也應(yīng)清楚一旦商業(yè)秘密泄漏，產(chǎn)品被仿制后企業(yè)將束手無策，因此企業(yè)一定要加強(qiáng)防范措施加強(qiáng)保密工作，防止商業(yè)秘密泄漏。

2．4 中藥品種保護(hù) 1992年10月14日國務(wù)院頒布了《中藥品種保護(hù)條例》，保護(hù)的對象是在中國境內(nèi)生產(chǎn)的、已經(jīng)列入國家藥品標(biāo)準(zhǔn)的品種，該條例關(guān)注的是療效確切，不要求產(chǎn)品的新穎性、創(chuàng)造性，已公開發(fā)表、公開使用的藥物仍可申請保護(hù)。

《中藥品種保護(hù)條例》屬于行政法規(guī)，法律地位低于專利法，中藥品種保護(hù)屬于行政保護(hù)，力度也弱于專利保護(hù)，是弱保護(hù)。對于產(chǎn)品而言只有沒有申請專利保護(hù)的才能申請中藥品種保護(hù)。同樣的產(chǎn)品雖然已獲得中藥品種保護(hù)并不影響他人申請專利，不能對抗專利權(quán)。企業(yè)享有的中藥品種保護(hù)權(quán)不具有排他性，僅適用于國內(nèi)不具有域外效力。中藥品種保護(hù)屬于行政保護(hù)，采取行政救濟(jì)途徑，較法律救濟(jì)力度弱。

2．5 著作權(quán)保護(hù) 著作權(quán)保護(hù)作品的表達(dá)方式而不保護(hù)作品所反映的具體內(nèi)容，在中藥領(lǐng)域著作權(quán)主要保護(hù)中藥科技工作者創(chuàng)制的作品。青蒿素是我國為WHO承認(rèn)的一類新藥，但由于當(dāng)時我國未建立專利制度，有關(guān)科研人員未及時申請專利，并連續(xù)20余篇，雖然著作權(quán)得到了保護(hù)，但再向國外申請專利已不可能，后期研制的青蒿素兩個衍生物療效更顯著也存在類似情況，導(dǎo)致美國大肆仿制該藥品，每年由此造成的損失估計(jì)約2～3億美元。因此對于中醫(yī)藥科研人員而言如何合理利用知識產(chǎn)權(quán)制度最全面地保護(hù)自己的科研成果是個值得深刻學(xué)習(xí)的問題。

3 傳統(tǒng)醫(yī)藥知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)途徑探索

隨著經(jīng)濟(jì)全球化及我國加入WTO后所必須遵守的國際游戲規(guī)則，對最具有民族特色、國際市場競爭力的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)來說，所面臨的壓力是巨大的。一方面企業(yè)及企業(yè)的科研人員首先要增加知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識，對企業(yè)的新技術(shù)、新發(fā)明充分利用不同種類的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)方式使之得到最充分的保護(hù)。在目前的國際形式下，現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度得到世界各國特別是西方發(fā)達(dá)國家的充分認(rèn)可，作為國家層面來說，重新制定一個符合中國特色的、同時為世界接受、認(rèn)可的新知識產(chǎn)權(quán)制度從制度制定、運(yùn)行的成本、效益看是不現(xiàn)實(shí)的，但是我們可以適時修改我國知識產(chǎn)權(quán)制度特別是專利制度，一方面不違背TRIPS協(xié)議，同時利用TRIPS協(xié)議中的彈性條款，如“發(fā)明定義”、“專利范圍”、“專利保護(hù)例外”、“強(qiáng)制許可”等條款對國內(nèi)中醫(yī)藥專利給與切實(shí)有效保護(hù)。民族醫(yī)藥多集中在第三世界國家，可考慮以第三世界作為一個利益整體提出修改知識產(chǎn)權(quán)制度的某些內(nèi)容，使之更符合民族多樣性、生物多樣性的要求來共同對抗西方目前維護(hù)的知識產(chǎn)權(quán)制度中某些不合適條款。中醫(yī)藥企業(yè)同時應(yīng)加強(qiáng)科技創(chuàng)新，在提取技術(shù)和工藝上下功夫，力爭在這方面有所突破，攻克目前我國專利申請困難的瓶頸。另外國家應(yīng)加快制定中藥材資源保護(hù)目錄，特別是瀕危動植物資源、名貴藥材、稀有藥材。建立針對處方和炮制工藝的特殊保護(hù)制度，包括建立處方登記制度、對國有處方和炮制工藝進(jìn)行國家保護(hù)。

參考文獻(xiàn)

1 張軍，吳桂生，彭翔.21世紀(jì)我國中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)戰(zhàn)略.科技管理研究，2005，9:31-34.

2 蔡仲德，雷燕.建立中醫(yī)藥“專有權(quán)”法律保護(hù)制度的探討.中國藥房，2005,16(14)：1046-1048.

3 杜瑞芳.傳統(tǒng)醫(yī)藥的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù).人民法院出版社，2004：2.

第4篇：中醫(yī)藥文化的定義范文

關(guān)鍵詞：中醫(yī)藥文化教育；中醫(yī)藥人才培養(yǎng)

高等學(xué)校既是培養(yǎng)高素質(zhì)專門人才的重要基地，也是先進(jìn)文化創(chuàng)新和傳承的重要基地?，F(xiàn)代大學(xué)的本質(zhì)是在積淀和創(chuàng)造深厚文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上的傳承、研究、融合和創(chuàng)新。中醫(yī)藥學(xué)是中國傳統(tǒng)文化中的一顆璀璨明珠。就其歷史原生態(tài)而言，中醫(yī)藥學(xué)是一門人文主導(dǎo)型的經(jīng)驗(yàn)性學(xué)科。因此，高等中醫(yī)藥院校的人才培養(yǎng)更應(yīng)注重人文素質(zhì)教育，尤其是中醫(yī)藥文化教育。

中醫(yī)藥學(xué)具有深刻的哲理性、科學(xué)性和倫理觀，橫跨自然科學(xué)、哲學(xué)和社會科學(xué)，蘊(yùn)藏著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。優(yōu)秀的高級中醫(yī)藥人才須達(dá)到科學(xué)精神與人文精神的和諧統(tǒng)一。中醫(yī)藥院校人文素質(zhì)教育工作必須立足于中醫(yī)藥學(xué)的人文特質(zhì)，突出中醫(yī)藥院校學(xué)生人文素質(zhì)教育的特點(diǎn)和亮點(diǎn)，全面提高學(xué)生素質(zhì)。同時，中醫(yī)藥文化中所蘊(yùn)涵的中國古代天人文化、人文文化和大一統(tǒng)文化也為人文素質(zhì)教育提供了豐富的營養(yǎng)。在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，把中醫(yī)藥的人文精神與時代精神相結(jié)合，是中醫(yī)藥院校學(xué)生人文素質(zhì)教育的突破點(diǎn)。

一、中醫(yī)藥文化的提出與素質(zhì)教育的關(guān)聯(lián)

中醫(yī)藥文化的概念是在2005年8月召開的全國第八屆中醫(yī)藥文化研討會上首次被確立的。會議將中醫(yī)藥文化的定義解釋為：中醫(yī)藥內(nèi)在的價值觀念、思維方式和外在行為規(guī)范、器物形象的總和[1]。

中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)中醫(yī)藥本質(zhì)與特色的精神文明和物質(zhì)文明的總和。廣義的說，中醫(yī)藥文化是指中國人民幾千年來創(chuàng)造的中醫(yī)藥物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總稱；狹義來說，是指中醫(yī)藥行業(yè)獨(dú)有的思想觀念、行為規(guī)范和人文習(xí)慣。

中醫(yī)藥學(xué)植根于深厚的中華文化土壤中，具有鮮明的文化屬性；蘊(yùn)含著豐富的醫(yī)學(xué)精神和倫理道德，具有獨(dú)特的文化屬性；不同于西方醫(yī)學(xué)，其工作對象具有豐富的文化屬性[2]。

對于中華民族的文化來說，中華文化基本精神的主體內(nèi)涵在中醫(yī)文化中大都有所反映，甚至成為中醫(yī)診斷疾病的基本思辨原則和重要的治療法則。所以，中醫(yī)藥文化從本質(zhì)上講，是構(gòu)成中醫(yī)學(xué)的母體，是中華民族燦爛文化的有機(jī)組成部分，是不同于其他任何文化的民族文化體系；從功能上講，是傳承中醫(yī)藥學(xué)的載體，承載了中醫(yī)藥學(xué)數(shù)千年的文明史、光輝史，更是世界人民的醫(yī)學(xué)財(cái)富。

素質(zhì)教育所關(guān)注的是一個學(xué)生的世界觀、人生觀和價值觀，是一個學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)的是復(fù)合型人才。在中醫(yī)藥文化之中講究“辨證論治”，學(xué)生素質(zhì)教育講求的是“因材施教”“天人合一”的中醫(yī)藥文化的觀點(diǎn)，廣大教育工作者在培養(yǎng)學(xué)生整體素質(zhì)時也是十分注重環(huán)境對學(xué)生成長的影響。如此看來，中醫(yī)藥文化中的許多觀點(diǎn)與素質(zhì)教育對學(xué)生培養(yǎng)的觀點(diǎn)有不謀而合之處。學(xué)生在中醫(yī)藥文化的感染下能夠更充分的將素質(zhì)教育的目的內(nèi)化，并從更深層內(nèi)涵之中將素質(zhì)教育的方式方法營運(yùn)到學(xué)生的“精氣血脈”之中。結(jié)合素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)的要有豐富的知識、高尚的文化修養(yǎng)、扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識、多面和過硬的能力、健康的體魄和良好的心理素質(zhì)，學(xué)生們就能更好地繼承中醫(yī)藥文化的精髓，并以“啟古納今”的精神完善學(xué)生自身的綜合素質(zhì)。

二、中醫(yī)藥文化教育是中醫(yī)藥院校的基本職能

中醫(yī)藥院校的辦學(xué)歷史已半個世紀(jì)。時至今日，中醫(yī)藥院校的辦學(xué)定位和辦學(xué)思想日趨成熟。中醫(yī)藥院校在著力中醫(yī)藥現(xiàn)代化的同時，有必要對辦學(xué)的理念進(jìn)行反思。高等中醫(yī)藥教育應(yīng)當(dāng)突出中醫(yī)藥文化特色，強(qiáng)化中醫(yī)藥文化教育。

（一）中醫(yī)藥文化是中國先進(jìn)文化的重要組成部分

中國傳統(tǒng)文化是中醫(yī)藥學(xué)發(fā)生、發(fā)育和發(fā)展的思想母體和動力源泉。中醫(yī)藥學(xué)是中國傳統(tǒng)文化中的一個寶庫，是中國先進(jìn)文化的重要組成部分?？茖W(xué)與人文的成功交融是中醫(yī)藥學(xué)的基本特質(zhì)。在世界醫(yī)學(xué)史上，許多文明古國都有過自己的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。但是，歷盡幾千年的滄桑，目前碩果僅存，并且承傳不絕的只有中醫(yī)藥學(xué)。中醫(yī)藥學(xué)之所

以能夠生存和發(fā)展，是因?yàn)槠溆泻侠淼拇嬖趦r值，是因?yàn)槠渚哂邢冗M(jìn)文化的合理內(nèi)涵。中醫(yī)藥學(xué)是中國對人類知識寶庫的最輝煌貢獻(xiàn)之一。博大精深的中醫(yī)藥文化蘊(yùn)涵著許多原創(chuàng)性的寶藏。中醫(yī)藥學(xué)的價

值和生命力正在被越來越多的中外學(xué)者所看重。

（二）中醫(yī)藥教育要突出中醫(yī)藥文化特色

廣義上講，大學(xué)是典型的文化機(jī)構(gòu)。大學(xué)教育承載著文化教育的根本任務(wù)。傳承文化是現(xiàn)代大學(xué)的基本功能，創(chuàng)新文化是現(xiàn)代大學(xué)的崇高使命，研究文化是現(xiàn)代大學(xué)全部活動的基礎(chǔ)。高等中醫(yī)院校是培養(yǎng)高素質(zhì)中醫(yī)藥人才的重要基地，進(jìn)行中醫(yī)藥文化教育理應(yīng)成為中醫(yī)藥院校的基本職能。傳承中醫(yī)藥文化是中醫(yī)藥院校的基本職能，弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化是中醫(yī)藥院校的神圣使命，而創(chuàng)新中醫(yī)藥文化則是中醫(yī)藥院校的核心競爭力。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，中醫(yī)藥學(xué)要繼承、創(chuàng)新，中醫(yī)藥院校要發(fā)展、強(qiáng)壯，突出中醫(yī)藥文化特色不容忽視。某種意義上說，特色就是市場。高等中醫(yī)藥院校的人才培養(yǎng)在重視學(xué)生專業(yè)素質(zhì)教育的同時，更應(yīng)注重中醫(yī)藥文化教育。

三、中醫(yī)藥文化教育與中醫(yī)藥人才培養(yǎng)關(guān)系探討

（一）中醫(yī)藥人才培養(yǎng)目前所面臨的現(xiàn)狀

受諸多因素的影響，當(dāng)今的中醫(yī)藥教育或多或少存在著中醫(yī)藥文化教育減少與削弱的問題。學(xué)校存在重視專業(yè)業(yè)務(wù)教育，輕視人文素質(zhì)教育；學(xué)生中較為普遍地存在重視西醫(yī)學(xué)習(xí)，輕視中醫(yī)學(xué)習(xí)；樂于親近西方時尚文化，久而疏遠(yuǎn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象。由此可見，在中醫(yī)藥人才培養(yǎng)中重視中醫(yī)藥文化教育已是迫在眉睫。

（二）中醫(yī)藥文化教育與中醫(yī)藥人才培養(yǎng)的實(shí)踐針對中醫(yī)藥專業(yè)學(xué)生存在的問題，我校在中醫(yī)藥文化教育方面進(jìn)行了有益的實(shí)踐。從新生入學(xué)伊始，我院就制定了形式多樣、內(nèi)容詳盡的入學(xué)教育計(jì)劃。把加強(qiáng)中醫(yī)藥文化熏陶，加強(qiáng)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)和鞏固專業(yè)思想緊密結(jié)合起來，多層次-多領(lǐng)域地開展中醫(yī)藥文化教育。利用參觀廣東中醫(yī)藥博物館、藥用植物園，觀看《情鑄醫(yī)魂》等勵志錄像，邀請專家進(jìn)行專業(yè)思想教育，開展“叩開中醫(yī)之門”系列講座等形式，讓學(xué)生了解中醫(yī)藥文化的博大精深。通過中醫(yī)藥文化教育，激發(fā)學(xué)生對中醫(yī)專業(yè)的熱愛，教育學(xué)生以繼承發(fā)揚(yáng)中醫(yī)藥學(xué)，豐富現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，弘揚(yáng)和發(fā)展我國特色醫(yī)學(xué)為己任。

（三）中醫(yī)藥文化教育的主要內(nèi)容

1、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓，豐富高等中醫(yī)院校人文素質(zhì)教育

整個傳統(tǒng)中醫(yī)理論體系都是以中國文化的若干范疇為理論基礎(chǔ)的，沒有中國傳統(tǒng)文化，也就沒有現(xiàn)有中醫(yī)藥理論?；蛘哒f，中醫(yī)中藥的理論豐富了中國傳統(tǒng)文化。縱觀中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展史，從中可以折射出中醫(yī)藥學(xué)在歷朝歷代中都在進(jìn)行當(dāng)時的“現(xiàn)代化”，所以，中醫(yī)藥學(xué)本身就是“與時俱進(jìn)”的科學(xué)，是以哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)為基礎(chǔ)，在發(fā)展的過程中不斷汲取當(dāng)時的地理、數(shù)學(xué)、天文、軍事等多種學(xué)科知識的營養(yǎng)。新時期的文化發(fā)展要求傳統(tǒng)文化進(jìn)校園、弘揚(yáng)民族文化，而中醫(yī)藥文化作為傳統(tǒng)文化的精髓，不僅具有豐富的理論文化知識和人文底蘊(yùn)，其思維模式還具有一定的臨床實(shí)際意義。在醫(yī)科院校校園文化建設(shè)中融入中國的傳統(tǒng)醫(yī)藥文化，一方面有利于培養(yǎng)新時期融專業(yè)知識和人文素質(zhì)于一體的綜合型人才；另一方面不僅是在弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的精髓、提升中國文化地位和價值，而且也是在促進(jìn)醫(yī)學(xué)學(xué)科更快更好地發(fā)展[3]。

2、樹立大醫(yī)精誠風(fēng)范，培養(yǎng)中醫(yī)藥人才高尚職業(yè)道德

中醫(yī)藥是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，歷代醫(yī)學(xué)家在診治疾病的過程中，不僅編寫諸多醫(yī)學(xué)書籍傳承中醫(yī)藥知識，還為我們留下了千古傳頌的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)。以孫思邈“大醫(yī)精誠”為核心的中醫(yī)藥人文精神與行醫(yī)理念是中醫(yī)診療服務(wù)的基本準(zhǔn)則，也是當(dāng)今醫(yī)療服務(wù)者所應(yīng)遵守的基本準(zhǔn)則?！吧n生大醫(yī)”的最高境界是“無欲無求”，“惻隱之心”是醫(yī)師的靈魂，“至親之想”是行為準(zhǔn)則。作為一名優(yōu)秀的醫(yī)務(wù)工作者，對待患者應(yīng)當(dāng)具有愛心、耐心、誠心、慈悲同情之心，感同身受；應(yīng)一心一意地救治患者，沒有其他私心雜念；對待所有的患者應(yīng)該像是對待自己的“至親”一樣，不分貧富貴賤一視同仁；應(yīng)當(dāng)不畏艱辛，不圖名利，不避風(fēng)險，要有盡善盡美和至真至愛的情懷，亦是當(dāng)今行醫(yī)者應(yīng)具有的風(fēng)范。

“醫(yī)者，仁術(shù)也”，醫(yī)學(xué)科學(xué)是一門復(fù)雜的生命學(xué)科，醫(yī)生不僅需要有過硬的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識和精湛的臨床診療技術(shù)，更要具備“仁愛”的人文思想，只有精誠仁愛才能成為大醫(yī)，才符合21世紀(jì)“生物-心理-社會”的人性化的醫(yī)學(xué)模式?，F(xiàn)代醫(yī)療工作者應(yīng)當(dāng)是“仁”與“術(shù)”的結(jié)合，是人文精神和科學(xué)精神的統(tǒng)一。因此，在校園文化建設(shè)中引入中醫(yī)藥學(xué)有關(guān)醫(yī)學(xué)仁愛思想理論，對于在新時期培養(yǎng)具有醫(yī)學(xué)知識和人文知識體系的綜合醫(yī)學(xué)人才，有著重要的指導(dǎo)作用和長遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義[3]。

（四）中醫(yī)藥文化教育與中醫(yī)藥人才培養(yǎng)結(jié)合的途徑與方式

中醫(yī)院校開展中醫(yī)藥文化教育應(yīng)是多層次，多途徑的。在學(xué)校層面，要在辦學(xué)理念、辦學(xué)方針、指導(dǎo)思想上突出中醫(yī)藥特色。要努力營造中醫(yī)藥校園文化氛圍，重視對學(xué)生進(jìn)行中醫(yī)藥文化熏陶。在教師層面，中醫(yī)院校教師的表率作用可以說非同尋常地重要。教師對中醫(yī)藥文化的看法、觀點(diǎn)，很大程度影響著學(xué)生對中醫(yī)藥文化的學(xué)習(xí)興趣和專業(yè)態(tài)度。要對教師進(jìn)行中醫(yī)藥文化的先進(jìn)性教育，要強(qiáng)化教師對中醫(yī)藥文化是中國先進(jìn)文化的認(rèn)識，師的思想。來自非中醫(yī)院校的教師要自覺加強(qiáng)中醫(yī)藥文化的學(xué)習(xí)，了解中醫(yī)藥文化。在學(xué)生層面，要在教育的形式、手段和方法上，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，采用多渠道開展中醫(yī)藥文化教育。

第5篇：中醫(yī)藥文化的定義范文

中醫(yī)藥文化建設(shè) 思想政治教育 中醫(yī)藥人才

一、多元文化背景下中醫(yī)藥人才培養(yǎng)重點(diǎn)與難點(diǎn)分析

人們?nèi)找嬖鲩L的醫(yī)療保健的需要，決定了不能滿足這種需要的小生產(chǎn)式的傳統(tǒng)中醫(yī)藥人才培養(yǎng)模式的局限性，而西方醫(yī)學(xué)生院校教育制度所取得的成效，則加快了我國移植西方培養(yǎng)模式和方法的進(jìn)程。但更加側(cè)重人文修養(yǎng)，感受體悟，長期臨床，大器晚成的中醫(yī)藥學(xué)，對中醫(yī)藥人才培養(yǎng)的模式要求較之西醫(yī)學(xué)又有著更為復(fù)雜的內(nèi)在訴求。筆者認(rèn)為，理想信念教育實(shí)為人才教育的根本，加之現(xiàn)行社會體制下，院校教育將會長期成為中醫(yī)藥人才培養(yǎng)的主流教育，這必將進(jìn)一步凸顯理想信念教育的重要性。只有思想占領(lǐng)高地，行動才會勢如破竹，也更會為培養(yǎng)模式的創(chuàng)新創(chuàng)造條件。

王小云等認(rèn)為，中醫(yī)藥人才的培養(yǎng)具有以下規(guī)律：“早期培養(yǎng)、大器晚成的規(guī)律；師承為本、博采眾長的規(guī)律；文化底蘊(yùn)、通曉人文的規(guī)律；熟讀經(jīng)典，指導(dǎo)臨床的規(guī)律；長期臨床，堅(jiān)持不懈的規(guī)律。筆者贊同此觀點(diǎn)，并認(rèn)為其每一種規(guī)律的背后，都有堅(jiān)定信念和正確的人生觀、世界觀作為精神支持，加強(qiáng)中醫(yī)藥文化建設(shè)和思想政治教育是堅(jiān)定中醫(yī)學(xué)子理想信念，磨練中醫(yī)學(xué)子意志品質(zhì)，進(jìn)而培養(yǎng)優(yōu)秀中醫(yī)人才的重要方法。

二、中醫(yī)藥文化建設(shè)與思想政治教育在中醫(yī)藥人才培養(yǎng)中的作用

劉彥晶認(rèn)為，要想培養(yǎng)出高素質(zhì)的中醫(yī)藥人才，就要從培養(yǎng)思想道德素質(zhì)，加強(qiáng)創(chuàng)新教育的培養(yǎng)和深化教學(xué)改革三方面入手，其認(rèn)為思想道德素質(zhì)具有導(dǎo)向、動力作用，是人的靈魂，是培養(yǎng)中醫(yī)藥人才的首要條件。作為根植于中國傳統(tǒng)文化的中醫(yī)藥文化，其不僅具有博大精深包羅萬象的專業(yè)特點(diǎn)，亦具有“明明德、親民、止于至善”的育人功效。概括而言，中醫(yī)藥文化建設(shè)是中醫(yī)藥人才培養(yǎng)的隱性內(nèi)化需要，相應(yīng)的，思想政治教育則為中醫(yī)藥人才培養(yǎng)的顯性外在表達(dá)，而二者的有機(jī)結(jié)合則為滿足現(xiàn)階段社會需求的中醫(yī)藥人才培養(yǎng)的重要途徑。

（一）中醫(yī)藥文化建設(shè)是中醫(yī)藥人才培養(yǎng)的隱性內(nèi)化需要

筆者認(rèn)為，中醫(yī)藥文化通過以下幾方面對中醫(yī)學(xué)子產(chǎn)生隱性內(nèi)化的影響：第一，中醫(yī)藥文化所包含的天文地理，醫(yī)案掌故，人情風(fēng)土等知識不僅能夠引起學(xué)者的興趣，進(jìn)而激發(fā)其研究的欲望，而且更容易使學(xué)者產(chǎn)生聯(lián)想和頓悟，更有利于中醫(yī)的創(chuàng)新。第二，中醫(yī)藥文化中所蘊(yùn)藏的德育、勵志的內(nèi)容，如孫思邈的《大醫(yī)精誠》：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”等，對于形成中醫(yī)學(xué)子高尚的醫(yī)德，堅(jiān)定其持之以恒學(xué)醫(yī)的信念具有鼓勵和促進(jìn)作用。第三，中醫(yī)藥文化中的一些修身養(yǎng)生的觀念，如“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”等，能夠引導(dǎo)中醫(yī)學(xué)子對簡約生活的追求，從而自覺抵制各種誘惑，專研學(xué)術(shù)，學(xué)究天人。

所以，進(jìn)行循序漸進(jìn)的中醫(yī)藥文化建設(shè)，不僅對學(xué)子能否堅(jiān)定信仰、堅(jiān)持勤奮產(chǎn)生影響，而且還深刻影響著中醫(yī)學(xué)子的精神內(nèi)涵和中醫(yī)素養(yǎng)。

（二）思想政治教育是中醫(yī)藥人才培養(yǎng)的顯性外在表達(dá)

西班牙馬德里大學(xué)哲學(xué)教授加塞特在《大學(xué)的使命》一書中提出，大學(xué)應(yīng)走出“象牙之塔”，主動關(guān)注社會、服務(wù)社會、改良社會。作為救死扶傷的中醫(yī)學(xué)子，社會實(shí)踐能力、需求判斷能力、統(tǒng)籌兼顧能力、人際交往能力、服務(wù)奉獻(xiàn)能力等等，都會或直接或間接的影響著醫(yī)療效果，所以，中醫(yī)學(xué)子在注重身心修養(yǎng)，獨(dú)善其身的同時，還要以馬列主義的光輝思想武裝自己，主動走進(jìn)社會，深入社會，弘揚(yáng)道義，懲治歪風(fēng)。思想政治教育則通過對人類歷史發(fā)展規(guī)律的總結(jié)和政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種人類活動的分析，有利于引導(dǎo)廣大中醫(yī)學(xué)子形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，促進(jìn)中醫(yī)學(xué)子把握學(xué)好中醫(yī)藥學(xué)的本質(zhì)規(guī)律，拓寬其發(fā)展創(chuàng)新中醫(yī)藥事業(yè)的視野和渠道?？傊枷胝谓逃侵嗅t(yī)學(xué)子將中醫(yī)藥技能順利正確輸出的思想保證，是中醫(yī)藥人才培養(yǎng)的顯性外在表達(dá)。

（三）中醫(yī)藥文化建設(shè)與思想政治教育結(jié)合在中醫(yī)藥人才培養(yǎng)中的作用

眾所周知，高校思想政治教育的現(xiàn)狀并不樂觀，多數(shù)大學(xué)生并未對其引起足夠的興趣和重視。關(guān)于思想政治教育接受，張耀燦、鄭永廷等教授對其定義為：思想政治教育接受是指發(fā)生在思想政治教育領(lǐng)域內(nèi)的接受活動，它反映了思想政治教育接受主客體之間的相互關(guān)系，是接受主體出于自身需要，在環(huán)境作用影響下通過某些中介對接受客體進(jìn)行反映、選擇、整合、內(nèi)化、外化等多環(huán)節(jié)構(gòu)成的、連接的、完整的活動過程，通過有效的接受，社會和社會群體的一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，就可以被內(nèi)化為接受主體品德思想并外化為品德行為。可見，思想政治教育接受與接受主體的自身需要、接受環(huán)境以及內(nèi)在價值取向等有關(guān)，而中醫(yī)藥文化建設(shè)通過其隱性內(nèi)化作用，形成學(xué)者救死扶傷的內(nèi)在需要，兼容并蓄的學(xué)術(shù)環(huán)境，天人合一的終極目標(biāo)，從而為思想政治教育接受創(chuàng)造條件。而單純的中醫(yī)藥文化建設(shè)，雖然加強(qiáng)了中醫(yī)學(xué)子個人修養(yǎng)，但其服務(wù)輸出形式若無思想政治教育的顯性外在表達(dá)，其服務(wù)的范圍和被理解程度將大打折扣。

總之，將中醫(yī)藥文化建設(shè)同思想政治教育相結(jié)合，能夠彌補(bǔ)二者單純實(shí)施在中醫(yī)藥人才培養(yǎng)中的不足，二者相互促進(jìn)，相互滲透，其實(shí)效又大于二者單純實(shí)施效果總和。

三、中醫(yī)藥文化建設(shè)與思想政治教育相結(jié)合在中醫(yī)藥人才培養(yǎng)中的應(yīng)用舉例

筆者對自己所管理的學(xué)生進(jìn)行以下改進(jìn)措施：

1.黨員幫扶活動，以成績優(yōu)異，思想先進(jìn)的學(xué)生黨員為基礎(chǔ)，與成績較差學(xué)生形成幫扶小組。

2.將各班級中的2～4名優(yōu)秀同學(xué)組合到一起，形成一個近30人的精英團(tuán)隊(duì)。該團(tuán)隊(duì)在相關(guān)同學(xué)的帶領(lǐng)下，開展晨讀中醫(yī)經(jīng)典、國學(xué)經(jīng)典、中醫(yī)藥文化知識的活動，以此來形成良好的中醫(yī)文化氛圍，并進(jìn)行學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的交流以堅(jiān)定理想信念，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)成績。

3.組織大家抄寫論文摘要，學(xué)習(xí)綜述、論文撰寫技巧，借此培養(yǎng)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力和習(xí)慣。

4.策劃組織了寢室、班級、學(xué)院等不同層次的有中醫(yī)藥文化特色的校園文化活動，營造學(xué)生各個活動層面的健康向上的和諧氛圍等。

經(jīng)過半年上述嘗試，整個本碩結(jié)合系平均成績上升，學(xué)生掛科率同期相比下降13.6%；半年的時間，晨讀團(tuán)隊(duì)也由30人發(fā)展到過100人。這個團(tuán)隊(duì)的成員占了我系國家、省、市、校、院、系等各層次榮譽(yù)獎勵的全部名額。

總之，將中醫(yī)藥文化建設(shè)同思想政治教育相結(jié)合，在中醫(yī)藥人才培養(yǎng)中具有重要作用，而二者結(jié)合途徑和方法的探索以及如何建立二者結(jié)合的長效機(jī)制的研究，成為所有中醫(yī)教育者應(yīng)承擔(dān)的課題。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王小云，許英，秦莉花.師承教育――現(xiàn)代中醫(yī)藥人才培養(yǎng)的重要模式[J].中醫(yī)藥導(dǎo)報(bào)，2010，16（4）：126-127.

第6篇：中醫(yī)藥文化的定義范文

[關(guān)鍵詞]中醫(yī)學(xué)；人文精神；淡化

[作者簡介]朱翠貞（1971—），女，江西中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)槔碚摚粡埿l(wèi)平（1972—），女，江西中醫(yī)藥大學(xué)黨委宣傳部副部長、副教授，研究方向?yàn)橹嗅t(yī)藥文化傳播。（江西南昌330004）

[基金項(xiàng)目]江西省高校人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目“國學(xué)融入中醫(yī)學(xué)人文精神培育的研究”（JC1438）

古今中外，醫(yī)學(xué)是最具人文精神的一門科學(xué)。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和科技發(fā)展實(shí)現(xiàn)階段性的跨越，醫(yī)療機(jī)構(gòu)有著過去無法提供的醫(yī)療技術(shù)服務(wù)，但在人文關(guān)懷方面卻飽受批評。中醫(yī)學(xué)是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其人文精神博大精深，源遠(yuǎn)流長，“醫(yī)乃仁術(shù)”四字足以彰顯中華傳統(tǒng)文化的人文精神底蘊(yùn)。近年來，中醫(yī)學(xué)人文精神也在淡化。

一、中醫(yī)學(xué)人文精神淡化的成因

中醫(yī)學(xué)根植于我國傳統(tǒng)文化，其“以人為本”的貴生思想、“仁愛救人”的崇高品格、“濟(jì)世救人”的善行，“治未病”的養(yǎng)生術(shù)，是深受傳統(tǒng)文化影響的人文精神在醫(yī)學(xué)本身、醫(yī)者素質(zhì)與行為的具體表現(xiàn)。[1]有觀點(diǎn)認(rèn)為當(dāng)前中醫(yī)學(xué)人文精神已“缺失”，我們認(rèn)為是“淡化”，淡化的成因有下。

（一）社會轉(zhuǎn)型

中醫(yī)學(xué)人文精神的淡化，與當(dāng)今的社會轉(zhuǎn)型有著極大的關(guān)系。我國經(jīng)濟(jì)體制的變革引發(fā)人們思想觀念深刻變化。與過去相比，物質(zhì)利益首位、功利主義至上、享樂主義盛行、社會責(zé)任感弱化。社會轉(zhuǎn)型期醫(yī)療機(jī)構(gòu)的醫(yī)務(wù)人員，包括從事中醫(yī)工作的相關(guān)人員，在臨床實(shí)踐中，追求個人利益、部門利益、行業(yè)利益，忽略人文關(guān)懷，淡化了中醫(yī)學(xué)“天然”具有的人文屬性。同時，患者因社會變化觀念隨之改變，加上信息不對稱，在技術(shù)上和道德上對醫(yī)務(wù)人員有過高要求，醫(yī)方為自保，會弱化人文關(guān)懷。

（二）醫(yī)療衛(wèi)生體制變遷

按說，中醫(yī)單憑“望聞問切”，就比較有人情味。然而，每次面對病人，既要檢驗(yàn)醫(yī)生的專業(yè)技術(shù)，還要考核醫(yī)生的經(jīng)濟(jì)核算能力，盡可能使自己和醫(yī)院的利益最大化。我國當(dāng)初衛(wèi)生體制改革的基本思路和基本趨勢是政府逐步減少對醫(yī)療衛(wèi)生支出，鼓勵醫(yī)療機(jī)構(gòu)通過臨床醫(yī)療服務(wù)，自己掙錢養(yǎng)活自己。醫(yī)療機(jī)構(gòu)則按國企改革方式，采取科室承包經(jīng)營責(zé)任制和開單提成的做法，并對醫(yī)護(hù)人員實(shí)施激勵機(jī)制，導(dǎo)致醫(yī)療機(jī)構(gòu)將經(jīng)濟(jì)效益放在首位。醫(yī)療機(jī)構(gòu)和醫(yī)務(wù)人員面對病人時，不再以病人為中心，把創(chuàng)收和效益放第一，必然淡化人文精神。

（三）技術(shù)導(dǎo)向

西醫(yī)傳進(jìn)中國后，用西醫(yī)的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來注釋中醫(yī)，認(rèn)為中醫(yī)不科學(xué)，中醫(yī)地位日漸衰落。然而，中醫(yī)和中國傳統(tǒng)文化一樣，具有包容性。西方不承認(rèn)中醫(yī)的科學(xué)性，但中醫(yī)漸漸接受了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的技術(shù)，在“望聞問切四字，誠為醫(yī)之綱領(lǐng)”之外，運(yùn)用了多種技術(shù)。引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，對中醫(yī)的醫(yī)者行為和醫(yī)患關(guān)系產(chǎn)生了深刻的影響，不斷更新的診療技術(shù)導(dǎo)致醫(yī)生花費(fèi)更多的時間在實(shí)驗(yàn)室，而不是在病人床邊聆聽病人的陳述和與病人交談。[2]中醫(yī)的醫(yī)務(wù)人員大量運(yùn)用技術(shù)，無形中會弱化中醫(yī)學(xué)天然具有的人文精神。

（四）教育缺失

“人文精神”不是與生俱來的，除了環(huán)境的熏陶、實(shí)踐，還需教育。首先，國學(xué)教育的缺失。國學(xué)本身就蘊(yùn)含著深厚的人文精神，卻因近代東西文化碰撞中衰落，國學(xué)教育一度在我國各級教育退出，包括與國學(xué)無法切割的中醫(yī)學(xué)教育。其次，人文科學(xué)知識教育的缺失?，F(xiàn)在許多高校注重人文素質(zhì)教育，但開設(shè)的人文科課程比例太少。中醫(yī)院校在高等教育大環(huán)境下，也是如此。拿我們所在的院校為例，中醫(yī)學(xué)專業(yè)培養(yǎng)方案的學(xué)時分配中，學(xué)科基礎(chǔ)課和專業(yè)方向課占72%左右，通識課程占28%左右，人文科學(xué)課程又主要包含在通識課程的思想政治類課程中。

二、弘揚(yáng)中醫(yī)學(xué)人文精神的意義

探究中醫(yī)學(xué)人文精神的淡化，是要弘揚(yáng)中醫(yī)學(xué)人文精神。

（一）有益于醫(yī)者個人素質(zhì)提升

弘揚(yáng)中醫(yī)學(xué)人文精神，有益于醫(yī)者個人素質(zhì)提升：一方面有利于提升醫(yī)者綜合素質(zhì)，而綜合素質(zhì)的提升有利于專業(yè)素質(zhì)的發(fā)展；另一方面有利于醫(yī)者理性面對自身的內(nèi)心世界，如何為人、做事、面對社會。人們普遍認(rèn)為中醫(yī)學(xué)人文精神淡化，是醫(yī)患矛盾的原因之一，并因醫(yī)方的強(qiáng)勢地位，不太關(guān)注醫(yī)者自身的壓力、矛盾、困惑。實(shí)際上，每位醫(yī)療工作者除了是醫(yī)方的一員，面對患者，還要面對自身的工作、生活及其他。弘揚(yáng)中醫(yī)學(xué)人文精神，醫(yī)者追求自身的全面發(fā)展，從中體驗(yàn)到追求真善美的崇高境界，并從靈魂深處獲得幸福。

（二）有益于患方

弘揚(yáng)中醫(yī)學(xué)人文精神，信奉“醫(yī)乃仁術(shù)”信念，讓患者在充滿仁愛之心的醫(yī)療環(huán)境中，有益于病情的恢復(fù)，甚至有利于患者家屬的身心健康。中國自古就把醫(yī)學(xué)定義為“仁術(shù)”，晉代楊泉在《論醫(yī)》中寫道，“夫醫(yī)者，非仁愛之士不可托也”。唐代名醫(yī)孫思邈在《大醫(yī)精誠》中提出：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”，并要求醫(yī)者對病人要不分“貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智”，做到“普固一等，皆如至親?！薄叭蕫劬热恕辈粌H是中國古代醫(yī)學(xué)崇尚的精神，也是中醫(yī)學(xué)人文精神的具體表現(xiàn)。

（三）有益于中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展

從事中醫(yī)的醫(yī)者，除了對專業(yè)技術(shù)精益求精，還需學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化，實(shí)踐中弘揚(yáng)中醫(yī)學(xué)人文精神，推動中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展。張效霞先生曾指出：“研究中醫(yī)藥文化，就是以中國哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)為基礎(chǔ)，以中醫(yī)典籍、中醫(yī)名家、中醫(yī)文物、中醫(yī)史跡為對象，研究中醫(yī)理論與發(fā)展規(guī)律、中醫(yī)名家學(xué)術(shù)思想、中醫(yī)道德觀念、價值取向、行為規(guī)范以及名家風(fēng)范……從而推動中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展?！盵3]

（四）有益于推進(jìn)醫(yī)療衛(wèi)生制度的改革

人文精神，應(yīng)當(dāng)是整個人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神，它以崇高的價值理想為核心，以人本身的發(fā)展為終極目的。[4]弘揚(yáng)中醫(yī)學(xué)人文精神，不僅僅指向醫(yī)方，還是全社會的。每個人、每個群體是被現(xiàn)行制度塑造的，又可以塑造制度。當(dāng)今中國已不是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，現(xiàn)代中國的健康事業(yè)需要中醫(yī)藥有新的運(yùn)行模式，這就需要在推進(jìn)我國醫(yī)療衛(wèi)生制度的過程中，弘揚(yáng)中醫(yī)學(xué)人文精神，合理配置衛(wèi)生資源，真正實(shí)現(xiàn)對人的關(guān)愛和尊重，構(gòu)建和諧社會。

三、扭轉(zhuǎn)中醫(yī)學(xué)人文精神淡化的途徑

中醫(yī)學(xué)人文精神的現(xiàn)實(shí)意義，倒逼中醫(yī)學(xué)人文精神淡化現(xiàn)狀的改變。

（一）拓展中醫(yī)學(xué)人文精神的內(nèi)涵

中醫(yī)是我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，西醫(yī)進(jìn)入中國后，才稱之為“中醫(yī)”。傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)人文精神如前所述，“醫(yī)乃仁術(shù)”是其精髓，“以人為本”、“仁愛救人”、“濟(jì)世救人”、“治未病”是其具體表現(xiàn)。進(jìn)入21世紀(jì)，如同傳承中國傳統(tǒng)文化一樣，發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)，也要拓展中醫(yī)學(xué)人文精神的內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上，理順科技理性與價值理性的關(guān)系，融入科學(xué)精神和現(xiàn)代人文精神的核心理念。

（二）加大政府對中醫(yī)藥事業(yè)的扶持力度

2016年底，我國通過《中華人民共和國中醫(yī)藥法》，有利于保持和發(fā)揮中醫(yī)藥特色和優(yōu)勢，對中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展具有里程碑的意義。鑒于中醫(yī)藥的實(shí)際弱勢地位，還需各級政府在政策、制度、財(cái)政上的大力扶持，協(xié)同相關(guān)部門及行業(yè)支持中醫(yī)藥事業(yè)，不斷優(yōu)化發(fā)展中醫(yī)藥的環(huán)境。

（三）倡導(dǎo)中醫(yī)學(xué)人文精神教育

首先，加強(qiáng)中醫(yī)學(xué)各層次的國學(xué)教育。因國學(xué)教育在中國的斷層，許多接受過高等教育的民眾，也未能接受簡單全面而系統(tǒng)的國學(xué)教育。中醫(yī)學(xué)根植于中國傳統(tǒng)文化，只有掌握國學(xué)精髓，才能更好地傳承中醫(yī)藥文化，中醫(yī)學(xué)人文精神。中醫(yī)院校的大學(xué)生、教師，醫(yī)者及相關(guān)人員，都需接受一定的國學(xué)教育。其次，中醫(yī)院校開設(shè)中醫(yī)學(xué)人文精神的相關(guān)課程。當(dāng)前許多高校的通識課主要是思想政治課程，人文精神教育不完全等于思政教育，還要開設(shè)更多的人文類課程。再次，醫(yī)者繼續(xù)教育中要包含中醫(yī)學(xué)人文精神培育。醫(yī)者經(jīng)常參加各種培訓(xùn)，但主要是技能層面。要根據(jù)實(shí)際情況，將人文精神的不同內(nèi)容融入繼續(xù)教育中。

（四）全面弘揚(yáng)中醫(yī)學(xué)人文精神

對大眾而言，往往只想到醫(yī)者需要弘揚(yáng)中醫(yī)學(xué)人文精神。其實(shí)，對于曾經(jīng)是醫(yī)學(xué)生的醫(yī)者來講，大多懷著崇高的理想信念去治病救人，只是在實(shí)際工作中，慢慢淡化了內(nèi)心的信念。因而，要全面弘揚(yáng)中醫(yī)學(xué)人文精神，不僅僅是醫(yī)者在醫(yī)療臨床實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)對人的尊重和關(guān)懷的理念，醫(yī)療科研者在發(fā)明創(chuàng)造中也要傾注這一理念，政府部門管理者在醫(yī)療衛(wèi)生制度的制定及規(guī)劃過程中更要遵循這一理念，唯有如此，才能營造一個良性的人文環(huán)境，醫(yī)者才能更好地傳承和發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)，服務(wù)于百姓的健康。[5]

第7篇：中醫(yī)藥文化的定義范文

香港長期以來處于我國中成藥出口之冠的地位。2002年，2003年及2004年所占中成藥出口總額的比例分別為43.87%,42.97%及48.22%，其中，2004年，中成藥對香港出口4967萬美元，同比增長8.59%。

科特勒（2001）闡述國際營銷中主要決策的6個步驟中，第一步就提出要對國際營銷環(huán)境進(jìn)行分析。營銷環(huán)境分析的內(nèi)容包括：國際貿(mào)易體系、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治法律環(huán)境、社會文化環(huán)境。本文就從這四個方面，總結(jié)分析香港中成藥的營銷環(huán)境。

香港的國際貿(mào)易體系

香港是WTO成員，奉行自由貿(mào)易，除煙、酒、碳?xì)溆皖?、甲醇，其他商品，包括中成藥無需征關(guān)稅，但中藥酒含有酒精，需課稅。香港稅制與在大陸不同，因此，報(bào)關(guān)時也不存在代收增值稅。

香港人流、物流、資金進(jìn)出自由，沒有外匯管制，各種外幣可以隨時兌換調(diào)動。香港已正式實(shí)施《中成藥注冊制度》，待禁售條文出臺后，未注冊中成藥將不能在香港銷售。

香港中成藥營銷的經(jīng)濟(jì)環(huán)境

香港是工商業(yè)高度發(fā)達(dá)的資本主義社會，市場經(jīng)濟(jì)特征明顯。2004年，香港人均GDP高達(dá)28878美元，GDP總量為1981億美元。香港資本市場和銀行服務(wù)業(yè)高度發(fā)達(dá)，已經(jīng)有不少包括內(nèi)地的中藥企業(yè)在香港上市，企業(yè)容易獲得信用和信貸。香港稅率低、稅種少，公司正常經(jīng)營，只需要交利得稅（稅率17.5%），企業(yè)不贏利不交稅。在香港成立公司自由，簡單快捷、注冊資金少且無需驗(yàn)資（港幣一萬元即可），被譽(yù)為“創(chuàng)業(yè)天堂”。香港企業(yè)容易得國外合作企業(yè)的信任與合作。

就中成藥市場而言，香港市場出售的中成藥約1萬種，常見的約3300種，其中80%品種是從國內(nèi)進(jìn)口，其他主要為香港、東南亞、日韓產(chǎn)中成藥和歐美植物制劑。近年來，香港輸入的中成藥值約為4億港元，而從內(nèi)地輸入的約占3億港元左右，占輸入中成藥總值的75%左右。

中成藥在香港本地的銷售主要靠零售店，一般西醫(yī)和醫(yī)院都不用中成藥。傳統(tǒng)的銷售渠道有國貨公司，以華潤堂、裕華國貨為代表，現(xiàn)分別有33家和20家連鎖店，中成藥品種較齊全。藥行約有1500家，香港藥行不銷售中藥材、只銷售中西成藥、化妝品、日化用品等。超級市場，以百佳、惠康為代表，多為雞精類保健品及傷風(fēng)、咳嗽、胃藥、藥油之類。免稅店品種不多，主要針對游客。近年，一些傳統(tǒng)名牌中成藥和新產(chǎn)品已進(jìn)入屈臣氏和萬寧等品牌連鎖店。萬寧全香港超過200家分店，屈臣氏全港約150家分，都以經(jīng)營健康美容用品，日用小百貨、食品為主。這兩家消費(fèi)者主要是年青人、寫字樓里工作的白領(lǐng)及行政人員，商品檔次和品牌形象高，有助于中成藥進(jìn)入香港的主流消費(fèi)渠道。同時，一些有實(shí)力的企業(yè)也開始自建渠道，如同仁堂、位元堂、東方紅等。

香港本身中成藥消費(fèi)量并不大，輸入香港的中成藥大部分再轉(zhuǎn)口出港。世界各國對藥品、保健食品進(jìn)口一般均有較嚴(yán)格的管理和限制，因條件和情況各異，轉(zhuǎn)口量也有所不同。我國內(nèi)地產(chǎn)中成藥主要轉(zhuǎn)口臺灣、東南亞、北美、非洲、中南美，少量轉(zhuǎn)口到日本、韓國、歐洲、澳洲和中東；本港產(chǎn)的中成藥主要出口東南亞、中國大陸、中南美和非洲等4O多個國家；日本及東南亞產(chǎn)中成藥、歐美植物制劑主要轉(zhuǎn)口我國內(nèi)地及東南亞地區(qū)。

香港本地中成藥工業(yè)比較薄弱，本港大約有60個中成藥制造商，其中絕大多數(shù)屬小本經(jīng)營，采用的技術(shù)并不先進(jìn)，大多是靠手工或半自動化機(jī)器來制造藥物，大部分本地制造的中成藥除進(jìn)行感官檢查外無任何正規(guī)質(zhì)量管理。但近年一些大財(cái)團(tuán)如和黃、新世界紛紛進(jìn)入中藥領(lǐng)域，加之一些家族企業(yè)年輕一代接手后，將現(xiàn)代化技術(shù)和管理理念帶入傳統(tǒng)中藥業(yè)，將廠房設(shè)備提升到GMP，加大科研投入，提升產(chǎn)品包裝和品質(zhì)，本地中成藥工業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)加速局面，不少產(chǎn)品通過海外的安全測試，獲準(zhǔn)出口。

中國內(nèi)地生產(chǎn)的中成藥出口香港，也存在一些不足：

一是出口仍主要依賴傳統(tǒng)品種。出口大宗品種以片仔癀、安宮牛黃丸、六味地黃系列等傳統(tǒng)中成藥為主，高新技術(shù)品種少見，這表明中成藥國際市場開拓乏力。許多產(chǎn)品很多呈現(xiàn)低水平重復(fù)，如牛黃解毒丸在香港有多達(dá)幾十個廠家的品種。

二是產(chǎn)品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)同國外差距較大。香港政府規(guī)定，將微生物檢查、農(nóng)藥殘留量、重金屬含量列入中成藥注冊的法定檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。而我國中成藥，除微生物檢查外，其他各項(xiàng)檢查尚未納入我國的法定標(biāo)準(zhǔn)。西方國家對中成藥或健康食品準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)比香港更為嚴(yán)格，這將限制我國中成藥出口香港或經(jīng)香港轉(zhuǎn)口有更大發(fā)展。

三是市場營銷和市場管理投入不足。大部份國內(nèi)企業(yè)只是將產(chǎn)品交給香港分銷商后就了事，沒有真正市場營銷觀念。在產(chǎn)品的定位、價格管理、渠道建設(shè)、市場促進(jìn)、品牌建設(shè)方面缺乏行之有效的市場營銷方案和投入。同時，也不注重市場管理，出口香港的渠道混亂，知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面意識不高，對假貨的打擊力度不大。

以上原因，造成我國大陸中成藥在香港低質(zhì)低價的負(fù)面形象，香港、日本產(chǎn)的中成藥價格一般都高過國內(nèi)同類產(chǎn)品200%～300%以上。這也造成由港商提供包裝或自行在港易名換裝的藥品大量增加，約占中成藥的40％以上。

香港中成藥營銷的政治法律環(huán)境

香港長達(dá)150多年的殖民統(tǒng)治，以西方文化為主導(dǎo)影響，使中醫(yī)藥長期處于被排斥的地位。回歸后，香港中醫(yī)藥發(fā)展和進(jìn)步是顯著的。1997年7月，《基本法》正式實(shí)施，其中138條標(biāo)明：“香港特別行政區(qū)政府自行制定發(fā)展中西醫(yī)藥和促進(jìn)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的政策”，在香港歷史上首次確認(rèn)中西醫(yī)藥處于平等和合法的地位。

香港前特區(qū)行政長官董建華曾在兩次施政報(bào)告中提出，要推動中醫(yī)藥在香港的發(fā)展，使香港成為國際的中醫(yī)藥中心，工業(yè)貿(mào)易署也制定“香港中藥工業(yè)未來十年發(fā)展大綱”。雖然，中醫(yī)藥服務(wù)尚未被納入香港的公共醫(yī)療保險體系，尚無中醫(yī)部或中醫(yī)院。但政府施政報(bào)告明確提出要在2008年之前在公立醫(yī)院開設(shè)18個中醫(yī)門診(現(xiàn)已開設(shè)6家)，這是逐步把中醫(yī)藥納入公共醫(yī)療保健體系的重要一步。

與中成藥相關(guān)的政府監(jiān)管機(jī)構(gòu)主要有：

香港中醫(yī)藥管理委員會。下設(shè)中醫(yī)組和中藥組，中藥組再設(shè)三個小組：一是中藥管理小組，負(fù)責(zé)中成藥注冊及中藥材規(guī)管事宜；二是中藥業(yè)管理小組，負(fù)責(zé)中藥商領(lǐng)牌的規(guī)管事宜；三是中藥業(yè)監(jiān)管小組，負(fù)責(zé)中藥商的執(zhí)業(yè)操守。

衛(wèi)生署。內(nèi)下設(shè)有“中醫(yī)藥事業(yè)部”和“中藥事務(wù)組”，負(fù)責(zé)向管委員、中藥組及轄下各小組提供行政支援，并推行有關(guān)監(jiān)管工作。

漁農(nóng)自然護(hù)理署。內(nèi)下設(shè)有“瀕危動物保護(hù)科”，負(fù)責(zé)對含有瀕危物種成份的中成藥或?qū)贋l危物種的中藥材做出規(guī)管。

香港海關(guān)。與內(nèi)地不同，打擊中成藥的假冒行為由香港海關(guān)負(fù)責(zé)。

香港是典型法律社會，法律體系和管理制度方面具有較強(qiáng)的國際公信力，借助香港的管理經(jīng)驗(yàn)和制度，使中醫(yī)藥容易受到國際社會的關(guān)注和接受。香港同中成藥有關(guān)法律及法規(guī)主要如下 ：

（一）《中醫(yī)藥條例》。這是香港對于中醫(yī)藥最直接的法律，其主要內(nèi)容包括：設(shè)立香港中醫(yī)藥管理委員會；及中醫(yī)的執(zhí)業(yè)及中藥的使用、買賣和制造的規(guī)管制度，其中包括中醫(yī)注冊制度、中藥商的發(fā)牌制度、中成藥注冊制度等。中成藥方面，現(xiàn)已正式實(shí)施《中藥商發(fā)牌制度》和《中成藥注冊制度》。中成藥必須注冊才能在市場銷售，中成藥批發(fā)商、中藥材零售商、批發(fā)商必須申請牌照。

（二）《藥劑及毒藥條例》。規(guī)定中藥內(nèi)含有西藥成分的，被視作“西藥”，要按照西藥對待，必須辦理登記注冊。

（三）《進(jìn)出口（一般）條例》。規(guī)定所有藥物進(jìn)出口香港，包括中成藥在內(nèi)，必須具備衛(wèi)生署簽發(fā)的進(jìn)出口證書。

（四）《公眾衛(wèi)生及文化健康市政條例》。規(guī)定任何人如售賣或藏有不宜供人類使用的藥物作為商業(yè)用途者,均屬違法。例如某中成藥經(jīng)化驗(yàn)后證實(shí)含有過量的重金屬可導(dǎo)致危害人體健康的，便屬不適宜供人使用的藥物，可遭檢控。此條例也禁止任何人在售賣或陳列出售藥物（包括中成藥）的同時，展示內(nèi)容失實(shí)的標(biāo)簽。

（五）《不良醫(yī)藥廣告條例》。廣告的定義，包括任何告示、招帖、通告、標(biāo)簽、包裝紙或文件、以及任何以口頭或使用產(chǎn)生或傳送聲光方法發(fā)出的啟事，外盒上的說明屬廣告范疇。醫(yī)藥的定義包括各類內(nèi)服或外用藥物及其它治療或預(yù)防疾病的物品，不論其為祖?zhèn)髅厮帯⒊伤庍€是天然藥物。此條例的附表中還列明了哪些疾病或病理情況是不能刊登廣告的。大部份疾病均被列入禁止刊登廣告之列，該法律大大限制了中成藥的推廣。

（六）《商品說明條例》。內(nèi)列明禁止在營商過程中就有關(guān)商品做出虛假說明、虛假標(biāo)志和陳述的規(guī)定。

（七）《動植物（瀕危物種保護(hù)）條例》。內(nèi)列明就含有瀕危物種成份的中成藥的進(jìn)出口或管有等事宜所做規(guī)限。

（八）《商標(biāo)條例》。內(nèi)列明就規(guī)范注冊商標(biāo)的使用所作的監(jiān)管。

香港中成藥營銷的社會文化環(huán)境

香港居民絕大多數(shù)是華人，幾百年來廣泛使用中醫(yī)藥，對中藥的認(rèn)識同中國大陸基本相同，他們堅(jiān)信中藥的療效，容易接受來自大陸的中藥產(chǎn)品。香港約有60%的市民曾經(jīng)就診中醫(yī)，在香港提供門診服務(wù)的醫(yī)療機(jī)構(gòu)中，其中10%是中醫(yī)診所，這些中醫(yī)診所在沒有享有任何政府資源的情況下，為市民提供的服務(wù)占全部門診的22%。目前香港中醫(yī)藥行業(yè)從業(yè)人員約1.2萬，但香港只有700萬人口，本身中醫(yī)藥資源和消費(fèi)市場相當(dāng)有限。在SARS爆發(fā)期間，中醫(yī)藥由于療效好、安全性高，大大增強(qiáng)了中醫(yī)藥的公信力和市場競爭能力。

1998年，以香港浸會大學(xué)開辦首個政府資助五年制中醫(yī)學(xué)學(xué)士課程為標(biāo)志，香港的中醫(yī)藥教育、人才培養(yǎng)正式納入高等教育體系?，F(xiàn)有香港大學(xué)、香港中文大學(xué)、浸會大學(xué)三所大學(xué)提供5年全日制中醫(yī)本科學(xué)士學(xué)位課程 。香港崇尚學(xué)術(shù)自由，尊重知識和人才，具有較好的學(xué)術(shù)條件和環(huán)境，將會為中醫(yī)的發(fā)展和中成藥走向世界提供極大的智力支持。

中醫(yī)藥發(fā)展已引起全社會的關(guān)注。包括政府和大財(cái)團(tuán)在內(nèi)的社會各種力量紛紛捐資中醫(yī)藥教育、投資開發(fā)中醫(yī)藥產(chǎn)品與生產(chǎn)企業(yè)、開辦中醫(yī)藥醫(yī)療保健機(jī)構(gòu)。香港研究資助局、大學(xué)教育資助委員、創(chuàng)新科技署等高層次科學(xué)基金資助中醫(yī)藥項(xiàng)目明顯加強(qiáng)，由香港賽馬會出資5億港元的香港中醫(yī)藥研究院已經(jīng)成立，這將大大促進(jìn)香港中醫(yī)藥研究和應(yīng)用的發(fā)展。

香港是中西文化的交匯中心，香港一般醫(yī)學(xué)界和科研人員精通中英文，知道西方國家對中藥產(chǎn)品準(zhǔn)入的要求，同時也能明白中醫(yī)藥，可擔(dān)任中成藥走向世界的橋梁角色。香港具有一批有豐富國際市場經(jīng)驗(yàn)的人才，能迅速了解國外潮流趨勢，及時掌握國外消費(fèi)者心理和產(chǎn)品需求，對中成藥國際市場開拓很有幫助。

香港的中醫(yī)藥民間團(tuán)體很多，這些組織對香港中醫(yī)藥發(fā)展起到很好的促進(jìn)作用，同時，也充當(dāng)同政府溝通橋梁。服務(wù)業(yè)內(nèi)企業(yè)的作用。同中成藥相關(guān)較有影響力的商會主要有：香港中藥聯(lián)商會有限公司、香港中成藥商會、香港南北藥材行以義堂商會有限公司、現(xiàn)代化中醫(yī)藥國際協(xié)會。

總結(jié)

通過以上對香港中成藥國際環(huán)境的分析，筆者認(rèn)為，中國中藥企業(yè)可以在以下三個層面利用好香港市場優(yōu)勢。

一是產(chǎn)品出口。利用香港自由港，零關(guān)稅的特點(diǎn)，將產(chǎn)品出口到香港市場，并通過香港完善國際營銷網(wǎng)絡(luò)、人才及中西文化交融的優(yōu)勢走向世界。出口過程中，要注意進(jìn)行產(chǎn)品調(diào)整。調(diào)整為下面兩種情況，一是強(qiáng)制性的，如改變產(chǎn)品的配方、包裝說明或提高質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，以適應(yīng)香港法律法規(guī)要求，二是非強(qiáng)制性，如根據(jù)香港或轉(zhuǎn)口國消費(fèi)習(xí)慣和要求進(jìn)行產(chǎn)品的調(diào)整。

第8篇：中醫(yī)藥文化的定義范文

一、校本培訓(xùn)的內(nèi)涵及特點(diǎn)

理解校本培訓(xùn)的內(nèi)涵的關(guān)鍵，在于對“校本”和“培訓(xùn)”兩個含義的解讀。按照歐洲教師教育學(xué)會1989年的界定“校本培訓(xùn)”指的是源于學(xué)校課程和整體規(guī)劃的需要，由學(xué)校發(fā)起組織、旨在滿足每個教師工作需求的校內(nèi)培訓(xùn)活動。從中可以得出“校本”就是為了學(xué)校、基于學(xué)校、在學(xué)校中，而“培訓(xùn)”則是一系列在職繼續(xù)教育活動的過程。因此，我們可以得出結(jié)論：校本培訓(xùn)通常被定義為為了滿足學(xué)校及教師個人發(fā)展的需要，由學(xué)校發(fā)起和組織的，以學(xué)校為主要基地，充分利用校內(nèi)的資源，為實(shí)現(xiàn)本校教學(xué)目標(biāo)服務(wù)的一種教師在職繼續(xù)教育的模式。

校本培訓(xùn)是不同于“以大學(xué)或師資培訓(xùn)機(jī)構(gòu)為基地”的院校教育和師資培訓(xùn)模式的一種培訓(xùn)模式，具有自身顯著的特點(diǎn)。有學(xué)者總結(jié)了校本培訓(xùn)的四個方面的特點(diǎn)：能夠保持培訓(xùn)的針對性，培訓(xùn)活動的收益好，培訓(xùn)活動的涉及面廣，使得教育理論對教育實(shí)踐更具指導(dǎo)性。在筆者看來，校本培訓(xùn)適應(yīng)教師所在學(xué)校的實(shí)際與需要，直接利用校內(nèi)資源開展各項(xiàng)培訓(xùn)活動，充分發(fā)揮了學(xué)校特色，同時還十分關(guān)注教師臨床實(shí)踐能力的培養(yǎng)，通過積極有效的組織形式多樣的培訓(xùn)活動，激發(fā)教師參與學(xué)習(xí)的熱情，從而使培訓(xùn)活動取得實(shí)際效益。因此，除了以上特點(diǎn)外，校本培訓(xùn)還具有四個特點(diǎn)：一是保持學(xué)校自身的特色性，二是注重發(fā)展教師的實(shí)踐性，三是發(fā)揮培訓(xùn)活動的多樣性，四是激發(fā)教師學(xué)習(xí)的自主性。

二、校本培訓(xùn)在中醫(yī)藥高職高專院?！半p師型”教師培養(yǎng)機(jī)制中的作用

1.繼承傳播，突出本校校園文化特色

中醫(yī)藥文化傳承千年，是中華民族的傳統(tǒng)瑰寶。中醫(yī)藥高職高專院校以培養(yǎng)中醫(yī)藥實(shí)用型人才為己任，必然會營造出融合中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化和大學(xué)文化的特色校園文化。“雙師型”教師作為這些特色文化的傳播者，其自身必須對中醫(yī)藥專業(yè)傳統(tǒng)文化和大學(xué)文化的內(nèi)涵具有深刻的認(rèn)識，并在將其滲透到日常的教學(xué)活動中，從而引導(dǎo)學(xué)生對這些文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。在傳承特色校園文化方面，校本培訓(xùn)起著十分重要的作用。因?yàn)樾１九嘤?xùn)是由學(xué)校自主規(guī)劃、設(shè)計(jì)、組織和開展的各項(xiàng)培訓(xùn)活動組成的，其必然適應(yīng)于本校的發(fā)展水平和實(shí)際情況，能有針對性地凸顯出學(xué)校獨(dú)特的文化內(nèi)涵，將特色校園文化教育貫穿于教師培訓(xùn)活動的始終，讓全?！半p師型”教師從了解校園文化，到認(rèn)同校園文化，并最終傳承校園文化，為保持本校鮮明的校園文化特色提供了保證。

2.明確需求，注重教師實(shí)踐能力的培養(yǎng)

“雙師型”教師作為中醫(yī)藥高職高專院校的專業(yè)教師，既要以扎實(shí)的中醫(yī)藥專業(yè)理論知識授課，又要以豐富的臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)學(xué)生實(shí)際操作，所以中醫(yī)藥基礎(chǔ)理論和臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)兩方面的能力都是“雙師型”教師培養(yǎng)的目標(biāo)。其中，中醫(yī)藥基礎(chǔ)理論可以從教師在院校教育期間的學(xué)習(xí)中獲取，而實(shí)踐能力的培養(yǎng)卻需要教師在日后的工作與學(xué)習(xí)中，立足本職崗位，通過在職繼續(xù)教育來進(jìn)行培養(yǎng)。因此，專業(yè)教師實(shí)踐能力的培養(yǎng)是高職高?！半p師型”教師隊(duì)伍建設(shè)中的重要組成部分。而校本培訓(xùn)作為教師在職繼續(xù)教育的重要模式，其最大的特點(diǎn)就是能將培訓(xùn)活動置于學(xué)校和教師的實(shí)踐中。校本培訓(xùn)中所有培訓(xùn)活動的根本目標(biāo)就是根據(jù)學(xué)校和教師的實(shí)際需求，為了提高教育教學(xué)實(shí)踐能力來安排的，而且校內(nèi)培訓(xùn)活動滲透在教師的實(shí)際工作當(dāng)中，與本校、本職、本崗緊密結(jié)合，并通過受訓(xùn)者在實(shí)踐中所表現(xiàn)出的能力進(jìn)行評價的，對于提高“雙師型”教師實(shí)踐能力有著極大的幫助。

第9篇：中醫(yī)藥文化的定義范文

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)學(xué)；辨證論治；唯物主義

中國醫(yī)藥學(xué)有數(shù)千年的歷史，其基本理論形成于秦漢時期，是歷代中國人與疾病斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，為保障人們的身體健康和中華民族的繁衍做出了難以磨滅的功績。但隨著西方醫(yī)學(xué)的涌入，中醫(yī)本來的診治疾病病種及就診人群逐漸被“蠶食”，中醫(yī)原有的壟斷地位已不復(fù)存在，那么中醫(yī)學(xué)如何應(yīng)對目前既成事實(shí)的局面？中醫(yī)學(xué)和其他科學(xué)門類一樣，都存在繼承和發(fā)展的關(guān)系，但從中醫(yī)學(xué)現(xiàn)在所處的境遇分析，發(fā)展要重于繼承，在發(fā)展中求生存，本文試圖從中醫(yī)學(xué)亟待發(fā)展的幾個領(lǐng)域談?wù)劰P者的一點(diǎn)點(diǎn)薄見，以飧同仁。

1中醫(yī)學(xué)基本理論發(fā)展的亟待性

中醫(yī)學(xué)基本理論的形成基石是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，其總結(jié)了秦漢以前的醫(yī)療成就和醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，是目前現(xiàn)存最早的中醫(yī)學(xué)典籍，盡管距今歷時近兩千年，其基本理論對當(dāng)今中醫(yī)學(xué)的發(fā)展仍舊起重要的指導(dǎo)和導(dǎo)向作用，其吸納了當(dāng)時中國自然科學(xué)、哲學(xué)、天文、地理、歷法、氣象等多方面科學(xué)成就，漸漸形成了以“五臟”為中心，以氣血為物質(zhì)基礎(chǔ)，以經(jīng)絡(luò)溝通內(nèi)外，配以六腑、形體諸竅，以臟腑經(jīng)絡(luò)的生理病理為基礎(chǔ)，輔以“天人相應(yīng)”，“自身統(tǒng)一”的辨證法思想，來闡明人體的生理功能和病理變化，同時突?！氨孀C論治”為特色的診療體系，其理論博大精深，堪為當(dāng)時的醫(yī)學(xué)奇跡。后世中醫(yī)學(xué)臨床實(shí)踐證明，《黃帝內(nèi)經(jīng)》及以此為基礎(chǔ)的一系列中醫(yī)理論體系無疑是正確的、科學(xué)的，就當(dāng)時科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平來講具有一定的超前意義，其間活人無數(shù)，為中華民族的繁衍做出了難以磨滅的功績。

但中醫(yī)學(xué)由于受到中國古代樸素的唯物主義和辨證法的深刻影響，以“陰陽學(xué)說”來概括世界上萬事萬物（包括人體）矛盾雙方的對立，以“五行學(xué)說”來闡明世界的本原和相互關(guān)系，進(jìn)而拓展到人體的“五臟”“六腑”“五官”、形體、情志等的關(guān)系，因而在思維邏輯上難以擺脫表面性、直觀性、機(jī)械性和猜測性，并且對人體錯綜復(fù)雜的生理病理變化的看法過于簡單化和隨意化，同時理論又抽象、晦澀，令人難以理解和接受。如由于肺位最高，故稱“華蓋之臟”，那么就有了“傷于風(fēng)者，上先受之”的“肺為首當(dāng)其沖”之說；又因肺葉嬌嫩，不耐寒熱，故易被外邪侵襲，故肺又為“嬌臟”，至于肺葉何以“嬌嫩”的更深層次原因則無以說明。再者，如果對只有大腦才有情志活動這個常識不曾持否定意見的話，那么肝、心、脾、肺、腎的在志歸屬分別為怒、喜、思、悲、恐的觀點(diǎn)，就不能不讓當(dāng)代之人費(fèi)解不已。中醫(yī)學(xué)對很多組織、器官的定位也是功能上或概念性上，如“三焦”是上焦、中焦、下焦的合稱，為六腑之一，對于它的位置張介賓在《類經(jīng)·藏象類》中是這樣定義的：“臟腑之外，軀體之內(nèi)，包羅諸臟，一腔之大府也”，這種定義未免有些牽強(qiáng)。又如，最具中醫(yī)學(xué)特色的經(jīng)絡(luò)理論，它是人體運(yùn)行全身氣血，聯(lián)絡(luò)臟腑肢節(jié)，溝通上下內(nèi)外的通路，但其解剖位置、物質(zhì)實(shí)體至今無從定論，盡管可以用目前科技水平尚達(dá)不到定位其存在的水平為藉口，但也可以從另一角度表明中醫(yī)學(xué)抽象性、玄妙性、模糊性、表象性、猜測性之所在。

中醫(yī)學(xué)基本理論的形成發(fā)展都是建立在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)之上，從那時至明清時期近兩千年的歷史中，應(yīng)該承認(rèn)中醫(yī)學(xué)理論一直在逐漸發(fā)展和完善，其間著名醫(yī)者層出不窮，醫(yī)學(xué)典籍可謂是汗牛充棟，但從本質(zhì)上講中醫(yī)學(xué)基本理論仍未從根本上突破《內(nèi)經(jīng)》范疇。真理是絕對的，但也是相對的、發(fā)展的，世界上沒有終極的理論，中醫(yī)學(xué)亦然。畢竟《黃帝內(nèi)經(jīng)》誕生于特定的歷史時代，具有濃厚的樸素唯物主義辨證法色彩，那么時至21世紀(jì)的今天應(yīng)該對中醫(yī)基本理論的繼承采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度，只有如此中醫(yī)學(xué)才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的發(fā)展。

2中醫(yī)診斷手段的局限性

中醫(yī)學(xué)診斷疾病的手段基本是“望、聞、問、切”，簡稱“四診”，就是通過醫(yī)生的感覺系統(tǒng)來察知就診者的正常和異常表現(xiàn)，收集病情資料，通過醫(yī)生的理論知識和經(jīng)驗(yàn)，去偽存真，去粗取精等中醫(yī)學(xué)辨證思維的運(yùn)用，獲取疾病的病因、病位、性質(zhì)以及邪正之間的關(guān)系等材料，力求透過現(xiàn)象來抓住本質(zhì)，給出正確診斷，其診斷疾病的重要理論支撐就是“司外揣內(nèi)”“見微知著”“知常衡變”?！八就獯?nèi)”就是通過審察患者外部的表現(xiàn)來推測機(jī)體內(nèi)在的病變，此與現(xiàn)行的控制論、信息論、“黑箱”理論有異曲同工之妙；“見微知著”近似于生物全息理論；“知常衡變”也是現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)識事物及現(xiàn)代醫(yī)學(xué)診斷鑒別疾病常用方法。同時，中醫(yī)學(xué)在疾病診斷過程中重視整體審察，避免了“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的局限性，收集病情資料強(qiáng)調(diào)望、聞、問、切四診合參，重視諸多外在表現(xiàn)在反應(yīng)疾病內(nèi)在本質(zhì)的作用和地位，綜合權(quán)衡，防止以面蓋全；疾病診斷力求“病癥結(jié)合”，既注重疾病在發(fā)展過程中某一階段的病理變化，又不忽視疾病發(fā)展變化的全過程特點(diǎn)和規(guī)律。因此，中醫(yī)學(xué)在病情資料的采集及診斷思維過程都具有自身獨(dú)特的理論體系，在臨床實(shí)踐過程中具有掌握病情資料的客觀性（依賴患者的客觀表現(xiàn)）、思維邏輯的合理性、診斷結(jié)果的正確性等等積極因素，這正是中醫(yī)學(xué)歷經(jīng)兩千余年一直被視為人類健康保護(hù)神的有力保證。

盡管中醫(yī)診與斷的科學(xué)性毋容質(zhì)疑，但其局限性也隨著西方醫(yī)學(xué)的涌入而日益凸顯。首先中醫(yī)診斷學(xué)診斷手段的落后性。中醫(yī)學(xué)自其誕生之日至今的漫長歲月里，診斷手段幾乎無任何革命性變化，即望、聞、問、切。在科學(xué)發(fā)展仍處于落后、萌芽時期的古代，用望、聞、問、切尚可理解，且在當(dāng)時應(yīng)該說尚具有一定的先進(jìn)性。但隨著科學(xué)的發(fā)展，尤其在科學(xué)已日新月異的今天，中醫(yī)病情資料的采集手段還墨守陳規(guī)、對現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)發(fā)展仍無動于衷，仿佛是與世隔絕的“世外桃源”，如逆水行舟，不進(jìn)則退，不能與科學(xué)同步，勢必被科學(xué)所淘汰；可作對比的現(xiàn)在醫(yī)學(xué)主流――西醫(yī)，在其發(fā)展之初，醫(yī)生耳朵貼近患者皮膚來了解患者體內(nèi)的聲音的變化，接著改良為聽筒、聽診器，乃至發(fā)展為X線透視、CT、核磁共振等技術(shù)的應(yīng)用，可見西醫(yī)的診斷技術(shù)緊緊跟隨科學(xué)技術(shù)發(fā)展的步伐，采用一切能利用的技術(shù)手段來延伸醫(yī)生的“眼睛”、“耳朵”，因而西醫(yī)隨著科學(xué)技術(shù)的革新而革新。直至目前，西醫(yī)診療手段與其產(chǎn)生發(fā)展之初已不可同日而語了。相比之下的中醫(yī)，仿佛對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展“充耳不聞”，我行我素，自保一方“凈土”，因此其診斷手段自其始至今無突破性進(jìn)展，那么其相對于西醫(yī)的落后就不足為怪了。

此外，中醫(yī)以“四診”為主要手段的“診”法，以中醫(yī)辨證思維為邏輯方式的“斷”法具有濃厚的主觀主義色彩。中醫(yī)診斷學(xué)的一個重要理論基石就是“有諸內(nèi)者，必形諸外”，表明中醫(yī)診斷的方法就是捕捉疾病的外在臨床表現(xiàn)而揣摩機(jī)體內(nèi)部病變的本質(zhì)。“望、聞、問、切”四種診法其實(shí)質(zhì)就是通過醫(yī)生的感官系統(tǒng)去體會疾病的外在表現(xiàn)，那么感覺器官對疾病外在表現(xiàn)的感受往往因人而異，醫(yī)生的心態(tài)、臨床經(jīng)驗(yàn)、身體健康狀況、感覺的偏差、環(huán)境變化等等不確定的因素均可影響，因此在這么多的不確定因素下采集的病情資料很難確保是基于客觀、疾病本質(zhì)的檢查所得。而且，中醫(yī)學(xué)的“斷”就是在中醫(yī)邏輯思維的指導(dǎo)下的“辨證”，寓于其中的主導(dǎo)因素仍難以擺脫主觀因素的羈絆，也就是說中醫(yī)學(xué)整個診斷過程過多地依賴人的主觀思維活動，而客觀因素的制約度很少，其結(jié)果勢必導(dǎo)致主觀臆斷的可能性增加。

給疾病診斷的最終目的就是要做到反映疾病本質(zhì)，以便有針對性地制定治療方案，但中醫(yī)學(xué)對疾病的診斷往往也過于表面化、膚淺化。因?yàn)槠湓\斷的病名基本是疾病某個臨床癥狀或病位，如水腫、內(nèi)傷發(fā)熱、癃閉、眩暈、黃疸、泄瀉、不寐、肺癰、心悸、腹痛、胃痛、頭痛等等，故此這些診斷很難反映疾病的本質(zhì)，因而對制定治療方案沒有太大的指導(dǎo)意義，因此中醫(yī)學(xué)就有“同病異治”和“異病同治”的理念。值得思索的是如果同一個疾病可采取不同的治療方案，或不同的疾病可采用同一治療方案，那么這樣的診斷還有多大的價值？

3中醫(yī)治療措施的保守性

中醫(yī)學(xué)的治療方案的制定是建立在辨證基礎(chǔ)之上，其治法涵蓋“汗、吐、下、和、溫、清、消、補(bǔ)”八種方法，而且此八法相輔相成，相互制約，相互為用。對于具體方藥講究“君、臣、佐、使”，既可針對主證進(jìn)行治療，同時又兼顧次要表現(xiàn)或兼證，并且在同一方劑中可以運(yùn)用藥性完全相反的藥物，達(dá)到“佐制”作用，這是西醫(yī)治療難以想象的，正是這些方面的優(yōu)勢，使得中醫(yī)藥有時產(chǎn)生不可思議的療效，治愈了許多西醫(yī)界頗感棘手的疾病，這也是中醫(yī)藥具有頑強(qiáng)生命力的重要佐證。而且，中醫(yī)藥還有一個重大優(yōu)勢就是中藥（除少數(shù)外）基本都是天然藥物，副作用少，這也是中醫(yī)藥為許多患者青睞的重要原因。

中藥不是一點(diǎn)毒性都沒有，這個觀點(diǎn)慢慢為醫(yī)患雙方所共識，但比起化學(xué)藥物，其毒副作用相對要小得多（少數(shù)劇毒中藥除外），因而中藥比西藥要更安全，除了中醫(yī)藥可靠的療效外，正是由于這方面的優(yōu)勢，中醫(yī)藥是許多患者就診的重要選擇。但中藥湯劑入口太苦，使許多患者望而卻步，尤其是年輕患者，雖然中藥劑型還包括片劑、針劑等等，可目前中藥主要給藥途徑仍就是湯劑，這也是中醫(yī)藥就診人群逐漸縮小的一個重要原因，因此中藥方劑劑型改革是目前研究的熱點(diǎn)。市場上能購得的中藥丸劑、片劑、膏劑、散劑、丹劑、針劑等也不少，但仍沒有形成中藥給藥的主流，而且質(zhì)量也良莠不齊，很多沒有統(tǒng)一的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)；另一方面能打入國際市場的中藥丸、片、針劑更是鳳毛麟角，嚴(yán)重影響中醫(yī)藥行業(yè)的國際化進(jìn)程。

眾所周知，與西醫(yī)比較中醫(yī)藥在治療急性疾病方面明顯處于劣勢地位，其中一個原因就是中藥可選擇針劑太少，因?yàn)樗槃┰隗w內(nèi)作用時間要比口服藥要快，口服藥通過胃腸道的吸收、肝臟首過作用，達(dá)到血液循環(huán)至少需要20min的時間，而且中藥的煎煮又要耗費(fèi)一定的時間，而急性疾病患者的治療往往是爭分奪秒，20min或更多時間的耗費(fèi)往往為病情不能容許；另一方面，中藥方劑所含成分復(fù)雜，因而作用效果較為廣泛，所以又被稱為中藥的“散彈效應(yīng)”，但“散彈效應(yīng)”帶來負(fù)面代價就是疾病治療的針對性不強(qiáng)，中醫(yī)藥理論中本來就有“力專則效洪”的說法，作用面廣泛就無異于“無的放矢”了。因此，如何提高中藥方劑作用“靶點(diǎn)”的準(zhǔn)確性和縮短單次用藥的起效時間，是中醫(yī)藥治療方面突破的重要指針。

4中醫(yī)人要迫切加強(qiáng)創(chuàng)新思維

縱觀中醫(yī)藥兩千來的發(fā)展歷程，中醫(yī)藥一直沒有擺脫《內(nèi)經(jīng)》的思維模式。事物的發(fā)展總是從量變到質(zhì)變、螺旋式上升的過程，現(xiàn)代科學(xué)知識更是以加速度的形勢發(fā)展，人們形容為“知識爆炸時代”的來臨。而中醫(yī)藥的發(fā)展似乎永遠(yuǎn)處于“量變”之中，而且這種量變的步伐過于緩慢，其根本原因就是中醫(yī)人思想觀念的保守性、封閉性、排他性。

中醫(yī)藥的發(fā)展不能回避的問題就是如何擺正繼承和發(fā)展的關(guān)系，沒有繼承的創(chuàng)新中醫(yī)學(xué)就是無源之水、無本之木，最終導(dǎo)致中醫(yī)的滅亡；但沒有創(chuàng)新的繼承中醫(yī)學(xué)就會固步自封、泥古復(fù)古，知識漸老，最后為時代所淘汰，漸漸消亡。因此，中醫(yī)學(xué)的發(fā)展之路在于繼承和創(chuàng)新雙管齊下，缺一不可，但從目前中醫(yī)的發(fā)展來看，是創(chuàng)新不足，繼承有余。其實(shí)中醫(yī)學(xué)自古就有厚古薄今的傳統(tǒng)，太注重經(jīng)典及考證，如《內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》等的注者達(dá)數(shù)百家，考身世、考故里、考學(xué)術(shù)淵源、考流派、考字句文法等等。漢代醫(yī)學(xué)宗師張仲景有一句名言：“勤求古訓(xùn)，博采眾方”，至今為許多中醫(yī)人視為座右銘，因而絕大多數(shù)歷代中醫(yī)人對于“古訓(xùn)”，敬若天命而不敢輕易“篡改”，現(xiàn)在依然。目前，在中醫(yī)論文或理論探討文章中，動輒“《內(nèi)經(jīng)》云……”或“仲景云……”等，從古代醫(yī)家古籍中尋章?lián)窬?，斷章取義，尋求理論依據(jù)，仿佛《內(nèi)經(jīng)》就是終極真理，與《內(nèi)經(jīng)》不同“政見者”，就值得懷疑或否定?！爸嗅t(yī)治病往后看，查查古人怎么辦；西醫(yī)治病向前看，看看有何新進(jìn)展”［1］，這句話是目前中西醫(yī)思維最大不同之處，也是西醫(yī)逐漸“蠶食”中醫(yī)就診人群和治療病種的重要原因。

現(xiàn)在又有人倡議加強(qiáng)中醫(yī)學(xué)人文因素的研究。誠然，中醫(yī)學(xué)的起源和發(fā)展與中國文化是密不可分的，中醫(yī)學(xué)是在悠悠數(shù)千年中國文化的土壤中孕育起來的，具有明顯的中國文化特色，因此研究中醫(yī)學(xué)的人文因素對于揭示中醫(yī)學(xué)的發(fā)展規(guī)律有一定的指導(dǎo)作用。但是，如果把中醫(yī)學(xué)歸屬于自然科學(xué)范疇無異議的話，那么其發(fā)展就應(yīng)該遵從自然科學(xué)的發(fā)展規(guī)律。單從中醫(yī)學(xué)文化層面去咀嚼、挖掘，很難想象能揣摩出什么中醫(yī)學(xué)的“突破”來；另一方面，中醫(yī)人文因素的研究不是什么新課題、新思路，自古有之，從某個角度說中醫(yī)學(xué)發(fā)展史就是中國文化發(fā)展史，多少年來不是研究太少了，而是研究的夠透徹、夠詳盡了，還能研究出什么“新大陸”？

以上是筆者對中醫(yī)發(fā)展存在問題的一點(diǎn)點(diǎn)拙見，但不意味著否定中醫(yī)，中醫(yī)有中醫(yī)的優(yōu)勢，西醫(yī)有西醫(yī)的局限性，提出中醫(yī)的不足，目的是希望中醫(yī)能更好更快地發(fā)展。總之，世界上沒有終極的理論，無論中醫(yī)還是西醫(yī)，只有不斷的創(chuàng)新、發(fā)展，才能漸近完善，西醫(yī)亦然，中醫(yī)亦然。